首页 各类书籍 基督的座谈纪要 第五篇 独一无二的神自己 一

第五篇 独一无二的神自己 一

神的权柄 (一)

上几次交通了关于神的作工、神的性情与神自己的内容,交通完之后你们是不是觉得对神的性情有所了解了呢?(是。)那这个了解有多少呢?在你们心里有没有数?是不是通过上几次的交通对神的了解加深了呢?(是。)那这个了解能不能说是对神有真实的认识了呢?对神的认识、对神的了解能不能说是对神的全部实质与所有所是有认识了呢?(不能。)这是显而易见的,大家都说对了,不能。因为人对神的性情与神的所有所是了解的只是一部分,只是一些内容,并不是所有,并不是全部。虽然我们通过上几次的交通看见了一部分,也了解了一部分神曾经作过的工作,通过这些工作看到了神的性情与神的所有所是,以至于神作每件事的态度与所思所想,这仅仅是限制在了解而已,是不是这样?(是。)至于这个了解能够有多深取决于什么?(实际经历当中对神的认识。)在实际经历当中对神的话与神的性情能够真实地经历多少,能够在实际经历当中看见多少,取决于这个。那有没有人说“通过上几次的交通,我们看见了神所作的,也看见了神的所思所想,更看见了神对人类的态度与神作事时候的所思所想与他的出发点,还有他作事的原则,这就可以说我们了解神的性情了,了解神的全部了”?这种说法对不对?(不对。)为什么说不对呢?(这只是片面的认识。)也不能这么说。神作过的事,神说过的话,这里都有神的性情发表出来,也都有神的所有所是发表出来。通过神作的工,通过神说的话,让人看见了神的所有所是,这应该说也能让人认识到神的一部分性情、神的一部分所有所是。虽然说是一部分,但是这一部分是不是代表神的真实性情呢?是不是代表神的真实实质呢?这是肯定的,是代表神真实的实质,因为无论在何时何地,神以什么样的方式作工,以什么样的形式向人显现,以什么样的方式表达,代表的都是他自己,都是他的实质、他的所有所是。神在用他的所有所是来作工作,以他的所有所是来作工作,这是一点都不差的,只是人现在在话语上、在听道的时候了解了一部分,这一部分了解也可以说是认识。但是从实际这一方面来看,还得需要每一个人在实际生活经历当中去体验,去一点一点地体会,才能印证今天你所听到的、你所看到的或者是你心里所认识到的、所领会到的,是不是这样?(是。)但是如果不交通这些话呢,单靠人的经历能不能达到对神有真实的认识呢?这个恐怕就很难,可以说有难度。这几次的交通对于明白真理有点真实经历的人关于认识神这方面是有所补益的,但对于没有真实经历的人,或者是刚刚开始经历、接触到实际的人就应该有一个新开头了。

上几次我们所交通的内容是关于什么呢?(神的性情、神的作工与神自己。)我讲的那些所有的内容,你们从内容的关键部分看,从内容的中心部分看,你们看到了什么?我所交通的关于神自己的是哪一部分?通过上几次的交通,你们能不能通过这些话语就认定,能作这些工作、能流露这些性情的就是独一的神自己呢?(能。)你们都说能了,那你们是通过什么认定的呢?通过几方面呢?有没有人能说出来?(首先,神在作每件事情的时候出发点是什么,作每件事情的时候心思是什么,包括有怎样的一个计划,这一部分是人很难揣摩得到的,不容易揣摩得到的,这部分只有神自己知道。所以当看到、当听到这一部分交通的时候,就感觉到在神所作的每一件事情上的确有神的性情,有神的爱。上次交通到神最痛苦的一件事是什么,在以往我的理解就是受逼迫,受到人的毁谤、亵渎、论断,而且长期以来我就是这么认为的。上次您说神真正的痛苦是因着人流露败坏,在驱逐真理,人活在罪当中,这个时候神是最痛苦的,这真是事实。如果神不这样交通的话,我还觉得我的思想观点很对,认为神受痛苦是因着受到人的毁谤、逼迫、亵渎而有的,如果不是借着神的交通,我可能永远也不能够认识到。从这几方面体会到,神今天这样的交通确实能够使我认识到这就是神在发表着他的所是所有,在流露着他的心思、意念和性情,所以我就能够认定基督就是神自己。)(从神在人类身上作的每一件事当中,神能谈出他自己的心意还有神性情的流露,这是我们败坏人类所不具备的,神所流露的他的所有所是都是实实在在的,都是公义、都是圣洁的,我只有这一点认识。)很好!看来前几次交通有些话语确实是触动了你们,让你们对神的认识在心里有一个新的开始,这很好。但是我还是想问你们,通过上几次的交通,每一个人都有一个这样的感觉:神的所思所想人怎么会知道?如果有人真知道,那他肯定是神,只有神自己知道自己的所思所想,也知道自己作每件事的态度与出发点,通过这个来确认他就是神。是不是这样?(是。)但有谁能从神的性情当中、从神的作工当中看见这确实是神自己的工作,不是人的工作,不是人能代替的?你们看没看见这一点呢?就是说,通过哪些特征也好,或者是神的实质也好,来确认他就是神自己,你们有没有这样想过呢?看来你们都没有,是吧?你们如果都没有这样想过,那就证明了一个事实:通过上几次的交通,你们只是对神曾经作过的工作这一段历史有了一些了解,对神在曾经作过的工作当中神的态度、神的表现与神的流露有了一些了解,这些了解能不能让在座的每一个人就确确实实地认定曾经作过两步工作的这一位就是我们要跟随的、要信的那一位神自己呢?这个问题你们想过吗?我们如果认定他就是我们要跟随的那一位,但能否认定他就是从创世以来就存在的而且要存到永远的那一位神呢?这个问题你们想过吗?你们肯定没有想过。就是说,无论是耶和华也好,无论是主耶稣也好,你们通过哪些方面的实质与表现能认定他就是你要跟随的神,就是主宰万物的那一位,就是要拯救人类能够与他同心合意的那一位,这个通过哪些来认识呢?通过哪些渠道来解决这个问题呢?这就是我们今天要交通的话题。

