首页 各类书籍 末世基督的发表 (选编) 独一无二的神自己 五

独一无二的神自己 五

神的圣洁(二)

大家晚上好!(全能神好!)今天弟兄姊妹唱首歌吧,找一首你们喜欢唱的、平时常唱的歌。(我们唱神话语诗歌《纯真无瑕的爱》。)

1 “爱”是指纯真无瑕的感情,用心来爱,用心去感觉,用心去体贴;“爱”里没有条件,没有隔阂,没有距离;“爱”里没有猜疑,没有欺骗,没有狡诈;“爱”里没有距离,没有任何掺杂,没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗,就不会埋怨、不会背叛,就不会悖逆,就不会索取,就不求得什么,就不求得多少。

2 “爱”是指纯真无瑕的感情,用心来爱,用心去感觉,用心去体贴;“爱”里没有条件,没有隔阂,没有距离;“爱”里没有猜疑,没有欺骗,没有狡诈;“爱”里没有距离,没有任何掺杂,没有任何掺杂。你有爱就会甘心奉献,就会甘心受苦,与神相合,就会为神舍弃你的所有,舍弃你的家庭、你的前途,舍弃你的青春、你的婚姻,否则你的爱就不是爱而是欺骗、是背叛!

这歌选得很好。你们都喜欢唱这首歌啊?(是。)你们唱完这首歌的感受是什么?能不能感受到自己身上有这样的爱呀?(还没有达到。)在这首歌里让你感受最深的是哪些话?(就是“爱”里没有条件,没有隔阂,没有距离;“爱”里没有猜疑,没有欺骗,没有狡诈,也没有距离,没有任何的掺杂。但是看到自己还有很多的掺杂,也有很多的跟神搞交易的部分,还有很多达不到的地方,今天想一想自己的确还没有达到纯真无瑕的那个“爱”。)那没有达到纯真无瑕的爱,达到哪个爱了呢?自己的爱在哪个程度上呢?(只是在一个愿意追求、向往的阶段。)在你的身量上,用你自己经历的话说,达到什么程度了?有没有欺骗?有没有埋怨?(有。)那心里还有没有索取呢?对神还有没有要求与欲望呢?(有这些掺杂。)这些掺杂是在什么情况下有的?(在神给摆设的环境不符合自己观念的时候,或者是自己的欲望没有达到的时候,都会流露这种败坏性情。)你们是不是常唱这首歌?能不能说说你们是怎么认识这个“纯真无瑕的爱”的?为什么神对这“爱”是这么定义的?(我自己也很喜欢这首诗歌,因为真的看到这个“爱”是完全的爱,其实也觉得离这样的一个标准差很远,现在只停留在愿意为了追求真理能够有所撇弃,有所花费,但是一旦触及到自己前途命运的时候,自己里面还会争战,看到自己里面对神的信心很小。)(现在感觉到要达到真实的爱还有很大的距离,有些地方也能够往上配合,一方面借着神话加给的力量,还有在这些环境当中借着祷告也能够跟神配合,但是涉及到人的生存观点,就感觉到有的时候还是胜不过去。)那你想没想过胜不过去的时候是哪些东西拦阻着呢?这个省没省察过?(省察过,比较多的是自己的虚荣脸面、虚浮心,还有对待前途命运这个地方拦阻比较大。)那你对待前途命运这个地方拦阻大的时候,你想没想自己为什么有这么大拦阻呢?这个前途命运为什么能成为你的拦阻呢?你对前途命运的要求是什么?(在这个地方还是看不太透,有时候临到一些环境就感觉到自己没有命运前途了,甚至有的时候就感觉到在神显明的过程当中自己是不是就没有归宿了,这个时候就特别软弱,感觉这个地方就成为自己很大的一个拦阻。但是经历一段时间,借着祷告,这个情形能够得到一些扭转,但我感觉到常常在这个地方受搅扰。)那你所指的“前途命运”到底是什么?(这个“前途命运”就是在神摆设的一些环境当中觉得自己离神的要求很远,有的时候觉得是不是神在显明我,这个时候就感觉到命运归宿没有了,就特别软弱。)那你们所指的“命运前途”到底是什么?有没有一个所指啊?是一个图画还是想象,还是自己就看到这个前途命运的东西?是不是一个实体呢?(也就是归宿。)归宿是什么?你的前途是什么?你们每一个人心里都想想,你们心里所挂念的前途与命运到底指的是什么?(就是能够蒙拯救达到剩存下来,还有就是在尽本分中也希望能够逐渐达到合神使用,尽本分合格,这个地方常常被神显明,就感觉落差很大。)其他弟兄姊妹也谈谈,对“纯真无瑕的爱”是怎么领受的?(就是没有个人的掺杂,不受前途命运的辖制,无论神怎么对待都能够一心顺服神的作工,顺服神的摆布跟随到底,对神这样的爱才是纯真无瑕的爱。对照自己才发现在信神这几年当中自己外表上也有所花费和撇弃,可是心并不能真正地给神,当被神显明的时候觉得好像就是定性了,自己就是一个不能蒙拯救的人,然后就活在这种消极情形当中,看到自己在尽本分的同时在跟神搞交易,不能够一心去爱神,归宿、前途、命运还是时刻地挂在心上。我记得有一次人的交通中说,要在尽本分的过程当中来还报神的爱,“爱”得有实际的表现,不是用嘴去糊弄,对比之下感觉自己还相差很远。)

看来你们经常唱这首歌,对这首歌有一些领受,与实际经历也有一些联系,但是多数人对《纯真无瑕的爱》这里所说的每一句话领受的程度有所不同,有的人是甘心,有的人是追求放下前途,有的人是追求放下家庭,有的是不求得什么,还有的是要求自己没有欺骗、没有埋怨或者没有悖逆。那神为什么要提出这样的爱,要求人这么去爱他呢?这个“爱”人能不能达到啊?就说在人身上有没有可能达到这样的爱呢?在人看也可能不能,因为这个“爱”在人身上丝毫不具备,在不具备的情况下,在人根本不知道什么叫“爱”的情况下神说了这样的话,这些话对人来说都是陌生的。因为人生在这个世界上,活在败坏性情里,人如果有这样的爱,或者是一个人如果具备了这样的爱,又没有索取,又不求得什么,又能甘心奉献,又能甘心受苦,而且甘心舍弃所有,具备这样的爱的人在人眼中是什么样的人呢?是不是一个完美的人?(是。)那这个完美的人在这个世界上存不存在呢?不存在,是吧?这样的人在世界上根本就不存在,除非他活在真空里,是不是这样?所以有些人在经历当中使了好大的劲跟这些话来对号,对付自己,克制自己,甚至不断地背叛自己,让自己受苦,让自己放下自己的观念,放下自己的悖逆,放下自己的欲望与要求,但是最终对对号还是达不到,这是怎么回事啊?神说这些话就是给人一个标准,让人知道神对人的要求标准是什么,但神有没有说让人马上就达到呢?神有没有说让人在多长时间之内达到呢?(没有。)那神有没有说让人用这样的爱去爱神呢?在这段话里有没有?这段话里也没有。神只是告诉人在神那儿神所说的“爱”是指什么,至于人能不能用这样的爱去爱神,去对待神,神对人的要求是什么?不是立刻,不是马上,因为人达不到。人能达到这样的爱需要什么条件,你们想没想过?是不是经常读这些话人逐渐就有爱了呢?(不是。)那是什么?首先,人对神没有猜疑是怎么达到的?(做诚实人才能达到。)没有欺骗呢?(也是做诚实人。)那没有交易呢?还是做诚实人。没有狡诈呢?“爱”里没有选择指的是什么?是不是都指做诚实人说的呢?这里面有很多细节,神能提出这样的爱或者神能对爱作这样的定义,给这样的说法,这证实了什么?能不能说神具备这样的爱呢?(能。)那你们从哪儿看得到呢?(神对人类的爱。)神对人的爱有没有条件?(没有。)神跟人有没有隔阂,有没有距离呢?(没有。)神对人有没有猜疑呀?(没有。)神对人是鉴察,是了解,是不是?(是。)哎,是真实的了解。神对人有没有欺骗呢?(没有。)神把爱说得这么完美,那在神心里或者神的实质能不能就是这么完美呢?在人当中有没有人把爱这么定义呢?(没有。)人定义“爱”是在一个什么样的情况下定义呢?人对爱的说法是什么?是不是就是给予,就是奉献呢?(是。)简单的,没有实质的那一面。

