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第三篇 神的作工、神的性情与神自己 二

上次聚会我们交通了一个很重要的话题,这个话题是什么呢?你们记没记住?(上次聚会交通的内容是关于神的作工、神的性情与神自己。)嗯,交通了这个话题。我再重复一遍,上次交通的话题是:神的作工、神的性情与神自己。这个你们没忘吧?这个话题对你们重不重要?(重要。)怎么说重要呢?是神的作工?神的性情?还是神自己?哪一部分对你们来说很重要呢?(都重要。)都重要,那这三个部分通过上次的交通,你们对哪一方面最感兴趣呢?神的作工、神的性情与神自己,哪一部分是你们最想听的话题呢?这个挺难回答,是吧?(是。)我知道你们很难回答,在你们心里可能都认为,在神的作工中处处都能看到神的性情,而神的性情呢,随时随地在他的作工当中都流露出来,神的性情事实上是代表神自己,是不可分割的。是不是这样?(是。)

上次交通的神的作工内容虽然与现在的关系不大,是很久以前的事,甚至可以说是在圣经当中记载的故事,但是关于人与神的故事,发生在人的身上,同时也有神的参与。那个时候,就是刚刚有了人类的时候,神就开始发表他的性情,这是不言而喻的。就是说,当神与人类开始有了接触以来,神就开始流露他的性情。不管现在的人能不能看得到或者能不能理解得到,总的来说,神从一开始作工,从一开始有了人类,与人类有了接触以来,神就开始流露他的性情,发表他的实质,这个没错。就是说,神的性情、神的实质、神的所有所是随着神的作工在不断地发表着,在不断地流露着,他从来没有向人掩饰什么,也从来没有向人隐蔽什么、隐藏什么,而是毫不保留地释放着他自己的性情。他的性情流露出来的东西就代表了他的心意,也代表了他的实质。当神与人接触的时候,无论说了什么话,无论作了什么事,无论流露了什么样的性情,人看到神的所有所是是什么,他的实质是什么,这都代表了神对人类的心意。无论人类能够体会到多少,能够理解到多少,能够明白多少,都代表了神的心意,神对人类的心意,这是不容置疑的!神对人类的心意那就是神要求人要做什么样的人,要求人怎么做、怎么活着,要求人怎么能够达到满足神的心意。这些是不是都与神的实质是分不开的?就是说神是什么样的性情,神有什么样的所有所是,都在神要求人的同时发表出来了,没有虚假,没有伪装,没有包装,没有掩饰。但是为什么人认识不到呢?人总也体会不到神的心意呢?人总也看不清神的性情呢?虽然神所流露出来的、发表出来的都是神自己的所有所是,都是神自己真实性情的点点滴滴、方方面面,那为什么人就认识不透呢?人也看不见呢?这里有一个很重要的原因。这个原因是什么呢?就是从创世以来,人没有把神当神待。在起初的时候,不管神对人——刚刚造的人作什么,人只把神当成一个伙伴,当成一个依靠的对象,并没有真实地对神有什么样的认识或者了解,就是不知道这样一位神、这样一位在人眼中的“伙伴”发表出来的是神的实质,也不知道他是神。用一句简单的话说,就是那时候的人不认神,也不知道天地万物是神造的,也不知道神从何而来,更不知道神是怎么回事。但是神并没有在那个时候要求人要认识他,要了解他,要知道他的心意,要明白他要作什么,神没有要求,因为那时候是人类被造最起初的时候。但是到后来神在人身上又作了一些事,对人有了一些要求,告诉人怎么敬拜神、怎么献祭这些简单的事情要求人做,这个时候人对神才有了一些概念,知道神与人的区别,知道神是创造人类的。这个时候,当人知道神是神、人是人的时候,人就与神有了一定的距离,但是在神那儿呢,仍然没有要求人对神有多高的认识,有多深的了解。所以说,神是按着他作工的步骤,按着他作工的情况来对人提出不同的要求。在这个地方我们看到了什么?看到了神什么样的性情?他是不是很真实,对人的要求也很现实?是不是这样?(是。)他在那个时代,在最早的那个时代,对人没有作征服的工作,也没有作成全的工作,没有向人说太多的话,在那种情况下他对人的要求是很低的。无论人做什么,无论人有什么样的行为,或者是做了哪些触犯他的事,在他那儿是可以饶恕的,是可以不计较的。因为神知道神在人身上作了什么,所以神知道应该要求人做到什么。这是不是神现实的一面?神有现实的一面不代表他的性情不是伟大的,也不代表他的智慧、他的全能是一句空话。所以要认识神的性情、认识神自己在人类这儿只有一个途径,那就是借着神的作工。神不断地发表他的性情,不断地向人类说话、作工,让人来认识神的性情、神的所有所是。当人认识了神的所有所是,认识了神的性情以后,人还会要求神向人类显现他的真体吗?人不敢了,也不会了,是不是?可以说,如果人了解了神的性情,了解了神的所有所是,就已经看见了真实的神自己,人也不会再奢望看到神的真体了,这是必然达到的结果。

随着神的作工、随着神的计划不断地向前发展,在神与人用彩虹立约作为神不再用洪水毁灭世界的记号以后,神的心意越来越急切地想得着能与他同心合意的人,也越来越急切地想得到在地上能够通行他旨意的人,越来越急切地更想得着在地上能够见证他、摆脱黑暗势力、不受撒但捆绑的一班人。这样的一班人是神盼望已久的,是神从创世以来一直期待的。所以说,无论神是用洪水灭世也好,无论神与人立约也好,神的心意没有变,神的心情没有变,他想作的就是他在没有创世的时候盼望已久的,就是要在人类当中得着他要得的人,得着能够了解他性情、明白他心意、能够认识到他是神自己的一班人。这样的一班人是真正能够见证他的人,也可以说是他的知心人。

上次我们也讲了一部分关于神为什么要与人立约的一些事,这次我们接着交通下一部分的圣经章节。

三、亚伯拉罕

1.神应许赐给亚伯拉罕一个儿子

(创17:15-17)神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她,她也要作多国之母;必有百姓的君王从她而出。”亚伯拉罕就俯伏在地喜笑,心里说:“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了,还能生养吗?”

(创17:21-22)“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。

2.亚伯拉罕献以撒

(创22:2-3)神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往神所指示他的地方去了。

(创22:9-10)他们到了神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

亚伯拉罕的故事你们大概都听到了,是吧?是神在洪水灭世之后选定的一个人物,他叫什么名字?(亚伯拉罕。)神要给他什么样的应许呢?(赐给他儿子。)在神应许给他一个儿子的时候,有什么样的条件不许可呢?(妻子撒拉已经90岁了,不能生孩子了。)就是那个年龄已经不能生养了。那亚伯拉罕做了什么呢?(喜笑。)喜笑,心里说什么呀?(一百岁的人还能得孩子吗?)这是在人看不能达到的事,是吧?那神作这事在亚伯拉罕看能不能成啊?(不能。)不能成,在人看这是个很可笑的事,是吧?“你看你造了人,人这么大岁数能不能生孩子你都不知道呢,你还要给我一个孩子。我这个年龄也生不了了,那你还要赐给我一个儿子,这不是荒唐的事吗?这是不可能的事呀!”所以亚伯拉罕俯伏在地的同时就喜笑,心里还想:“不可能,神这是跟人开玩笑,这么大的事可能说说笑笑就完事了,不可能是真的。”他没当真,是不是?(是。)那亚伯拉罕这个人在神眼中是一个什么样的人呢?(义人。)这样的人还是义人?搞错了吧?哪儿说他是义人了?有地方说吗?你们怎么糊涂了呢?凡是神所呼召的都是义人?都是完全人?都是正直人,与神同行的人?尽守规条!这里神没说。这个事你们得看清楚了,神没说。神不随便给一个人下定义,在他心里对每一个人都有一个衡量的标准,如果神没说也不代表你是好人,没说你是坏人也不代表你是好人。在这里神没有说亚伯拉罕是一个什么样的人,但是就亚伯拉罕的表现来说,他对神的信是一个什么样的信?有没有点渺茫啊?(有。)他的信心大吗?(不大。)不大。因为他这一喜笑,他心里想的就已经代表他这个人了。所以说在你们那儿说他是义人,这纯属就是想象,瞎套规条,这事是不对的。不能乱扣啊!但是对于亚伯拉罕的喜笑,他的小动作,神看没看见?神知不知道?(知道。)神知道,但是在神那儿定意的事神会改变吗?(不会。)就是在神还没有选定他的时候,神定意要选他这个人的时候,那事就已经成了,神就已经计划好了,不管人有什么样的表现,不管他怎么想,但是在神那儿要作,神就定意要作下去。神不会随意改动他的计划,也不会随意因为一个人一点小的表现或者无知的表现去随意改动他的计划,破坏他的计划。所以创世记十七章二十一到二十二节说什么了呢?“‘到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话,就离开他上升去了。”神搭没搭理他怎么想、怎么说?(不搭理。)神不搭理是因为什么呢?那个时候在神那儿没有要求人有多大的信心,也没有要求人能够对神有多么高的认识,或者是神说什么人能够完全领受,神没有要求这个。所以说,在他定意要作的事上,在他定意要选的人上,他是很有原则的,无论你做什么,无论你怎么表现,在神那儿是不记念的。是不是这样?(是。)所以神说“到明年这时节,撒拉必给你生以撒”,事就这样成了,在神那儿这个事就已经成就了。神把这事安排完神就离开了,无论人怎么做,无论人怎么想,或者是人怎么计划,与神有关吗?与神就没有关系了,神还要按着时间,还要按着他的计划继续他要作的下一步工作,这是神的性情。他不强求你接受,但是他也不放弃他的计划,也不放弃他的作工,无论人怎么想,或者无论人怎么认识。结果怎么样了呢?事实按着神的计划,按着神的心思意念就这样成就了,那就是我们在这个章节里看到的,神在他所定的时间让以撒降生下来。那人的行为、人的表现拦阻了神的作工了吗?人对神的小信,对神的观念、想象影响神的作工了吗?(没有。)这个是没有的。在这个时候就看到了神的经营计划是不容任何人、任何事、任何环境影响的,他定意要作的一切的事都会按着他的计划按时去完成,去成就,是没有人能拦阻的,而且对于一些人的愚昧、人的无知甚至人对神的一些观念,神都不去理会,不去搭理,而是无所顾忌地作着他要作的工作,这是他的性情。神选定的人、要作成的事是没有任何人、事、物能拦阻得住的。