你们没想过的问题或者你们没想到的问题不见得就不是问题,或许有一天你们都会面临这样的问题,需要你们面对、选择的时候,因着你们愚昧或者因为你们无知,或者因为你们经历太浅、身量幼小没有想过这些问题,这个问题就会成为你们最大的拦路虎、绊脚石,所以,我觉得很有必要与你们交通关于这方面的问题。听明白了吗?你们知道你们的问题是什么吗?我要交通什么问题,我所说的问题你们清不清楚呢?指的是什么?(就是从神的作工当中怎么能够认定这就是神自己,是主宰万物的这一位,我们从心里有哪些印证。)那你说这个问题算不算大呢?是不是问题呀?(是。)在你们心里想没想过这样的事呢?对这个事有点糊涂,是吧?(是。)没求过真,也没这么想过。有些人这么说:“那我跟随他就知道他是神,他的话语是神的发表,这就妥了呗,还要印证什么啊?难道需要我们疑惑吗?难道需要我们试探神吗?难道需要我们对神的实质、神自己的身份划上问号吗?”有没有人会这么想呢?你会不会这么想啊?有点糊涂,是吧?(这些问题是我们该揣摩的,但是以往在这方面没揣摩,但这并不是在试探神。)那现在我提出这样的问题,在你们心里是否认定这样的问题是问题,是不是很严重?(是。)那你们需不需要有这样的交通呢?(需要。)好吧,那我们就开始啊。我就不问你们了,你们放心大胆地听吧。开始读第一部分经文。

1.神以话语创造万有

1)(创1:3-5)神说:“要有光。”就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。

2)(创1:6-7)神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

3)(创1:9-11)神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。

4)(创1:14-15)神说:“天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了。

5)(创1:20-21)神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。

6)(创1:24-25)神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。

在这些话语当中你们看到了什么?(神话语的威力,看到神是以话语来创造万有,也看到神话语的权柄,神说成必成,命立就立,神既说必算,既算必到永远。)很好!对这段话解读得很好,都不用我说,你们都有认识,看来你们是有长进。这段话确实是让人看到了神的权柄,看到了神话语的权柄,也看到了神的能力。是因着神有这样的能力,神才有了这样的权柄,是因着神有这样的权柄,神才具备这样的能力。这样的权柄与这样的能力是什么样的人或者物才能具备的呢?在你们心里有没有答案?除了神还有任何的受造之物或者非受造之物有这样的权柄吗?(没有。)你们在任何的书籍或者杂志刊物里能看到这样的事例吗?(没有。)有没有这样的故事发生呢?(没有。)这是所有的书籍当中或者是故事当中或者任何的记载当中都没有的,这是圣经中唯一的声势浩大、带有权柄、带有威力的一部分话语,这一部分话语代表神的权柄,代表神的身份。这样的权柄、这样的能力可不可以说是独一无二的?能不能说是神自己独有的?可以肯定地说:是!只有神自己具备这样的权柄与能力。这个权柄、这个能力是任何的受造之物与非受造之物所不具备也不能取代的,除了神自己。这是不是独一无二的神自己的一方面特征呢?(是。)这个你们看到了,是吧?在这部分话中,很快地让你们明白了什么呢?我们的神有着独一无二的权柄,有着独一无二的能力,是不是这样?(是。)那现在我们刚刚交通第一方面,我们能不能就说我们的神就是独一无二的神自己呢?(能。)这是肯定的。从第一句我们看到什么呢?神说“要有光”,就有了光。神说了一句什么样的话?(“要有光。”)三个字,很简单,直截了当,“要有光”,就发生了一件什么样的事呢?(就有了光。)那这句话在神那儿看着是不是很容易呢?(是。)为什么能容易呢?(因为神有这个权柄。)神有这个能力,他有这个能力他才能有这样的权柄。

第二句,神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”事情发生了什么样的变化呢?(神就造了空气。)然后最后一句话说什么?(事就这样成了。)事就这样成了。“这样成了”是因为什么?(神的话。)因为神的话,因为神的能力,因为神的权柄。这话语有没有威力?(有。)你们从神说完这句话之后,从后面那句话看到了什么?就看到了这个事情发生的声势的浩大,是不是啊?我们可以展开一下想象,神就说了一句话,然后诸水之间就有了空气,就是在万物当中,因为神的一句话,事情发生了很大的变化,这个变化是不是只像人吹了一口气那么简单呢?(不是。)是不是像冬天我们在外面哈了一口气一样那么简单呢?(是。)不是。人类哈那口气有气势吗?(没有。)那就是点冷空气从你口里出来之后凝聚了,让你看得见了,发生什么变化了?什么变化都没有。而在神这儿呢,发生了天翻地覆的变化,这个看到了吧?(看到了。)在神说话之前有光吗?(没有。)在神说话之前诸水之间有空气吗?(没有。)那神说话之后呢?(发生变化了。)发生变化了,神要的东西出来了。在万物中间有了光,有了空气,水也被空气分成上下了。这样在神说话之后,因着神的权柄,因着神的能力,在万物中间有两样新鲜的东西出现了。当我们现在再交通这段话的时候,我们的感觉是什么呢?能不能感觉神能力的浩大呢?能不能感觉到一种气势呢?(能。)这种气势、这种能力的浩大是因着神的权柄,这个权柄就是神自己的代言,也是神自己独有的特征。从这两段话当中,你们是不是就深刻地感觉到神的独一无二了呢?(是。)已经感觉到一点了,但是还远远不够。

接下来我们看下一句,神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”这话一共有几句?神只说了一句话,“天下的水要聚在一处,使旱地露出来”,就这一句话,事情发生了什么样的变化呢?除了光和空气,现在又有了什么?(海和陆地。)又有了陆地,水跟陆地分出来了。下句话是什么?很关键!“事就这样成了。”你看见神在忙碌吗?你看见神动手了吗?(没有。)神怎么作的呢?(光说话。)神用话语成就了这一切。在我们读的这三段话当中已经有三件大事发生了,都是通过神的话语而得到改变的,是不是这样?(是。)下面那一段,第三段的下面几句:“神说:‘地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。’事就这样成了。”你看,神作事不用动手,他只说话,事就这样成了。神把旱地跟水分开,有了陆地,然后就让它长青草,也长蔬菜,也有树木,这树木还都结果子。神要作什么在神心里已经有一幅图画了,但是无论神怎么样计划,事情都是按着神的计划、因着神的话语一步一步得以成就,天地万物之间也因着神的话语、因着神的权柄而得到改变。神在为他要造的万物、要造的人类预备着每一样他所计划要预备的。

