首页 各类书籍 基督的座谈纪要 第十八篇 道成肉身的第二方面意义

第十八篇 道成肉身的第二方面意义

道成肉身的普通正常为了什么,光是为了作工作吗?光是为了证实他是基督吗?平时他的普通正常有什么意义?有些人说道成肉身那就务必得是普通正常的肉身,只是这么点儿意义吗?是基督就务必得是普通正常的肉身,这不又把神给定规了吗?务必得是普通正常的肉身,那这个“务必”里面有什么意义呢?有的人又说了,就是为了发表神的说话,让人好接触,就是为了这个吗?原来人都这样认为。现在呢,讲基督的实质,基督的实质就是完完全全的神自己,他的实质是这个,但他所作的一切都有意义,特定的肉身,肉身特定的长相,特定的家庭,特定的生活环境,神作的这些事都有意义。有些人说:我怎么看不出神穿这个普通正常的肉身有什么太大意义呢?不就是个外壳吗?一旦神作完工作这个外壳不就没用了吗?在人的想象中、意识中认为普通正常肉身的外壳不起太大作用,对神的工作、对神的经营计划起不了太大作用,光是为了完成这步工作。对人来说,光是为了与人好接触,人好听他的话,能看得见摸得着,光是这些,这是人以前明白的道成肉身的意义。其实这个普通正常的肉身在作工期间,在道成肉身期间,除了担当自己所该作的工作以外,他还担当了一项工作,就是人都没有想到过这个肉身还担当着这方面的工作,哪方面工作呢?就是除了作神自己的工作以外来体尝人间的痛苦,这是人以前没认识到的。以前人就认为神道成肉身还总有病痛之苦,受这苦是为什么呀?有些人说那就是神的卑微隐藏呗,神爱人哪!神为拯救人受这些苦……就这么稀里糊涂地解释了。话又这么说了,那如果神道成肉身他不受这些苦,神自己能不能作到?能作到吧?有些人说:在恩典时代我们有病一祷告神都给医治了,神道成肉身怎么总有病痛折磨呢?怎么总有病呢?身体怎么总也不好呢?这个事在人中间还始终是个谜吧?虽然人嘴上说神受苦啊,神爱咱们哪,有些人还想:恩典时代我们有病靠祷告就好了,从来不吃药,家里都没有药,医院在哪儿都不知道,祷告癌症都好了,为什么神道成肉身还不如人得的恩典多呢?这是不是个谜?这是人心里的结,但人对这个事没有太求真,光是那么解释解释,说神爱人哪,神为人类受痛苦,这事到现在人也没有正确地领受。来体尝人间之苦,这是道成肉身的一个职责,体尝人间痛苦又有什么目的呢?这又是个问题。神来体尝人间痛苦,这方面灵绝对达不到,只有道成肉身是一个普通正常完全的肉身,完全成为人了,才能完全体尝人间的痛苦。如果是灵作工作,那就绝对一点体尝不到,只能看见,只能了解,但是体尝不到,看见、了解与体尝是不是一码事?不是一码事!原来神说过一些话:我知道人间的空虚,知道人类生存的艰难,在人间走来走去,看见人间凄惨万状,看见人间生活的艰难、凄惨、空虚。但体尝到了没有,这是又一码事了。比如,你看见谁家日子不好过,你看见了解一些了,但是你体尝到了没有啊?这个难处、这个痛苦、这个心情、这个感受你有没有?没有。这就是看见和感受到是两码事。可以说,这个工作、这个事务必道成肉身来作,灵在这方面是绝对达不到的,所以说这是道成肉身的又一方面意义,他来体尝人间痛苦,体尝人所受的痛苦。哪些痛苦呢?人类生活的一些难处啦,家庭的不幸啦,人的欺骗、弃绝、逼迫啦,还有些病痛的折磨,自身病痛的折磨,这些就是人间的痛苦。病痛的折磨啦,周围人、事、物的打击啦,家庭的不幸啦,人与人之间的弃绝,人的亵渎、毁谤、抵挡,人的悖逆,人的侮辱,人的误解……这些对道成肉身来说都是一种打击。人经受这些对人也是一种打击,无论什么伟人、高人,或心胸多么宽阔的人,就这些痛苦、这些事对人来说都是一种打击。神经历人间的逼迫啦,无枕头之地啦,无安居之所啦,没有知心人啦……这些事都是痛苦的事。