神既然赐给了亚伯拉罕一个儿子,不是说赐给之后就完事了,神还有他的计划。接下来神在亚伯拉罕身上作了什么?(让他献以撒。)让他献以撒这个事拿到现在来看是不是依然不合人的观念?(是。)在人的观念当中认为:你把儿子赐给我了,我开始还不相信,在不可能的情况下你赐给我一个儿子,赐给一个儿子之后呢,还让我献出去,这个事不可思议。但是神的心意是什么呢?神在无条件的情况下赐给了人一个儿子,但是又要求他无条件地献出来,这个事过不过分哪?(不过分。)这个事应该不过分,最起码是在亚伯拉罕本人那儿认为不过分,他也有一点儿小想法,对神也有一点儿小猜忌,但是他还是准备好要把以撒献出去。这里你看到一个什么样的事能证明亚伯拉罕甘心要献他的儿子呢?这句话是怎么说的呢?亚伯拉罕把所有的事都准备好之后,捆上了他的儿子,放在坛的柴上,亚伯拉罕就伸手拿刀要杀他的儿子。这一切神看没看到?(看到了。)从开始神要求亚伯拉罕献以撒,到亚伯拉罕举起刀要真的杀他儿子的时候,神看到了亚伯拉罕的心,无论之前他是愚昧也好,无知也好,对神有误解也好,但是在这个时候,他对神的心是真的,是诚的,他真心实意要把神赐给他的以撒——他的儿子归还给神,这就是神所要的。

在人看,神作很多事不可思议,或者是人难以理解。神想摆布人,这个“摆布”在人那儿很多是不合人观念的,很多也是让人难以理解的,但是就这个“不合人观念”“难以理解”在亚伯拉罕身上他就能顺服下来,他就能够满足神的要求,这是神对他的试炼,也是对他的考验。所以在这个时候,神对人类,就是对他所选的亚伯拉罕此人才真正地放心,真正地有一个认可,他确定了他自己选的这个人物是可以担当他应许、担当他接下来的经营计划的一个领头人物。虽然这个事情很小,但是在神那儿呢,感觉到了欣慰,感觉到了人给他的爱、给他的安慰。所以亚伯拉罕举刀要杀以撒的那一刹那,神是不是制止了亚伯拉罕的行为?(是。)神没有让他献以撒,因为神在他要作的事上已经看到了结果。这个结果是什么呢?是不是神满意的?这个怎么不敢回答呢?可以说这个结果是神满意的,是神所要的,是神所期望看到的,这个真不真实?(真实。)虽然说神试验每一个人,用不同的方式,用不同的背景,但是在亚伯拉罕身上神看到了他所要的,因为神看到亚伯拉罕的心是真实的,这就是神所要的。很多时候有的人说:“我已经献了这个了,我已经舍了那个了,为什么神对我还不满意呢?还在不断地试炼我呢?还在不断地考验我呢?”这就可以证明一个事实:神没有看到你的心,就是没有看到你如同亚伯拉罕一样能够拿刀要亲手杀他的儿子来献给神,没有看到你这样真实的心,所以说神在人身上的怒气、试验不断。这是不是真实的?(是。)这个话题我们就说到这儿,接着读下一段,“神对亚伯拉罕的应许”。

3.神对亚伯拉罕的应许

(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

神对亚伯拉罕的赐福大不大?(大。)大到什么程度啊?(无法数算。)这里有一个关键的词你们没看到。亚伯拉罕将他的独生子——他心爱的独生子归还给神,这里不能说“献”,应当说是“归还”给神,神不但没要,反而要赐福给亚伯拉罕,赐福给他的应许是什么呢?就是让他的子孙多起来。多到什么程度呢?“如同天上的星,海边的沙,并且万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”这些话神是在一个什么样的背景下说的呢?是在亚伯拉罕听从了神的吩咐,没有一点儿怨言地听了神的话,按神所说的、所要求的、所吩咐的去做了,神就赐给他这样的应许。在这个应许里有一句关键的话,神是怎么样赐福的呢?这一句关键的话你们都没有看到,你们可能听到了,但是你们并没注意到。神说“我便指着自己起誓说”,这些话是这样说出来的,这些话是神指着自己起誓说的。一般人起誓的时候都指着哪儿啊?(天。)指着天,就是向神起誓,向神发誓,就是这话是对神说。而神自己对自己说,可以说他是用手捂着他自己的心在说,就是自己对自己说赐给了亚伯拉罕这样的应许。这样一个动作如果你们能想象得到可以想象一下,当你手捂心口对你自己说话的时候,你是不是很清醒地知道自己在说什么?你是不是很真诚地知道自己在说什么?你是不是很诚恳地在说你所说的?这里看到了神的信实、神的真实,神是诚实的,是真实的,而且是恳切的。神对亚伯拉罕说的话、赐给他的应许是诚实的,是真实的,因为他在对亚伯拉罕说话的同时也是在对自己说,他在告诉自己:我要赐福给亚伯拉罕,让他的子孙如同天上的星,如同海边的沙,因为他听从了我的话,他是我所选定的人选。在这个时候,神就定意要在亚伯拉罕身上产生他在以色列的选民,也要祝福亚伯拉罕的后裔,就是说,他要让亚伯拉罕的后裔来担当他的经营,他的工作、他所发表的要在亚伯拉罕身上,要在亚伯拉罕后裔的身上去实现。你们说这是不是有福的事?(是。)这是最有福的事。不是说仅仅因为他的子孙会多起来他会享受什么样的祝福,而是神要将他的经营、要将他的托付、要将他的工作成就在亚伯拉罕后裔的身上,这是不是大事?(是。)神已经定意了。当神说这话的时候,当神指着自己起誓的时候神就已经定意了,这个事是不是很真实?(是。)神已经定意从这个时候开始要将他的心血、他的代价、他的所有所是、他的一切以至于他的生命赐给这一部分人,就从这部分人身上开始要体现他的作为,让人看到他的智慧、他的权柄与他的能力。

神对自己说,也对亚伯拉罕说,但是对于亚伯拉罕呢,他除了听到神给他的祝福,他还能明白神别的心意吗?不能。在此时,当神指着自己起誓的时候,神的心依然是孤单的,依然是孤单的。他所打算要作的、他所要计划的仍然没有一个人能听得懂,能够接受,或者是能够与他说一样的话,或者是能够与他配合作他所要作的工作。所以说,虽然神得着了亚伯拉罕,神也赐福给了亚伯拉罕,得着了一个能够听从他话的人,但是在神那儿,神的心仍然是忧伤的。他的忧伤意味着什么呢?意味着他的经营才刚刚开始,他所要得的人、他所要看见的、他所喜爱的人离他还很远,他需要等待,也需要忍耐。因为这个时候,除了神自己以外没有一个人知道神需要什么,神要得着什么,神盼望什么,所以说,在神的心情很激动、很沉重的同时,神依然在计划着他要作的下一步工作。

在神对亚伯拉罕的应许这个事上你们看到了什么呢?亚伯拉罕仅仅听从了神的话,神就作了什么?(祝福。)哎,神就给了他祝福。这个事虽然看表面很简单,但是这里让我们看到了神的心,神特别特别珍爱人对他的顺服、人对他的理解与真心。就从神赐给亚伯拉罕这样的应许看到了神这样的心:他宝爱人对他的顺服,珍惜人对他的真心。神将这样的真心珍惜到什么程度呢?珍惜到什么程度,你们可能不了解,也可能没有一个人能体会得到神的心。神赐给亚伯拉罕一个儿子,当这个儿子长大之后,神又要求亚伯拉罕献上他的儿子给神,亚伯拉罕按着神的吩咐一点不差地做到了,听了神的话,这份真心让神感动,也让神宝爱。让神宝爱到什么程度呢?没有人能够听明白神说什么,当神说话的时候没有人能理解神的心,但是仅仅亚伯拉罕一个人做着这样的事,之后神的心盼望着能有一个这样的人陪伴他左右,用真心来对待他,用真心去体贴他,甚至神希望亚伯拉罕能一直活着,最起码他的心能一直活着,有这样一颗心能够陪着他,陪伴着神继续着他的经营。但是不管神怎么想,仅仅是一个愿望,亚伯拉罕仅仅是一个人,他不可能与神同行,在那个时候人仅仅有了这么一点儿真心,但是还不足以能够达到与神同心合意,能够达到成为神的知心人,能够成为认识神、了解神、知道神性情的人,所以说神心里依然是忧伤的,依然是孤单的。神越是忧伤,他越是孤单,他越需要尽快地继续他的经营,尽快地能够选定一班人来成就他的经营计划,成就他的旨意,这是神从起初到现在一直都没有改变的急切心意。人可能以前在圣经里根本就没有看到过神有这样的心意,到如今现在这个时代才看到那么一点儿,有的人就认为,可能是神越到最后工作要结束的时候越着急,事实上不是。神从起初创造人类以来就已经急切地盼望能有一班得胜者,能有一班能够明白、了解、知道神性情的人与他同行,这个心意是没有改变的,今天在这儿看到了,是吧!现在我这么一说,你们有没有体会到一些?(有。)也可能体会得不深,慢慢体会吧。