下一段经文,“神说:‘天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。’”这事对神来说容不容易?(容易。)怎么说容易呢?神有这样的能力,神说了就算,算了就成,是吧?在有了旱地之后又有了什么?又有昼夜了,就是有白天、有黑夜了。现在再看这些话是不是觉得这些话对你们来说很新鲜呢?对你们来说是不是有新的内容、新的发现了呢?(是。)因为什么?(以前没发现。)你们能发现吗?(不能。)因为在这些话当中我们看到了神的实际,也看到了神的至高无上、神的权柄与神的能力。

接下来我们要一点一点地看,看看神到底作了哪些事情。“神说:‘水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。’神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。”神又造了什么?雀鸟和水中各样活物,就是各种鸟类还有各种鱼类,然后各从其类。“神看着是好的”这话你们怎么解读,你们怎么看?“神看着是好的”,这里有神的心情在其中。神看着他创造的万物已经因着他的话而立而成,逐步发生变化,那神对他用话语造的各种东西、成就的各种事是不是很满意呢?(是。)很满意。在这很满意中我们看到了什么?你们没发现问题,是吧?好几个地方都说到“神看着是好的”,就说神作事啊,他有这个能力,有这个智慧,他计划好的事、他定好的事、他要达到的事,他作完之后在他那儿有没有后悔呢?(没有。)没有后悔说明什么?(神有能力作到最好,尽善尽美。)这是一方面,也可以这么说。神自己看着是好的,那人做一件事情能不能也像神这样看着是好的呢?能不能做的每件事都那么如意呢?(不能。)因为什么?(人渺小,人看不透事。)人什么也看不透,是吧?当然人不能跟神比,就是拿这个比喻让你想象一下,说神看着神自己所作的、所成就的每一样事是好的,这个事能不能说神是完美的?(可以。)神的能力是完美的,是没有瑕疵的,这是对的,是不是?(是。)你说人做一样事改进了又改进,不断地升级,不断地改进,不断地变化,不断地修改,改来改去最终自己也不知要什么了,在神这儿存不存在这个现象呢?(不存在。)哎,不存在。神说“要有光”,神看光是好的,就有了光。就有了光,在神那儿怎么看呢?怎么想呢?(很好。)神会不会说:“哎,这光好不好啊?”有没有这话啊?(没有。)在神那儿,神说完话造了东西神就很满意,他所要的东西达到了他的满意程度,就是说神是完美的,神的智慧与神的能力是独一无二的,是吧?(是。)

紧接着神又造了什么呢?“神说:‘地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。’事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。”这些活物都包括什么?(牲畜、昆虫、野兽。)这都有了,地上的活物都有了。最后一句话,“神看着是好的”,这就是说神所造的万物、活物,包括活的或者不能动的,像树木、花草这些,现在又造了牲畜、昆虫、野兽,神看着是好的。神看着是好的,证明神对自己所造的各种活物,对自己所作的每一样事情都特别满意,而且在神眼中这些事情都按着神的计划达到了尽善尽美,是不是这样?(是。)我们有时候看到一种昆虫,这种昆虫很难看,有人说:“这个虫怎么这么难看?这绝对不是神造的,神怎么能造出这么难看的东西来?”这是不是愚昧啊?(是。)这就不对了,是吧?应该说:“你看这个昆虫特别,虽然难看,但是是神造的。”在神的意念当中,神要让他造的各种活物有各种各样的长相,神造的万物没有千篇一律的。你看牛就有牛的长相,驴就有驴的长相,鹿有鹿的长相,大象有大象的长相,哪一样不好看?有的人说“我喜欢马那个长相”,马也不错呀。有的人说“我喜欢大象的长相”,大象的长相也挺有特点。狮子、老虎怎么样呢?鹿怎么样呢?都不错,是吧?都是从神来的。因为神看着是好的,人还有什么理由挑剔呢?人鼠目寸光,好多事情是看不透的。

第一部分这些圣经章节给人一种感觉,让人看到神的权柄。从开始创造万物,神的能力就开始发表了,就开始流露了,让人看得见了,因为神以话语创造了万有,不管他创造多长时间,不管他创造了什么,这个万有是因着神的话语而立而存而有的,是不是这样?(是。)这就是神的权柄。神的权柄是任何受造之物能替代的吗?(不能。)那是不是任何的非受造之物能够达到的呢?比如说神的使者或者是天使能不能达到?(不能。)为什么呢?(没有那样的能力。)没有那样的能力?你们没抓住关键吧?我说了半天你们还是没听明白,没抓住关键点是什么,有点傻,是吧?(这样的能力和权柄只有神有,独一无二。)这话我刚才都告诉你们了,你们很快就忘了。人就不说了,那非受造之物,假如说神的使者、天使有这样的权柄吗?(没有。)那天使与使者是谁啊?他能代替神做一些事情,那他能代表神吗?(不能。)那你能说他有点能力他就是神吗?(不能。)因为什么?神是独一无二的,所以神的权柄与神的能力也是独一无二的。看到了吧?(看到了。)那你在圣经当中有没有看到任何神的使者也来创造万物呢?(没有。)神为什么不差遣他的使者与天使来创造万物呢?神的权柄与神的能力是任何的非受造之物与受造之物所不能取代的。为什么说是独一无二的呢?为什么让你称他是神呢?怎么不让你称天使是神呢?谁是神哪?通过交通这一段我们可不可以这么定义呢?具备独一无二的权柄、具备神自己的能力的万物的主宰才可以称为神,可不可以这么说?我们现在先保守一点,先不作回答,因为我们才交通一小部分,有些人心里还有点迷惑,还觉得这个问题很难回答,觉得如果这么说了是不是太片面,是不是太规条化。那我们就接着往下交通,让你看到真正的神自己所独有的权柄与能力,通过这样独有的权柄与能力让你看见有这样权柄与能力的这样的一位神是什么样的。

