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第二篇 神的作工、神的性情与神自己 一

咱们今天交通什么话题呢?交通一个很重要的话题,这个话题是我们从神的作工开始到现在一直在交通的一个话题,对每个人都很重要,也就是每个人在信神的过程当中都必须接触到的问题,都能接触到的问题,是一个很重要的、不可避免的也是人离不开的问题。说到重要,对于每一个信神的人来说,最重要的是什么?有些人会说,最重要的是明白神的心意。有些人会说,最重要的是多吃喝神的话。有些人会说,最重要的是认识自己。有些人会说,最重要的是知道怎么蒙神拯救,如何跟随神,如何能够满足神的心意。但是我们今天先把这些话题都放在一边不谈,我们谈什么呢?谈一个有关于“神”的话题。这个话题对每个人是不是最重要的?(是。)有关于“神”的话题都有哪些内容呢?当然这个话题肯定离不开神的性情、神的实质与神的作工,那我们今天就谈一谈“神的作工、神的性情与神自己”。

谈到神的作工,每个人都不陌生,从一个人开始信神就接触到这样的话题。有些人会说:“神的作工我们每天都在经历,我们不陌生啊,怎么能说我们对神的作工陌生呢?”有些人还会说:“神的性情是我们这一生都在研究、都在探讨也都在注重的话题,对我们来说也不陌生。至于说神自己,那是我们跟随的,是我们信的,也是我们追随的对象,我们也不陌生。”从创世以来,神就没有停止他的作工,在他作工期间,他就一直在发表着他自己的性情,用各种方式表达着他自己的实质,发表着他的话语,也在不断地向人类表达着他自己,表达着他自己的心意,表达着他自己的实质,也发表着他对人类的心意、对人类的要求,所以说这些话题在字面上来看对每一个人来说不陌生,但事实上,就现在跟随神的人来说,对神的作工、对神的性情以至于对神自己都是很陌生的。为什么这么说呢?人在经历神作工的同时,人也在与神打交道,人自己觉得了解神的性情了,认识神的性情的一部分了,人觉得与神很熟悉,对神了解很多,但是这些了解就现在的情况来看,很多人只局限在书本上,也只局限在个人的经历范围里,更局限在人眼见的事实当中,与真实的神自己相差很远。这个远到底有多远呢?也可能人心里不清楚,也可能你有一些意识,有一点感觉,但是就神自己而言,人对他的了解远远不能够得上真实的神自己的实质。所以说,我们很有必要把“神的作工、神的性情与神自己”这样的话题再拿出来交通一下。

事实上,神的性情向每一个人都是公开的,不是隐藏的,因为神从来没有有意识地去回避任何一个人,也从来没有有意识地去掩饰自己,不让人认识他,不让人了解他,而是神的性情始终是公开的,始终是直白地面对着每一个人。因为在神的经营当中,神作着他的工作,面对着每一个人,而且他作在每一个人身上。他在作这些工作的同时,他在不断地流露着他的性情,也不断地以他的实质、以他的所有所是来带领着每一个人。在每一个时代、每一个阶段,不管是好的环境也好,或者是恶劣的环境也好,总的来说,神的性情向每一个人都是公开的,他的所有所是对每一个人来说也都是公开的,就如他的生命在源源不断地供应着人,扶持着人。但是对于有些人来说,神的性情是隐藏的。为什么这么说呢?因为这类人他虽然活在神的作工中,虽然跟随着神,但是他从来不去了解神,也不想去认识神,而且更不想去靠近神。对于他而言,一旦他了解了神的性情,那就意味着他结局的开始,意味着他被神的性情审判、定罪。所以说这类人从来也不想去了解神、了解神的性情,去深入地了解神的心意,去明白神的心意,而且不想有意识地配合,去理解神的心意,他们只是乐此不疲地在做着自己想做的事,信着自己愿意信的神,信着自己心中的想象当中的神、观念当中的神、自己日常生活当中与自己形影不离的一位神。对于真实的神自己,他们不屑一顾,也不想去理解他,也不想去搭理他,更不想去靠近他,而是用神所发表的话语在粉饰自己,包装自己,这样,他们就觉得自己已经信神信到家了,把神信到心里了。但是在他们的心中,他们的想象、他们的观念以至于他们对神的定规在带领着他们,而真实的神自己呢,与他们无关无份。因为一旦他们了解了真实的神自己,了解了神真实的性情,了解了神的所有所是,这就意味着他们的行为、他们的信、他们的追求被定罪。所以说,他们很不甘心去了解神的实质,也很不甘心、很不愿意去主动地寻求或是祷告,让自己更了解神,更知道神的心意,更了解神的性情,他们宁愿神是一个虚构来的、空洞的、渺茫的东西,也宁愿神是一位与他们的想象一模一样的神,让他们呼来唤去,取之不尽,用之不完。当他想享受神的恩典的时候,让神作他的恩典;当他需要祝福的时候,让神作他的祝福;当他临到环境的时候,让神给他壮胆,作他的后盾。但是有一部分人,他们急切地想了解神的性情,想真真切切地看到神自己,想真真切切地、实实在在地了解神的性情与神的所有所是。这一部分人,他们追求真理的实际,追求能被神拯救,追求得着神的征服、拯救与成全。这些人用心看神的话语,用心去体会每一次神给摆设的环境,神为他带来的人、事、物,真心地去祷告,去寻求。他们最想知道的是神的性情,最想了解的是神真实的实质,以便他们不触犯神,在经历当中更加看见神的可爱,看见神的真实的一面,以便他们心里有一位真真切切的神存在,以便神在他们心里有地位,不再想象,不再活在真空中,也不再活在想象观念当中,他们不愿意活在渺茫当中。这样的人呢,他们迫切地想了解神的性情,想了解神的实质。对于这些人来说,神的性情、神的实质是他们随时的供应,是生命的供应。他们一旦了解神的性情,就能更加敬畏神,他们一旦了解神,就能更好地配合神的作工,更好地体贴神的心意,尽好自己的本分。这是两种人对神的性情的态度。一种人不想了解神的性情,他虽然嘴上说我想了解神的性情,我想知道神自己,我想看到神的所有所是,我想真真切切地体会神是什么样的,但是在他们心里宁愿神不存在,因为这些人一贯地悖逆、抵挡神,在心里与神争夺地位,在心里常常怀疑甚至否认神的存在。他们不想让神的性情也不想让真实的神自己占有他们的心,他们只想满足自己的欲望,只想满足自己的想象,满足自己的野心。所以这一部分人呢,你看他虽然信神,虽然跟随神,有些人甚至撇家舍业,但是他们的恶行不断,甚至有些人偷吃祭物,有些人挥霍祭物,有些人背地里还咒骂神,还有一些人利用地位之便与神争夺人,与神争夺地位,以各种方式,用各种手段让人崇拜,也在不断地见证自己,高举自己,总想让人高看他,甚至还有些人让人误会他是神才好呢,让人把他当神待那是最好的。他从来不向人说“我是败坏的人,我也有败坏,我有狂妄,你们别崇拜我。无论我做得多好,都是神的高抬,都是我应该做的”,从来不说这样的话。为什么不这样说呢?他深怕没有了在人心中的地位。所以这样的人从来不去高举神,也不去见证神。他不去高举神、见证神的原因是因为他从来就不去了解神。他不了解神他能认识神吗?不可能。所以说“神的作工、神的性情与神自己”这个话题中的这几个字虽然简单,但是对每一个人的意义不同。对于那些常常悖逆神、抵挡神、与神敌对的人,那就是定罪;而对于那些追求真理实际,能够常常来到神面前去寻求神心意的人,那无疑就是如鱼得水。所以在你们当中,有些人一听说要讲神的性情,又讲神的作工,脑袋“嗡”就大了;有些人一听,“嗯,这个话题好,我需要,因为这个话题对我太有益处了,这个话题是我生命经历当中必不可少的,也是关键的关键,也是我信神的根基,人不能离开它。”虽然这个话题对每一个人来说既近又远,既陌生又熟悉,但是不管怎么样,还是在座的每一个人必须要听的,也是必须要知道、了解的。无论你怎么对待,也无论你怎么看待这个话题,怎么领受这个话题,这个话题还是要讲的。