在亚伯拉罕的同一个时期,神又毁灭了一座城,这座城叫什么?(所多玛。)好多人都知道这个故事是不是?(是。)接着看下面的经文。

四、神要毁灭所多玛

(创18:26)耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人,我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

(创18:29)亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

(创18:30)亚伯拉罕说:“假若在那里见有三十个怎么样呢?”神说:“我也不作这事。”

(创18:31)亚伯拉罕说:“假若在那里见有二十个怎么样呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

(创18:32)亚伯拉罕说:“假若在那里见有十个呢?”神说:“我也不毁灭那城。”

这几段话是我从圣经里摘选下来的,不是完整的原话,你们如果想看原话,可以拿出圣经来看原话。我为了节约时间就把原话的部分内容拿掉了,这里只选了一些关键的段落、句子。虽然拿掉几句,也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容,着重点不讲当时的背景或者人物怎么样,只讲当初神的心意是什么,在这里我们能看到神的性情是什么,我们是要从神所作的每一件事当中看见真实的神自己,这就达到我们的目的了。这几段话里有几个重要的字眼,就是那几个数字。首先,耶和华说,在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人,就是不灭那个城,那事实上有五十个义人吗?(没有。)那亚伯拉罕又对神说什么了呢?他说,如果有四十个怎么样呢?神说也不灭那城。再下来亚伯拉罕说,若是有三十个怎么样呢?神说灭不灭?(不灭。)对。那二十个呢?(也不灭。)十个呢?(不灭。)事实上有十个吗?(没有。)有一个吗?(没有。)有没有一个?十个没有,一个还是有的,谁呀?(罗得。)在当时那个时代还是有一个的,但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢?(没有。)没有,所以人一再地追问“四十个怎么样呢?”“三十个怎么样呢?”一直问到“十个怎么样呢?”神说:“哪怕是十个,我也不灭那城,要留下来饶恕十个以外的那些人。”最大限度地,神说十个都不灭,但是事实上十个都没有,都不具备这个条件。在神那儿最后怎么样?不得已要灭这座城,是不是这样?(是。)事实上是这么回事。在神那儿说有五十个义人神就不灭那城,神说这话什么意思呢?这几个数字在神那儿不重要,重要的是那里真的有没有神所要饶恕的、神所要的那个义人。事实上是没有的,所以在神那儿就不用再犹豫了,这座城是必然要灭的。在这里你们看到了什么呢?在那个时代,神会因为一座城里有五十个义人不灭那城,也可能因为有十个义人神也不灭那城,就是说在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类的饶恕、宽容,或者作一些引导,就是说神很看重人的义行,很看重能够敬拜他的人,也很看重在他面前能有善行的人,很看重这些。

从起初的时候到现在,在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲道?除了圣经这些人物的故事以外,人看到的更多的神的说话是哪些?是不是很简单的神告诉人去做什么?有的人去做了,有的人不去做,有的人相信,有的人不相信,仅此而已。所以那个时候的义人在神眼中看就是能听神话、遵照神吩咐的人,仅仅是这样一个概念,能不能称得上是认识神的人呢?(不能。)能不能称得上是被神成全的人?(不能。)那么不管是多少个义人,在神眼中看,这“义人”是神的什么人呢?能不能称得上是神的知心人呢?(不能。)这个可以肯定,肯定不能称得上是神的知心人。那神称他们是什么样的人呢?在圣经里,截止到我们所看的这段经文里,神多次称“我的仆人”谁谁谁,称“神的仆人”。事实上那个时候这些义人在神眼中看就是仆人,神的仆人,神是这么称呼的。这个称呼在神心里是怎么想的?为什么有一个这样的称呼呢?为什么能这样称呼呢?神对人有一个称呼的时候,神心里有没有想法?肯定有。称人是“义人”“完全人”“正直人”或者是“仆人”,不管怎么称呼,在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候,他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢?就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢?不能。因为在那个时候,神对人要求的仅仅是一些简单的事情,仅此而已,就是做这件事或者做那件事,简单的一些吩咐而已,称不上是神的道。因为神的道在神心里还没有开始发表,神是按着他的计划在作着他的工作,在那个时候他并没有发表他的道。所以,在这里看到的神所说的义人不管是三十个也好,二十个也好,或者是多少个也好,在神那儿看就是个仆人。当神的使者临到这个仆人的时候他能够接待他,能够听从他的吩咐,能够照他的话去做,仅此而已,如果有这样的人在城里,神就不灭这样的城。这样的仆人并不是像你们现在所想的听了多少神的道,明白多少神的心意,知道神要作什么,了解神的经营计划,这些都没有,仅仅是我刚才所说的。所以说神称呼人很有分寸,仅仅称他们为“仆人”,尽管这里讨论的是关于义人的多少,但是在神心里称这些人为“仆人”。那事实上在这个城里有没有神的这样的仆人呢?这样的仆人有没有十个?(没有。)没有,只有罗得一个人接待了神的使者,然后这个使者就把罗得救出去了,是吧?神与亚伯拉罕的这些对话看似简单,但是说明了一个很深刻的问题,这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单,不说明什么问题,但是这里有神的很重要的性情,这个性情是从一开始到现在神一直在发表的。神因着有五十个义人不灭那城,这是不是因着神的怜悯呢?是不是因着神的爱、神的宽容呢?有没有看到神这方面性情?(有。)以至于只有十个义人的时候,神因着这十个义人不灭那城,这是不是神的宽容啊?是不是神的爱呢?(是。)神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城,这是神的宽容。但是最后我们看到了事实上是什么呢?当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”,神说“我也不毁灭那城”,但是亚伯拉罕后来再没说什么,因为那城里没有他所说的十个义人,所以神就定意要灭那座城。这里看到了神的什么性情呢?在神那儿有一个什么样的定意呢?就是这座城如果没有十个义人,神就必然要灭那座城,这是不是他的怒气?(是。)在神那儿定意一旦发现不了这十个义人,一旦确定没有这十个义人,神就必然要灭那座城,而且要重重地惩罚那座城里的人,因着他们抵挡神,因着他们太污秽败坏了。

为什么这样分析这一段呢?就是在这简单的几句话当中,我们看到了神是广施怜悯、深发怒气,这是他的性情。他在宝爱义人的同时,在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时,心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人,这是不是广施怜悯、深发怒气?(是。)神用什么样的方式灭了那座城呢?(用火。)当你看到一个东西被火焚烧的时候,或者当你要烧掉一个东西的时候,你对那个东西是一个什么样的心情呢?你为什么要烧它呢?带不带有怒气?带不带有放弃的意思?带有放弃的意思,带有恨恶的意思,带有不想再见到的意思,这就是神的怒气。就是说神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的,但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候,神对人是广施怜悯,但是当人满了败坏,对神满了仇视,对神满了敌对的时候,神会深发怒气,而且这个怒气发到什么程度呢?一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见,不再存在神的眼前,这个时候神的怒气才会消失。这就是说,无论任何一个人,如果他的心已经远离神了,已经背离神了,不可挽回了,无论他的身体或者他的思想在外表来看,在主观意愿上多么想敬拜神,想跟随神,想顺服神,但是他的心一旦背离了神,神的怒气会不断的,甚至于当神深发怒气的时候,当神给了人足够机会的时候,神的怒气会一发不可收拾,而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容,这就是神的不可触犯。所以在这里,当神要灭一座城的时候,这个事在人看很正常,因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的,是不能继续存留的,这样一件简单的事我们看到了神的性情的全部。他对于善的、美的、好的东西他是宽容的,是怜悯的,但对于恶的、罪恶的东西、邪恶的东西他是深发怒气,以至于怒气不断,这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的神的性情的主要两个方面。可能在座的你们这些人,有的人体会到一些神的怜悯,但是很少有人能体会到神的怒气,但是不要着急,神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见,就是说神对每一个人都曾经广施怜悯,但是神还没有甚至可以说很少对某一个人或者是某一部分人,就是在座的你们这些人当中的人去深发怒气。这是因为什么呢?是因为神的工作还没有作到那个时候,一旦神深发怒气的时候,在座的你们这些人没有一个人可以承担得了,可以受得住。因为在神的眼中,在神作工期间,在这个阶段,没有一个人可以、能够担当得起神口中的“义人”,也没有一个人配让神称他为“神的仆人”。可见,神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯,还未见深发怒气。有些人如果不服气,可以去要求神对他深发怒气,好去体验体验神的怒气、神的不容人触犯这样的性情到底存不存在。你们敢不敢哪?(不敢。)不敢是最好的。