这个关于神对爱的定义、对爱的说法联系到神的一方面实质,神的哪方面实质呢?上次我们交通了一个很重要的话题,这个话题以前人常常说也常常提起,在人信神的历程当中人常常提这个词,但是这个词对于每一个人来说既熟悉又陌生,为什么这么说?这个词语是来自于人类的语言,人类对它的定义既清晰又模糊,那这个词是什么?(圣洁。)哎,圣洁,这是我们上次交通的话题的一个主题,这个话题上次交通一部分,还没有交通完,通过上次交通的那一部分,让每一个人对神的圣洁这方面的实质是不是有了一些全新的认识了呢?(是。)哪些认识让你们觉得是新的呢?就说哪些认识、哪些话语让你们觉得,你们所认识的神的圣洁与我所交通的神的圣洁有区别或者是有不同呢?记不记得?有没有印象?(神说话心里怎么想就怎么说,没有掺杂,这是圣洁的一方面表现。)这是一方面,还有没有人补充呢?(神对人发烈怒的时候里面也带着圣洁,没有瑕疵。)(在神的权柄当中看到了神的完美,神的信实、智慧,还有神的主宰万有,我认识到这些。)“主宰万有”那是指权柄说的,现在咱们交通的话题是“神的圣洁”。(在神的圣洁里我认识到了神的公义性情当中有烈怒还有神的怜悯,这是给我印象特别深的。而且提到了神的公义性情是独一无二的,以前还没有这样去认识和定义,但是您在交通的过程当中提到说神的烈怒不同于人的发火,这是任何的受造之物都不具备的,神的烈怒是正面的事物,而且有原则,而且是因着神原有的实质而发出来的,是看到了反面事物,所以神就发出这样的烈怒。从神的怜悯当中我又看见这也是受造之物不具备的,虽然人类也有类似于怜悯一样的善行或者一些义举之类的,但是里面都有掺杂或者是有目的,甚至有一些所谓的怜悯都是一些假象、虚空;但是我看到神的怜悯当中有对人类的拯救,而且这样的怜悯直接就把人带入了一个蒙拯救的路,能够使人进入信神的正轨得着美好的归宿和盼望,所以神的怜悯是神的实质里就具备的。所以即便是神可以因着烈怒要毁灭一座城,但是因着神有怜悯的实质也能随时随地地发出怜悯来,使这个城里的人蒙神的拯救,蒙神的保守,这是我的认识。)你对神的公义性情这方面有认识。

刚才我向你们提问时,你们多数人都认识到了神的爱太大、太真实,却对神的圣洁实质没有什么认识,现在我就讲关于认识神的圣洁这方面的话题。人往往把神的公义性情与神的圣洁联在一起,对神公义性情的内容人都知道一些,也听说一些,而且好多人把神的圣洁与神的公义性情常常放在一起交通,说神的公义性情是圣洁的。“圣洁”这个词对每一个人来说并不陌生,是人都常说的话,但是对于圣洁的含义,对神的圣洁所表现出来的,人能看得到的是哪些呢?对神所流露出来的人能认识到的是哪些呢?这个恐怕没有人知道。说神的性情是公义的,但是如果你把神的公义性情说成是圣洁的,这个听起来有一些模糊,有一些混淆,因为什么呢?你说神的性情是公义的,或者说神的公义性情是圣洁的,那在你们心里怎么定位神的圣洁,怎么认识神的圣洁呢?就是说,神的哪些流露或者神的哪些所有所是是人所认识的圣洁呢?这个想没想过?在我看到的是,人常常把一些常用的词或者常说的话挂在嘴边,甚至于自己也不知道说的是什么,反正大家都这么说,说惯了就成为术语了,但是细追究、细考察,没有人知道它的实际意义是什么,它所指的是什么。就如“圣洁”这个词,没有人知道到底在神身上的圣洁指的是神的哪一部分的实质,在神身上“圣洁”这个词是怎么兑现的,没有人知道,人心里都稀里糊涂,人就那么笼统地认为神是圣洁的。到底神怎么圣洁呀?有没有人知道?恐怕都不太清楚。我们今天要交通这个话题就是要把“圣洁”这个词在神身上兑现,让人看见神圣洁的实质的实际内容,这就免得有些人常常乱用词、乱说话,也不知道自己说的是什么,对不对、准不准都不知道,反正一贯地都这么说,你也说,我也说,说惯了就当成口语了,不知不觉把“圣洁”这词就玷污了。

对于“圣洁”这个词,外表来看是不是也很容易理解呀?最起码人认为“圣洁”这个词是干净、洁净、神圣、纯洁的意思,就如刚才唱的那首歌《纯真无瑕的爱》一样,把“圣洁”跟“爱”联系到一起,这个没错,这也是一部分,神的爱是神的实质的一部分,但不是全部。但是在人的观念当中,人在字面上看到这个词的时候,常常会联想到一些自己认为的纯洁的东西、干净的东西,或者自己想象的所谓不污秽的东西、洁净的东西。比如有的人说莲花洁净,人对莲花是怎么定义的?(“出污泥而不染。”)出污泥而不染,然后人就把“圣洁”这个词放在莲花上,还有的人把编写的一些爱情故事或者内容看为是圣洁的,或者把人所杜撰的一些伟大的人物看成是圣洁的,甚至于有一些人把圣经或者一些属灵书籍里记载的一些人物,圣徒也好,或者使徒也好,或者曾经在神的作工当中跟随过神的人,把他们的一些属灵经历看成是圣洁的,这些都是人的想象、人的观念。为什么人能有这些观念呢?一个原因,很简单,因为人生活在败坏的性情当中,人生活在邪恶污秽的世界当中,人看到的、接触到的,人体验到的全是撒但的邪恶、撒但的败坏,与撒但权势之下人与人之间的勾心斗角、人与人之间的争战,所以即便是神在人身上作了工作,即便是神向人说了话,神的性情与神的实质向人显现,人还是不能看到也不能领受到什么是圣洁,甚至于人常常说神是圣洁的就是这个原因。因为人活在污秽当中,人活在败坏当中,人活在撒但的权下,人看不见光明,也不知道什么是正面的事物、正面的东西,更不知道什么是真理,所以没有人真正地知道什么是圣洁。那现在这么说,在这个败坏的人类中间有没有圣洁的东西或是圣洁的人呢?(没有。)可以肯定地说没有,因为只有神的实质是圣洁的。关于神的实质是圣洁的我们上次交通了一部分,交通的这一部分对人认识神的圣洁有一些启发,但是还不够,还不足以让人完全认识神的圣洁,也不足以让人认识神的圣洁的独一无二,更不足以让人认识圣洁的真正含义在神身上所完全体现出来的那一部分,所以我们有必要接着交通这方面的话题。第三部分我们交通了三个题,该交通第四题了,开始读经文。

4.撒但的试探

(太4:1-4)当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜,后来就饿了。那试探人的进前来,对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”

这是第一次魔鬼试探主耶稣所说的话。这句话的内容是什么?你们读一下。(“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”)魔鬼说的这句话就是一句简单的话,但是这句话里的内容实质有没有问题?(有。)什么问题?它说“你若是神的儿子”,那在它心里知不知道主耶稣是神的儿子呢?知不知道他是基督?(知道。)那它为什么说“若是”呢?(它在试探神。)当然是试探神了,那它试探神的目的是什么呀?它说“你若是神的儿子”,就是在它心里它知道耶稣基督是神的儿子,它心里很清楚,但是它无论怎么清楚,它有没有顺服,有没有敬拜呢?(没有。)它想干什么?它想用这种方式,用这样的话激怒主耶稣,然后引诱他上钩、上当,让主耶稣按着它的意思去作事,上它的当,是不是这个意思?它心里明明知道他是主耶稣基督,但是它还要这么说,这是不是撒但的本性?撒但的本性是什么?(狡猾,邪恶,对神没有敬畏。)对神没有敬畏,它那反面的东西是什么?是不是想攻击神哪?它想用这样的方式攻击神,然后它又说“你若是神的儿子,你可以吩咐这些石头变成食物”,这是不是撒但的险恶用心哪?(是。)那它到底想干什么呢?它的意思很明显,就是想用这种方式否认主耶稣基督的地位与身份。它说“你若是神的儿子,你就把这些石头变成食物,你如果变不成的话那你就不是,你就别作这工作了”,是不是这个意思?它想用这样的方式来攻击神,想拆毁神的工作,想破坏神的工作,这是撒但的恶毒、撒但的诡计。它的恶毒是它的本性的自然流露,即便它知道主耶稣基督是神的儿子,是神自己道成肉身,它也是身不由己,还要做这样的事,尾随神后,继续攻击神,继续不厌其烦地做搅扰、破坏神工作的事,与神为敌。