神从开始创造人类以来就开始作工了。起初是很简单的工作,这个工作虽然简单,也有神的实质、神的性情在其中。到现在神的工作拔高了,向人发表了大量的话语,在每一个跟随他的人身上作了大量的具体的工作,但是从始到终,神的本体是向人隐藏的。虽然他两次道成肉身,但是从圣经的记载到现在,有没有人看到过神的真体?据你们了解,有没有一个人看见过神的真体?(没有。)没有,这是大家都一致认同的,没有一个人看见过神的真体,也就是没有一个人看见过神的真实面目。那就是说,神的真体,就是神的灵,向所有的人是隐藏的,包括神创造的亚当、夏娃,还包括神悦纳的义人约伯,都没有见过神的真体。那神有意识隐藏他的真体是因为什么呢?有些人说了:“神怕吓着人哪!”你们会不会这么认为呢?有些人说了:“神这样隐藏他的真体是因为人太渺小,神太大,人不能看,人一看就得死。”还有些人说了:“神每天忙着经营他的工作,可能没工夫向人显现让人看见。”不管你们怎么认为,我这里有一个结论。这个结论是什么呢?我刚才说的话题是什么?(没有人看见过神的本体,神为什么要向人隐藏。)这个“为什么要向人隐藏”这里有一个“有意”向人隐藏,这个你们都听见了吧?神从未向人显现过他的本体,神为什么要有意隐藏他的本体?那你们认为神的本体存在吗?(存在。)这个是肯定的!不能信了半天说神的本体根本就不存在,这就麻烦了。首先得肯定神的本体是存在的,至于多大,是什么样,这个是不是我们该探讨的问题呢?不是。这个回答是否定的,不是我们人类该探讨的问题。那什么是我们该探讨的问题呢?(神的性情。)(神的作工。)我们还回到刚才的话题,神从未向人类显现他的本体,神为什么有意向人类隐藏他的本体?原因只有一个,那就是受造的人类太渺小,受造的人类被撒但败坏得不配看到神的本体,所以神从他开始作工以来到现在一直在隐藏着他的本体,这是唯一的原因。这个清楚了吧?(清楚了。)

自从有了神的经营以来,他就在一直尽心尽力地作着他的工作。神隐藏着他的本体的同时,神一直伴随着人类,作工在人类身上,以他的大能、以他的智慧、以他的权柄作工在每一个人身上,以至于有了律法时代,有了恩典时代,有了现在的国度时代。虽然神的本体向人隐藏,但事实上,神的性情、神的所有所是与神自己对人类的心意,神是毫不保留地都显现给人,都让人看见,让人经历。这是不是事实?(是。)为什么这么说呢?神无论以什么样的方式、什么样的角度作工作,他从来都是以他真实的身份在对待人,作他的工作,说他该说的话。在人看这不算什么,但是在神自己来看,神无论站在什么角度上说话,是站在三层天的高度,或者站在肉身的角度来说话,甚至站在一个人的角度上来对人说话,他都是尽心尽意地作着他每一份该作的工作,对人没有任何的欺骗,对人没有任何的隐藏。在他作工期间,他发表着他的言语,也发表着他自己的性情,发表着他自己的所有所是,毫不保留。

律法时代之后,神第一次道成肉身多长时间你们知道吗?(三十三年半。)这个时间,三十三年半,对于一个人来说,时间算长吗?(不长。)因为人的岁数一般都是到七八十岁,所以说三十三年半在人来看不是很长。但是对神来说,他成为一个人,一个普通的人,生在一个普通人的家庭,又在一个普通人的家庭中长大,作为一个普通的人,他担当着神的工作,担当着神的托付来作工作。在恩典时代,从开始作工一直到钉十字架这期间,主耶稣受了多少苦?这虽然不是现在的人有目共睹的,但是在圣经当中记载的,你们能不能体会到一些?应该是可以,是吧!不管记载的这个事实当中有多少细节也好或者是轮廓也好,总的来说,这些时间段里的工作神是充满了苦难。对于一个人来说,也可能觉得这三十三年半时间不长,受那点苦不算什么,但是对于担当神工作的、担当神托付的主耶稣来说,这苦是不是很大?因为你没担当那个工作,你没受那个苦,你觉得这不算什么,但是对于圣洁的、没有任何污点的神来说,他是造物的主,他主宰着万物,主宰着一切,他来到人世间,没有罪性,却又担当所有人的罪,他没有罪性却被人定罪,受了常人所没有受的苦。他这个受苦意味着什么?意味着他对人类的奉献,意味着他为了拯救人类、为了赎人的罪、为了完成这一步工作所付的代价。这个代价是血的代价,是生命的代价,是任何一个受造之物所不能代替的。就因着他有神的实质,他具备神的所有所是,他才能担当这个苦,才能担当这样的工作,是任何一个受造之物所不能代替的。这里有没有神的所有所是的流露啊?(有。)这是恩典时代的作工。

到了国度时代,神又一次道成肉身,这个方式虽然与第一次道成肉身是一样的,但是到现在作工已经二十多年了,在这个作工期间,神仍然毫无保留地在发表着他的言语,发表着他的所有所是,在作着他该作的工作,同时也在不断地忍耐着、宽容着人的悖逆与人的无知。这是不是也是神作的工作?(是。)那在这个期间,神是不是也在不断地流露着他的性情,表达着他自己的心意?所以说,从开始有了人类到现在,神作工到这一步,神的性情、神的所有所是与神的心意事实上对任何一个人都是敞开着的,神从来没有有意隐藏他的实质,隐藏他的性情,隐藏他的心意。至于说人对神了解多少,那是根据人的追求、根据人的心了,是不是这样?所以如果这样说的话,那对每一个人来说,了解神的性情,了解神自己是不是一件很容易的事呢?这个问题很不好回答,是不是?你要说容易吧,有些人也在追求认识神,但总也认识不到,总也认识不清楚,朦朦胧胧,模模糊糊;要说不容易吧,也不对,经历神作工这么久,怎么说在心灵里也与神有一些感应,在心灵里也曾经与神,与神的灵有过碰撞,有过故事。每一个人在经历当中与神都有过真实的交往,对神的性情应该都有些感性上的认识,是不是这样?(是。)你要说容易,事实上人还没有认识到,你要说不容易,事实上神在人身上作的还不少,人还没有认识到,这是什么问题呢?是神的问题吗?(不是。)那是谁的问题啊?(人自己的问题。)你们说神供应人的少不少啊?(不少。)那人得的多不多呀?(不多。)你们得的不多?这麻烦了,神供应人的不少,你们口里承认说不少,问得的多不多,你们还说不多,这不成没良心了吗?这话能不能这么说呀?这话得这么说,神供应人的很多,事实上,从人跟随神到现在,人得的太多了,但是因着种种原因,人的素质差,人愚昧,人悖逆,人无心,还因着人的各种存心,人流失的太多了。事实上神给人的还少吗?神虽然隐藏了他的本体,但是神把他的所有所是,把他的生命都供应给人了。有的人问了:“你既然说都供应给我们了,那是不是神的全部就都给我们了呢?”这话也可以这么说。是,神把神的全部都给了人了,但是这话有两面性。神的所有所是是包罗万有的,神太智慧了,那除了神给人的这些供应以外,给人的这些真理、生命以外,神还有没有东西了?(有。)这个不用质疑,肯定还有!在神那儿他的智慧、他的所有所是、他的全部可以用一个词来形容,这个词语是从人类这儿来的,在神那儿神的所有所是是“无限”的,神的智慧是“无限”的。尽管你们现在觉得从神那儿得的太少了,但是我还得说,神的全部那是无限的,也不是仅仅限制在人能感受到的一点儿,也不是仅仅限制在人能了解到的那些,更不是限制在从圣经到现在的记载当中,神的全部是无限的。你要是抠字眼的话,你说“神把全部都给我们了,那神肯定就这些了,没了”,那你就又犯了一个错误,你又把神定规在一个框里了。那说来说去,我们还是说我们主要谈的话题,这个话题还得拉回来。神的作工、神的性情与神自己,这三个是不是一啊?(是。)虽然说了三个词语,但是这三个事实上是一,是一件事。神的作工里发表着神的性情,神的性情是在神作工期间一点一点流露出来的,发表出来的,发表出来的每一样东西都代表神自己。你说神的怜悯慈爱代不代表神自己?神的宽容忍耐代不代表神自己?(代表。)那神的智慧代不代表神自己?神至高无上代不代表神自己?(代表。)神威严烈怒呢?神的公义呢?神无所不能呢?都代表神自己,是吧?(是。)这个话题是可以这么说的。

要想了解神的性情,要想了解神自己,就得从一点一滴做起,从哪些事的一点一滴做起呢?首先我们从圣经里找出一些段落与章节,把这些章节拿出来我们来分享一下。这些东西虽然是旧的,但是我们交通的是新的东西,我们要交通一些更新的东西,是人没有的,人没听过的。选的章节不多,就是为了节省时间。我们没选太多,也没选太详细,如果你们自己愿意看详细的,可以自己在圣经里再看一看,再找一找,好吧?(好。)也可能有些人觉得不可思议:“把亚当、夏娃也拿出来了,把挪亚也拿出来了,这不又走回头路了吗?”不管你们怎么想,我看这些段落、这些章节对于今天交通的话题很有益处,它可以作为今天交通的这个话题的教材或者是第一手材料。你们都看没看过这些章节啊?(看了。)(之前就看过圣经。)之前看过圣经,那不代表看今天的,不一样。今天我给你选出来的这些你们再看看。你们看过圣经,你们能把这些段落当成重点吗?(不能。)你们不能,那你们还得看今天选出的这些。你们先大体看一下我选出的这些章节、段落都有什么特点。