在这段经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得讲啊?听了这样的故事,你们对神有没有一个更新的了解呢?(有。)什么样的了解呢?(广施怜悯,深发怒气。)你们应该有这样的了解,我得帮你们说,你们体会不到。可以说从创世到如今,最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人,神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作,是带着怒气、带着威严作他的工作,但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作,用话语教导,用话语浇灌、供应、喂养,神的怒气一直在隐藏着,人看不到神烈怒的一方面。所以多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱,也看到了神的不容人触犯,甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是无论人的行为有多么糟糕,或者是人的性情有多么败坏,在神那儿神是一直在忍耐着,他忍耐的目的就是在等待他的这些话语、这些年的心血代价在他所要得的人身上的一个结果。这个结果需要时间,也需要不同的环境,就像一个人长大成人,不是生下来就可以成为一个成年人,也得需要十八九年的时间,甚至有些人需要二三十年的时间。神也在这样等待,等待这样一个期限的到来,也等待这样一个结果的到来,在这个等待的期间,神一直是在广施怜悯。有人说,那有些人被击杀了,或者有些人抵挡得厉害受惩罚了。在这些人身上作工作的一部分性情的流露不代表神整体工作,是吧?事实上在最后这一步作工作,在神等待的期间,神是一直在忍耐着,他用他的性情与他的生命作代价来换取这样一个结果,这个你们看到了吧?(看到了。)神不会无缘无故打乱自己的计划,他能发怒气,他也能施怜悯,这是神主要两部分性情的流露,这个是不是很明显?就是说在神那儿,对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物是很清晰地显给人看,他要作什么,他喜欢什么,他恨恶什么,在神的性情里是能够直接体现出来的,在神的作工当中也是能够让人很明显、很清楚地看得到的,并不是很模糊的,也不是很笼统的,而是特别具体、特别真实、特别地切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是,这就是真实的神自己。

你们对于圣经里记载的这些故事感不感兴趣啊?(感兴趣。)要是我不这么讲,你们感不感兴趣啊?(不感兴趣。)我要是不这么讲,你们不愿意看这些故事,太老了,也离现在的人太远了,看一看也找不着什么可寻求的。一般岁数大的人愿意看看,年轻人都不愿意读圣经,在宗教里没呆过几年的人多数都不熟悉这些章节,所以我找了一些多数人听过的故事。亚当、夏娃每个人都知道,是吧?(是。)这个好多外邦人都知道呢。挪亚多数人也都知道,是吧?因为挪亚造方舟这个故事传得很广,多数人应该也知道。亚伯拉罕的事呢?亚伯拉罕的事知道的人也不少,是吧?都算是经典故事。毁灭所多玛这段事的记载多数人是不是也知道一些?(是。)这个事记述的这个过程,看这个事、人物以及中间发生的故事的经过都很好,那拿到现在来说呢,多数人仅仅是把它当个故事看,对现在认识神或者是进入真理实际帮助不大,所以我就选了一些比较众所周知的故事,也能算是家喻户晓的故事,把这些章节、段落拿出来大家分享一下,在这里找找神的性情发表的那一方面,目的是为了每一个人通过这些章节能够看到神的性情的一方面。这是不是达到一点果效了?(是。)如果我不交通这些,你们有没有人从圣经故事中看见神的任何的性情呢?(看不到。)看不到,这是真实的。因为在圣经记载的这些故事中神的言语很少,虽然神作了一些事,在人那儿看仅仅是故事,是事情的经过,但神并不是直接向人介绍他的性情、他的心意,所以在人看神向人是很隐藏的,不是说神的外形向人是隐藏的,而是神的性情、神的心意向人也是隐藏的。是不是这样?(是。)今天这么讲,你们觉得神向人的隐藏还是真实的吗?这话什么意思呢?就是你们还认为神的性情是向人隐藏的吗?(不是。)你看我换个说法你们就明白了,咱们还得沟通啊,多沟通,少了沟通不行,用语言的方式沟通互相就了解了。如果不沟通人跟神总向远,人就认为神不可触犯,别靠近哪,一靠近还不定惹上什么祸呢!人虽然信神,但是人心里并不爱神,也不想爱神,也不敢去爱神,也不知道怎么爱,因为人的心不去靠近神,人的心离神很远。人的心在什么地方呢?其实人的心也没挪地方,就是自己保管着没交给神,也没有亮给神看,即便是有些人常常祷告“神哪,我的心你鉴察,你知道我心所想”,甚至有的人起誓让神鉴察,如果做了什么事,让神惩罚临到。不管你怎么向神发誓或怎么表态,到关键的时候或者是在平常的时候,你的心在神那儿是关闭着的,关闭到什么程度呢?人不想把心亮给神看,神也看不到人真实的心。这个事说起来也有点儿矛盾,也可能在你们看有点矛盾,事实上神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心在想什么,想要做什么,人的心里存在哪些东西。但是在人那儿呢,在人的主观意识上,人并不想也没打算把心交给神。人除了向神封闭以外,甚至有些人还想把心用手包起来,用东西裹起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想把心交给神,也不打算给神,想自己保管,言外之意就是做什么事、想什么事想自己计划、自己盘算,不需要神的参与,不需要神的摆布。所以说在人那儿,对神的吩咐也好、托付也好,对神给人的要求也好,人是有选择的,根据个人的存心,根据个人的利益,根据个人当时的情形,也根据个人当时的处境来选择神给人的托付。人自己想用自己的知识与见识还有自己的头脑来选择自己该走什么样的道路,不想让神管,这就是神看到的人的心。

我说这话什么意思呢?从开始到现在,唯独能与神对话的是人类,就是在活物当中,在受造之物当中,能够与神对话的是人类。人有语言,有思想,有自由意志,有耳朵能听,有眼睛能看,所以在神那儿,神把他的心意都放在了人身上,他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。所以说从神开始他的经营以后,神就急切地在等待着人把心交给神,让神来装备他的心,来随意地作他这个人,神一直在急切地等待着这样一个结果。那这样的人到底在圣经当中有没有记载呢?就是说,在圣经当中有没有一个这样的人能够把心给神?就是在这个时代以先有没有这样的先例?那我们就往下看,你们看看下面这个人物是谁啊?(约伯。)约伯这个人在你们的印象当中是一个什么样的人呢?(敬畏神远离恶的人。)敬畏神远离恶,这是圣经的原话,用你们自己的话说,约伯这个人是一个什么样的人呢?(好人。有理智的人。)约伯这样的一个人,在你们心里对他是怎样评价的?(有人性的义人。)有人性的义人,这是很笼统的说法。(约伯是一个很有信心的人。他在临到这样的试炼的时候,他在那么大的痛苦中能站住这样的见证,他不埋怨神,可见他不但对神有信心,而且有敬畏神的心,他确实是一个有信心、有敬畏神之心的人。同时他也能认识到人的一切都是神所赐给的,他相信神的主宰安排,也看到他是能够顺服神的这样一个人。)好。谁再说说。(他相信神是天地万物的主宰,他是对神有真实信心的人,对神有绝对的信心。)你们所说的就是你们都看到了约伯的信心,这个是重点,是不是?(是。)就是在你们心里很看重也很羡慕约伯的信心,那咱们今天就看看约伯到底具备了哪些神所要的东西神才如此悦纳他。

五、约伯

1.圣经及神对约伯评价的话

(伯1:1)乌斯地有一个人,名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。

(伯1:5)筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:“恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。”约伯常常这样行。

(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

这段话你们看到的重点是什么?人对约伯的评价是完全正直,敬畏神,远离恶,神对约伯的评价是什么?(“地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”)是不是同样的?(是。)这里约伯敬畏神远离恶有一个表现,咱们看这三段经文,除了上面和下面这两段,看一章五节。我们现在先不看、先不去关心他心里怎么想,而是先去看一下他平常是怎么敬畏神远离恶的。他有一个表现,约伯不但为自己能否敬畏神远离恶而做着他自己该做的,而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他有一个担心,他唯恐他的儿子们在常常筵宴的时候“犯了罪,心中弃掉神”,这是不是原话?(是。)那约伯是怎么样做这个事情的呢?他是偶尔做一做,还是常常这样做呢?原话说了,“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是:约伯不是偶尔地或者一时高兴去看一眼,有事了祷告祷告跟神认认罪,而是常常这样行。他常常有这样的行为,这就代表什么呢?他心里唯恐自己得罪神,也唯恐他的儿女们得罪神,就是这个事在他心里的分量是多么的重。是不是这样?可以这么解释,是吧?(是。)他不是一时兴趣,也不是偶尔这样做一做,而是常常这样行,他这样行的目的是因为他心里担心,他心里害怕,害怕自己得罪神,害怕自己不能够让神满意,也害怕儿女们触犯了神。这里说的这一句话就把约伯这个人平时在神面前的所做所行告诉给我们了。他常常这样做,他的行为以至于他的心是不是达到了神面前呢?换句话说,神是不是常常在鉴察着他的心呢?(是。)我再这样问你们,约伯常常这样行,是什么样的心情或者是存心去支配他这样行呢?就是说,他是在一个什么样的情况、背景之下能这样做呢?有的人说了,因为他是完全正直的人,所以他能够这样做,因为他是愿意远离恶的人,他也能够常常这样做。还有的人说了,也可能因为他有那些家产,他觉得来之不易,他知道是神赐给的,他深怕得罪神,一触犯神神再夺走。种种的这些说法是不是事实呢?这很明显,不是。因为约伯这个人在神眼中看,他最宝贵的地方是在以下这些章节里,当约伯经受试探的时候,约伯对神是怎么表现的,在神面前他的心是什么样的,这是最有说服力的证据,让我们看到神对他的评价是真实的。