2. 神以话语与人立约

(创9:11-13)“我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”

这段话与上面有类似的地方,但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢?神同样以话语作他要作的事情。神以这话语作了什么样的事情呢?就是在洪水灭世之后,神与人立约,告诉人不再以洪水灭世了,这个记号是什么?(彩虹。)神说:“我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”彩虹大家都见过,是吧?当我们看到彩虹的时候,你知道这个彩虹是怎么出现的吗?有没有科学依据的论证呢?(与科学没关系。)对了,因为科学依据那是谬论,这是事实。把彩虹放在云彩中,这是神用话语作的一个事情,用话语与人立约的一个记号,告诉人他要定意作成什么,这是神作的。另外一方面,只有神有这个能力,说了一句话之后,在几千年之后的今天,人类是不是仍然能看见这个彩虹呢?(是。)就是因着神的一句话,神的话语成就的这件事情一直到现在没有更改,没有变化,这就是神的权柄。他说了必算,算了必成,成了必到永远,这话在这儿是不是体现出来了?(是。)这是神的权柄、神的能力的一个很明显的记号。那如果是在人那儿与人立个约能存在几天呢?能起到多大的作用呢?对于现代败坏的人来说,人没有信用,没有人格,人都奸诈无比,与人立约这件事情好像对任何人来说没有多大约束,是不是?就是起不到任何作用。但是,在神那儿与人立约这是一件很重要的事情,他要告诉人一个事实,也告诉人他的心意,而且他用了一种独有的方式,用一个记号与人立约,而且他用这种记号来承诺他与人立的约,是不是这样?(是。)那这个约是不是一件很大的事呢?(是。)是一件很大的事。这件事大到什么程度了呢?是不是一个人与另外一个人立的一个约呢?或者是一个集体与另外一个集体立的一个约呢?(不是。)还是一个国家与另外一个国家立的一个约呢?(也不是。)不是,是神与全人类立的一个约,是不是这样?(是。)那除了神以外,有没有任何的人能有这样的能力立这个约呢?(没有。)这是不是神的另外一方面独一无二的权柄呢?(是。)这个咱们就简单地交通这些。

下面交通第三部分,神的赐福。

3.神的赐福

1)(创17:4-6)“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”

2)(创18:18-19)“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”

3)(创22:16-18)耶和华说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”

4)(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

神的赐福,这是好多人想追求、想得到的,但不是每一个人都能得到,因为神有他的原则,他按他的方式赐福给人或者不赐福给人,给人多少恩典,或者是按着人的所思所想、按着人的所行所为来分配他的恩典,分配他的赐福。那神的赐福又说明了什么呢?又让我们看到了什么呢?首先,神对亚伯拉罕作了一些事情,对他说了一些话,这些话对亚伯拉罕来说很重要。哪些话呢?这就涉及到神的赐福了。首先,神说:“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”这几句话看起来很简单,但是你从这几句话当中看没看见神的权柄呢?(看到了。)看到了,是吧!看见了神的哪方面权柄呢?(既说必成。)如果作为一个人,说祝福他的后代极其繁多,“国度从你而立,君王从你而出”,管用吗?(不管用。)这事能不能成就?(不能。)人感觉不能成就的时候,人敢这么大口气说话吗?(不敢。)人都有这个愿望,“我家的后代要是能出一个当皇帝的那可真不错,要是能出一个当总统的也不错,出个当省长的也行,但愿我的后代能出一个当省长的或者当市长什么大官的”,光是“但愿”,因为人心里清楚,人没有这个权力去达到。但是在神这儿为什么能说这样的话呢?(神有这个权柄。)可以说在神的心里清楚神能达到,他有这样的权柄。人类是神造的,神让一个人的后代极其繁多容不容易?(容易。)让一个人的后代兴旺容不容易?(容易。)这就是神的能力。

下面,“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福”。这句话你们听完之后能不能感受到神的权柄呢?(能。)怎么能呢?神的话语很肯定,这里有两个词我们得细看,需要你们认真地听,注意一下。神说“亚伯拉罕必要成为强大的国”,这话是否肯定?(肯定。)这话有没有模棱两可的成分呢?(没有。)有没有害怕作不成的成分呢?(没有。)没有。下面那一句,“地上的万国都必因他得福”,这话是否肯定?(肯定。)那这个话语越肯定越证实了什么?(神的权柄与能力。)神的权柄能作成这事,神也必要成就这样的事,在神心里是肯定的,而且他要照着他的话去这样作,是不是这样?(是。)那当人读完这句话的时候,在人心里还有疑惑吗?(没有。)因为什么?(神说得很肯定。)这话是从神口里出来的,而且神的话语很有权柄,神的话中带着能力,带着威力,带着权柄,这样的威力与这样的权柄还有这个事实成就的必然性,是任何一个受造之物与非受造之物所达不到的,是任何一个受造之物与非受造之物所不能超脱的,也不能超越的,可不可以这么说?(可以。)