第一,讲亚当、夏娃,他们是人类的祖先,我们如果提人物的话,首先得要讲这两个人。第二呢?(挪亚。)挪亚,是人类的第二个祖先,看到了,是吧?第三呢?(亚伯拉罕。)亚伯拉罕的故事大家是不是都知道啊?(是。)可能有些人知道,有些人不太清楚,只是听说过。第四个人物呢?毁灭所多玛涉及到谁了?(罗得。)但是在这里没提罗得,提到谁了?(亚伯拉罕。)亚伯拉罕,对。还有一个,主要也提到耶和华神说了什么,这看到了吗?(看到了。)你们都认真看啊,第五个人物是谁?(约伯。)约伯的故事在神的这一步作工当中是不是神提得很多?(是。)那你们是不是很关心这个故事?(是。)在你们关心的同时有没有细看看圣经里关于约伯的故事?约伯都说了哪些话,做了哪些事?有没有人读过《约伯记》?(有。)最多的读过几遍哪?是不是常常看哪?(之前在恩典时代的时候读过一两遍。)之后就没再读过,是吧?(没有。)那就挺可惜啊!我告诉你们,这一步作工当中多次提到约伯,这个多次提到没有引起你们的注意,这就证明了一个事实:你们对做好人,对做敬畏神远离恶的人不感兴趣。因为你们对于神所提到的约伯的故事,你们根本就不去关心也不去看,就知道个大概,让旁人讲一讲就完事了,那你们到底注重什么呢?对于神提到的这么重要的一个人物,你们都不去关心他,都不去了解他,你说你们对神话是什么态度呢?这是不是可悲的事啊?证明你们多数人不务实啊,都不是追求真理的人。你要是追求真理的话,神一提到这个人,一提到这样的故事,是你能够得上、是你能摸得着的,你就会很快地去看、去了解,多看几遍,然后自己能想办法去效仿,去尽力地做到你能做到的。但是你们在座的这些人呢,居然说多数人都没有读过,这是个严重的问题。

好了,回到我们的话题。在有关旧约律法时代的经文里,我主要摘录了一些人物的故事。这些人物很有代表性,当你看圣经的时候,神在他们身上作的工作、对他们说的话是现在的人能够触摸得到的,也是能够理解到的。当你看这些故事的时候,看这些圣经记载的时候,你能更了解神在当时是怎么作工的,怎么对待人的。但是我今天找出这些章节并不是让你去了解这些人物,目的是想让人从这些人物的故事当中看见神的作为,看见神的性情,能更有利于人去认识、去了解神,看见神真实的一面,停止你的想象,停止你对神的观念,也停止你在渺茫当中对神的信仰。这是不是有益处?(是。)那你们现在再看这些人物、这些段落,心里会怎么想?有没有觉得我选出这些段落是多余的?(没有。)不管你们怎么想,你们能不能够得上,咱们现在还得回到咱们的主题。在圣经当中我选出来这些人,今天你们都认真地看一下,都认真地听一下。要达到什么果效呢?就是我刚才说的,让你凭空去了解神的性情,了解、认识神自己,你可能觉得挺无助,无能为力,所以说我就想出这个办法,让人能够更了解神,更真实地去体会神的心意,去认识神的性情,认识神自己,让人真真切切地感受到神的存在,让人真真切切地体会到神对人类的心意,这就达到我选这些段落的目的了。我刚才告诉你们了,目的不是为了让你们看这些人物的故事,目的是让你们了解神在人身上是如何作工的,神对待人类的态度是什么样的。通过什么了解呢?通过神曾经作过的工作,还有神现在正在作的工作,来了解神的点点滴滴,这些点点滴滴是真实的。好了,那我们就开始读,先读关于亚当、夏娃的经文。

一、亚当、夏娃

1.神对亚当的嘱咐

(创2:15-17)耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

你们听了这一段经文有什么感觉?当你们身临其境的时候,在你们心里,神是一位什么样的神?你们听到这些段落之后,在每一个人的心里有没有一幅图画?有没有关于神与亚当的一幅图画?这个可以想象一下。首先,“神对亚当的嘱咐”,为什么摘录这一段呢?从创造人类以来,这是神对人的第一次嘱咐,他这个嘱咐里带着什么?带着他的心意,也带着他对人类的担忧,是第一次嘱咐。那就是说,从神创造人类一开始,神对人类就有了责任,他的责任是什么呢?他要保护人,他要看顾人,他希望人能够相信也能够听从他所说的话,这是神对人类的第一个期望,所以神说出了这样的话:“园中各样树上的果子你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死。”这一句简单的话当中代表着神的心意,也流露着神的心已经在开始牵挂着人。因为在万物当中,只有亚当是照着神的形像而造的,只有亚当是有着神气息的活物,他可以与神同行,也可以与神对话,所以神给了他这样的嘱咐。这个嘱咐当中有人可以做的,也有人不可以做的,神把它说得很清楚。这个画面给我们什么感觉呢?神牵挂着人,而人所做的、人所要做的、人的一言一行与神息息相关,是不能分开的。是不是这样?这几句简单的话,我们看到了神的心,看到了神的一个什么样的心呢?神的心里有没有爱?(有。)有没有牵挂?(有。)神更有智慧,更有疼爱,是不是这样?(是。)现在我这么一说,你们感觉这几句话简不简单?(不简单。)不简单了吧!那之前你们能看到吗?(看不到。)你们看不到,那如果神亲口对你说了几句这样的话,你心里会怎么感觉呢?如果你是一个没有人性的人,你的心是冷冰冰的,你没有任何的感觉,你体会不到神的心,你也不会去理解神的心。但是如果你是一个有良心、有人性的人,你会有什么样的感觉呢?你会感觉到温暖,感觉到被关爱,感觉到被爱。是不是这样?(是。)那当你感觉到这个的时候,你对神会怎么样呢?你会不会依恋神哪?你会不会对神心生敬爱啊?那你的心会不会靠近神哪?(会。)事实上,在神的这步作工当中,类似这样的话神说得多不多?(多。)神说得多,但是就现在的人来说,体会到神这样的心的人有吗?你们能不能体会到我刚才所说的神的心意?这样具体的、真实的、现实的神的心意你们体会不到,所以我说你们对神没有真实的认识与了解。这段话咱们就交通这么多。

2.神造夏娃

(创2:18-20)耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。

(创2:22-23)耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。”

“神造夏娃”这段经文里有一段关键的话,你们也把它划下来。“那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”给各样活物起名字是谁起的?(亚当。)亚当起的,不是神起的,对吧?这里又证明了一个事实:当神造人的时候给了人智慧。这个智慧是从哪儿来的?(从神。)从神来的,这是确定无疑的,人的智慧是从神来的。因为什么呢?神造亚当之后,亚当上没上过学啊?(没有。)识不识字啊?(不识字。)在造他之后,他看着这各种的活物,他认识吗?(不认识。)那神有没有告诉他它们叫什么名,神告诉了吗?(没有。)神也没有传授给他,是吧?那他怎么知道该怎么给这些活物起名,起什么样的名呢?这就证明了一个事实:当神造人的时候给人加添了神的智慧。这是一个关键点,你们听清楚了啊!还有一个关键点在哪儿呢?亚当给这些活物起了名字之后,那这些活物的名字在神那儿就已经定了,为什么这么说呢?这里又有神的性情,我们必须说明一下。神造了人,给了人气息,也给了人他的智慧与他的一些能力与所有所是,神给了人之后,人就能够独立地做一些事,独立地想一些事,人想出来的、人做出来的神不干涉,神就以这个为准了。所以说,这句话这么说:“那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”这就意味着什么?神并不作任何修改,他说叫什么,神就说“是”,神就确定了那个东西叫什么了。神有没有意见?(没有。)没有,这是肯定的。所以这里看到了什么?神给了人智慧,人用神所给的智慧做事,做了正面的事,在神那儿是被肯定的,是被悦纳的,是被承认的,神并不作任何的评价或者批判,这是任何一个人类或是任何的撒但、邪灵都做不到的。这里有没有神性情的流露?那如果作为人,作为一个败坏的人,或者作为撒但,他会不会与另外的人或者是另外的与他不同的势力去争夺这个地位呢?一定会!“你说要叫这个我偏不叫,我就要叫那个,你说叫张三,我偏叫李四,我就要显我的高明,我比你还高。你别看你是从我来的,我还是比你高。”他肯定要否认,肯定要显露自己,他要证实他有独立的思考,他有独立的见解,这就是什么?狂妄。而在神那儿呢,有没有这样的性情?没有。神对于亚当做的这个事有没有任何的举动啊?(没有。)肯定地说,没有!就是在神的性情流露里没有丝毫、半点儿的争执与狂妄,这个解释用在这儿算不算贴切呢?算不算牵强附会呢?虽然说一个很小的事,你如果认识不到神的作为,在你心里如果不去揣摩神是怎么作的,神的态度是什么,那你就不会在这里认识到神的性情,看不到神性情的发表与流露。是不是这样?那我刚才解释的这些你们认不认同呢?(认同。)神对于亚当所做的这些事是默认的,他虽然没有大张旗鼓地说“你做得好!我称许!”或者“你做得好,都对,我赞同!”神虽然没有说这些话,但是在他心里是认可的,默认了,这里有神性情的流露,就是我们刚才所说的。夏娃的名字是谁起的?(亚当。)是亚当起的,这也说明这个问题,是不是啊?