2.撒但首次试探约伯(牲畜被掳,儿女遭灾)

1)神说的话

(伯1:8)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”

(伯1:12)耶和华对撒但说:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

在约伯之前,圣经里有没有记载撒但曾经对神说过什么话?这是第一次记载了耶和华神与撒但的对话。撒但想控告约伯,它想用一种方式去摧垮约伯,证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的。但神怎么说呢?神说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价,说他完全正直,敬畏神,远离恶,但是神对撒但有一个要求:如果你去试探他的话,不可加害于他。这里神对约伯的完全正直是认可的,他相信约伯在他面前的正直、完全是不可置疑的,所以神许可撒但去试探约伯,但是给撒但一个条件,就说“你不能加害于他”。什么意思呢?神不把约伯的命交给它,就是你怎么试探他都可以,用什么方式都可以,但是你不可夺取他的性命。人的性命是由神来决定的,或死或活是由神来决定的,撒但不可以。神对撒但说完这话,撒但是不是就马上去了?它迫不及待地就去了,用各种方式去试探约伯,很快这个试炼就临到约伯了,但约伯知不知道这些事啊?(不知道。)背后的故事他不知道,但是他对神的敬畏,他的完全正直在这个时候仍然是不改变的。他不知道背后发生了什么事,也不知道这次试炼背后的故事是什么,他仅仅是用敬畏神远离恶的心来对待这个事。而这些事在神那儿是不是看得清清楚楚?(是。)外表也可能约伯做了一些事,在人看有可能是不理解的,有可能人能理解到一点儿,但是在神那儿神看到的是什么?神看到的是人的心,因为约伯的心从开始一直到他接受试炼为止,他的心一直是向神敞开的,这是神最欣慰的地方。紧接着我们就看一看约伯是如何对待试炼的,这就证实了我刚才所说的话。接着看经文。

2)约伯的反应

(伯1:20-21)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜,说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”

3.撒但再次试探约伯(全身长毒疮)

1)神说的话

(伯2:3)耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”

(伯2:6)耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

2)约伯如何对待试炼

(伯2:9-10)他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯却对她说:“你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。

(伯3:3)愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。

约伯对待试炼的态度,这个事一般人看的时候会有什么样的反应呢?是不是很惊讶?他所临到的试炼是不是让人触目惊心呢?能不能用这个词来形容?(可以。)那就是说,当他临到试炼的时候,外人来看那个场景已经是惨不忍睹了。他临到的这个试炼到底是谁做的呢?(撒但。)是撒但做的。撒但亲自下手,亲自干的这个事,是神许可的。神对撒但有没有说用什么方式去试探约伯呢?神没有说,神只是许可,给了它一个条件,这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候那是劈头盖脸、不近人情,是惨不忍睹啊!除了留了他一条命以外,可以说撒但对人的残害、撒但的丑陋面目在此时是暴露无遗!它借着这样的机会,借着神许可它的机会,对约伯那是毫不留情地去残害,可以说,这个残害的程度可能我们现在的人都想象不到,也可能是现在的人根本受不了的。这话虽然简单,一下满山的牛羊没了,家产没了,或者是儿女没了,但真要事实临及的时候呢,那就不是像这几句话这么简单了,而是比这惨得多,这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶。如果不是神要求它不可加害于约伯,那它肯定是毫不留情地就把约伯整死了,是不是这样?它不希望有人敬拜神,也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着背叛撒但、远离撒但,所以说它借着神许可它的这个机会,去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯,可见约伯从身心上,从肉体上,外界、内里受到的痛苦是多么多么的重!我们现在看不到当时的场面,但是我们现在只能用这样的话来形容当时约伯所受的痛苦。那约伯受这个痛苦的时候神在干什么?神在鉴察,神在观看,神也在等待结果。那你说神在鉴察的时候,神心不心疼啊?(心疼。)那他后悔自己答应撒但去做这个事吗?没有,他不后悔,因为他确信约伯是完全正直,敬畏神远离恶,只不过他是给了撒但一个机会,让它去证实约伯在神面前的义,也给了撒但一个机会去显露它的邪恶,显露它的卑鄙,更给了约伯一个机会向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义,见证他敬畏神远离恶,是神称许的人。那事实上,约伯是不是已经得胜撒但了?(是。)这里有一句约伯说的最经典的话,他说:“我赤身出于母胎,也必赤身归回。”这是他的顺服的态度。接着他又说:“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”怎么样?他所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的,神能看到人的心,证实了神称许的是一个义人,神的称许是没有错的。那这句话是不是约伯为神作的见证呢?(是。)那这句话是不是也定罪了那些不承认有神、不愿意接受神摆布的人呢?是不是给这些人定罪了?(是。)那约伯还说了什么呢?当他的妻子劝他说“你弃掉神,死了吧”,意思是“你都这样了,你的神都这么对待你了,你还活着干什么呢?你的神对你也不好啊,你还总说你的神——耶和华的名是应当称颂的,你称颂来称颂去你怎么尽受祸了呢?你赶紧弃掉神的名吧,别信了,别跟随你的神了”,这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的,是我们在圣经里任何的故事当中都没有看到的,但是神早已经看到了,只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看,神是对的。约伯说了什么?(“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”)下面那一句。(“在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。”)你看看,这话多好啊!这话的分量重不重?(重。)这话的分量重,重到什么程度?只有一个事实能证实这话的分量是重的,这话的分量就在于它是神心中称许的,这话是对的,是神所要的,是神所盼望的结果,是神想要听的。虽然约伯受了试探,长了满身的脓疮、毒疮,在他最痛苦的时候,在他的妻子、他的亲人都劝他的同时,他依然能说出这样的话,就是在他心里,他认为无论临到什么样的试探,临到多大的患难、痛苦,以至于死亡临到,他都不会弃绝神的。可见神在他心中的地位是最重的,是唯一的,神是他的唯一。所以说他不但不以口犯罪,他心里也不会去犯罪得罪神,他不伤神的心。他不但不在嘴上说得罪神的话,也在心里这样地称颂神的名,他的心口是一致的,这是神所宝爱的。你说这样的一个人,即便他对神的性情或对神的心意的认识也好,或者是领会也好,有一丁点儿的误差,神还会计较吗?神会不会定罪呢?神不会定罪。

因着约伯所受的这些苦,不是神差派使者作的,也不是神亲手作的,而是撒但——神的仇敌亲手做的,可见残害的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他心里平时对神的认识,平时常常的这样的想法、这样的认为全部发表出来了,这是真实的。也可能当他没有临到试探的时候,神没有试炼他的时候,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的”,你会说“约伯这个人很虚伪,因为神已经赐给他很多了,他当然称颂耶和华的名了”,你可能会这么评价约伯。但是现在不是,现在约伯的处境是任何一个人都不想要、也不想看见、也不想临到、也害怕临到的,甚至神都不忍心看的一个处境,可见约伯当时的痛苦有多大。他用什么来缓解它呢?他有一个方式,他说了一句话,这句话也可能没人把它当成一句很重要的话,也可能有的人留意了。他说:“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”仅仅是这一句话,这句话得罪神了吗?(没有。)这句话有没有抵挡神的意味啊?(没有。)这句话有没有埋怨神的意思啊?不敢说了?这句话没有埋怨神的意思,他只是咒诅自己的生日,并没有埋怨神的意思。这句话虽然很简单,说起来容易,但做起来很难。因为从古到今,没有一个人曾经经受约伯这样的试探,没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的遭遇呢?就是在神那儿看,没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付,没有一个人能做到约伯所能做到的,更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候仍然不弃掉神的名,仍然对耶和华神是称颂的,只是说了一句简单的咒诅自己生日的话语。是不是这样?(是。)这都是事实啊!这可不是任何人捏造出来的。那你说我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢?作为一个义人,作为一个能够在神面前为神这样作见证的一个人,我们赞扬他一下有什么不可吗?(可以。)可以啊?那怎么听你们说得这么勉强呢?你们有什么不甘心的呢?神都称许了,你们有什么不甘心的呢?也不是,甘心,是吧?(是。)