另外,家庭的不幸遭遇也体尝到了,并不是非得到了顶点,但都体尝到了。以前有人就这么想,神道成肉身作工作,神不会把这些病痛都取缔了吗?让他作工作都顺利,别让这些人悖逆他、抵挡他,他不会作这些事吗?他若惩罚人人就不敢抵挡了,或者不让有病,因为人有病一祷告都好了,为什么神现在还有病?这就是为了体尝人间的痛苦。在他所道成的肉身身上不免去这些患难、病痛的折磨、人间的弃绝,就是顺其自然地在这苦难的环境中成长、作工作,这就能够体尝到人间的痛苦了。如果这些东西都没有了呢,他这些痛苦就尝不到了,或者让这些病痛临不到他,或者正常人得的病他得不上……这样痛苦不就减少了吗?别人用脑过度头疼,他用脑过度头也不疼,也不感觉累,这事能不能达到?能达到,但是这次没那么作。耶稣那步可以四十昼夜不吃不喝,也不饿,这步呢,一顿饭不吃也饿。有些人说:在神不是全能嘛,我看神也不能啊,连这点事都达不到啊,看说话是神,但这些事怎么达不到呢?他不是达不到,而是不那么作,他道成肉身的目的不是为了作那些人所认为的神能作的事,他体尝人间的痛苦,他这样作都是有意义的。又有些人问了,神你体尝人间的痛苦有什么用啊?你自己受苦能代替人吗?人现在不还在受苦吗?神作的哪件事都不是随便作的,他不是受完人间痛苦、看看人间是怎么回事就该走了,而是要彻底作完他道成肉身该作的所有工作。有人认为,神可能就是享福享惯了,想受点苦了,生在福中不知苦是什么滋味,他想尝尝苦的滋味……这都是人的想象。现在体尝人间痛苦只有道成肉身期间才能作到,如果道成肉身的工作作完了,彻底作完了,下步工作开始了,体尝人间痛苦这事就没有了。那体尝人间痛苦到底为了什么呀?人知道吗?以前预言过:以后人必没有眼泪、没有哭泣、没有痛苦、没有人间的病痛。现在神道成肉身就体尝这些痛苦,体尝完之后,以后给人类带来美好的归宿,以前的痛苦就都没有了。为什么没有了呢?就因着道成肉身神自己他已经体尝到这些痛苦了,他就把这些痛苦给人类都免去了,就是为了这个目的。神道成肉身体尝人间的痛苦是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善,这是道成肉身最重要的一面,也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题,神道成肉身体尝体尝这些痛苦,以后就免去人类这些痛苦了,如果不道成肉身、不体尝这些痛苦不也能免去吗?能不能免去?也能免去。钉十字架的时候是耶稣成了一个罪人的形像,他是义人成为罪身的形像作了赎罪祭,把整个人类从撒但手里赎回来了,这是他钉十字架的目的意义,是救赎人类,用宝血救赎人类,人类从此再没有罪了。现在神体尝这个痛苦呢,就是他替人类把这痛苦都体尝了,把这些苦都受了,人类以后就没必要再受那些苦了。这话你不能忘了,神作的每一步工作都是在与撒但争战,哪一步工作都与撒但争战有关系。上步工作如果说一句话就免去人类的罪了,就把人救赎了,这不行!没有事实,没拿出证据,神说一句话人类没有罪了,这可以达到,但是在撒但那儿不服气,它就要说,你还没受什么痛苦,没付什么代价,说一句话人类没有罪了,这不行啊,因为人类是你造的。现在呢,就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中,带到下一个时代,人类再不受痛苦,再没有病痛的折磨。那凭什么没有病痛的折磨啊?凭什么不受人间的痛苦啊?成为人就应该受这些痛苦,所以说这次道成肉身又作了一件最有意义的事,就是代替人类受了所有的痛苦,这个体尝就是代替人类受这些痛苦。