3.(创3:20-21)亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。

第三,这段经文关键。亚当给夏娃起的名字是有意义的,是吧?这就证明当时亚当被造之后是有思想的,他明白很多东西,至于他明白什么、明白多少,我们现在不作研究也不作探讨。第三段经文的重点在哪儿呢?“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”这句话如果今天不拿来交通,你们可能一辈子都意识不到这句话里有什么内涵。首先我给你们一点线索,你们可以展开你们的想象,想象一个伊甸园,亚当、夏娃他们住在其间,神去看望他们,他们赤身露体,然后藏起来了,藏起来之后呢,神就叫他们,他们说什么?“我们赤身露体不敢见你。”圣经里这话的原话也可能不是这么说的,但大概意思是这样的。因为他们赤身露体不敢见神,耶和华神作了什么呢?用什么给他们做衣服?(皮子。)用皮子给他们做衣服,这是很好的衣服,拿到现在来说是高档衣服啊,不是所有人都能穿得起的,是不是啊?那是皮衣,是最原始的皮衣。那我们可以讲一个小笑话,如果有人问你:最早,人类的祖先穿的第一件衣服是什么?(皮衣。)谁做的?(神。)这衣服是神做的,重点在这儿,那这个值不值得讲一下呢?(值得。)我刚才这么一描述,你们脑袋里有没有一幅图画呀?应该大概有一个轮廓,是吧!因为人的脑袋都不是死的。但是这话的重点在哪儿呢?这个还得细说,重点不在皮衣上,今天说这话的目的不是让你们知道人类穿的第一件衣服是什么,这是个笑话,但是也是事实,可以当笑话听。重点在哪儿呢?“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。”重点在这儿,在这幅图画当中,我们看到的神是以一个什么样的身份来与亚当、夏娃在一起呢?在只有两个人的世界当中,神是以一个什么样的身份出现的呢?以神的身份出现的吗?(是以父母亲的身份。)其他人说说,神是以什么样的身份出现的?(一家之主。)(以亚当、夏娃家里人的身份,亲人的身份。)嗯,以亚当、夏娃亲人的身份出现,还有的说是以一家之主的身份出现的,还有的人说是以父母亲的身份出现的,这些都很贴切。但是我想说的是什么呢?神造了这两个人,神把他们作为伴侣,也作为亲人,照顾他们的生活,也照顾他们的衣食住行,在这里,神是以亚当、夏娃的父母亲的身份出现的,也是他俩唯一的亲人。这个时候在人眼中看不到神的高大,也看不到神的至高无上,更看不到神的神秘莫测,也看不到神的烈怒威严,只看到了什么?神的慈爱,神对人的牵挂,就如人的父母牵挂他的儿女一样,也如人类的父母疼爱、照顾、关心他的儿女一样,神并不以自己高大的地位自居,而是亲自用皮子给人类做衣服穿。这个皮子不管是用来遮羞的也好,御寒的也好,总的来说,神是在亲手作、亲自作这件事情,而不是像人想象的,神用意念或者是显一个什么神迹来做一件衣服,或显一个神迹直接就遮住丑,遮住身体,不是这样的,而是实实在在地作了一件人类认为神不能作也不该作的事。这一句话虽然简单,但是又让我们这些跟随神曾经对神充满了渺茫想象的人见识到了神的真实,看到了神的信实与他的卑微,是不是这样?(是。)当你看到这句话的时候,当你听到这些事的时候,你还能因为神作了一件这样的事而藐视神吗?有些人也许会,但是有些人恰恰相反,他认为神是真实的,神是可爱的,越看到神真实的一面,越能体会到神真实的存在,神在我们心里,在我们身边。话说到这儿,我们应该联系到现在,神既然能这样为他造的人作点点滴滴,竟然作一些人从没想过的事、意想不到的事,甚至在人那儿认为,神那么高大,不可能作这些小事情,神那么至高无上,这种事情都是人做的,都是卑贱的人做的,神不应该作,神也不可能去作,但是事实恰恰相反,神作了,神既然能作在亚当、夏娃的身上,那能不能作在现在的人身上呢?(能。)因为什么?神的实质不是装出来的,神的可爱不是装出来的,而且神的实质是真实存在的,不是外人加给的,更不能因着时间、地点、时代的变化而变化,这就是他的实质。在人看不起眼的事上,在人看不起的事上,在人认为神根本就不可能作的事上,一件很小的事上,神作了,这才真实地体现了神的真实,神不是虚伪的,神是真实的。这就是在神的性情、实质里没有浮夸,没有高傲,没有狂妄,他从不夸口,而是以信实、真实的态度爱护、牵挂、眷顾着他所造的人,不管人能体会到多少,不管人能感受到多少,不管人能看见多少,神确确实实是在作着这样的事情。当我们了解了神这样的实质的时候,会不会影响我们对神的爱?会不会影响我们对神的敬畏?(不会。)我希望当你了解到神真实的一面的时候,人能更亲近神,更真实地体会到神的爱与神对人的眷顾。体会到这个事的同时,能够将心交出来给神,不要自己把着。神作任何事情有可能很多事他都没有说,但是他在默默地作着,他以他的实质、以他的真实、以他的信实、用他的爱默默地作着一切,也可能人能体会到,也可能体会不到,但是因着神的实质,他对他所作的这一切从来没有任何顾忌,也从来不需要人还报给他什么,也从来不希望从人身上索取到什么,这是任何一个受造之物做不到的。事实上,神越是卑微隐藏,越证实了他的伟大、他的至高无上,是不是这样?(是。)第一个话题就讲到这儿吧。

这些话题对你们有没有帮助啊?(有。)有多大帮助啊?(对神的爱有了更多的了解与认识。)这些话题用这个方式交通怎么样啊?(好。)好在哪儿啊?(用这种方式交通让人以后更能够去体会神的话,体会神当时说话的感受、意义,能够去体会神当时的那种心情。)有没有人看到这些话之后更加感觉到神的真实存在了呢?不空洞了,不渺茫了,是不是啊?(是。)那有这样的感觉之后,人会不会觉得神就在人身边呢?这个感觉不太明显,是吧?那有没有人说感觉很明显呢?你们现在也可能体会不到,但是有一天,当你们心里真实地对神的性情、对神的实质深有感触的时候,有真实的认识的时候,也可能你就感觉神就在你的身边,只不过你的心从来没有接纳过神,但是神就在你身边。

这样的方式交通你们觉得怎么样?(好。)能不能跟得上啊?(能。)你们觉得交通关于神的作工、神的性情这样的话题是不是很沉重啊?(不沉重。)那你们感觉怎么样呢?(感觉好。)兴不兴奋呢?(兴奋。)兴奋在哪儿呢?为什么兴奋呢?(有一种回到了伊甸园,回到了神的身边的感觉。)因为这个兴奋吗?还是因为别的?“神的性情”这个话题对每一个人来说,事实上是很陌生的。你看你平时想象的,或者是在书里看到的,或者听交通听见的,你总是觉得像盲人摸象似的,只是摸了摸,事实上眼睛看不见,看不见就给不了你一个轮廓,也给不了你一个概念让你去定义什么是神的性情,什么是神的实质,你总不能定准“这个表现是不是神的性情呢?我认为的这样的神的性情、实质是不是准确啊?是不是对啊?”在人心里总有这些疑惑,是吧?你不能定准的事,你还想去了解的事在你心里就总有矛盾,总有冲突,甚至有时候形成搅扰让你无所适从。因为你想追求他,你想认识他,你想看清他,但是你却总也得不着答案,这事对人是不是痛苦的事?(是。)当然这话只是针对一部分人说的,针对那些想追求敬畏神、想追求满足神的人来说,这话可以这么说。但是对于那些根本就不搭理这些事的人其实是无所谓的,他不这么认为,因为他希望神的真实、神的存在只不过是一个传说或者是一个梦想,那才是好的,这样他就可以为所欲为了,他就可以唯我独大、唯我独尊了,做什么事也受不到惩罚,也没有任何的结果,不用承担任何责任,甚至神说的那些对恶人的惩罚、对恶人的说法在他身上应验不了。这部分人不愿意了解神的性情,跟神是敌对的,他不想了解神,他但愿神是没有的,神是不存在的。咱们还回到咱们的话题。