约伯是一个什么样的人呢?(敬畏神远离恶的人。)怎么还是这句话呢?你们别唱高调,用你们自己心里的话说,用你们自己的话说。(约伯是一个真正的人。)这还贴点儿边,这是自己的话。约伯是一个真正的人,不是一个假人,是吧?真正的人,这个“人”里面有意义,有人的实质,有内容。还有呢?(是神所喜悦的人。)这个有点牵强附会。还有吗?(是一个真正信神的人。)(在约伯的心中他把神看作是唯一的。)在约伯的心中把神看成了唯一,这个也沾点儿边。还有吗?用你们自己的话说。我这么问你们,亚当与约伯相比,你们比较喜欢谁呢?(约伯。)为什么呀?(因为他听神的话。)亚当不听神的话,约伯听神的话?事实上在亚当那时候,可以说亚当心里对神没有多少神的概念,但是在约伯这个时候,约伯心里已经有一个比较准确、比较贴近的神的概念了。拿我们现在的话来说,看到约伯经受的这些试炼也好,试探也好,我们对约伯这个人有一个什么样的感想呢?当你们读了《约伯记》之后,你们是不是很想见见约伯这个人呢?(是。)就觉得如果跟约伯这样的人谈谈心,说说话,那是多么幸福的一件事啊!如果能够跟约伯这样的人交通交通关于神的性情、关于怎么敬拜神,那我们心灵里都得到洁净了。是不是这样?(是。)如果与约伯这样的人有接触,有一个零距离的接触,或者面对面地交通,那是不是一种幸福啊?(是。)想想那是一种幸福。想想之余呢,再面对现在的人,我们又是什么样的心情呢?我就常常在想,约伯这个人这么好,拿到现在来说,我们想见约伯这样的人,想与约伯这样的人交往,面对面地说说话,那是一种奢望,但是在我心里,越觉得这是一种奢望,我越觉得约伯这个人的可爱。你们是不是也有同感哪?(是。)那我刚才问约伯这个人是不是应当赞扬呢,你们怎么不敢说“是”呢?现在你们对约伯这样一个人有什么样的感觉呢?也可能你跟一个这样的人合不来,或者你认为这样的人是一个很普通的人,是一个不起眼的人,但是当你跟这样的一个人交往久了,你会觉得他是一个可爱的人。在那个时候你才觉得做一个可爱的人是多么的重要,是一件多么幸福的事,多么有价值、有意义的事。能够活在神面前,接受从神来的一切,哪怕是试探也好,哪怕是痛苦也好,哪怕是患难也好,总的来说在神面前是被神称许的,是一个真正的人,是一个可爱的人,是一个让神在心里惦记的人,让神值得为他安排一切的人,让神能够看重他让他为神在撒但面前作见证的一个人,是担当神托付的一个人。这样的人在你们心中有没有分量?(有。)在人心中的分量远远不及在神心中的分量,是吧?

现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人,你们也可能领会不到其中的含义,也体会不到我为什么要说这样一个事的心情,但是等到有一天,当你们经历了约伯一样的试炼或者是类似的试炼,当你们经历了患难,经历了神亲手为你摆布的试炼、患难、环境,当你从那里战胜了撒但能为神作见证的时候,你就能体会到我说这话的含义了。那个时候也可能你会觉得你比约伯还差得远着呢,你更觉得约伯是一个可爱的人,是一个多么值得你去效仿的人。到那个时候,你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说,对于一个在现在这个时代生活的人来说是多难做到。当你觉得多难做到的时候,可想而知,神的心是多么急切要得着这样的人。到那个时候你就看见神的心、神所付的代价是多么的不容易,神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿,我们对约伯这个人是不是有一个准确的了解了,也有一个正确的评价了?那约伯此人到底是不是一个真正的完全正直、敬畏神远离恶事的人呢?(是。)这个可以肯定地说“是”,因为这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的,这是最有力的证据,只有约伯做到了。这个证据,这个见证,神是从约伯身上得着的,这是第一例,所以在这个时候,神的心从约伯身上得到了安慰。从创世以来一直到约伯这个时候,神才第一次真正地体会到了什么叫从人得着安慰,什么叫安慰,什么叫真正的为他所作的见证,他看到了,他也得到了。下面这一段话,我们也要说明一个事实。

(伯42:2-6)“我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。”

(伯9:11)“他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。”

(伯23:8-9)“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”

在这些话当中,你们看到这里的主题是什么?有没有人发现?这里有一个事实。首先我们得看到约伯他知道神,知道有神,知道天地万物有神的主宰,是怎么知道的?这里有一句话能说明约伯是怎么知道的,他说:“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”约伯得知神是在传说中,或者是在“听说”这样的途径中知道的,然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认,什么样的一个事实呢?约伯虽然能敬畏神远离恶,但是他从来没有看见过神,跟现在的人是不是一样?跟现在的人是一样的,从来没有看见过神。言外之意就是虽然他听说有神,但他也不知道神在哪儿,这是客观原因;主观上呢,虽然他跟随神,但是神从未向他显现过,没跟他说过话。这是不是事实?(是。)神也没跟他说过话,也没给他任何的吩咐,但是约伯在万物当中,在传说当中,就他说的“风闻有你”这句话之外,他看见了神的存在,然后他就这样敬畏神远离恶,开始了他自己敬畏神远离恶的生活,这就是约伯这个人。在他的生活当中,他依然看不见也觉察不到神的存在,就是说不管他怎么敬畏神远离恶,他如何持守自己的纯正,神仍然没有向他显现过。下面这两个章节里说了。他说“他从我旁边经过,我却不看见”,也可能感觉得到,也可能感觉不到,但是他却看不见神。“他在我面前行走,我倒不知觉”,这个有可能是猜测,他想象也可能神在他面前经过,或者作事,或者引领,但是他却不知道。就是神在人不经意的时候临到人,这个时候人都不知道,神什么时候临到人,在什么地方临到人,人都不知道,因为人看不见神,所以对人来说神向人是隐藏的。下一段约伯又说了:“只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。”在约伯的经历当中,神始终向他是隐藏的,没有公开向他显现过,也没有在公开的场合向他说什么,但是在约伯的心里,他一直认为神或者在他的前面行走,或者在他的右边行事,虽然他看不见,但是他确信神的存在。在他从来没有看见神的情况下,他却能持守他的信,这是任何人做不到的。为什么做不到呢?因为神也不向他说话,又不向他显现,约伯如果没有真实的信的话,他是不可能走下去的,不可能持守敬畏神远离恶这样的道。这是不是真实的?(是。)所以说,当你看到约伯说这些话的时候,你有一个什么样的感觉呢?更感觉到约伯这个人的正直与完全,约伯在神面前的义是真实的,不是神妄称,更不是神夸大其辞。尽管神对待他与对待旁人是一样的方式,没有向他显现,他依然持守着他的纯正,相信神,而且常常献燔祭,常常来到神面前,深怕得罪神。我们越是看见约伯从未看见神,越觉得约伯这个人的信心是多么的坚定,是不是这样?(是。)那你说他这个信心,他的信与他的行为是一天两天这样吗?(不是。)不是,而是多少年如一日,而是常常这样行,神一直在暗中鉴察着,观看着。

这里有一个事实,在记载约伯的故事当中从来没有提到过,这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是,在他的心里装着神。他对待神的态度是什么呢?就是他前面所说的,“耶和华的名是应当称颂的”,这个“称颂”在他那儿是没有条件的,没有背景、没有任何原因的,只有称颂。在这儿看到了他的心,他的心是给神的,与神是相合的。他的心所思所想的、所要做的都是留给神让神摆布,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么,他这样敬拜神能得来什么。这就是说,约伯跟神没有交易,受祸也行,也称颂神,得福也称颂神,他没有交易,没有要求,没有索取。他这一切的行为与他的心达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,所以神特别宝爱约伯这样的认识,也特别宝爱约伯能有这样一颗心,在随时随地地等待着神对他的吩咐、神让他做的,随时随地地等候着神要临到他的一切,他个人没有要求,这个是重点,这是神所要的。所以说,在约伯从来没有看见神的情况下,也从来没有听过神对他讲任何什么,吩咐他什么,教导他什么,晓谕他什么,供应他什么,或者拿现在的话来说,神对他没有任何的开启、引导、帮助、供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度,在神那儿就足够了,他的见证在神那儿是宝贵的,是称许的。在神那儿看,约伯没有见过神,没有听过神对他的教导,但是他的心、他的这个人足足地比那些在神面前能够讲多少高深道理、讲多少大话、跑过多少路或者是奉献过多少而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人重要,这就是神所要的。这真不真实?(真实。)那你们说约伯对神的认识,就说道理上或者字面上、理论上的认识有没有你们现在这些人多呢?(没有。)事实上真的是没有。因为神在那时候作的工作、说的话很少,所以说约伯这个人就成宝了。约伯经历神的作工也没有现在的人多,也没听过神的说话,也没看到过神的面,但是他对神能有这样的态度,是现在的人所不具备的。所以在当时那个时代神就说了,地上再没有人像他完全、正直。在那个时代就已经有这样的评价,有这样的定论,更何况现在呢?所以上次咱们交通过一个话题,说为什么约伯对神没有那么多认识,没有现在这些人对神这么多的理论上或者字面上的认识,反而能够敬畏神远离恶呢,就是这个原因。