咱们再解剖撒但说的这一句话,“你可以吩咐这些石头变成食物”,把石头变成食物这个事有意义吗?没有意义。有食物为什么不吃,为什么非得把石头变成食物呢?这个事是不是没有意义?(是。)主耶稣当时虽然禁食了,他难道就没有食物吃吗?有没有食物啊?(有。)所以在这里看到了撒但说这句话的荒唐。它虽然很阴险、很恶毒,但是也看到了撒但的荒唐、谬妄,是不是?撒但做有些事,你看它恶毒的本性,看着它做破坏神工作的事挺可恨,挺可气,但是反过来你看它做那个事、说那个话的性质是不是很幼稚、很荒唐呢?(是。)这就是撒但本性的一个流露,它有这样的本性它就要做这样的事。这句话在人看就觉得很荒唐,很可笑,但是在撒但那儿这话就能说出口,能不能说它是无知、谬妄啊?撒但的邪恶是无处不在,无时不在流露。主耶稣是怎么回答它的呢?(“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”)这话有没有力呀?(有力。)为什么说这话有力呢?(这话是真理。)对,这话是真理。那人活着是不是单靠食物啊?主耶稣禁食四十昼夜,他有没有饿死?(没有。)他没有饿死,撒但就进前来跟他说了这样的话,还让他把石头变成食物,“把石头变成食物你不就有吃的了吗?你不就不用禁食、不用挨饿了吗?”而主耶稣说“人活着不是单靠食物”,就是说人虽然活在肉体中,但是让人活着的,让人的肉体能活着、能喘气的不是食物,而是神口里所出的一切话语。这话一方面人把他当成真理,给人信心,让人觉得神是人的依靠,神是真理;另一方面,这话有没有他实际的那一面啊?(有。)因为什么?因为主耶稣禁食四十昼夜不还在那儿站着吗?不还活着吗?这是不是实例?就是说他四十昼夜没有吃东西,没有吃食物,他依然活着,这就是这句话的有力证据。这句话虽然简单,但是作为主耶稣来说,他这句话是别人教的还是因为有了撒但那句话他才想出了这句话呢?你们想想。就说神是真理,神是生命,那神的真理、神的生命是后天加进去的吗?是后天经历出来的吗?(不是。)而是神原有的,就说神的实质有真理,有生命,他无论临到什么事,他所流露出来的是真理。这个真理,这句话,无论他说的内容是长是短,这句话能让人活,能给人生命,这句话能让人从中得着真理,明白人生的道路,也让人变得对神有信心。这是神说这句话的源头,这个源头是正面的,那正面的东西是不是圣洁的?(是。)撒但的那句话出自撒但的本性,撒但处处时时显露它的邪恶本性,显露它的恶毒本性,那这些显露是不是它自然流露的?(是。)有没有人指使啊?有没有人帮助它?有没有人挟持它?(没有。)都是它自发的,这就是撒但的邪恶本性。无论神作什么,无论神怎样作,它都尾随其后,它所做的、所说的这些事情的实质、本相就是撒但的实质——邪恶的实质、恶毒的实质。那下面撒但又说了什么呢?我们接着往下读。

(太4:5-6)魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶(顶,原文作翅)上,对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”

咱先说撒但这一句话,撒但说“你若是神的儿子,可以跳下去”,而且它也引用经上的话“主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上”,撒但这句话你听起来感觉怎么样?是不是很幼稚啊?幼稚、荒唐加恶心。为什么这么说呢?撒但常常做一些愚蠢的事,它认为自己很聪明,也常常引用经上的话,甚至是神说过的话,它用这些话反过来攻击神、试探神,以达到它破坏神工作计划的目的。但是从撒但说的这些话当中你看见什么没有?(有险恶存心。)撒但做事一贯是试探人,它不直接说,而是用试探、引诱、勾引的方式拐着弯地说。它试探神就像试探一个普通的人一样,它觉得神也像人那么愚昧、那么傻,分辨不清事物的本相,看不透它的实质,看不透它的诡诈与险恶用心,这是不是撒但愚蠢的地方?(是。)而且撒但堂而皇之地引用经上的话,它认为自己说这话有理有据,你还能挑出什么毛病来?你还能不上当吗?这是不是撒但的荒唐与幼稚的地方?(是。)就如有的人传福音见证神,不信的人是不是也说类似这样的话呀?你们是不是也听到过类似这样的话呀?(是。)当你听到这些话的时候你感不感觉恶心啊?(感觉恶心。)当你感觉恶心的时候,你心里有没有厌憎呢?有没有恨恶呢?(有。)当你有这样的感觉的时候,你有没有意识到撒但与撒但作在人身上的败坏性情就是邪恶的呢?当你有这些感觉的时候,在你心里有没有这样的意识,“神说话从来不这样说。撒但说话带着攻击,带着引诱,又荒唐,又可笑,又幼稚,又恶心;而在神的话语当中,在神的作事当中,神从来不用这样的方式说话、作工,也从来没有这样的方式”?当然,这个时候人仅仅是有这么点儿感觉,人还是意识不到神的圣洁,只能承认神话是真理,但不知道真理本身就是圣洁。像你们现在的身量,仅仅是感觉到“神所说的都是真理,对我们有好处,我们得接受啊”,不管能不能接受,也都一律地就说神话是真理,神是真理,就不知道真理本身就是圣洁,神就是圣洁。那耶稣对于撒但刚才所说的话又给了怎样的回应呢?

(太4:7)耶稣对它说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”

耶稣所说的这句话有没有真理?(有。)有真理。看表面这是一句对人命令的话,很简单的一句话,但是这句话在人身上、在撒但身上是常常地触犯,所以主耶稣对它说“不可试探主你的神”,因为撒但常常这么做,它不厌其烦地这么做,可以说死皮赖脸地这么做。就说在撒但的本性实质里它不惧怕神,也没有敬畏神的心,所以说即便它在神的身边它看到了神,它也是不由自主地试探神;所以主耶稣对撒但说“不可试探主你的神”。这句话是神对撒但常常说的,拿到今天,这句话适不适用?(适用。)为什么?(我们也常常试探神。)人也常常试探神,为什么人也常常试探神呢?是不是因为人满了撒但的败坏性情呢?(是。)那以上撒但所说的这些话是不是人也常常说呢?(是。)在什么情况下说呢?可以说,这些话在人身上不分时间、不分场合地常常这样说,这样自然流露,这就证实了人的性情一点不差的是撒但的败坏性情。主耶稣说了一句很简单的话,这句话代表真理,也是人所需要的,但是在主耶稣那儿有没有与撒但争执的话语?有没有与撒但对峙的话语?(没有。)那在他心里,他对撒但的试探是怎么看的呢?是不是感觉恶心、厌憎?(是。)感觉厌憎、恶心,但是他没有与它争执,更没有与它讲任何的大道理,是不是这样?(是。)为什么?(主耶稣不愿搭理它。)为什么不愿搭理?(因为撒但一向是这样的,不会改变的。)撒但是不可理喻,能不能这么说?(可以。)它能不能认识到神是真理呢?它永远不会认识神是真理,也永远不会承认神是真理,这是撒但的本性。而且撒但还有一个本性让人恶心的地方就是什么呢?它试探主耶稣,在它心里认为什么呢?即便试探不成功,它也要试一试,即便是遭了惩罚,它也要这么做,即便试探完之后它得不着什么好处,它还要这么做,坚持这么做下去,与神对抗到底,这是什么本性呢?是不是邪恶呢?(是。)一个人一提到神他就红眼,他见过神吗?一提到神他就来气,他知道神是谁吗?他不知道神是谁,他也不信神,神也没跟他对过话,也没惹着他,他为什么就来气呢?能不能说这人邪啊?(能。)这是不是一个人的邪恶本性啊?你说世界上什么潮流啊,玩啊,吃啊,什么明星啊,美人哪,对这些他都不来气,但是一提到“神”这个字眼儿他就来气,这是不是邪恶的本性啊?这足可以证明这是人的邪恶本性。那在你们身上有没有这样的时候,一提到真理,一提到神对人的试炼、神对人审判的话语,你们就反感、厌憎不想听呢?心里想:“这哪是真理啊?不都说神是真理吗?这也不是真理啊,这不是神训人的话嘛!”甚至有的人心里就反感:“每天提这些事,每天提试炼,总提审判,这什么时候是个头啊?什么时候能有好归宿啊?”无名火都不知从哪儿发出来的,这是什么本性啊?(邪恶本性。)这是撒但的邪恶本性所指使的。从神那儿来说,对于撒但的邪恶本性,对于人类的败坏性情,神从来不与人争执、计较,或者是因着人的一些愚昧作法而大做文章。在神身上看不到有任何类似人类对一件事物的一个观点,更看不见用人类的观点或者用知识、用科学,或者是用哲学,或者是用想象来处理事,而是凡是神所作的、凡是神所流露出来的都与真理有关,就说神所说的句句话、神所作的每一件事都与真理有关。这真理不是凭空想象出来的,这真理、这些话是因着神的实质,是因着神的生命所流露出来的,因着这些话,因着神所作这些事的实质都是真理,所以我们才说神的实质是圣洁的。就说神所作的一件事或者神所说的一句话给人带来了生机,给人带来了光明,让人看到了正面事物,看到了正面事物的实际,给人指出光明的路,让人走上正道,这些都是因着神的实质决定的,因着神圣洁的实质决定的。你们看到了吧!我们接着读经文。

