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基督的座谈纪要

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第十三篇 以人的表现定结局的内涵之意

1.若神只看本性的流露那就没有一个人能得救

现在是根据人的表现定人结局,但这个表现究竟指哪个表现呢?你知不知道?你们认为的表现是指做事时流露出来的败坏性情,其实不是指这个。这个表现指你能不能实行真理,在尽本分时能否有忠心,也指你信神的观点、对神的态度、受苦的心志、接受审判与修理的态度,还有你变化的程度与你有多少严重的过犯,这些综合起来就是你这个人的表现了。这个表现不是指你最大限度地流露多少败坏性情,而是你信神有多少成果。要是按人的本性流露来定人的结局那就没有一个人能蒙拯救了,这怎么能是神的公义呢?若你是做带领的,那你的本性就流露得多一些,谁流露得越多,保证越是不能剩存下来的对象,如果按这个来定人的结局,越是做带领工人的显明得越快,真是这样那谁还敢尽本分呢?如果人都不尽本分,谁还能达到蒙拯救啊?

根据人的表现定人结局,这个表现是指你对神是否有忠心,是否有爱,你是不是实行真理了,你变化到什么程度了,根据这个表现来定人的结局,不是根据人流露多少败坏性情,你如果这么想就谬解神的意思了。人的本性都是一样的,只不过有人性好坏的区别,你没流露出什么,其实你的本性也与那些流露出来的人是一样的。神是最知道人深处东西的,你也不必隐藏。神是察看人心肺腑的,你作工流露了不少败坏,神看见了,那你不作工作也没流露,这些败坏神就不知道了吗?这不是自欺欺人吗?其实,无论你在什么地方,神对你的本性都是了如指掌。作工的人神对其很了解,不作工的人神对其不也了如指掌吗?有的人认为,凡是做带领都是自掘坟墓,因为做带领的人难免有很多败坏流露让神看见,若不作工能有这么多流露吗?这些想法多荒唐!神没看见就不能定罪了吗?这么说那些不作工的人都是能剩存下来的人了?按人的理解,作工的人无论有多大的变化神都不看,神只按其败坏流露定罪,而没有多少流露的人即使没有变化神也不定罪,这是你认为的神的公义吗?神那样作还会有人说神是公义的吗?这不是你谬解神的意思而对神误解了吗?那你对神的信不就是假的了吗?那你不就认为神从来就没有公义吗?这样的认为不是对神的亵渎吗?如果你正面的东西没有,反面的流露也没太严重,那你也不能蒙拯救。定人的结局主要是根据人正面的表现,不过反面的也不能太严重,若严重到击杀的程度、到惩罚的程度那就完了。如果按你们的想象,跟随的人最后都得着了,而做带领的这些人都被淘汰了,给你这个本分不尽还不行,尽本分还不由自己尽流露败坏,简直是上了断头台。若根据人的本性定人结局那没有一个人能得救,真是这样那神的公义在哪儿呢?就看不到了。你们都误解了神的意思。

2.这个表现就是神在人身上的作工果效

打一个比方,一个果园,主人浇水施肥,等待收果子,结果的就是好树,留着,不结果的肯定不是好树,就不能留着。有这么一种情况,树真结果子了,但有些病,有些枝子不好需剪掉,那这棵树能不能留下?能留下来,修理修理、医治医治就好了。另一种情况,有的树什么毛病没有,就是不结果子,这树就不能留。这“结果子”指什么说的?就是指神作工达到果效的那一面说的。神作工期间人难免本性有流露,因着被撒但败坏,还难免有些过犯,但在这同时,神作工在其身上还达到一些果效,如果神不看果效这一面,光看人本性流露那一面,那就谈不到拯救人了。拯救人的果效主要表现在人尽本分、实行真理这些方面,神看人这方面的成绩有多少,再看看过犯能严重到什么程度,两方面综合起来决定人的结局,决定人是否存留下来。比如,有些人以前败坏得厉害,完全为肉体,丝毫不为神家,不为神花费,但现在尽本分真有劲,对神是一个心眼,从这方面看有没有变化?这也是变化,神要的就是这个变化。另外,有些人以前有点观念好散布,现在有点观念能寻求真理,能顺服下来,不散布了,不做抵挡神的事了,这有没有变化?有!以前有的人谁若修理对付他当时就反抗,现在再修理对付他能认识自己,能接受进来,之后还真有些变化,这是不是果效?是!但是你再有变化,你的本性不可能一下子全变,不可能一点过犯没有。但人的进入若正规化了,即使有些悖逆,当时也能意识到了,意识到了赶紧转变,只能是情形越来越好,有再一再二,没有再三再四,这就是变化。并不是人某方面变化了就一点过犯都没有,这个变化就是指人经过神作工之后能实行出的真理比较多了,神所要求的能实行出一部分了,过犯越来越少了,悖逆的情节越来越轻了,从这里看见神的作工达到果效了,神要的就是人达到果效的这方面表现。所以,神对人结局的处理,神怎样对待哪一个人,完全是公义的,是合情合理的。你只管尽你的最大努力为神花费,只管放心大胆地实行你当行的真理,不要有顾虑,神是不会亏待你的。你们都想想:实行真理的人还能被神惩罚吗?有许多人对神的公义性情总有怀疑,总怕自己一旦实行出真理了还遭惩罚,总怕自己有忠心神也不会看见。有一部分人经过修理对付之后就消极了,尽本分也没劲了,忠心也没了,这是怎么回事?一方面是因为人对自己作法的实质不认识,导致人对对付修理不能服气;另一方面是因为人到现在都不明白对付修理的意义,人都认为对付修理就是定人结局的表示。所以,人都错认为只要是对神有点忠心就不能有对付修理,若对付了就不是神的公义,这样的误解就使得很多人不敢对神忠心。其实说到底都是因为人太诡诈了,人根本不想受苦,就想轻而易举地得福。人对神的公义不认识,根本就不是神没作公义的事,也不是神不作公义的事,而是人从来就不认为神作的是公义的。在人看来,神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义,而人从来就不知道自己做得不合适,不合真理,也从来不认识人做的都是在抵挡神。若神从来不对付修理人的过犯,也不责备人的不是,而是心平气和,不惹着人,不得罪人,不揭露人的伤疤,而且让人都与神同吃同享受,那人就都不埋怨神不公义了,而且还会假惺惺地说神很公义。所以人总也不相信神要的是人变化以后的表现,这样下去怎么能让神放心呢?神对人稍有点责备,人就不相信神是看人变化之后的表现了,人就不相信神是公义的了,人就没心思追求变化了,这样的情形若持续下去,你们都会被自己的观念迷惑的。

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