再看看现在的人,现在的人这个本性、实质、对待神的态度是什么样的呢?是不是敬畏神的人呢?(不是。)是不是远离恶的人呢?(不是。)那不是敬畏神、不是远离恶的人是什么人呢?你们知不知道?四个字。哪四个字呢?也可能你们常说,但是你们从来没用这四个字跟约伯来作比较。听好了,现在的人哪,就是那四个字——“神的仇人”。这四个字有它实质的那一面,不是神把人看成仇人,而是人把神看成仇人。首先我们得这么说,每一个人信神,都是带着目的、带着存心、带着野心来信的,即便是看见了神的存在,相信神的存在,人仍然是带着这样的存心来信神,信神最终的结果、目的就是为了从神那儿得着福,得着自己所要的东西。在人经历的过程当中,人常常这样想:“我为神撇家舍业,神给了我什么?我得看看,检查检查,在这段期间我得着什么没有?我为神献青春我得着什么了?我这段时间花费不小,神给我什么了没有?有没有点儿祝福啊?”或者是“我跑了这么多路,受了很多苦,神这段时间对我有没有什么祝福啊?有没有什么应许啊?或者我的结局到底是什么样的呢?”每一个人心里都这么盘算,时时地,常常地这样行,也这样想,带着存心,带着交易,也带着野心向神索取。就是说人的心在不断地试探神,看看神到底能给人什么,也不断地跟神据理力争自己的结局。在人那儿,在追求神的同时却并没有把神当神待,始终是跟神在搞着交易,搞交易的同时又与神争辩,甚至有些人临到试炼也好,或者临到环境也好,常常软弱,消极怠工,对神满了埋怨。所以就人这样一个情形来说,代表着人的一个实质,这个实质是什么呢?就是人的心哪,根本就没给神,神从人那儿要得的东西始终没得着。神无论花多大代价,作多少工作,给人多少供应,人的心始终是不给神的,就想自己把着,自己说了算,不想给神,这是现在的人的情形,我们就不多说了。那再看看约伯这个人,首先看他这个人跟神有没有交易啊?(没有。)在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗?那个时候神没有对任何人应许说你死了以后结局怎么样,或者是给他一个什么样的应许。约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗?没有可比性,都不是一个档次上的人,相差太远了。约伯虽然对神认识无几,认识不多,但是他的心是给神的,跟神从来不搞交易,从来没有任何的奢望与要求,向神提出要给他什么,没有这样做,反而他认为赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,这是他在生活中、万物当中看到的。他也说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”这两句话是他在生活经历当中自己看得到的,自己认识得到的,也是自己能够顺服神的态度。说到这儿,约伯这个人在我们的想象当中是不是一个可爱的人?(是。)那你们盼不盼望做一个这样的人呢?(盼望。)那你们害不害怕经受从撒但来的试探呢?那你们有没有心志祷告神,让神也像试炼约伯一样试炼你们呢?怕了吧?不怕的人举举手。连这点儿信心都没有,可见你们这些人的信是多小吧,多可怜吧!你们的信连约伯一个手指头都不如,连他一根汗毛都不具备,那你们还有什么资格承受神的应许呢?还配跟神要这个要那个吗?(不配。)现在认为不配,那能不能有点心志让他配呢?(能。)那你们现在谁有信心接受约伯一样的试炼呢?举手。没事,举手也没事,这次举手不算数,举手试炼也不会临到你们的,你们放心吧!这不是起誓,不算数,放心吧,别害怕。

在试炼完约伯从约伯身上得着见证之后,神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人,但是他下决心不再让撒但以试探人的方式,以与神打赌的方式再去残害人,在软弱、脆弱、无知、愚昧的人身上,神不允许撒但再去残害,不允许撒但再做同样的事情,一次约伯的试探已经够了。但是如果有人抵挡神或者触怒了神,神把他的性命交给了撒但,他也可能死了,也可能疯了,也可能下地狱了,也可能有一种惨不忍睹的结局,也可能在神的咒诅之下这个人离开了神的眼目,这是神应许的。因为神不轻易把一个人的性命交给撒但,所以你们在座的这些人现在是安全的,神不会随意把你们的命交给撒但的,你们得有这个认识,因为这是神的应许。神不允许撒但随意残害人,这是神对人的怜悯。一个约伯经受撒但的试探与残害在神眼中已经足够了,神不允许撒但再做这样的事,因为人是神造的,人是属神的,人的性命与人的方方面面都是归神管的,归神摆布的,撒但没有权力,这一点你们能知道吧?(能。)现在还有没有人有信心想接受约伯一样的试炼呢?举手吧。这不难了吧?这个举手应该很容易,你得相信,相信这事就这么成了。神其实是可怜人的,或者人是软弱也好,或者人是愚昧也好,神不愿意看到人总在那儿受苦,被撒但愚弄,被撒但残害。人是神造的,神怎么对待人都可以,但是不允许撒但随意残害人,随意虐待或者对待人,甚至用各种方式去诱导人、引导人、误导人,神都不允许,这是神的责任、神的权力范围,不允许撒但侵入,这个明白了吧?(明白了。)这下彻底放心了,是吧?这事我不说你们应该也有看见、有认识吧?但是神不允许归不允许,如果有人触怒了神,神照样把他交给撒但,那个时候神就不再作任何事了,交给撒但了,连性命都交给撒但了,那个结局就不可挽回了,这个也清楚,是吧?所以说,我劝你们小心行事,谨慎对待临到你们的每一件事、身边发生的每一件事,不要唐突,也不要冲动,不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与对待神为你安排的人、事、物,一定要小心,别触怒了神,让神生气、发怒,把你交给撒但,神不再管你了,那时候你的结局就真的完了,真的定了。这个记住了吧?(记住了。)

我们再来看看约伯接受神的赐福吧。

4.耶和华赐福约伯

(伯42:7-9)耶和华对约伯说话以后,就对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛,七只公羊,到我仆人约伯那里去,为自己献上燔祭,我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他,就不按你们的愚妄办你们。你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。

(伯42:10)约伯为他的朋友祈祷,耶和华就使约伯从苦境转回(苦境,原文作掳掠),并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

(伯42:17)这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。

这段话是耶和华对约伯的祝福,这个祝福当中神提到约伯是他的仆人,神依然用这样的称呼,称呼约伯是他的“仆人”,对他没有更高的称呼,但是这个称呼并不重要,并不影响约伯在神心中的分量。这里有一个重点,约伯为他的朋友祈祷,祈祷之后神就因为约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们,就是不惩罚他们,也不给他们任何的报应。因为什么呢?因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中,神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么?当神祝福一个人的时候神会赏赐他很多,这个“多”不止是物质上的,更是给他权柄,让他有资格去赦免别人,为别人献祭,他献的祭在神那儿就受悦纳,神就听他的。神因着约伯不记念、不计较那几个人说的。因为什么不计较那些人呢?因为那些人说的不如约伯说的是。这里提到“不如约伯说的是”,约伯说了哪些话呢?就是我们前面提到的,还有在约伯记当中记载的约伯说的那大篇幅的话。在这所有大篇幅的话当中,他对神没有任何的抱怨,他只等待结果,只等待神对他有一个公正的评价,他在等待着。他等待的态度就是顺服,就是因着他的态度,因着他对神所说的话,神悦纳了他。所以说,当他经受试炼的时候,经受痛苦的时候,神在哪儿啊?神就在他身边。虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分,但是神看到了神想要看到的,神听到了神所要听到的,所以说,约伯所做的、所行的一幕一幕、字字句句都达到了神的耳中,神听到了,也看到了,这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神在心里的想法其实没有现在的人这么具体,但是根据当时的背景,神仍然对他所说的作了肯定,那是因着他的行为,因着他所表现的、所流露的,这个一点都不差。当约伯经受试炼,他心里所要说的、所该做的在神那儿看到一个结果之后,神就把这个试炼撤了。神一撤,撒但还敢再去做吗?(不敢了。)肯定不敢了,约伯就从苦境中转回,约伯这个试炼从此以后就消失了,不再有了。因为他已经接受过试炼了,而且在试炼当中站立住了,所以神要赐福于他。

这个赐福是不是约伯所求的呢?(不是。)因为我们在约伯受试炼期间没有看见过约伯为自己说任何一句话,说:“我受这些痛苦,神在暗中鉴察,我必须得说‘耶和华神是应当称颂的’,受了这些苦之后我会得百倍。”他有这样的意念吗?(没有。)他也没有这样的想法,为什么呢?那个时候他受痛苦那么大,他都没心思活了,他还哪有心思想这些事呢!什么这样那样的赐福,几千只羊,几千只骆驼,对他来说那是不现实的,已经不需要了。他的需要是什么?什么能够让他减轻痛苦,耶和华神是怎么作的,这是他最需要知道的,也是他最想知道、最想了解的。但是不管怎么样,从约伯的行为,从约伯的这次试炼中,神看到了一个结果,这个结果是神满意的,使撒但蒙羞,使撒但不再控告约伯是义人这样的事。这个时候撒但是不是就退去了?(是。)撒但就退去了,撒但就不再说什么了,也不再做什么了,所以神就很自然地赐福给约伯。那个时候的赐福仅仅就限于一些牛羊啊,骆驼啊,家产啊,但是在神的心里,神要赐福给人的远远不是这些。在当时有没有记载说神要给约伯什么样的永远的应许呢?(没有。)这里没有结局,不涉及结局,是吧?不管约伯这个人在神心里是什么样的分量,有什么样的地位,总的来说神的祝福是很有分寸的,他没有宣布结局。这就意味着什么?在那个时代,就是神的计划还没有作到要宣布人结局的时候,没到这个阶段,所以神从来不提结局,仅仅是给人一些物质的祝福。最后约伯年纪老迈,日子满足而死。“日子满足而死”是什么意思呢?在神没宣布结局那个时代,约伯这样的一个人神也给他定了一个寿数,到寿数之后神没有再加增给他任何痛苦,让他就这样自然地死了。这个死在神那儿看是自然的,也是必然的,是很正常的事,不是一种宣判,也不是一种定罪。因为约伯在有生之年他是敬拜神的,是敬畏神的。但是至于他死了以后怎么样,神不作任何的说法,也不作任何的结论,神说话、作事是根据他的作工阶段,根据他的作工时期,是很有分寸的。那么约伯这样一个人在神心中是一个什么样的结局呢?神心里有没有一个定论呢?(有。)肯定有,这是不为人知的,也是神不想告诉给人的,也不打算告诉给人。所以在表面看来,约伯就这样日子满足而死,这就是约伯的一生。