(太4:8-11)魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但(撒但就是抵挡的意思,乃魔鬼的别名),退去吧!因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要事奉他。’”于是,魔鬼离了耶稣,有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招,就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看,让主耶稣敬拜它,从这事上看到了魔鬼的什么本相呢?魔鬼撒但是不是很无耻啊?(是。)怎么个无耻法呢?万物是神造的,它反过来又把万物指给神看,说“你看这万国的荣华富贵,你要拜我的话我都赐给你”,这不反客为主了吗?是不是无耻啊?神造了万物,神以这些东西为享受吗?神是把万物赐给人类的,撒但想侵吞,侵吞完之后还告诉神说“你拜我吧,拜完我之后我就把这些都赐给你”,这就是撒但的丑恶嘴脸,都不知羞耻,是吧!撒但就不知道什么叫“羞耻”二字,这又看到了撒但的邪恶,什么叫“羞耻”都不知道。它明明知道神造了万物,神又管理万物,神主宰万物,这万物都是归神所有的,不归人,更不归撒但,魔鬼撒但厚颜无耻地说要把这万物赐给神,撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢?让神感觉更加厌憎它,是吧!但是它无论怎么做,主耶稣上它的当了吗?(没有。)主耶稣怎么说的?(“当拜主你的神。”)这句话有没有实际意义?(有。)有什么实际意义?从撒但的话上来看,看见撒但的邪恶、撒但的无耻。那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢?人会不会得着万国的荣华富贵啊?(不会。)会得着什么?人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢?(会。)就跟撒但一模一样了。所以主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要,“当拜主你的神,单要事奉他”。就说除了主,除了神自己,你要事奉别的,你要敬拜魔鬼撒但,那你就与撒但同流合污,就与撒但一样无耻、邪恶,也与撒但一样试探神、攻击神,这样你的结局是什么?被神厌憎,被神击杀,被神毁灭,是不是这样?那当撒但试探主耶稣几次没有成功的时候,它还试探吗?不再试探了,然后就离开了。这就证明了什么?撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的,因为主耶稣只用三句话就战胜了撒但,让撒但无地自容,灰溜溜地走了,它就不再试探他了,因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探,他可以顺利地继续他要作的工作,继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话拿到现在,对每一个人来说有没有实际的意义呢?(有。)有哪些实际的意义?战胜撒但是不是件容易的事呢?(不是。)怎么说呢?需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢?需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢?(需要。)当你经历到撒但试探的时候,你如果能看透撒但的邪恶本性,你是不是就能战胜它?当你知道了撒但的谬妄、荒唐,你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗?(不会。)当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己的身上流露出来的时候,你清楚地意识到了,你认识到了,你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗?(不能。)人会怎么做呢?(背叛撒但,弃绝撒但。)这个容不容易做到?(不容易。)这个不容易,这得需要人常常祷告,常常来在神面前,省察自己,让神的管教、让神的审判刑罚临到,人才能逐步地脱离撒但的支配、撒但的控制。

从撒但所说的这些话当中,我们总结一下撒但的实质里都有哪些东西。首先,撒但的实质总体来说是邪恶的,与神的圣洁相对。为什么说是邪恶的呢?这得根据撒但做事在人身上达到的后果来看。撒但败坏了人,撒但又掌控了人,人活在撒但的败坏性情里做事,活在撒但败坏的世界人群当中,人不知不觉被撒但占有、同化,人就具备了撒但的邪恶本性。从撒但的所说所做当中都看见撒但的狂妄,都看见撒但的诡诈与撒但的恶毒。撒但的狂妄主要是什么表现?是不是撒但总想占有神的地位?撒但总想取缔神的工作、取缔神的地位而自己占有神的地位,让人去跟随它,让人去拥护它,让人去敬拜它,这是撒但的狂妄本性。但撒但败坏人类时是诡诈阴险的,它在人身上做事时,它不是直接告诉人怎么拒绝抵挡神,它试探神时也没有说“我要试探你,我要攻击你”,它是用什么样的方式?(引诱。)引诱,试探,攻击,设计圈套,甚至引用经上的话,是用各种方式说话、做事来达到它用心险恶的目的。撒但这样做之后,在人身上所表现出来的让人看到了哪些东西呢?人是不是也是狂妄的?人经受了撒但几千年的败坏,人也变得狂妄,特别自是,也变得诡诈、恶毒与不可理喻,是吧!这都是撒但的本性带给人的。因着撒但的本性是邪恶的,它带给人的就是这些邪恶的本性,带给人的是这些邪恶的败坏性情,所以人活在了撒但的败坏性情当中,也与撒但一样抵挡神、攻击神、试探神,以至于人不能敬拜神,人也没有敬畏神的心。是不是这样?

对于神的圣洁,虽然话题是很熟悉,但是讲起来对有些人来说有点抽象,内容有点深,因为人以前对神的圣洁这个话题接触得少,所以不认识。但是不用着急,我会让你们明白什么是神的圣洁。我看你们听起来有点吃力,咱们先这么说,要认识一个人是什么人,只看他的做事、看他做事的结果就能看见这个人的实质是什么,我们先从这个角度上来交通“神的圣洁”。就说撒但的实质是邪恶的,是恶毒的,那撒但对人类做的事呢,就是永无止境地败坏,败坏……撒但是邪恶的,它败坏出来的人肯定也是邪恶的,是吧!有没有人说“撒但是邪恶的,也许败坏出一个人还圣洁呢”?这话是不是笑话?可不可能啊?(不可能。)所以你就别那么想了,咱们就从这方面来讲,撒但是邪恶的,这是它的实质,也是实际的,这不是空话。在这里不是丑化撒但,咱们只是交通实情与实际,交通这方面的事实真相,也可能对某些人或者是某部分人有一些伤害,但是这个伤害不是恶意的,也可能你们今天听着这些话有点不舒服,但是不久的将来,当你们认识到的时候,你们会感觉恨恶自己,感觉今天这话对你们很有用,很有价值。

撒但的实质是邪恶,那撒但做事的结果肯定也是邪恶的,最起码与撒但的邪恶是有关的,能不能这么说?(能。)撒但是怎么败坏人的呢?首先我们得看,在这个世界上、在这个人类当中具体有哪些撒但的邪恶是让人能看得见、能感觉得到的呢?这个你们想没想过?也可能你们没想过,那我给你们提出几个要点,让你们看看撒但是怎么败坏人的。有一种思想理论叫进化论,是不是每个人都知道?那这个进化论、唯物论是不是人所学的一部分知识呢?(是。)所以说,撒但首先用知识来败坏人,然后又用科学来让人对知识、对科学、对奥秘或者是人所探索的一些事感兴趣,就是用科学知识来败坏人,紧接着用传统文化来败坏人,还用迷信来败坏人,再用社会潮流来败坏人。这几样东西在每一个人的生活当中都能接触得到,而且在每一个人的身边,人所看到的、人所耳闻的、人所接触到的、人所体尝到的都与这些事有关。可以说每一个人都活在这些东西的包围圈中,你想逃也逃不掉,想挣脱也挣脱不出来,人只有无可奈何地受这些东西的熏陶、传染、控制与捆绑,没有力量去挣脱。

首先我们来说知识。知识对每一个人来说是不是正面的东西?最起码“知识”这个词是褒义的,不是贬义的。那为什么在这儿提到撒但败坏人首先用知识败坏人呢?进化论是不是知识的一部分?牛顿定律是不是知识的一部分?还有地球的吸引力是不是知识的一部分?(是。)那这个知识为什么列在撒但败坏人的一个内容里了呢?你们怎么看?知识里有没有任何一条真理呢?(没有。)那知识的实质是什么?(与真理相违背。)人所学的所有的这些知识都是在什么基础上学的?是不是都是在进化论的基础上学的?人所探索出来的这些知识、总结出来的这些知识是不是都是在无神论的基础上总结出来的呢?(是。)就说所有的这些知识与神有没有关系?与敬拜神有没有关系?与真理有没有关系?(没有。)撒但是怎么借着知识来败坏人呢?我刚才说了,所有这些知识与敬拜神无关,与真理无关。有的人还琢磨琢磨:“与真理无关,但是知识也没败坏人哪!”这事你们怎么看?知识教没教过你人的幸福是靠人的双手创造来的?有没有教你人的命运是掌握在自己的手里啊?(有。)那这话是什么话?(鬼话。)说得很贴切,都是鬼话!这个知识说起来也挺复杂的,你如果简单地说一门知识它仅仅就是知识的话,那是人在不信神、不了解神创造万有的基础上学这门知识,当人学这门知识的时候人看不到神主宰万有,人也看不到神掌管万有、神管理万有,人仅仅是在知识里去不断地研究、探索,去寻找科学的答案,但是人如果不信神,只是在研究的情况下,人永远找不到真实的答案,是不是?只不过知识让你有了饭碗,知识让你有了工作,知识让你挣到钱,让你不至于饿着,但是知识永远不会让你认识神,永远不会让你信神、顺服神,永远不会让你远离恶。你学的知识越多,你悖逆神、你研究神、你试探神、你对抗神的心就越大。现在我们看到知识教导人的都是什么?都是撒但的哲学。撒但在败坏人类当中的生存哲学、生存法则与真理有没有关系?(没有。)与真理没有关系,反倒与真理相悖。你看人常说:“生命在于运动。”这话是什么话?(鬼话。)还有人说:“人是铁,饭是钢,一顿不吃饿得慌。”这是什么?(鬼话,撒但的话。)这更是谬论,听着都恶心。这知识人大概都知道了。撒但在人所谓的知识当中,灌输了不少撒但的处世哲学、撒但的思想,灌输这些东西的同时让人借着这些思想、借着这些哲学、借着这些观点来否认神的存在,否认神主宰万有、主宰人的命运。所以当人越学知识,当人学到知识的时候,人就对神的存在感觉模糊了,甚至感觉不到神的存在了,因为撒但在人里面加入了一些观点、观念,给人一些思想,撒但把这些思想加入到人里面的同时,人是不是就被败坏了?(是。)那现在人凭着什么活着?是不是真的凭这些知识活着呢?不是,人是凭着这些知识里所隐藏的撒但的思想观点与哲学活着,这是撒但败坏人的一个核心所在,这是它败坏人的目的、方式。