神说的话跟人的话有什么区别没有?当你看到神说的这些话的时候,你感觉到了神话的威力与神话语的权柄,但是如果你听了人这样说,你会有什么样的感觉呢?你会不会感觉:“这人也太狂妄了吧,你能做成这事吗?那事是你说了算的吗?你有这个能力吗?你有那两下子吗?你能成就这个事吗,你就这么肯定地说?”这是什么样的性情呢?是不是狂妄啊?(是。)对人来说,如果说了这样的话,那百分百就是狂妄,就是不自量力,那这句话出于神的口,你能感觉到这里有狂妄吗?(没有。)为什么?因为神的话语就是事实,神的话语就是能力,在他的话未出口之前他定意要作的时候,这个事情是不是就已经成了呢?(是。)我们可以这么说,这个事情就已经成了。这个事情在神的话还未出口之前就已经成了,那神说这一句话你能说神是张狂吗?(不能。)因为神能作成这样的事,他有这样的能力,他有这样的权柄能成就这样的事,这是他能力范围的事,所以你不能说这是张狂。同样的话语出自神的口那就是神真实性情的一个流露与发表,这是神的实质、神的权柄的一个完美的流露与表现。那作为人来说,人既没有这样的权柄也没有这样的能力,更没有神托付给他要做的,人如果这样说,那确定无疑就是败坏性情的流露,就是野心,就是狂妄。人如果说出这样的话,在神那儿会怎么看呢?神会说:你想与神争夺地位,你想取代神,想冒充神,想模仿神的权柄,想替代神作事,想替代神。这话准不准确?(准确。)在你们中间的人,有没有人曾经想以一种方式说一些话让人感觉他像有神的权柄与威力一样,让人感觉他很有能力,而且让人感觉这样的人似乎有神的地位或者是有神的权柄一样,你们曾经做过这样的事没有?说话带着语气,带着手势,而且带着所谓的威力,带着所谓的权柄,你们曾经做过这样的事没有?(有,做过。)做过的人举举手。好吧,你们很诚实。那现在当你看到神的权柄的时候,你再回想当初你所做的,你对你之前所做的、所表现的有个什么样的定义呢?解剖解剖你当时的行为与你当时的性情是什么样的性质?能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢?是不是这样?(是。)那这事是不是严重啊?(是。)严重到什么程度呢?(站在神的位置上,想取代神。)人这样做的存心是不是想模仿神呢?有没有这样的野心?你当时可能没有这样的存心,但是在你的潜意识里,被撒但败坏的人,人人都有这样的野心,是不是这样?(是。)今天交通关于神的权柄这方面,在多大程度上能对你们有一个约束呢?就是说,对你们将来的行为在多大程度上有一个约束呢?你们还有没有那个欲望想冒充神、想模仿神呢?你说神的权柄是人能模仿得来的吗?是人能冒充得来的吗?你说几句狠话你就能当神了?你就有权柄了?神的权柄与能力是与生俱来的,是神自己的实质,那不是学来的,不是外界加给的,那是神自己原有的实质。人可别做愚昧事,别做让神、让人都瞧不起的事,这事恶心!

我们还回到《创世记》22章16到18节,耶和华神又说了一段话,对亚伯拉罕说的,“我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”耶和华神对亚伯拉罕多次祝福,要让他的子孙多起来,多到什么程度呢?“如同天上的星,海边的沙”,这个多不多呀?(多。)多到这个程度那是取决于人还是取决于神呢?(取决于神。)哎,取决于神。人对自己的后代有多少,人能控制得了吗?人能说了算吗?(不能。)取决于神那就是神说了算,神说让你有多少你就有多少,神说让你少,你就得不着太多,神说让你多,你嫌多也不行,是不是这样?(是。)是神说了算,神的话很肯定,“我必叫你的子孙多起来”,这是应许。这个应许只有神有资格也有能力能够达到,能够去兑现,在人是不可能达到的。因为他是神,因为他有神的权柄,也因为他有神的能力,他掌管万有,掌管一切,所以让人的子孙多起来在神来看是简单得不能再简单的事了,尽管人听起来就像是天方夜谭,听起来就像是传说,但是在神来看,神定意要作的、神应许完的事神肯定能达到,肯定能成就。这个你们有没有体会?在圣经当中亚伯拉罕的后裔多不多?(多。)多到什么程度?你看神话说是天上的星、海边的沙,人看到的有多少了?(以色列国都是他的后代。)以色列国,全地都是,全地都是就是全地遍及好多他的后裔。那这个事实是因着什么成就的呢?(因着神的话。)因着神话成就的。在神说完话之后的几百年或者几千年,在人眼中看没看到神话语的成就啊?(看到了。)你看当初神创造万有的时候,神说要有光就有了光,这是很快发生的事,这中间没有时间差,但是神赐福给一个人呢?当神赐福完之后,神的话语一出,那神是不是就开始这样工作了呢?这个事实是不是就开始继续成就了呢?(是。)在这儿你又看到了什么?神的权柄是不是短暂的?(不是。)而是?(永恒的。)这个不能论长短,是吧?就说神有这个权柄,神的权柄不是忽隐忽现、忽有忽无的。他赐福给一个人,不管长达多长时间,他的这个赐福是持续的,这个持续让人类看见了神的存在,让人类看见了神的诚信,看见了神的权柄,也看见了神的能力。无论神应许完之后这个人在哪儿,这个人在做什么,他应许完之后的背景是什么样,发生了多大的变化,在神眼中都了如指掌,是不是?(是。)在神眼中神说完的话不管过了多长时间就如刚刚发生一样,就是说神有能力、神有这样的权柄跟进他所应许给人类的每一样事,是不是这样?(是。)这证实了一件什么事呢?很简单!神的权柄与神的能力范围是掌管着全宇宙、全人类。不是神造了光神就仅仅管理光,神造了水就只管理管理水,剩下的事与神无关或者神达不到,这是不是误解?(是。)神赐福给亚伯拉罕之后一扭头走了,过了几百年之后这事不算数了,有没有这现象?(没有。)没有,神的权柄与神的能力让人看见神是无处不在、无时不在。当人看见了神的权柄与神的能力无处不在的时候,我们又看见了什么呢?能不能说神是无处不在、无时不在的呢?(能。)神的权柄、神的能力受不受时间、地理、人事物的限制呢?(不受。)哎,不受时间、地理、空间和人事物的限制,这就是说他的权柄与他的能力的范围超过人的想象。