第二段,挪亚。这里很明显说到挪亚的故事,神在挪亚身上作了什么呢?也可能在座的每一个人都知道一点儿:神让挪亚造了方舟,然后神要用洪水灭世;神让挪亚造方舟是要救挪亚一家八口,让他剩存下来,作为下一个时代的人类的祖先。

二、挪亚

1.神要用洪水灭世,嘱咐挪亚造方舟

(创6:9-14)挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为。神就对挪亚说:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。”

(创6:18-22)“我却要与你立约,你同你的妻,与儿子、儿妇,都要进入方舟。凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。飞鸟各从其类,牲畜各从其类,地上的昆虫各从其类,每样两个,要到你那里,好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来,好作你和它们的食物。”挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。

这段经文读完之后,你们对挪亚这个人是不是有一个大体的了解了?挪亚是一个什么样的人?(义人。)那在当时的时代呢,他是个什么样的人?是个完全人。这个完全人是人眼睛里的完全人还是神眼里的完全人?是神眼里的完全人,不是人眼里的,人眼睛瞎,看不着,只有神鉴察全地,鉴察每一个人,神知道他是个完全人。人在不在乎这些,人看不看呢?人不看,没人管这事,只有神知道,挪亚是个完全人。所以来到这个时代,神要呼召挪亚做一件很重要的事。为什么要做这个事呢?神有计划,他的计划是要用洪水灭世。为什么要灭世呢?这里说了,“世界在神面前败坏,地上满了强暴。”“地上满了强暴”这话让人看到了什么?就是当世界、当人类败坏到极处的时候,地上满了强暴。满了强暴拿现在的话来说就是乱套了,在人看就是没有秩序,挺混乱,不好管理。在神眼中呢,就是这个世界的人类太败坏了。败坏到什么程度了呢?败坏到了神不能再看的程度,神不能再忍耐的程度,所以说神定意要灭这个世界。当神定意要灭世界的时候,神选了挪亚来做一件事情,就是让挪亚造一个方舟。为什么要选挪亚呢?挪亚在神眼中是个义人,而且凡神所吩咐的他都照样行,就是神告诉他什么他就做什么,神要找这样的人来完成他的托付,完成他在地上要作的工作,就是找这样的人来配合他的工作。那除了挪亚还有没有第二个人能完成这样的工作呢?(没有。)肯定是没有。挪亚是唯一的人选,所以神选了他。但是在那个时代,神要拯救人的范围跟现在一样不一样?我为什么问这话呢?因为在那个时代只有挪亚是个义人,那神是不是只让挪亚一个人造了方舟之后剩存下来呢?没有,是吧?神让挪亚的三个儿子、儿妇与他的妻子一同剩存下来了。就说在那个时代,虽然在神眼中的义人只有挪亚一个,那他的儿女是不是呢?他的妻子是不是呢?不是,是吧!但是神还是让这些人因着挪亚剩存了下来,神并没有求真到什么程度呢,说“你们这些人都不是义人,我把你们这些人都灭了,就留下挪亚一个人”,神是不是这样作了?很明显,没有,而是把挪亚一家八口人都留下了,而且让挪亚把各种的活物每样两个都留下来。这虽然是一个简单的事实,但是我们要讲的重点是这里也有神的性情、神的心意与神的实质在其中,就是神要呼召的人是什么样的人呢?是能听他的话,能照他的吩咐行的人,也是一个有责任心的人,能够把神的话当成自己当尽的责任与托付来完成的一个人。那这个人是不是必须是认识神的人哪?不是。在当时那个时代,挪亚并没有听过太多的神的教导,虽然这里记载了挪亚与神同行,但是他见没见过神的本体啊?可以肯定地说,没有!因为在那个时代临到人的只是神的使者,他们可以代表神说话、做事,但是只是传达神的旨意、神的意思,并不是神的本体。在这段经文里看到的是挪亚这个人要做的事,还有神对他的吩咐,那么在这里神所发表的实质是什么呢?就是神作每一件事都有精密的计划,就是当他看到一件事或者一个现象发生的时候,在他眼中,他有一个衡量的标准。他不是对任何事都无动于衷,没有感觉,而是恰恰相反,当一件事情、一个现象临到他眼中的时候,他就开始计划怎么样对待这样的事情与现象,如何对待这样的人,在他的计划里是很精密的,而且是很准确的。你看这里有一句神对挪亚说的话:“凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前,因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。”在这次神的话里,神说了要毁灭的只是人吗?(不是。)因为神说了,“凡有血气的”,就是所有的活物神都要毁灭。为什么神要毁灭呢?这里又有神的性情的流露:在神眼中,他对待人类的败坏,对待凡属血气的人的污秽、强暴还有悖逆,他的忍耐有一个限度。他的限度到什么程度呢?那就是神说的“神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人,在地上都败坏了行为”。在神眼中,“凡有血气的,在地上都败坏了行为”这话是什么意思呢?就是凡是活物,包括跟随神的人,包括口称神名的人,包括曾经对神献燔祭的人,包括口头承认神甚至赞美神的人,他们的行为一旦满了败坏,达到神的眼中,神就要毁灭他们,这是神的极限。就是说,神忍耐人类,忍耐凡有血气的人的败坏到什么程度呢?到了所有这些人,无论是跟随神的还是外邦人都不走正路了,不是仅仅道德败坏了,都满了邪恶,神说的话根本就不听,对神没有任何的敬畏,甚至更严重的是没有一个人相信神的存在,更没有一个人相信这个世界是神主宰的,是神能给人带来光明,带来正路。人类的败坏一旦到了这个程度,神就不再忍耐了,取而代之的是什么呢?那就是神的怒气、神的惩罚即将临到。这里是不是有神的性情?这算不算神性情的一部分流露呢?拿到现在这个时代,在神眼中还有没有一个义人呢?在神眼中还有没有一个完全人呢?这个时代是不是在神眼中凡有血气的人在地上都败坏了行为呢?在这个时代,除了神打算要作成的人,除了这些能够跟随神、接受神拯救的人类以外,是不是所有凡属血气的人都已经在挑战神的忍耐极限了呢?(是。)可想而知,就你们身边发生的事,就你们眼睛看到的、耳朵听到的、亲身体验到的每一件事,在这个世界上每天所发生的每一件事是不是都满了强暴呢?(是。)那在神眼中,这样一个世界、这样一个时代是不是应该结束了呢?但是现在神作的这个事情虽然与当时挪亚时代的那个事情不一样,但是神的心情、神的性情与当时是一模一样的。神虽然能忍耐,那是因为他的工作,但是按着各种环境与条件,这个世界在神眼中已经该灭了,跟洪水灭世那个时候的情况相比是有过之而无不及,是不是这样?(是。)但是不同的是什么呢?这是神的心最难过的一个地方,也可能你们任何人都体会不到。