一、撒但是怎么用知识败坏人的

咱们先说最浅的,你们上学时学语文,那个语言文字能败坏人吗?不能吧。词语能败坏人吗?(不能。)词语不能败坏人,这是人说话的工具,也是人与神沟通的工具,更何况现在神用语言、用话语来与人沟通,这是工具,这是必不可少的。你说一加一等于二,这是不是知识?二乘二等于四,这是不是知识?但这个知识能败坏你吗?这是常识,这是规律,这个不能败坏人。败坏人的知识是什么?是撒但在知识里掺杂的观点、思想,它想把这些观点与思想通过知识的方式灌输给人。比如说一篇文章,所有的那些文字有没有问题?(没有。)那有问题的是什么?这个作者做这篇文章时的那个观点与存心,还有他的思想内容,这些东西是灵魂的东西,能败坏人。假如说你看一部电视剧,这部电视剧哪些东西能改变人的观点呢?演员说的那些话、那些字能不能败坏人?(不能。)哪些东西能败坏人?就是这部电视剧所要发表的中心思想与内容,这些就代表导演的一个观点,这个观点带来的信息能左右人的思想,左右人的心,是不是这样?(是。)那现在我所说的撒但用知识败坏人,这个指什么你们知不知道?(知道了。)不会谬解了,是吧!那当你再看一部小说或再看一篇文章的时候,你会不会看这篇文章里的思想是败坏人的还是对人有造就的?(会看一点。)会不会得慢慢学,慢慢经历,这不是一下能看透的。比如说人研究一项知识,学一门学问,这门学问有一些正面的东西让你了解到这门学问的常识,人应该避开什么。比如说电,“电”是不是一门知识?你如果不知道电能打人,你是不是无知啊?但是你掌握了这门知识之后,你就不轻易去触电了,另外还会运用电,这就是正面的东西。咱们现在所说的知识败坏人是指哪些东西,现在心里清楚了吧?(清楚了。)清楚就不再往下说了,因为人在这个世界上所学的知识很多,需要你们自己慢慢分辨。

二、撒但怎样用科学败坏人

科学是什么?在每一个人心里是不是觉得科学的地位很高,很深奥?(是。)人一说到科学是不是就觉得“这个老百姓够不上,那是人家科研人员,那是人家专门作研究的人才能接触到的话题,跟咱们老百姓没关”?有没有关系?(有。)撒但是怎么用科学败坏人的?咱不说别的,就说这个眼目前人常接触到的,“基因”,听没听过?(听过。)都知道,是吧!基因是不是科学发现的?那基因这个东西给人带来了什么呢?是不是让人感觉人的肉体很神秘?当人接触到这个话题的时候,尤其有一些好奇的人是不是很想知道更多,知道更细?这些好奇的人就把精力用到这上面去了,没事就在各种书籍里,在网上查找这些资料,想知道更细的关于这方面的话题。科学是什么?科学说白了就是对人好奇的事、人不知道的事、神没告诉给人的事,人所探索的奥秘的一种想象或学说。你看科学的那个范围是什么?可以说是包罗万有。但是人对科学的作法是什么?是不是都是用来研究?研究它的细节,研究它的规律,然后作出一些似是而非的结论,让每一个人觉得“这些科学家真了不起,还能知道这么多呀,这得具备多少知识能明白这些事?”对这些人特别崇拜,是吧!研究这些科学的人他们抱着什么样的观点呢?他们是不是想研究万物,研究他们感兴趣的范围里的那些奥秘?那最终的结果是什么?有一部分是人猜测出来的,有一部分是凭着人的经验总结出来的,还有一部分也是凭着人的经验或者是考察历史、考察背景总结出来的,是不是这样?(是。)那科学给人带来的是什么?科学给人带来的是让人只看到物质世界的东西,只满足了人的好奇心理,但是不能让人从中看到神主宰万物的规律。人从科学当中似乎找到了答案,这个答案让人迷惑,也让人得到了暂时的满足,这个满足将人的心定格在了物质的世界当中。人就认为在科学当中已经找到了答案,然后就认定无论什么事都凭着科学的观点去认证,去接受。人的心被它占有,被它勾引,人就不再有心思去认识神,去敬拜神,去相信这一切都是从神来的,人应该从神得到答案,是不是这样?你看越是相信科学的人他越谬妄,他认为什么事都能用科学解决,什么事都能用研究去解决,他不去寻求神,也不相信神的存在,甚至有的人跟随神多少年还没事研究细菌,或者查一些资料去找一个答案,他不从真理的角度看待这个问题,好多事情也是想靠科学的观点或者知识、科学的答案去解决问题,而不是依靠神,也不寻求神。这样的人心里有没有神呢?(没有。)甚至有的人想用研究科学的方式来研究神。比如说,有不少宗教专家到洪水灭世时的方舟那儿去考察,方舟人是看见了,但从方舟的表面现象他们看不到神的存在,只相信故事,只相信历史,这就是他们研究科学的结果,研究物质世界的结果。你如果研究物质,不管你研究的是微生物也好,研究天文地理也好,你永远研究不出一个结果说神是存在的,神是主宰万有的。是不是这样?(是。)那科学给人带来的是什么呢?是不是让人远离神?是不是让人研究神?是不是让人对神的存在更加疑惑呢?(是。)那撒但想用科学的方式败坏人什么呢?是不是想用科学证实出来的这些结果来迷惑人、麻痹人呢?用这些模棱两可的答案来占据人的心思,让人不再寻求神的存在,不再相信神的存在,因而怀疑神、否认神、远离神,所以说这是撒但败坏人的一种方式。

三、撒但怎样用传统文化败坏人

传统文化这里面的东西多不多?(多。)这个传统文化是什么意思?(老祖宗流传下来的。)老祖宗流传下来的,这是一方面。一个家族、一个民族以至于一个人类,从开始到现在流传下来的一种生活方式或者是流传下来的一些规矩、说法、规条,这些东西灌输到人的思想里,人把它当成什么了?生活中必不可少的东西,当成规条,当成人的生命来守,永远不想改变、放弃,因为这是老祖宗传下来的。还有一些传统文化,比如孔子流传下来的,孟子流传下来的,中国的道教、儒教所教导人的一些东西在每一个人的骨子里都有,是不是这样?(是。)这个传统文化都包括哪些?包不包括人过的这些节呀?比如说,从头数,春节、元宵节、清明节、端午节,还有劳动节、儿童节、中秋节、国庆节,甚至有些人的家族里还有一些,还有老人的大寿啊,小孩的满月、百岁呀,这些都是传统节日。传统节日的背后是不是有传统文化?传统文化的核心是什么?有没有敬拜神的内容?有没有让人实行真理的东西?(没有。)那有没有一个节日是让人去为神献祭,来到神的祭坛前接受神的话,有没有这样的节日?(没有。)那所有的这些节日都是干什么用的?(敬拜撒但。吃喝玩乐。)现代人把它当成吃喝玩乐了。那这个传统文化背后的那个起源是什么?这些传统文化是从谁来的?(撒但。)从撒但来的。撒但在这些传统节日的背后灌输给人一些东西,这些东西是什么?让人别忘了祖宗,这是不是一项?比如清明节扫墓的时候去祭祖,让人别忘了祖宗,是吧!比如说端午节,让人别忘了爱国。八月十五呢?(家人团聚。)家人团聚这个背景是什么?为什么要团聚呢?(亲人至上,情感。)情感沟通、联系,是吧!当然,过除夕、过十五都有不少说法。所有的这些说法都是撒但灌输给人的一种撒但的哲学、撒但的思想,灌输给人让人远离神,让人不知道有神才好呢,让人不是祭拜祖宗就是祭拜撒但,再不就是为了人的肉体吃喝玩乐。在人纪念各个节日的时候,在人的内心深处不知不觉种下了这些撒但思想观点的东西。当人活到四五十岁的时候或者是当人更老的时候,这些东西、这些思想观点已经种在人的心里,深深扎根了,而且人还不遗余力地把这些观点,不管是对是错,毫不保留地传授给下一代。是不是这样?(是。)那这些传统文化与节日怎么能败坏人呢?(这些规条把人束缚、捆绑着,人没有时间、精力来寻求神。)这是一方面。比如说过年,人家都过,如果你不过,你是不是心里难过啊?你是不是觉得“哎呀,这没过年,今年过年这一天不好,也没过成年,这一年是不是不顺哪?”心里是不是有点忐忑呀?(是。)也有点害怕?甚至有的人好几年没去祭祖了,突然梦着一个死去的人向他要钱,他心里会怎么想?“这死了的人缺钱花,可怜哪,我得给他烧点纸,这不烧不行啊!不烧这活着的人说不定会遭什么难,说不定哪天就不顺了!”心里总有这么一份害怕与担心,那这个担心是谁给你带来的?(撒但。)撒但给人带来的。这是不是撒但败坏人的方式?它用各种方式,以各种名目来控制你,来要挟你,来捆绑你,以至于让你恍恍惚惚,让你向它屈服,让你就范,这就是撒但败坏人的方式。而人常常在软弱的时候,常常在不知情的情况下,鬼使神差般地做了一些稀里糊涂的事,就是鬼使神差般地、不由自主地被撒但掳去,不由自主地做了一些事,自己都不知道,这就是撒但败坏人的方式。甚至现在有不少人还对一些根深蒂固的传统文化的东西恋恋不舍,不能放下,尤其在人软弱的时候,在人消极的时候,人还想过一过这样的节日,再与撒但会会面,再满足撒但一次,让自己心里也得点安慰。是不是这样?(是。)这个传统文化的背后是什么?有没有撒但的黑手在操纵?有没有撒但邪恶的本性在摆弄,在支配?是不是撒但在操纵着这一切?(是。)那人活在传统的文化中过着这些传统的节日,能不能说人就在这样的环境当中被撒但愚弄,被撒但败坏呢?而且是心甘情愿地被撒但败坏,是不是这样?(是。)这个大家都认同,是吧!对这些也都有认识。