有些人说:“既然神替人类受这些痛苦,那我们现在怎么还受痛苦呢?”你现在不是在经历神作工期间嘛,还没有完全被成全,你还没完全进入以后的时代,还有败坏性情。现在神的工作还没作到顶峰,还正作着呢,所以说人受痛苦别埋怨,神道成肉身还受痛苦呢,更何况人了。这事是不是意义重大?道成肉身来了可不是作几样工作后就走了,而人的认识太浅,认为道成肉身就是为了作神自己的工作,这个肉身就是发表神的话,代替神作工。有些人甚至还认为,这个肉身就是躯壳,这更是大错特错,简直是在亵渎道成肉身的神!肉身作工作就是神自己来了,道成肉身来体尝这些痛苦,就是神成为一个人来体尝这些痛苦,如果这么说就是神的肉身外壳来体尝来了,神在里面不受苦,这么说对吗?神受不受苦?一样受苦。为什么有时神有这个愿望,能不能不受这些痛苦,这么难受呢?你看耶稣钉十字架的时候,他祷告“倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思”,他有这个愿望,就是因肉身受痛苦的同时里面也受痛苦。如果说只是肉身外壳受痛苦,神性一点也不难受,不受折磨,这就错了。你这样认识那证明你没有看到神实质的那一面。为什么说神现在实化在肉身里了呢?他可以随时走随时就来,但他不那样作,他成为一个人了,来受这些痛苦,实实在在,实实际际,让人看得见摸得着,而且受的痛苦他能感受到,亲自体尝到,没有一次受哪方面痛苦折磨的时候只是肉身有感觉而灵没有感觉,他是肉身与灵同感觉同受痛苦。这话好不好理解?也不好理解!因为人看见的毕竟是肉身,看不见肉身受痛苦的同时灵也在受痛苦。你相不相信一个人受痛苦的时候他的灵魂也得受苦?为什么说心灵深处如何如何,意思就是人与灵是一。每一个人的灵与肉身都是一,都是同受痛苦,同享欢乐。没有一个人真难受的时候只是心灵里难受肉体不难受,也没有一个人说心灵里最难受的时候,外表肉体一点也不难受。心灵里有感觉的事、受痛苦的事、能感受到的事,肉体也一样能感受到。这个正常普通的肉身就是基督来作的工作——体尝人间的痛苦,是为了担当人的一切痛苦。受完这些痛苦之后,下步工作就不用再作同样的工作了,就可以把人类带入美好的归宿里了,因为他代替人受了这些苦,他就有资格把人带入美好的归宿里,这是他的计划。有些谬人还说:体尝到了我怎么没看见受许多苦呢,受得也不全面呀,应该什么苦都受一受呀,最起码钉十字架的苦得受。以前都受完了,不用受了,再一个,人也不能这么说呀,道成肉身就这几年受的折磨还少啊!谬种才好这么想。在道成肉身受苦的范围内,人间这些苦基本都能临到,至于太大的痛苦,一千个人当中有一个人能受到的那苦就不用受了,这些苦都代表了。神能体尝这些痛苦:病痛啦,苦难的折磨啦……证明他并没有不同于正常人,并没有与人分别出来,他并没有与人隔离开,乃是与人一样地受苦。人受痛苦期间他是不是也跟着受苦了?人有病的时候他也有病,这些苦都尝到了,神并没有把自己的肉身与人的肉体隔离开,而是与人一样地受苦。这次道成肉身受痛苦并不是像上次一样非得钉十字架尝死味,不用了,死味已经尝过了,只是体尝痛苦,担当人的痛苦。

以往耶和华以灵的方式作工,人也能得着一些,但道成肉身作工,人能够看得见摸得着,比灵作工方便,比灵作工更近一些,这是一方面。另一方面,神道成肉身有体尝人间痛苦这一方面,这方面灵作工是绝对达不到的,务必得道成肉身才能达到,灵达不到,灵来作工说完话就走了,就是跟人接触也达不到体尝人间痛苦。有些人也许要问:道成肉身受苦,灵不也跟着受痛苦吗?灵这不也能体尝到吗?这是不是又谬了?他这痛苦是借着灵穿上肉身以后才体尝到的,他非得成为人,否则,这些痛苦他感受不到。道成肉身的神有时感觉心像碎了一样,而灵只是看见后恨恶或者高兴,只是这个简单的感觉,但肉身的感觉那就多了,更细微一些,更现实更实际一些,这个就是灵达不到的,物质世界这些事灵有些事就取代不了,这就是道成肉身最全面的意义了。