在洪水灭世的时候,神可以呼召一个人——挪亚去造方舟,去预备神在洪水灭世以先的一些工作,但是现在,神却没有人可呼召,因为什么呢?这个原因可能在座的每一个人都知道,都清楚。这个事用不用我说清楚啊?这个事说出来有点伤面子,让大家都难过。有些人说了:“虽然我们不是义人,也不是在神眼中的完全人,但是神如果吩咐我们做一样事,我们还是可以胜任的,因为什么呢?以前说大灾大难要来了,我们就开始预备粮食。”又有人说:“神要灭世了,神要结束工作了,那我们就开始预备我们将来的衣食住行用的东西,这不是很配合神的作工吗?那我们做的这些事是不是可以跟挪亚相比了?我们这不也是配合神的作工吗?难道我们这样做不是真实的顺服吗?难道我们这样做不是照着神的吩咐所行吗?我们不也是在听神的话吗?我们不也是因着相信神的话而照神的话去做吗?那怎么神还伤心呢?还说找不着可以呼召的人呢?”这有没有区别呀?(有。)有什么区别啊?(今天我们预备那些灾难食品是我们自己的意思。)(我们的所做所行都不能达到义,挪亚在神的眼中是义人。)这话说得沾点边。挪亚做的事情跟现在的人做的事情有个实质性的不同。挪亚做事情并不知道神的心意是什么、神要作成什么,神只是这样吩咐,给他一个嘱咐,他就照着去做了,他并没有私下里揣测神的意思,只是用一颗单纯、简单的心去相信,神让做什么就做什么,就是听神的话,就这么直截了当,就这么直白。他的实质——他行为的实质是顺服,没有猜疑,没有揣测,而且在他那儿,当神说用洪水灭世的时候,他不问什么时间,他也不探底,不问神到底怎么毁灭这个世界,神说让造船,造这个方舟,神让怎么造,用什么造,他就怎么造,他一一都按神吩咐的去做,神这儿说完他那儿马上就行动。他是按着满足神的这样一个态度照着神的吩咐去做的。他是为了自己躲避灾难吗?不是。他问过神还有多长时间灭世吗?没有。那他问没问神,或者是他知不知道造这方舟要花多长时间呢?他也不知道,神告诉完他他就这样做。所以,在他那儿就是一个简单的顺服、听话、照行。而现在的人就不一样了,神话稍露一点儿口风,有一点儿风吹草动,自己就赶紧行动,不顾一切、不惜付出一切代价去为自己的后事预备吃的、喝的、用的,甚至到灾难临到的时候自己往哪儿躲都想好了,甚至连逃生的路线图自己都安排好了。更有意思的是什么呢?人这脑袋到关键的时候还是很“管用”的,在神没有告诉任何事的情况下,人自己把自己的后事都料理得妥妥当当的,可以用一个词——“完美”来形容。至于神怎么说,神的心意是什么,神想要什么,没有人去关心,也没有人去体会,是不是这样?

在挪亚这个故事的记载当中,我们是不是也看到了神的一部分性情?在神那儿,对待人类的败坏、污秽、强暴,神的忍耐有一个极限,当到了他的极限的时候,他不再忍耐的时候,他就要开始他的经营,开始他的计划,开始要作他的事,要显他的作为。他这个“作”不是为了要显明他是不可触犯的,他是不容人触犯的,或者是他满了权柄,他能毁灭人类,他不是要显明这个,而是他的性情、他圣洁的实质不再容让、忍耐这样的人类活在他的面前,活在他的权下。所以说,在他忍无可忍到了极限的时候,他就不再忍耐这样一个人类,而是要作出他的计划去毁灭这样的人类。可想而知,在当今这个时代神是不是迫不及待地想完成他的计划,拯救他要拯救的人类?神最关心的是什么?不是那些根本不跟随他或者是根本就与他作对的人怎么对待他,怎么与他为仇,怎么信他,或者这些人怎么毁谤他,这些他不看。他只等着什么呢?只等着跟随他的人、在他经营计划中他的拯救对象是否被他作成了,是否达到他的满意了,这是神的性情。一方面,神能对他要作成的人类给以极大的忍耐;另一方面,神又极度地恨恶、厌憎那些与他敌对也不跟随他的撒但的种类。虽然他不在乎他们是否跟随他,是否能够敬拜他,但他还是在心里忍耐的同时也恨恶着这些撒但的种类,明白了吧?(明白了。)

2.洪水之后,神对挪亚的赐福

(创9:1-6)神赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:“你们要生养众多,遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟,都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼,都交付你们的手。凡活着的动物,都可以作你们的食物,这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的,他的血也必被人所流,因为神造人,是照自己的形像造的。”

在这一段话中你们看到了什么?为什么要选这一段话呢?挪亚与他的家人一家八口在方舟上的生活我们选没选哪?(没选。)为什么没选呢?这跟我们今天要交通的这个话题关系不大,因为我们要关心的是神的性情。那些内容你们自己愿意看就看一看,但是今天在这儿就不提了,咱们主要交通神的作为。在挪亚接受了神的吩咐之后,又度过了神用洪水灭世的日子,一家八口都活下来了,除了挪亚一家八口人之外的那些人都被毁灭了,地上的活物也都被毁灭了。对待挪亚,神给了他祝福,对挪亚和他的儿子说了一些话,这些话就是对他的祝福,就是神要赐给他的东西。这是神对待一个能够听他话、接受他吩咐的人的祝福与应许。可以说,这是神给他的赏赐。就是说,不管挪亚是在神眼中的完全人也好,或者是义人也好,总之,挪亚和他的三个儿子因着听了神的话,在洪水中剩存下来了,神就因为他的这个行为要祝福他。拿到现在,人一看这事好像也很简单,“挪亚也没做什么呀,神要定意留他,那他就留下来了。他留下来,这也不是他的功劳啊,这是神要作成的,人是被动的”,有些人会这么想。但是在神那儿呢,神不这么想。一个人无论是多么伟大或是多么渺小,他只要能够听神的吩咐,顺服神的吩咐与托付,配合神的旨意、神的计划,配合神的作工,听神的话,让神的旨意、神的计划得以成就,在神那儿这样的行为是值得神纪念的,是值得神祝福的,神珍惜人这样的行为,也珍惜人对神的这一份情、这份心,这是神的态度。所以说,神为什么要祝福挪亚呢?就是因为神是这样看待人这样的行为、人的顺服的。

现在有些人也可能说:“人听了神的话满足神了,神就应该祝福人哪。这不是理所应当的吗?”这话能不能这么说啊?(不能。)为什么不能这么说呢?(人不配享受神的祝福。)这话也不能这么说。因为在神眼里,神托付人一个事,怎么判断人行为的好坏与人是否有顺服,怎么判断人是否满足神的心意与他的所作所为是否合格,神有一个标准。不是说什么样的人或者是人无论怎么做,只要做了就行了,神就应该祝福,不是这样,神注重看的是人的心。那你说当时的挪亚对神的认识有多少啊?有没有现在你们明白的多啊?对神的概念与对神的认识有没有现在你们清晰啊?(没有。)但有一个事是不可否认的:现在的人在意识里,在思想里,甚至在心灵深处对待神的态度是模糊的,是模棱两可的,甚至可以说,一部分人对神的存在是持否定态度的。而在挪亚的心里,在他的意识里,神的存在是肯定的,他不需要太多的道理上的认识,也不需要太多的事实来证实神的存在,神让他做什么他就做什么,他就这么简单,神要的是这样的人,神称许的是这样的人,所以神能祝福他。这里就看见什么呢?人看人的外表,而神看的是人的心。在神那儿容不得人对他有一点儿马虎与疑惑,也容不得人对他有任何的疑惑或者试探。所以说,现在的人虽然与神话面对面,虽然可以说与神面对面,但是因着人败坏实质的存在,人很难得到就如神对挪亚一样的祝福。

3.神以彩虹作为与人立约的记号

(创9:11-13)“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”

接下来,我们看“神以彩虹作为与人立约的记号”这部分经文。

这个我们简单说,多数人都知道彩虹是什么,有一部分人也听说了一些关于彩虹的故事,有些人相信,有些人当传说,有些人不相信。不管怎么样,这个事实是在圣经上记载的,也是发生的事,是神曾经作过的事。我们看到了神在作一件事情之后的一个心思,神的心思在哪儿呢?神造了人类,人类悖逆了他,原本很好的人类,与神很亲近的人类却被一场洪水都灭绝了,神痛不痛心?(痛心。)神痛心。他痛心的表现在哪儿呢?那就是我们刚才读的,神说:“我要与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁灭地了。”这一句简单的话流露出神的心思,他很痛心,用人的话来说,他很难过。我们可以想象,当洪水灭世之后,原来满了生机的地上现在是什么样?原来满了人类的地上现在是什么样?没有人烟,没有活物,水面上一片狼藉,到处都是水。这是不是神创造世界的初衷啊?(不是。)肯定不是,神的初衷是看到生机遍地,有人类敬拜他,至少不是仅仅只有一个挪亚来敬拜他,不是仅仅只有挪亚一个人可以呼召来完成他的托付,但是现在神看到的不是他初衷要达到的,而是恰恰相反。这里看到了神真实的一面,神的心会痛。所以在他流露他性情的同时,在表达他心情的同时,他作出一个决定,一个什么样的决定呢?就是以虹,在云彩中的虹,就是我们看到的彩虹来与人立约,告诉人神曾经用洪水灭过世,让人永远地记住神作过这样的事。