有的人喜欢想象,最大的想象范围能到哪儿?能不能超出这个国界呢?比如说,在韩国的人也顶多能想象到中国大陆那边怎么样,仅仅是想象,但是你有这个能力控制吗?(没有。)还有的人看过一些科幻小说,能想象到月球是什么样的,那这个范围才多大点儿啊,也仅仅是想象,事实上是怎么样人心里清楚吗?(不清楚。)但是你能想象到神的权柄与能力范围是多大吗?(想象不到。)想象不到,那我们应该怎么办呢?(不想。)这是明智的选择。这话也对,挺好,对有些事想象不到就不要凭想象。我想跟你们说的是什么呢?神的权柄、神的能力、神自己的身份、神的实质不是你用想象能得来的,那用什么样的方式能达到真实的认识呢?通过神话,通过交通,也通过经历去逐步地体验,体验对神的认识,这是唯一的途径,除了这个没有捷径。不想不等于我们坐以待毙,也不等于我们什么事不做,脑袋不想、思想不想是不用逻辑去推理,不用知识去分析,不用科学找依据,而是通过神话、通过真理、通过生活中接触到的每一样事去验证、去体会、去证实你所信的神他是有权柄的,他有神的能力来证实他是真实的神自己,这个途径是每个人必须要经历的一个途径。你说“我想找一个更简单的方式去达到这个”,那这个更简单的方式你们想没想出来呢?不用去想,没有别的路!就是老老实实、踏踏实实地通过神作的每一样事,通过神所发表的每一句话来认识、来验证神的所有所是,是吧?(是。)

同样的,在《约伯记》里,耶和华对约伯也有了祝福,他给约伯什么了呢?给约伯的比先前更多,有一万四千羊、六千骆驼、一千对牛、一千母驴,这些东西是什么呀?是不是财产哪?(是。)那约伯有了这些财产之后在当时那个时代是不是很富有啊?(是。)那他这个富有是因着什么?因着神的赐福他拥有了这些财富。不管约伯怎么样对待这些财富,怎么样对待神的祝福,我们先不提,我们只提神对人类的祝福、神的赐福这样一个事情。神的赐福对于好多人来说这是梦寐以求的,也是求之不得的,但神是不是瞎赐福啊?(不是。)那神的赐福是不是有原则的?(是。)神赐福什么样的人呢?(听神话的人。)神对亚伯拉罕、对约伯有了不同的赐福,对亚伯拉罕呢,是赐福他的后裔多如沙,多如星,那赐福约伯呢,让约伯极其富有。就是说,在神的权柄当中让人看见一个事实,神不是机械性地说“要有光”,那就来光了,“要有空气”,空气就出现了,“要有陆地”,陆地就出来了,不是机械性地仅仅作这么简单的一些事情。在神对人类的赐福当中你们又看见了什么?神是不是像一个机器人一样坐那儿不动,就说话,说什么来就来了,因为神有权柄,有能力,是不是啊?很明显,不是。在神赐福给亚伯拉罕和约伯之后,在这两段话当中,你看见神是不是在继续着他作的每一样事情呢?(是。)在人看,是不是神有了权柄就光说话了,什么也不作了,有没有?如果你从第一段话当中看见神以说话来成就一切,以话语与人立约,神就光说话了,也不怎么作事,就是呆在一个地方不动,这是不是给人一些误导呢?或者人的认识是不是又陷入绝境了呢?又走入一个死胡同了,是吧?那你通过亚伯拉罕还有约伯的事例看到了什么呢?看到了神的权柄与能力实际的一面,你们看到了吗?(看到了。)神赐福完之后,神是不是就呆那儿不管了?“让使者去做吧,让天使去做吧”,是不是这样呢?“反正我有权柄我就呆在上面,哪儿也不用去了,不用鉴察人类,也不用看人类生活在什么情况下,生活在什么时代、什么背景之下,这些不管了。”人往往有了地位之后他就享受地位,尤其有点权势的人,有点资本的人,他就什么也不干,成官僚了,这是人类败坏的表现。人生活在这样一个败坏人类当中,人会不会也这样想神呢?有可能,是吧?这个现在你们可能意识不到,但是在你们的思想里,有些人也可能会这么认识神,说:“神有权柄啊,神有能力啊,神就呆在三层天上,或者神就呆在一个固定的地方,也不去作事情。虽然赐福给亚伯拉罕呢,也不作什么事了,就说了一句话之后就完事了。”是不是这样?很明显,不是。神虽然有权柄,有能力,他的权柄与他的能力是在他掌管万有、是在他带领人类、也是在他经营人类的过程当中逐步地流露出来与体现出来的,这就让人看到神的权柄、神的能力不是一句空话,而是实实际际存在的。因为他时时刻刻以他的权柄与他的能力在作着、继续着他的工作,而他的这个能力与权柄是包括天使与神的使者都不能代替的。因为神赐福给亚伯拉罕也赐福给约伯,到底赐福到什么程度,到底赐给他们什么东西,应许给他们什么东西,这个是谁说了算呢?(神。)哎,是神说了算。也可能有的人在圣经的记载当中看见神的使者临到亚伯拉罕,看见神的使者临到约伯,并没有真实看到耶和华神亲自作什么,但事实上真正的能力、权柄的实施者是谁?(神。)哎,是神自己,这个是不容任何人置疑的。即便你看见了天使或者使者大有能力,行了神迹奇事,或者替神做了一些事情,接受神的托付、接受神的命令去做了一些事情,但是他们的所作所为远远不可以也不能代替神的权柄,可不可以这么说?(可以。)听明白了?(明白了。)有什么问题吗?(没有。)

在这三段话当中你们看见了什么?看没看见神实施他的权柄的时候是有原则的?比如说,神以话语与人立约,将虹放在云彩中,告诉人不再用洪水毁灭世界这件事,现在人看到的那个虹还是当初那个彩虹吗?有没有变化?肯定地说,没有变化。就是神以这样的权柄作了这样的事与人立了这样的约是亘古不变的。那什么时候变呢?这个谁说了算?(神说了算。)哎,神说了算。那神说了“把彩虹放在云彩中”,还说了别的吗?没有。还有别的约吗?还用别的方式与人立这个约吗?(没有。)那神是不是守着这样的一个约一直不变到现在为止?(是。)那在这儿你又看到了什么呢?(神的信实。)神虽然有权柄,有能力,但他作事是不是很有原则?他是不是作事很守他的原则呢?这么说,神作事是不是很守信呢?(是。)虽然在人看神有自己的权柄,有自己的能力,那你看到神乱来了吗?(没有。)神作什么事是没有原则、不加考虑或者不加计划、信口开河呢?有没有这样的事情呢?(没有。)没有。在所有的这些记载当中,神赐福的人,神赐福的对象,这样的人是神选定好的神要的人。神祝福的对象、神要试炼的对象是不是神选定好的?(是。)神选定好的人在神看是不是就是神定好的那个人呢?就是说,神定好这个人之后神犹豫了吗?(没有。)没有犹豫。虽然他有权柄,虽然他有能力,虽然他有神自己的身份,但是他作每一样事都特别诚信,都特别信实,这个看到了吧?(看到了。)关于这方面我们先交通到这儿。下面还有一句话,这是在神作工当中不得不提的一句话。