四、撒但怎样用迷信败坏人

“迷信”这个词不陌生吧!迷信,人常常接触到的是什么?(假神。)这个跟传统文化有相通的地方,但是我们今天不说相通的那一部分,就说人常接触到的,占卜,算卦,烧香,拜佛。有的人占卜,有的人拜佛烧香,还有的人看命、看相。你们有多少人去看过命,看过相啊?是不是大部分人对这个事都很感兴趣?(是。)为什么?这个算卦、占卜给人带来的好处是什么?能满足人的什么心理呢?(好奇。)仅仅是好奇吗?我看不见得吧。人占卜的目的是什么?为什么去占卜呢?是不是想预测未来呀?有的人看相是想预测未来,有的人看相是想知道祸福,有的人是想看婚姻,有的人是想看来年的运势,有的人还想看看自己子女以后的前程,方方面面,还有的做生意的人想看看自己能挣多少钱,让看相的人给他指导指导方向,还有的人想知道自己以后运势怎么样、前程如何。仅仅是满足好奇心吗?(不是。)人去看相、做这些事情都是为了自己以后的切身利益,认为这些跟自己的命运息息相关。那这些东西有没有用呢?(没用。)为什么没用啊?知道点以后不是好事吗?省得遭祸的时候都不知道,如果提前知道不就能避开吗?如果看好了还能让他们指点迷津,或许你还能来年有个好运,生意发大财。这些有没有用?(没有。)这些有没有用跟咱们没关系,咱们今天交通的不是这个意思,不是这方面内容、话题。撒但怎么用迷信来败坏人?人知道的这些占卜啊,看相啊,算命啊,都是为了知道以后运势如何,知道人前面所走的路是怎么样的,那这些人所想知道的到底在谁的手中掌握着?(神。)在神的手中掌握着。而撒但呢,它想借用这种方式让人知道什么?它想借用看相、算命的方式告诉人它知道人前面的运势,告诉人它知道、它掌管着这一切。它想借着这个机会、用这个方式来控制人,好让人对它迷信、言听计从。比如说一个人去看相,这个看相先生闭着眼睛就把你前几十年发生的事都说得一清二楚,你心里会怎么想?心里顿时会觉得:“真是佩服啊,真准哪!我过去的事也没跟别人说呀,他怎么就知道了呢?”那撒但知道你以前的事不太容易了嘛!神带领你到今天,撒但败坏人也是到今天,一直随着你,它是个邪灵,你的几十年对它来说不算什么,它知道也不算什么。当你知道它说的一切都准的时候,你是不是就把心交给它了?你是不是把你以后的前程啊,运势啊,就都靠它掌握了?顿时你心里对它就生出一种崇敬或者是敬仰的心,甚至有的人的魂都被它勾去了。你马上就会问“那下一步我该怎么办?来年我应该避开哪些事呢?应该不做哪些事呢?”紧接着那看相的人就会说:“你不要去这儿,不要做这个事,不要穿什么颜色的衣服,哪些地方你少去,哪些事你多做……”这些话你是不是马上就记在心里了?(是。)比记神的话还快,为什么记得快呢?(对自己有利。)因为你想靠它走好运,这时候人的心是不是被它掳去了?当它让你怎么做的时候,这些话一一应验了,你是不是还想回头再去找它看看下一年的运势呢?(是。)它让你做什么你做什么,不让你做什么你就不做什么,是不是言听计从?你很快就投入它的怀抱了,很快就被它迷惑了,很快就被它控制了,因为你相信它说的话都是真的,因为你相信它知道你的前世,知道你的今生,知道你的未来,撒但就用这种方式来控制人。但事实上真正掌管人的是谁?是神自己,而不是撒但。撒但只不过是在这个时候取了一个巧,让无知的人,让只看到物质世界的人相信它,信靠它,然后被它掳去,对它言听计从。当人想信神、跟随神的时候,撒但放不放手?撒但不放手。在这种情况下人是不是就真的被撒但掳去了呢?(是。)那撒但的这种行为能不能说是无耻呢?(能。)为什么这么说?(它是用骗的手段。)哎,这是诈骗的手段,欺骗的手段。撒但厚颜无耻,让人误认为它掌管着人的一切,误认为它摆布着人的命运,让无知的人对它言听计从,它只说两句话三句话就把人骗蒙了,人蒙了之后就对它俯首称臣了,是吧?(是。)那撒但用什么样的方式,说哪些话让你相信它呢?比方说,你还没告诉它你家几口人,它就说你家三口人,有一个女儿,七岁了,你父母多大年龄。在你开始疑惑、不相信的情况下,你一听这话是不是加了几分相信了?(是。)紧接着它又说“你今天工作不顺,你那个上司总不赏识你,总针对你”,你一听,可不是嘛!最近是不顺。这是不是又相信了?紧接着它又说一些话来迷惑你,让你更加相信它,就这样一点一点地,你就不由自主地再也无力去反抗,去疑惑它了。撒但仅仅用一些小的伎俩,甚至是小儿科的作法就把你迷惑了,把你迷惑的同时,让你找不着方向,让你不知所措,让你对它言听计从,这就是撒但以一种“高明”的败坏人的方式,让你不知不觉地就上了钩,就被引诱。你看它先告诉你一点人想象当中认为的好的东西,然后再告诉你以后怎么怎么做,避开哪些,你不知不觉就上道了;这一上道,你这个人就麻烦了,你时时想起它的话,时时想起它让你做的,不知不觉就被它占有了。这是因为什么?人没有真理,没有真理就无力反抗撒但的引诱与撒但的诱惑。对于撒但的邪恶,对于撒但的诡诈与阴险还有毒辣来说,人是多么的无知,人是多么的幼小,人是多么的软弱,是不是这样?这是不是撒但败坏人的一种方式?(是。)人都是在不知不觉当中被这些撒但的各种作法一点一点引诱,一点一点欺骗,因为人没有分辨正面事物与反面事物的能力,人没有这个身量,没有得胜撒但的能力。