这次灭世是神愿意的吗?肯定不是神所愿意的。灭世之后那个惨状,我们虽然可以想象到一二,但是远远不能想象到当时神看到的场面,可以说,现在的人或者是当时的人,任何人都不能想象到当神看到那个场景的时候,当神看到洪水灭世之后的世界的时候,神的心是什么样的。现在我们可以用人的简单的语言来描述一下神当时的心理,他的心是怎么想的,可以说,如果用人的语言来说,神的心因为这一次洪水灭世而受到了伤害。但是神不得不这么作,所以说他立约的目的是什么呢?就是发誓,与人立约,告诉人,让人记住神曾经作过这样的事,但是神以后永远不再作这样的事来毁灭世界,不再以同样的方式来毁灭世界。在这儿我们是不是看到了神的心?你们看没看到?就是当神毁灭这个人类的时候,神的心是伤痛的,用人的语言来说,也可能不恰当,但是你们可以想象,也可以感受,用人的语言来说,神的心在滴血,在滴泪。这话是不是说到尽头了?虽然说也可能这是描述人感情方面的语言,但是因为人的语言太缺乏了,用这种语言来形容神的心情我看也不为过,也不算错,至少你们明白是什么意思,是不是啊?(是。)所以说,当我们再看到虹的时候,我们会想到什么?(神当时很心痛。)神曾经为他用洪水灭掉那个世界而伤痛过。就是神虽然恨恶这个世界,毁灭了这个世界,但神的心里是痛的。好在还有一样事是值得他得安慰的,那就是谁呢?那就是挪亚一家八口,让他创造万有的心血代价总算没有白付。

在这里我们应该了解神性情的哪一部分呢?神虽然恨恶人类,那是因为人类与神为敌,但是在神心里,神对人类的眷顾、牵挂与怜悯始终是不变的,甚至他毁灭了人类,他的这个心是不变的。那在这儿我们看到了神的心是什么样的?人类悖逆神满了败坏,在神的性情那儿因着他的实质不得不毁灭这个人类,但是同时神又可怜人类,他想用各种方式来挽回人类,让人类继续生存下去,但在人那儿,人与神对立,不接受神的拯救,就是不接受神的好意,不领你的情,不管你怎么呼召我,不管你怎么供应我、帮助我,我不领你的情,我不听你的,我不搭理你。在神那儿,除了他的怜悯和忍耐之外,神的心是伤痛的,但是等到了极限之后,神就要作他自己该作的,这是有一个过程的。但是在毁灭人类之前这段期间,神作的是什么呢?不管神的心有多伤痛、多难过,他对人类的态度就是不断地牵挂、眷顾,广施怜悯。那在这里我们看到了什么呢?神对人类的爱是真实的,不是挂在口头上的,而是真实的。有没有虚假?(没有。)有没有掺杂呢?(没有。)更没有。有没有欺骗哪?(没有。)有没有假象啊?(没有。)神作不作任何欺骗或者是遮掩的事让人类看见他是可爱的呢?神从来不作伪证让人看见他的可爱,来标榜他自己的可爱与圣洁,是吧?(是。)那神的这一方面性情值不值得人去爱呢?(值得。)值不值得人去敬拜呢?(值得。)现在说到这儿,神的伟大在人的心里是不是一纸空文呢?你们认为神伟大是不是一句空话呢?(不是。)肯定不是。神的至高无上,神的伟大,神的圣洁,他的宽容,所有的这些他的性情的点点滴滴都是落实在每一个人身上,都作在每一个人身上,不管你能不能感受得到,神在无微不至地关心着每一个人,在想方设法地用他的智慧、用各种方式来对待每一个人,去温暖每一个人的心,去唤醒每一个人的心。在座的不管有多少人,每一个人都对神有不同的经历、不同的感受,这些经历、这些感受或者是认知都是从神那儿来的,这些正面的东西都是从神那儿来的,所以综合每一个人身上人对神的经历与认识,再结合我们今天读的这些圣经当中的段落,你们是不是对神有一个更真实、更贴切的认识呢?

在看完了这个故事之后,了解了神在这个事情当中流露的一些性情之后,我们对神又有了一个什么样的新的认识呢?能不能让你们对神与神的心有一个更深刻的了解呢?(能。)那挪亚这个故事是不是有必要说一说?(是。)那如果按你们的意思把这些都读下来,在你们那儿好像也没什么可说的,是不是就没有必要说呢?没有必要读这些话呢?现在这么一交通,这些话读得有没有必要啊?(有。)有必要。虽然读的是故事,但是是神曾经作过的事的记载,是真实的。我不是想让你们了解这些故事的细节,了解这个人物的细节,去研究这个人物,或者再返回去研究圣经,不是这个意思,你们明白了吧?(明白了。)那这些故事对你们认识神有没有帮助啊?(有。)有帮助,那在这段故事里,你们说说,对神的了解又加增了什么呢?(看到神的爱是我们任何一个败坏人类所不具备的。)(神对人的爱是真实的,神对人的爱里带着神的性情,带着神的伟大、圣洁、至高无上、宽容,借着这样的故事让我们更能够体会到,这都是神的性情,值得我们更深地去领会。)(从刚才的交通当中,一方面看到神公义圣洁的性情,另外看到神对人类的那种牵挂,还有对人的怜悯慈爱,以及神作每件事情、神的每一个心思意念里都流露着神对人的爱与牵挂。)(以前的认识就是神用洪水灭世,因为人类邪恶到一个地步,好像神厌憎这个人类,把这么一个人类给灭了。今天谈到挪亚的故事的时候,谈到神的心在流血,才知道其实神是舍不得这个人类的,是因为人类太悖逆了,所以这个时候才迫不得已把人类给灭了,其实神心里也是非常难受的。从这里就看到在神的性情里对人类的眷顾与牵挂,这在以前是认识不到的,以前认为就是因为人类太邪恶,神就把人类给灭了,就这么一个表面上的认识。)很好。你们听得很清楚,你们接着说。(今天我听完之后感受很多,以往也看过圣经,但是我从来没有得到像今天神直接把这些都解剖出来让人认识神的果效,神这样带着我们一起去看圣经,让我看到了人在没有败坏之前神的实质就是对人类的爱,对人类的眷顾,当人类败坏之后,直到今天在末世的时候神拯救我们,带着神的公义性情,也带着神的爱与拯救,可见神的爱从创世一直到今天,无论人败坏与否,这个实质是永不改变的。)对!(我看到神的实质不会因着时间、不会因着作工地点的变化而改变,也看到了神在作每一件事情的时候,无论是创世,还是人类败坏之后神毁灭这个世界,每一件事情上神所作的都有其意义,都有其性情在其中,所以我看到了神的爱无限无量,还有就像刚才几个弟兄姊妹提到的,神在灭世的时候,神还有对人类的眷顾和怜悯。这些的确是在以往没有认识到的,今天听完之后就感觉到神真是可信,可以信赖,可以信靠,也确实存在,心里能够体会到神的性情、神的爱就是这么实实在在。这是我今天听完之后的一个感受。)很真实,很好,看来你们都听到心里去了。

在所有的圣经章节包括我们今天交通的所有这些圣经故事当中,你们有没有注意到一个事实?神是否曾经用自己的语言来表白过自己的心思,表白过自己对人类的爱与眷顾?有没有这样的语言呢?或者有没有直白的语言,就是直接地说对人类有多么牵挂、多么爱,有没有这样的语言?(没有。)你们好多人也读过圣经或者圣经以外的书籍,有没有人看到过这样的话?答案是肯定的:没有。只不过在圣经记载的这些事当中,包括神的话或者故事,仅仅是人记载下来的,神从来没有在一个时期或者一个时代,用他自己的方式来表述自己的心理,表达自己对人类的爱与眷顾。用人类的语言来说,神从来没有用说话或者是任何方式的行为去表述自己的心理与情感,这是不是事实?(是。)为什么要这样说呢?为什么要提这个事呢?这里也有神的可爱与神的性情在其中。神造了人类,无论是人类败坏之后也好,或者是人类能够跟随他也好,他把人类当成了他的至亲,就是我们所说的当成了亲人,而不是玩物。虽然神说自己是造物的主,人类是受造之物,这话听着好像有一点等级的区别,但是事实上,神爱人类,眷顾人类,牵挂人类,包括他源源不断地供应着人类,在他心里从来不觉得是额外的事,也从来不觉得这是一件功劳很大的事,他从来不觉得拯救人类、供应人类、赐给人类一切好像对人类作了多大贡献一样,从来没有。他只是以他自己的方式,以他自己的实质与他的所有所是这样默默地、静静地供应着人类,无论人的表现是什么样的,他都没有跟人邀功的任何的想法或者是举动。所以说,我们无论在圣经里也好,或者是在任何的书籍里也好,没有人发现神在表达着自己的心思,向人表述着或者是向人表白着自己为什么这么作,为什么这样对待人类,好让人感恩戴德,让人去赞美他,他只是在正常地这样供应着人类。人类呢,常常有一些自发的表现想赞美神,或者是想见证神,但这并不是神从人那儿索取来的,神不想用任何的对人的好去换取人对他的感恩或者是人对他的还报。与之相反的,那些能够敬畏神、能够远离恶、能够真实跟随神的人,能够听他话、对他忠心的人,能够顺服他的人却常常得到神的祝福,这个祝福在神那儿是毫不保留的,而且人从神得的祝福常常超出人的想象,也超出人所做的或者人付代价能换来的恩典也好,或者换来的祝福也好,往往超出多少倍。是不是这样?(是。)