以前说过基督与人间这些天伦之乐无关无份,有些人说“基督吃得也挺好,到哪儿人接待得都不错,有些人还给基督买一些好的东西,到哪儿人都高看……他也没受着什么苦啊,怎么能无关无份呢?享受得虽然不高也算中档吧,那也不是无关无份哪!”无关无份并不是不享受这些东西,而是没有因着这些东西减少一点痛苦,这就是无关无份。举个例子,就像你得了一场病,给你一件好衣服,能因着这件衣服而减轻疾病的痛苦吗?不能,疾病一点没有减轻,这就是无关无份。就像吃东西,你吃得再好,该受痛苦还受痛苦,像病痛了,或者是周围这些环境的压抑了,这些痛苦并不能因着肉体的享受而减轻,不以这些东西为享受,所以说是无关无份。能不能有这样的谬种,认为既然神与这些天伦之乐无关无份,那我们怎么接待神都行,反正神也是受痛苦?这种领受法太谬了,人的心得尽到了,人的本分得尽好。还有的人这么领受:神以前尽享福了,今天来尝试尝试。是那么简单吗?你得明白神为什么要来体尝人间痛苦,神所作的每一件事意义都相当深,就像耶稣钉十字架,为什么要钉十字架,不就是为了要救赎全人类吗?这次体尝人间痛苦也是相当有意义的,是为了人类以后美好的归宿,神作的工作都是最现实的。为什么说人现在是无罪的,能有幸来到神面前?就是因为耶稣作了一步工作,担当了人的罪,用宝血把人赎回来了。为什么人类以后一点痛苦没有了呢,没有忧伤、没有眼泪、没有叹息呢?因为神这次道成肉身把这些痛苦都担当了,这些苦都替人受完了。就像一个做母亲的看见儿女有病了,就祈祷上苍,宁愿自己少活几年来代替儿女的病痛。神作工也是如此,用他的苦换来以后人类美好的归宿,人类以后没有忧伤、没有眼泪、没有叹息、没有痛苦。用神体尝人间的痛苦这个代价、这个付出,换来人类以后美好的归宿,“换”不是说神没有权力,没有能力,而是神要找出更实际有力的证据让人心服口服,神自己已经尝过这些苦了,所以说,他有资格、有能力,更有权把人类带入美好的归宿里面,给人类美好的归宿,给人类美好的应许,撒但也心服口服,全宇上下的受造之物也都心服口服,最后都承受神对人类的真实的爱。神作的一切都实实际际,不是空洞的,乃是他自己体尝的,用自己体尝痛苦的代价来换取人类的归宿,这是不是实际的工作?父母为了儿女有诚恳的代价,代表父母的诚心,这是一种代价,道成肉身这么作当然对人类也是最诚恳的、最信实的。神的实质是信实的,既说必作,既作必成,他是信实的,他对人所作的一切都是诚恳的,不是光说话,说付代价,他就实际地付代价,说担当人的苦,说代替人受痛苦,他就实际地体尝体尝,来在人中间生活感受这些痛苦,亲眼目睹这些痛苦之后,让全宇之上下的万物都说神作的都对、都公义,神作的都现实,这是一个有力的证据。另外,以后有美好归宿,剩存下来的人都得赞美神,赞美神作的对人确实是爱。他来人间不是随便走一趟,作作工说说话之后就走了,乃是实实际际地体尝人间痛苦,来在人间成为人,降卑为一个正常的人来体尝人间痛苦,这些痛苦都体尝完了之后他才走,神作的工作就这么现实,就这么实际,剩存下来的人都得以这个来赞美神,让人看见神对人的信实,看见神善良的一面。在道成肉身这方面的意义里能看见神美善的实质,他作哪件事都是诚恳的,说每一句话都是诚恳的,都是信实的,他要作的事实实际际地都作,要付代价也实实际际地付代价,不是光说话。神是公义的神,神是信实的神。

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