约伯这一生活得有没有价值啊?(有。)他的价值在哪儿呢?为什么说他活得有价值呢?从人这儿来看他活着的价值是什么?(站住见证。)他代表人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证,这是他的价值,这是在人来看。在神来看,他的价值在哪儿啊?(得着神的称许。)这是一方面。(羞辱撒但。)这是在神那儿的价值。你看看,神跟人要的多吗?(不多。)神跟人要的不多啊!在神那儿看,约伯活着的价值就是,在他活着的期间神与撒但有了一次对话,这次对话导致约伯有了一次试探,被撒但残害了一次,肉体上曾经被撒但苦害,但是这次苦害、残害也可以说是神的许可,通过这次试炼,约伯为神在撒但面前、在世人面前作了一次响亮的见证,为神在人类中间得着了荣耀,站住了神的见证,也是神在人类经营工作中得着的一个能为他站住见证、能为他羞辱撒但的一个先例。可不可以这么说?(可以。)开创了这么一个先例,让神的心得着安慰,让神急切的心在约伯身上看到了希望,也看到了结果。这重不重要?(重要。)这是不是有价值的事啊?(是。)这是很有价值的事,因为至少让神的心得了安慰,让神的经营计划在约伯这儿有了一个很好的开头,让神对人类有了更深的牵挂、更深的爱。

接着我们看看律法时代的作工。

六、律法时代的条例:

1.十诫

   2.造祭坛的原则

   3.对待奴仆的条例

   4.偷盗与赔偿的条例

  5.守安息年与三个节期

  6.安息日条例

   7.献祭条例

   (1)献燔祭

   (2)献素祭

   (3)献平安祭

   (4)献赎罪祭

   (5)献赎愆祭

   (6)祭司献祭条例(吩咐亚伦和他的子孙遵守)

   1)祭司献燔祭

   2)祭司献素祭

   3)祭司献赎罪祭

   4)祭司献赎愆祭

   5)祭司献平安祭

   8.祭司食祭物的条例

   9.洁净与不洁净的动物(可吃与不可吃的)

  10.妇女产后洁净的条例

  11.检验大麻风病的标准

  12.麻风患者痊愈之条例

  13.染病菌房子得洁净的条例

  14.有关漏症等疾病的条例

  15.每年当守赎罪日一次

  16.宰牛羊的规矩

  17.不可效法外族的恶俗(勿乱骨肉之亲等)

  18.民众当守的条例(“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁”)

  19.以子女献摩洛者要处死

  20.惩奸淫罪犯的条例

  21.祭司当守的规矩(日常行事为人规矩,吃圣物的规矩,献祭牲的规矩等)

  22.当守的节期(安息日,逾越节,五旬节,赎罪日等)

  23.其他条例(燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一等)

律法时代的作工,这些条例也好,原则也好,你们都看到了吧?这些条例范围广不广啊?(广。)也可能你们细看了,也可能没细看,没细看的过后细看看。首先涉及到献祭,怎么建造祭坛,是吧?守三个节期,然后献祭,献祭都有多少种,燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭,祭司献燔祭,祭司献素祭,各种的献祭,还有祭司食祭物的条例。下面就是人生活当中该遵守的条例了,你看都包括麻风患者痊愈之条例,连病痛这类事神都说到了,还有宰牛羊的规矩。那时候宰牛羊都有规矩,牛羊是神造的,神让你怎么宰你就得怎么宰,就得听神的话,肯定有道理。虽然是一个条例,但是你如果听了神的话那事肯定是对的。还有些当守的节期、规矩,你看最后那条——其他条例,燃灯,禧年,赎地,许愿,十输其一,等等。这些条例方方面面涉及得广不广啊?(广。)首先是涉及到人献祭的问题,然后还有偷盗、赔偿、守安息日……生活当中的细节都涉及到了。就是说,神的经营计划开始要作工作的时候,神为人预备了好多的条例,这些条例就是为了让人在地上有一个正常的人类的生活,这个正常的人类的生活离不开神。神先把人带到神的祭坛前,再设立他的圣殿,设立他的祭坛,然后让人怎么献祭,然后又规定人怎么生活,在生活当中注意哪些,守住哪些,哪些事该做,哪些事不该做。是不是很细?神为人想得特别周到,用这些规条,用这些条例,用这些原则来规范人的行为,要不人不知道当做什么,不当做什么,像一盘散沙似的,无组织,无纪律。神先用这些简单的条例与原则给人制定一些范围,好让人在地上有一个正常的敬拜神的活动、生活,或者是正常的人类的生活,这就是神开始他的经营的一些细节的内容,这些内容很广。这是在《出埃及记》以后《利未记》里记载的,这些你们也可以看一看,这只不过是神在律法时代作工作的一个记录、一个记载。

在这里看见神对待工作、对待他的经营、对待人类是严肃、认真、谨慎的。他按照他的步骤一点不差地将他要作的作在人类中间,将他要说的一点不差地、一点不漏地告诉给人,让人不能忽视他的心意。不管人在下一个时代是什么样的,总的来说神在最起初的律法时代就作了一些简单的这样的工作。在神那儿看,那个时代的人对神、对世界、对人类的概念是很模糊的,很不清晰的,即便是意识里有一些想法,或者有一些作法,有一些打算,都是不清晰的,人类离不开神对人类的教导、对人类的供应。最起初的人类是一无所知,所以神只有这样作,从最浅显的、最基本的人类生存的原则、生活必须要有的这些条例,从这些开始来教导人,把这些东西一点一点地作在人心里,通过这些事,通过这些条例让人对神有一个逐渐的认识,有一个逐步的领会、理解,然后才一点一点地作以后要作的工作,这是基础的基础。虽然在律法时代作工作之前,神对亚当、夏娃或者他的后代也说过一些可以做这、不可以做那的话,但是那些都是简单的,不是这么系统地、这么具体地形成文字、形成条例这样一条一条地颁布给人。因为那时神的计划还没进行到那个程度,神只有把人作到这个地步才能开始谈律法时代的这些条例,开始宣布律法时代的这些条例,这是必然的结果,也是必然的过程。这个明白了吧?(明白。)你别看律法时代的工作很简单,拿到现在,人一看,这不就是条例嘛,不就是一些原则嘛,这不很简单嘛,哪句话都像诫命一样,就像规条一样,但在这简单的规条、条例当中也看见了神经营工作的步骤,看见了神在经营计划中显现的智慧,这个不容忽视。神知道用什么样的步骤、用什么样的方式开始,用什么样的方式继续,用什么样的方式结尾,才能够达到让神得着一班能够见证他的人,能够达到得着一班能够与他同心合意的人。他知道人里面缺少什么,知道人里面有哪些东西,没有哪些东西,该具备哪些东西,或者是人不该做哪些事,该做哪些事,这都是神心里最清楚的。人就像木偶一样,神怎么作人就那么糊里糊涂地跟着,对神的心意也没有了解,只是这么跟着。但是在神心里作哪件事都不是稀里糊涂的,不是说碰上这事就作,碰上那事就作,而是在神心里有一个清清楚楚、明明白白的计划。他是按着他的步骤、按着他的计划来作他自己要作的工作,尽管这之后的工作没有提前向人打开,或者没有提前预示给人或是告诉给任何人,但是他仍然是按着他的计划去作的,这是一点不差的。他无论按着他的经营计划作哪一步工作,他的性情、他的实质都代表着他自己,这是一点不差的。无论在什么时代,无论在工作当中的哪一个步骤,他的性情、他的所有所是,他爱什么样的人,他恨恶什么样的人,这是永远都不会变的。尽管我们看到在律法时代作工当中神规定的这些原则、条例拿到现在来看是很浅、很简单的,而且是很容易能做得到的,但是这其中仍然有神的智慧。人类无论是掌握了多少知识,无论是明白了多少道理、多少奥秘,在神那儿看人类是离不开神的引导的,离不开神的亲自作工的,也离不开神亲手对人类的带领,是不是这样?(是。)这是神与人类的关系,是密不可分的。无论神给你的是一个诫命也好,无论神给你的是一个条例也好,无论神给你的仅仅是一个规条也好,或者是神供应你真理来让你明白他的心意也好,不管怎么作都是人必须具备的,都是神用他的方式、以他的方式要加添给人的。神所发表的所有话语、神作的这些工作都是神实质的一方面流露,是他性情、是他智慧的一方面流露,这是不容忽视的。也许现在还有人说,神当时作那些工作那么简单,拿到现在来说那也太浅了。现在有点知识文化的人看懂这些字之后,就觉得神怎么曾经作过这样的事,这是不是有点不可理解啊?能不能这么说啊?(不能。)神对人类有什么样的要求那是根据人类,并不是根据神。人类什么也没有,他需要基础的东西,那神就只好给人类基础的东西;人类走到现在败坏至深,需要神更多的真理供应,那神就得用这些真理来供应人,需要审判,神就用审判来供应人,这是必然的。这看到了吧?(看到了。)无论神怎么作都有神的用意在其中,神不怕人说三道四,也不怕人对他有任何的想法,他只是按着他的经营计划不受任何人、事、物的辖制来作着他的工作。

好了,今天就到这儿吧。再见!(再见!)

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