4. 神对撒但的吩咐

(伯2:6)耶和华对撒但说:“他在你手中,只要存留他的性命。”

“他”指谁啊?(约伯。)指约伯,是吧?这是在《约伯记》当中摘录下来的一句话,这一句话很简单,但是说明了好多问题。这句话带不带有权柄?(带有权柄。)这句话是神对谁说的话?(撒但。)在什么样的背景下神说了这样的话?撒但要控告约伯,让神同意它去试探约伯,是不是这样?(是。)神同意了吗?(同意了。)但神有一个什么样的条件?(留住他的性命。)神说:“约伯在你手中,只要存留他的性命。”这句话是什么样性质的话?(命令。)哎,是一句命令的话。谁敢对撒但这样命令啊?(神。)只有神。为什么神能说这样的话呢?因为人的性命,就是约伯的性命在神的手中掌管着。神不允许撒但乱动,不允许它夺去约伯的性命,就是在神命令撒但这样做的时候,就是许可它的试探临到约伯的时候,神命令它不许残害约伯的性命,这是不是神的权柄?(是。)神有这样的权柄,撒但敢不敢超脱啊?撒但不敢超越这个范围,这是不是神的权柄啊?(是。)撒但是怎么对待神的,在它心里是怎么认识神的呢?它知不知道神就是神哪?(知道。)它怎么知道的?它比你们清不清楚啊?(清楚。)比你们清楚,就是说你们比它糊涂。撒但它看得清清楚楚,它是深有体会,它丝毫不敢有任何的触犯,也不敢对神的权柄有任何的挑战,它严格地守住这个范围,不敢越雷池一步。撒但虽然坏,但是比败坏的人类明智得多,是不是这样?(是。)从撒但的行事当中你能不能看见神的权柄与神的能力有多大?(撒但也有些能力,但是它还在神的权柄之下,所以神更有权柄。)那撒但有没有权柄呢?(也是神给的。)糊涂了吧?撒但有权柄吗?(没有。)权柄指什么说的呢?(指神说的。)一提到权柄是一个什么样的象征呢?首先你们得明白这个,不能乱套啊,权柄代表什么?(独一无二,至高无上。)神自己的权柄代表什么?神自己的权柄代表神的地位与神的身份。那撒但敢不敢说它自己是神哪?(不敢。)最起码它当着神的面不敢说,是吧?因为什么?因为它没有神的权柄,所以它永远不可能有神的地位与神的身份,这是实质决定的。那它有神一样的能力吗?(没有。)那撒但能做那些事叫什么呀?能不能叫能力啊?能不能叫权柄啊?(不能。)你们说叫什么?(雕虫小技。)你对撒但可不能这么定义啊,它那是雕虫小技吗?你看撒但残害约伯那股势力、那股气势,那是雕虫小技吗?顷刻之间,漫山遍野的牛羊没有了,顷刻之间,家产都没了,都被剥夺了,那是雕虫小技吗?那是雕虫小技能达到的范围吗?(不是。)那这个功课就留给你们吧,你们好好地用你们所学的知识深刻地去查一查、去找一找有没有这样合适的词来定义撒但的那些东西到底叫什么。撒但做的那些事到底叫什么咱们今天不提,哪天你们有合适的词的时候再提,还回到这一句话。这一句话虽然简单,仅仅一句话,撒但做事的时候背没背离这句话的原则、这句话的范围?(没有。)没有超越这句话的范围,是吧?从这个侧面来看,耶和华神的权柄是连撒但都不敢超越的。为什么?因为它清楚地知道,如果它超越了,它就得承担它超越神的权力、超越神的权柄、超越神的命令的后果。那这个后果到底是什么?不言而喻,是神对它的惩罚。这仅仅是撒但对一个人做的事,撒但做事的范围与神对它的命令这一小段故事就让人看到神的权柄,也让人看到撒但在神面前是一个什么样的角色,这个看到了吧?(看到了。)对于神的权柄,在圣经当中找的章节我们就交通到这儿。在交通的所有这些话题中间你们有没有什么问题?有没有听不懂的?有没有够不上的?(刚才神说到“神是所有受造之物与非受造之物的神”,不知道“非受造之物”指的是哪一类,对这方面有点模糊。)非受造之物是你看不着的,你看不着的东西你有必要知道吗?(没有。)还想知道吗?(不想知道了。)