从起初到现在,我们在圣经里也读了不少故事,我们常常看到人做了什么,然后神给人什么应许,人配合了神什么,然后神给人多大的祝福。人得的是多少?超乎百倍,超乎想象,是吧?(是。)那在这个基础上,神受的伤痛有没有人去体会呢?包括我们刚刚读完的挪亚的故事,挪亚能不能体会到神的伤痛?能不能体会到神为什么要立约呢?体会不到,是不是这样?(是。)那我们在圣经当中,或者是在现今神的所有说话当中,能不能找到一个字眼说神要从人身上索取什么?(没有。)没有,相反呢,神一再鼓励人,一再供应人,一再帮助人,让人遵行神的道,好从神得着神给人预备的美好的归宿。在神那儿,他的所有所是,他的恩典,他的怜悯,他的一切赏赐,他会毫无保留地赐给那些爱他、跟随他的人,但是他所受的伤痛、他的心思,他从来不向人表露,而且在神那儿从来不埋怨任何一个人不体谅他,不去了解他的心意。那在这里为什么说这些话呢?在这些话当中你们又看到了什么呢?神的实质、神的性情里有一个人最容易忽略的东西,而且是在任何人身上,包括人认为的伟人、高人或者是人想象当中的“神”都没有的,都不具备的,只有在神身上具备,这是什么呢?那就是神的无私。当说到无私的时候,你也可能认为“我也很无私啊,因为我对待我的儿女从来也不跟他们讨价还价,也不跟他们计较”,或者“我对待我的父母也是无私的”。不管你怎么认为,最起码你对“无私”这个词有一个概念,最起码你认为“无私”这个词是正面的。在字面上理解,每一个人都认为“无私”这个词很好,人很难做到,甚至有些人做到了还觉得是一种美德,如果自己一旦能做到无私,就觉得自己很伟大,但是没有一个人能够从万物当中,从人事物当中,从神的作工当中来看到神的无私,是不是这样?(是。)那是因为什么呢?因为人太自私了!为什么这样说呢?人活在物质世界当中,虽然你跟随神,但是神怎么供应你,神怎么对待你,神怎么牵挂你,你永远看不到,你摸不到。你看到的是什么呢?看到的是爱你的那个人,是疼你的那个人,看到的是对你自己有利的那些东西,你只看到自己眼前的自己喜爱的人、自己喜爱的东西,你却从来不去关心你看不到的神。所以与神相比,人的“无私”是卑鄙的,人认为的“无私”是空洞的,是不实际的,是与神不相符的,与神无关的。也可能有些人认为:你说神无私,那神作这一切不都是为他自己的经营吗?有没有人这么说呀?事实是不是这样呢?也可能你们今天对我说的这个话题感受不太深,仅仅是点头认同而已,但是当你在心里去体会神的心的时候,你会不知不觉地发现:在这个世界上,在你能感觉到的人、事、物中,只有神是真正地、实实际际地是无私的,除了神以外,任何一个人都不是,人的无私是虚假的,是表面的,不是真实的,是有目的的,是有存心的,更可以说是肮脏的,是卑鄙的。这话你们认不认同?(认同。)

这些话题对你们来说是不是陌生啊?(陌生。)很陌生,得需要一段时间的沉淀,是吧?你们越陌生的问题、越陌生的话题越证明是你们没有的话题,我越这样说,你们越觉得是这回事。那如果这些话题永远不提呢?在你们中间能不能有人认识到一些呢?在我这儿认为你们是永远不会认识到的,这个是肯定的,要不我也没必要讲了。不管你们能够领会多少或者是能认识到多少,总之,我认为我讲的这些话题是你们最缺少的,是人最该认识到的。这些话题对每一个人来说都很重要,是至宝,也是生命,也是你们前面要走的路必备的东西,如果没有这些东西,没有这些认识,没有你对神性情的认识,没有你对神实质的认识,神在你心里永远就是带着问号的一位神。你根本不了解神,你怎么能信好神?你根本不知道神的喜怒哀乐,不知道神的心意,也不知道神的心思,不知道神在想什么,不知道神为什么事伤心,也不知道神为什么事喜乐,是不是这样?(是。)每当神伤心的时候,没有人……这个话题挺沉重啊!

在神作工经营当中,虽然神是面向每一个人的,他是毫不保留的,丝毫不隐藏的,但与之相反的是每一个跟随他的人向他都是封闭的,没有人去主动接近神,去主动了解神的心,甚至那些想成为神知己的人也不想靠近神,不想去体贴神的心,去了解神。所以说,当神喜乐的时候,他高兴的时候,没有人与他分享他的快乐;或者是当神被人误解的时候,也没有人去安慰他伤痛的心;当他的心感到伤痛的时候,也没有一个人愿意去听他的倾诉。所以在这几千年的神的作工经营当中,神是孤单的,神是孤单的!神的孤单不但是因为败坏人类与他对立,而是那些追求属灵、追求认识神、追求了解神的人,甚至是愿意为他花费一生的人也不知道他的心思,也不了解他的性情,不了解他的喜怒哀乐。所以我们看到在挪亚这个故事结尾的这一部分,神用了一种异乎寻常的方式来表达了他的心理,这个方式很特别,就是与人立约。从外表上来看,立约这个事很简单,是个很平常的事,就是立个约嘛,用这个约来约束双方,这也不算什么,但是这里却是神性情也是神心思的一个真实的流露。你如果不细考察的话,你如果把这话放在那儿置之不理的话,那人类真的是永远都不会知道神的心思。也可能在你的想象中神立约的时候神是笑着的,或者神是严肃的,或者神是任何一种最普通的表情,但没有人能看到神的心,看到神的伤痛,更没有人看到神的孤单。因为没有一个人能够让他或者是值得让他信赖,去表达他的心思,去倾诉他的伤痛,所以说神不得已作了一个这样的举动。这个事是不是很不简单哪?(是。)神在没有人可让他作为倾诉对象的同时,神与人立约,告诉人不再用洪水灭世,告诉人当虹出现的时候让人记住有这样的事,就是神无论在多痛苦的情况下都不忘记人,他都不会忘记牵挂人、告诉人,这是不是神的无私呢?(是。)那当人痛苦的时候人记住什么了?人都想什么啊?人痛苦的时候是不是人最需要神的时候?(是。)人就总想把神拉过来让神安慰安慰,心里高兴点儿、舒服点儿就行了,是吧?(是。)但是在神那儿,当神痛苦的时候,当神的心受伤的时候,让一个受造之物或者让任何一个人去陪伴他,去安慰他,这对神来说是一种奢侈的要求、奢侈的欲望。他从来不要求,也不奢望,只是在用自己的方式来表达他自己的心情。在人看呢,好像这不算什么,但是当你真正地想要去了解神的时候,你是不是真正能感觉到神的伟大,能感觉到神的无私?神虽然用彩虹与人立约了,但是神从来没有说为什么要这样作,为什么要立约。神真正的心思有没有告诉过人?(没有。)他麻不麻烦人哪?不麻烦人,是吧?他只是把最好的那一面,最好的东西,最美好的东西都给了人,而自己呢,却默默忍受着这些痛苦。但是神从来不去公开发布这些神的痛苦,而是默默地忍受。神的忍受不是无可奈何,也不是一种懦弱的表现,而是什么呢?神的实质本来就是无私的,他的实质、他的性情就让他这样作,是很自然地这样作,只不过我们现在在这里说,让每个人都知道,都去了解神,这就是唯一的目的。

说到这儿,有些人会不会误解,把神的心情说得这么细,说得这么动情,这么煽情,是不是有意让人去同情神哪?有没有这个嫌疑啊?(没有。)没有就好。相反达到什么目的呢?我说这话要达到的唯一目的就是让你们更了解神,了解神的点点滴滴,包括他的喜怒哀乐。神的实质、神的性情是切切实实地、一点一滴地表现出来的,不是人用空话或是字句道理或是想象来描绘出来的。就是说,神与神的实质是实实际际存在的,不是图画,不是想象,也不是构造出来的,不是编造出来的。那你们认没认识到这一点啊?(认识到了。)你们如果认识到了,我今天这些话就没有白说。

那今天咱们就交通到这儿吧。我们今天只说了三个题目,这三个题目当中我想每一个人收获都很大,甚至这三个题目当中我们所提到的或者是所认识到的神的性情颠覆了一部分人对神的想象与认识,更甚至颠覆了一部分人对神的信。但是不管怎么样,这三部分段落、章节中我们所认识到的神的性情对每一个人来说我希望是有帮助的,也希望你们下去再好好地揣摩揣摩。今天聚会就到这儿了,再见!(再见!)

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