五、撒但怎样用社会潮流败坏人

这个社会潮流是现在才有的吗?(不是。)那是从什么时候就开始有的呢?能不能说自从撒但开始败坏人时就有了呢?(可以。)那这个社会潮流包括什么?(穿着打扮。)这是人常接触到的,穿着打扮,时尚,服装潮流,这是一小方面。还有呢?人常常说的一些社会流言算不算?人所向往的生活方式算不算?人所喜欢的歌星、明星,人喜欢读的杂志、小说算不算?(算。)对你们来说哪一方面的潮流能败坏人呢?哪一方面的潮流对你们的诱惑最大呢?有些人说了,“我们都一把年纪了,四五十岁了,五六十岁了,七八十岁了,我们不兴这些潮流,潮流这事对于我们来说形不成诱惑”,这话对不对?(不对。)有的人说:“我们也不追星,那追星都是十八九、二十来岁小孩的事;我们也不穿时装,那时装也都是爱美人士的事。”那哪些事能败坏你们呢?(流行的一些话。)这些话能败坏人吗?我提一个,你们听听是不是。“有钱能使鬼推磨”,这是不是潮流?这比你们说的时装、美食那潮流厉不厉害?(厉害。)“有钱能使鬼推磨”,这是撒但的哲学,在人类任何一个社会当中,这句话都很盛行,能说成是潮流,因为这句话灌输在每一个人的心里,装在每一个人的心里,人从一开始不接受到人习以为常,以至于当自己接触现实生活的时候,人逐渐默认了这句话,认可了这句话的存在,到最后自己同意了这句话的存在。是不是这样?(是。)这个过程是不是撒但败坏人的过程?也可能在座的你们这些人对这句话体会的程度不同,但是每一个人根据自己身边发生的事,还有自己身上亲历的所有的事都对这句话有一个不同程度的解读与认可,是不是这样?那这句话不管人经历多少,在人的心里给人带来的负面效应是什么呢?(钱是万能的,崇尚钱。)就是这个世界的人类,可以说包括在座的你们每一个人,在人的性情里流露出一种东西来,把这种东西解读为什么呢?人崇尚金钱。这个东西在人心里好不好拿掉?不好拿掉吧!那看来撒但败坏人败坏得很深哪!能不能这么说?(能。)那撒但用这样的潮流败坏给人的东西在人身上都有哪些表现呢?你们是不是认为在这个世界上没有钱一天也活不了,日子一天也过不下去呢?(是。)人有多少钱地位就多高,人有多少钱就多尊贵,没钱的人腰板就不硬,有钱的人地位也高了,腰板也硬了,说话也可以大声了,可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢?好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢?好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢?更有好多的人是不是为了挣钱而失去了尽本分的机会,失去了跟随神的机会呢?这些对人来说是不是损失呢?(是。)那撒但用这样的方式,用这一句话就把人败坏到这个程度,撒但的用心是不是险恶啊?这招是不是很恶毒啊?就流行这么一句话,从你一开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止,你这个人的心就彻底被它夺去了,所以说你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢?知道是真道,知道是真理,你也无力去追求了,明明知道是神的话,你也不愿付代价,不愿意受苦为此而付出了,而是宁愿自己牺牲自己的前途命运来与神对抗到底;不管神怎么说,不管神怎么作,不管你了解到的神的爱对你有多深,对你有多大,你还是一意孤行地为这一句话而付出。就说这句话已经左右了你的行为,左右了你的思想,你宁可被这一句话来左右你的命运也不愿意放下这一切。人能这么做,人能被这一句话左右,被这一句话摆布,这是不是撒但败坏人达到果效了?这是不是撒但的哲学、撒但的败坏性情在你心里扎根了?你这么做,撒但是不是达到目的了?(是。)那撒但这么败坏人你看见了吗?(没有。)你没有看见。你感觉到了吗?(没有。)没有感觉到。在这儿你看没看见撒但的邪恶?(看到了。)撒但败坏人无时不在,无处不在,让人防不胜防,让人身不由己,在你不知不觉的情况下,让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想,接受了它的观点,也接受了从它来的邪恶的东西,而人接受完之后还不以为然,还把它抱着当宝贝一样宝爱,任由它摆布,任由它玩弄,人就这样被撒但败坏得越来越深。

以上这几种撒但败坏人的方式是显而易见的,是每个人都体尝到的,撒但用这几种方式败坏人,谁也逃脱不了。人有了知识,人也懂得一些科学道理,人活在了传统文化的熏陶之下,每一个人都是传统文化的传承者,而且义不容辞地延续着撒但带给人的传统文化,而且人也配合着撒但带给人的社会潮流。人尽管这样与撒但密不可分,无时无刻地不在配合着撒但所做的一切,接受着撒但带给人的诡诈、狂妄、恶毒、邪恶,人具备了撒但的这些性情之后,人活在这个人类中,活在这个世界中,人是幸福的还是悲哀的?(悲哀。)为什么这么说?(都被这些东西捆绑,就在这里苦苦地挣扎、活着。)嗯。你看有的人戴个眼镜,看着很有知识的样子,说话也很少大声,而且说话出口成章,有理有据,甚至因着年纪大了,对于好多事有了好多的经验,也有了好多的阅历,小事大事他都能说出个头尾来,都能说出根据来,也都能有一套理论来评价这件事情的真伪,评价这件事情的道理,甚至在人来看,从他的行为、外表还有他的做人、人格、人性各方面挑不出什么毛病来,这样的人特别迎合现在社会的潮流,被人认为是不老旧,很前卫,时尚,虽然年龄大了,但是从来不会落在潮流之后,而是活到老学到老。这样一个外表让人挑不出毛病的人,内心实质却是一个完完整整的被撒但彻底败坏了的人。外表挑不出毛病,温柔,文雅,具备知识,具备一定的道德规范,有人格,而且所知道的不亚于年轻人,但是这个人的本性实质却是一个完完整整的、与撒但毫无差距的、活生生的撒但的模型,这就是撒但败坏人的“成果”。我说这一番话也可能伤到你们,但这是事实。人学的知识,人掌握的科学,人为了适应这个社会潮流所走的道路都是撒但败坏人的工具,这是一点都不差的。所以人活在了这样一个完完整整的撒但败坏性情里,人不可能知道什么是神的圣洁、什么是神的实质。因为撒但败坏人的这些东西从外表来看挑不出什么毛病来,从外表来看,人的行为没有什么不正常,每一个人都是正常地工作着,正常地生活着,能正常地读书,正常地看报,正常地学习,正常地说话,甚至有些人学了一些外表的道德,会问候,讲礼貌,会客套,会善解人意,对人友善,能帮助人,能施舍,或者不与人计较,不占人便宜,但是人被撒但败坏的性情根深蒂固地扎根在人里面,这个实质是人凭借外表的努力所不能改变的。因着人有这样的实质,人不能认识什么是神的圣洁,而且即便是神圣洁的实质公开给人,人也不以为然,因为撒但已经用各种方式将人的心思与意念、将人的观点与思想彻彻底底地占有了。这个占有与败坏不是暂时的也不是偶尔的,而是无处不在、无时不在,所以好多人信神即便是三四年,即便是五六年,他对撒但灌输给他的这些思想、这些观点仍然是持守着当宝贝不能放下。就因为人接受的都是从撒但来的邪恶的、狂妄的、恶毒的本性,所以人与人之间不可避免地常常争执,常常计较,互相都不能相合,这就是因着撒但的狂妄本性造成的。如果撒但带给人的是正面的东西,比如说人接受了儒教、道教的传统文化,这些东西如果好的话,那人接受了这些东西之后,同类的人在一起应该是相合的,是不是这样?那为什么人接受了同样的东西在一起人就更加分裂了呢?这是为什么?因为这些东西是从撒但来的,撒但就是让人分裂的。撒但的东西无论表面多么冠冕堂皇,表面多么伟大,带给人的、让人活出来的都是狂妄,都是诡诈的邪恶本性,是不是这样?一个再会伪装的人,知识再丰富的人,一个再有家庭教养的人,他也难以掩饰自己的撒但败坏性情。就说一个外表不管多会装的人,或者你认为他是圣人也好,或者你认为他是完美的人也好,或者你认为他是天使也好,不管你认为他多么纯洁,你看他背后的生活,你看他性情流露的实质都是什么?一点不差的全是撒但的邪恶本性。可不可以这么说?(可以。)比如说你们身边的你认为的一个好人,你曾经认为的一个好人,一个你所崇拜的偶像,就现在你的身量,你怎么看他?首先你看这样的人有没有人性,是不是诚实人,是不是对人有真爱的人,他所说的话、他所做的事对人有没有造就,有没有帮助?(没有。)那他所流露出来的一些所谓的善、所谓的爱、所谓的好都是什么?都是假象,都是伪装。这个假象背后有一个不可告人的邪恶的目的,就是让人崇拜他,把他当成偶像,现在你们看没看清楚?(看清楚了。)