刚才交通什么话题了?(神的权柄。)那现在你们对神的权柄有一个什么样的全新的认识呢?用你们的话说说。首先,这里所说的神的权柄跟人的权力有没有区别?(有。)有什么区别呢?(不能相提并论。)不能相提并论,这话很好,但是为什么呀?你们说的是不能相提并论,但是在人的思想观念里,人常常把它们放在一起来比较,来联想,这是怎么回事?这是不是问题?(是。)是问题,那你们怎么没想到呢?又不能联想,又不能比较,结果人还控制不了,这事怎么解决呢?人的权力在人眼中或是在现实生活当中是不是能看到?(是。)人那个权力指什么呀?一句话简单地概括,就是人的败坏性情、人的欲望或者人的野心得到了更大程度的膨胀之后的一个表现。能不能这么说?(能。)那算不算权柄呢?(不算。)不算权柄。那权柄怎么看哪?就是说,你怎么看待神的权柄?交通完以上这些话语之后,你应该对神的权柄有一个全新的认识,你们有没有?还是有了不敢说呢?那我问你们:神的权柄象征着什么?象不象征神自己的身份呢?(象征。)象不象征神自己的能力呢?(象征。)那象不象征神自己独有的地位呢?(象征。)那在万物当中你在哪些事上看到了神的权柄呢?看没看到?(看到了。)看到了什么?简单地举一个例子。(从神创造天地万物就看到神的权柄,神说有就有。)(从神所造的天地万物还有神所作的每一件事当中就可以看到神的权柄。)嗯。(从神用彩虹与人立约也看到神的权柄。)(从神造的日月星辰、一年四季当中就看到神的权柄,从人类的兴盛与衰退当中也能看到神的权柄。)(神创造万有,神以话与人立约,神的赐福,还有神对撒但的吩咐,等等,从这些能看到神的权柄。)(我从灾难在神手中摆布看到神的权柄。)你们各人都看到点儿,谁看到的最贴近真实,最贴近实际呢?你们从人经历的四季来看,这个四季——春、夏、秋、冬,有没有人能改变它的规律呢?春天树发芽,开始开花,夏天树叶都长满了,秋天结果,冬天叶落,这个规律有没有人能改变呢?(没有。)那这是什么?这是不是神权柄的一个体现呢?(是。)也是神智慧的一个体现,是不是啊?神说了“要有光”,就有了光,那这个光现在存不存在啊?(存在。)它的存在是因着什么?因着神话语的成就,也因着神的权柄。神所造的空气现在存不存在?(存在。)人类呼吸到的空气是不是从神来的?(是。)从神来的,有没有任何东西能把它剥夺走呢?(没有。)那神所分配的昼夜、命定的昼夜这个规律有没有人能打破呢?(没有。)撒但能不能打破呀?(不能。)即便是你到晚上的时候你当白天过,你不睡觉,那它也是晚上,你是改变你生活的规律,但是你改变不了昼夜的规律,是不是这样?(是。)你再熬夜当白天过,它也是黑夜,这个事实是任何人改变不了的,是不是这样?(是。)有没有人能把大象变成驴呢?有没有人能凭空地造出一只羊来呢?(不能。)有没有人能把水里的鱼变成在陆地上生活呢?(不能。)为什么?(神命定的。)因为神造好了它就在水里活着,在陆地上没法活,它就得在水里活着,它超越不了神命定的范围。这是不是神的权柄呢?(是。)海水那么多,它怎么不随便上陆地上来呢?这是怎么回事啊?(也是神的权柄。)神就把它分开了,给它命定就让它在那儿,它不能乱动。什么时候能动啊?神说让动的时候它才能动。这是不是神的权柄?(是。)神的权柄用土话说那就是神说了算,神让怎样就怎样,那个规律都是神说了算,不是人能说了算的,也不是人能改变的,不以人的意志为转移,而是以神的意念、以神的智慧与神的命定而改变。你看天上那么多星星怎么不随便掉呢?天上那么多星球它怎么不往一起撞呢?它敢不敢往一起撞啊?(不敢。)当然不敢了,神没吩咐它,它怎么敢撞呢?神让它撞的时候它才撞。这是笑话,但这也是事实,这是任何一个人都不可否认的事实。

天地万物,宇宙、星空,一年四季,人能看得见的、人看不见的,都按着神的命定,按着神的吩咐,按着神当初创造的规律一点不差地在神的权柄之下在运行着,在存在着,在变化着,没有任何一个人、任何一个物能改变它的规律,能改变它原有的运行轨迹,这就是神的权柄。说到这儿,现在你感觉到的神的权柄是不是神身份与地位的象征呢?(是。)那这个权柄是不是任何一个受造之物或者非受造之物所能具备的呢?所能模仿的呢?所能冒充的呢?所能代替的呢?能不能?(不能。)有些人说了,撒但那家伙道行大呀,有神以来就有它了,那家伙能耐大,能作的好多事是人达不到的。它能作好多事,或者是你羡慕的、你向往的,或者是你恨恶的、你厌憎的,无论它能作多少事,无论你认为它是万能的也好,它是有能力的也好,无论你对它怎么定义,你能不能说它具备神原有的权柄、具备神的能力呢?(不能。)不能,那我为什么问你们这句话呢?我只想让你们知道神就是神,你不能因为任何的一个受造之物或者非受造之物有与神相似的作法或者说法,或者是它对神的冒充,让你误认为神不是独一无二的,还有其他的神,或者是神的能力与神的权柄不是独一无二的,因为还有其他的人看不见的、人想不到的非受造之物能掌管这个人类。这个认识是不是错误的?(是。)那我讲这些话到底为了让你们明白什么,你们心里清楚吗?任何时候,任何时间,任何地点,任何背景,你都不要把神与其他混为一谈。无论你认为神的权柄、神自己多么让你难认识、难接近,撒但的作法或者说法让你多么满意,多么合乎你的观念、合乎你的想象,你也不要做糊涂事,不要混淆概念,把神当成渺茫的、可崇拜的偶像,而把撒但当成心目中的神,因为神只有一位,没有其他。甚至有些人在圣经当中或者在什么杂志当中,看见一些谬论邪说或者说法来迷惑你,来麻痹你,这个时候你也不要混淆概念,神永远是神,只有一位,没有其他。因为具备神一样的权柄、具备神一样的能力的只有一位,这位神是我们真正要信的、要跟随的,他是创造万物的,他是主宰万物的,只有他有能力、有权柄祝福人类,来引导跟随他的人。除了神以外,没有任何一个人或者物能代替神、能代表神的身份做这样的事,这个明不明白?(明白。)无论人学了多少知识,具备多少能耐,明白多少科学,人多么富有,都超乎不了神的权柄范围。你无论能耐多大,你也是在神的权柄之下生存着,在神的权柄之下被主宰着,被带领着,被引导着,这是事实,你得看得见,也要看得清清楚楚,不要糊涂。所以在神话当中神再三提醒人“当敬拜主,你的神”,就是告诉人具有神的权柄的、具有神实质的那一位才是神,只有具备了这样的能力、这样的权柄,他才能主宰万物,才能带领全人类,这个万物包括你看得见的、你看不见的,包括你所崇拜的、你所藐视的,包括宇宙星空,也包括地上的万物,无一不在他的权柄主宰之下。这事你们一定得有清楚的认识,不要稀里糊涂,明白了吧?(明白了。)这个事是不是很重要?(是。)这些事你们得慢慢认识,今天这方面话题咱们就交通到这儿,这些话题也需要你们在聚会中仔细揣摩,多多交通。

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