撒但败坏人的这些方式带给人的都是什么?有没有正面的东西?(没有。)首先,人会不会分辨善恶?(不会。)你看这个世界无论什么伟人,无论什么报刊、电台,他说出的那个善恶准不准确?(不准确。)对不对?(不对。)他评价一个事件、评价一个人是不是公正的?(不是。)有没有真理?(没有。)这个世界、这个人类对正面事物与反面事物是不是按着真理的标准来衡量的?(不是。)为什么人没有这样的能力呢?人学了那么多知识,懂得这么多科学,人的能耐不大了吗?怎么正面事物、反面事物都分辨不出来呢?这是因为什么?(人不具备真理,科学知识都不是真理。)撒但带给人的全是邪恶、败坏,没有真理,没有生命,没有道路。那撒但带给人这些邪恶、这些败坏,你能说撒但有爱吗?能说这个人类有爱吗?可能有的人会说:“你说的不对,世界上好多人在救济穷人或者是无家可归的人,那些人不都是善人吗?还有那些慈善机构,人家在行善呀,那不都是善行吗?”这话怎么说?撒但用各种方式败坏人,用各种学说败坏人,它败坏人是一个模糊的概念吗?不模糊。它也做一些实事,也包括各种假冒为善的事、欺世盗名的事,都有个人的存心目的。败坏人类与撒但一样,他也在这个世界上,在社会上提倡一种观点,提倡一种学说,每一个朝代、每一个时期都提倡一种学说,都灌输给人一些思想,这些思想、这些学说在人心里逐渐地扎根,然后人就凭着这些学说、凭着这些思想活着,不知不觉人是不是就成了撒但了?人是不是就与撒但合而为一了?人与撒但合而为一了,最终人对神的态度是什么?是不是就与撒但对神的态度一样了?这事不敢承认了,是吧!很可怕呀!人就是撒但,人的本性就是撒但的本性。为什么说撒但的本性是邪恶的?是因着它的做事、它所流露出来的东西来对它定性,来对它解剖,而不是凭空说撒但是邪恶的。我如果只说撒但是邪恶的,你们心里会怎么想?你们心里会想:“不用你说撒但也是邪恶的。”那我问你,撒但哪些地方邪恶啊?你说“撒但抵挡神就邪恶呗”,你还是说不清。现在这么具体一说,你们对撒但邪恶实质的具体内容是不是有了解了?(是。)对撒但的邪恶本性这么一了解,你们对自己了解多少了?这有没有关联?(有。)那这个关联对你们有没有伤害呀?(没有。)对你们有没有帮助呢?(有。)帮助多大呀?(很大!)具体地说,我不听这个模棱两可的话。这个“很大”到底是多大?(知道什么东西是神厌憎的,什么东西是抵挡神的,这些概念在心里已经清楚一些了。)嗯,还有没有人补充呢?你们说说,我交通神的圣洁这方面的实质有没有必要交通撒但的邪恶实质呢?(有必要。)为什么?(撒但的邪恶衬托神的圣洁。)是这样的吗?这话也对一半,就说没有撒但的邪恶,人还不知道神是圣洁的呢,这么说是对的。但是你如果说神的圣洁是撒但的邪恶衬托出来的,这话对不对?你这么辩证地说,这话就不对了。神的圣洁是神原有的实质,即便是神流露出来,神作了事,神有这样的实质是原有的,是自然流露,是神自己与生俱来的,一直在那儿放着的,只不过人看不到,人活在撒但的败坏性情里,活在撒但的败坏实质里,人不知道什么是圣洁的,不知道哪些是神的圣洁的具体内容,是不是这样?那你说先交通撒但邪恶的实质这个有没有必要?(有必要。)你看咱们交通神的独一无二的那几方面就没提到过撒但的实质,是吧!有些人可能会提出这样的疑问:“你交通的是神自己的内容,怎么总说撒但是如何败坏人,总说撒但的邪恶本性呢?”现在这个疑问解决了吗?(解决了。)怎么解决的?(通过神的交通对邪恶有分辨。)人对邪恶有分辨了,有了准确的定义之后,把邪恶的具体的内容,具体的表现、根源、实质都看清楚了,然后再说神的圣洁,人才能清楚地意识到,或者清楚地认识到这才是神的圣洁,这才是圣洁。我如果不说撒但的邪恶,有些人还误认为在社会上或者在这个人类中,人所做的有些事,或者在这个世界中存在的有些事也可以跟圣洁挂上钩,这个观点是不是错误的?(是。)我现在这么一交通关于撒但的实质,就你们这几年的经历,通过看神的话,通过经历神的作工,你们对神的圣洁有了哪些认识呢?你们说说。不用你拣好听的说,就你自己经历到的,神的圣洁是不是只是神的爱呀?是不是仅仅是神的爱才能说是圣洁的呢?这个太片面了吧?是不是片面?(是。)那除了爱,神还有别的方面实质呢,你们看没看到?(看到了。)看到什么了?(神厌憎这些节假日、风俗、迷信,这就是神的圣洁。)你只说神厌憎,因为神圣洁所以神厌憎,是不是这个意思?(是。)那神的圣洁到底是什么?神的圣洁就没有实际内容,只是厌憎?你们心里是不是这么想的,因为神厌憎这些邪恶的东西,所以才能说神是圣洁的?这是不是推理啊?这是不是一种推断、判断哪?那我们认识神的实质最忌讳的是什么?(离开实际。)离开实际讲道理,最忌讳的是这个。还有呢?(推理想象。)推理想象,这也是一个最忌讳的。为什么不用推理想象呢?你推出来的、你想象出来的是不是你真实看到的?(不是。)是神的真实的实质吗?(不是。)那还忌讳什么?忌不忌讳用好听的言语来罗列,来形容神的实质?(忌讳。)这是不是浮夸呀?这是不是瞎说呀?判断推理是瞎说,尽拣好听的词也是瞎说。还有呢?凭空的赞美是不是也是瞎说呀?(是。)那神听完人这样的瞎说神有没有享受啊?(没有享受。)没有享受的同义词是什么呀?(难受。)听着难受啊!你说神带领一班人,拯救一班人,这班人听完他的说话总听不懂什么意思,人问:“神好不好?”“好!”“有多好?”“可好可好了!”“神爱不爱人?”“爱!”“有多爱?”“很爱很爱!”“神对人有多爱呢?形容形容。”“比海深,比天高!”这是不是瞎说呀?这个瞎说跟刚才你们说的“因为神恨恶撒但的败坏性情,所以神是圣洁的”是不是类似啊?(是。)那你们刚才是不是瞎说?瞎说的东西多数都来自哪儿啊?(撒但。)来自撒但。瞎说的东西多数来自于人的不负责任与对神的不敬畏,能不能这么说?(能。)你都没认识到你在那儿瞎说,这不是不负责任吗?这不是不尊重神吗?你学着点知识,懂点推理,懂得点逻辑,你就都给用上了,用在这儿了,而且用在认识神上,你说神听了是不是难受啊?你们认识神怎么用这种方式认识呢?听着是不是别扭啊?所以说,提到认识神的事一定要小心谨慎,自己认识到哪儿就说哪儿,说实话,说实际的,不要来客套的,不要阿谀奉承,神不需要,这些东西都来自撒但。撒但性情狂妄,它喜欢让人戴高帽,让人说好听的,把人类所学的这些好听的话罗列到一起,都给它戴上它才美呢,它才高兴呢;而神不需要,神不需要人吹捧、奉承,也不需要人闭着眼睛瞎说,瞎赞美,不切合实际的赞美与奉承神厌憎,根本就不听。所以说有些人口不对心地瞎赞美神,瞎许愿,瞎祷告,神根本就不听。你得对你的话负责任,你没认识到,那你就说没认识到,你认识到了就往实际上说。那具体神的圣洁有哪些实际内容,你们有没有具体的认识呢?现在不敢瞎说了吧!不瞎说也不能封口啊,也得有点认识吧!你们在想呢?现在可认真对待了,是吧!你们说说吧。(在我流露悖逆的时候,有过犯产生的时候,神的审判刑罚临到,我看到了神的圣洁。还有当临到事情的时候,在临到一些环境不合己意的时候,在这方面去祷告、去寻求神的心意,看到神的话开启、看到神的话引导的时候,看到神的圣洁。)嗯,这是在经历中,是吧!(从神一路带领人,在人身上的主宰就看到神的圣洁。其实,也从刚刚神交通的撒但对人的败坏,人一直活在撒但的败坏苦害里,人一直都身不由己,才真正看到神在人身上作的工作都是圣洁。)(从神讲到的这些就看到,人被撒但败坏苦害成这个模样,但是神还不惜一切代价来拯救我们,从这里能够看到神的圣洁。)这么说挺实际,这是真实认识。还有没有不同的认识?(我不知道领受得对不对。就是说从刚才神交通的,从撒但的那些说话、做事当中看到撒但的邪恶;从神第一次跟我们交通,说神告诉人类什么不可以吃、什么可以吃,神的说话流露出来的都是很干净、很直接的,从这里也看到神的圣洁。我就补充这一点。)嗯。你们大伙听完以上这几个人说的,你们比较阿们谁的话?谁说的、谁交通的更接近咱们今天交通的话题,更实际一些?最后这个姊妹交通的怎么样?(好。)你阿们她的话,她的哪句话打中要害了?直接说,有什么说什么,说错也没事。(刚才从姊妹说的话当中,我听到的是神的话很直接、直白,不像撒但说话那样拐弯抹角,从这当中看到神的圣洁。)嗯,这是一方面。这话你们是不是都听见了?(是。)那这话说得对不对啊?(对。)给这个姊妹鼓掌吧。很好,看来这两次交通你们还是有一些收获的,但是还需要继续努力,因为人认识神的实质这个功课是很深的,不是一朝一夕、一句话两句话能说清楚的。

在人身上撒但败坏性情的方方面面,知识,哲学,人的思想观点,还有人自身的一些方方面面的东西对人认识神的实质拦阻太大,所以当你们听到这些话题的时候,也可能有一些你们够不上,有一些听不懂,有一些根本跟实际就对不上号。不管怎么样,今天听到你们的一些认识,我知道在你们心里已经开始认同我所说的对于神的圣洁的一些话语与交通,我知道你们在心里已经开始萌发对神的圣洁实质认识的一个愿望了,更让我高兴的是什么呢?有些人已经能够用最简单的话来形容他对神的圣洁的认识。虽然这句话很简单,虽然这句话我也说过,但是在多数人心里还是没有一个认可,也没有一个印象,不过还是有人在心里已经把这句话记住了,这很好,不错,这个开端是很好的。我也希望你们对你们认为深的或者够不上的这些话题再多多交通,多多交通,够不上的地方以后有人会给你们更多的指点,仅把你们现在能够得上的这一部分多交通,在交通的同时圣灵会作工,会让你们明白更多。了解神的实质,认识神的实质,这对每一个人的生命进入有不可估量的一个帮助,希望你们不要忽略,也不要把它当成儿戏,因为认识神是人信神,是人追求真理、追求蒙拯救一个基础的基础、根基的根基,一个必不可少的东西。人信神如果不认识神,人活在一些字句里、道理里,即便是人按照所谓真理的表面的话去做,去活着,你永远不可能蒙拯救。就是说你如果不认识神而信神,那你的信神等于是零。明白了吧!(明白了。)那我们今天就交通到这儿吧。

二〇一四年一月四日

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