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第十九篇 神体尝人间痛苦的意义

神道成肉身是代替人受痛苦,之后换来人以后美好的归宿。耶稣作的那步工作只是成为罪身的形像钉了十字架,作了赎罪祭,赎回了全人类,为人类以后进入美好的归宿打下了基础。他是代替了人的罪成为罪身的形像钉了十字架,也是代替了所有的人类钉了十字架,之后把所有的人类都赎回来了,用他的钉十字架、用他的宝血把人类赎了回来,他的宝血作了赎罪祭,就是作了人没有罪最后能来在神面前的一个证据,是与撒但争战的一个筹码。到了这一步,神要结束工作,结束旧时代,要把剩存的人类带入美好的归宿,神又一次道成肉身在征服人的同时代替人受一些痛苦,最后免去人的痛苦,以这个证据、以这个事实免去人的一切痛苦,就是神自己作自己的见证,他用这个证据、这个见证来打败撒但,来羞辱魔鬼,换来人类美好的归宿。有些人说:道成肉身作工还是神自己作,不是这个肉身在作,是灵在里面支配作的。这么说对不对?不对。原来说过,神道成肉身作一步征服工作是在正常人性里作,你看见的是正常人性,其实是神自己在作,这个肉身在作也就是神自己在作,这么解释,这么交通,人往往认为这个肉身就是个工具,就是个外壳,神若在里面说话、支配他就作,不支配他就不作,支配他说什么他就说什么,不支配他就说不出来,是不是这么回事?不是。现在最有力的一个解释就是:这次神道成肉身一方面是来作征服工作,来结束时代;另外一方面,肉身来体尝人间的痛苦就是神自己来体尝人间的痛苦,神的肉身与神自己就是一。肉身并不是人所认为的一个工具,也不仅仅是一个外壳,或人所认为的可以受支配的一个物质的东西,这个肉身就是神自己的化身。人原来认识得太浅显,如果光那样交通人就容易把肉身与灵分开。现在人再明白这方面:神道成肉身来体尝人间的痛苦,道成肉身所受的苦难、病痛并不是他应该受的。有些人认为他既然是普通正常的肉身,这些苦就不可避免,人有头疼脑热的时候他也应该有,这是不可避免的事,因为他是正常普通的肉身哪!他不是超凡的人,他是一个普通的人,人受苦他也应该受,人热他也热,天冷人受冻他也得受,人感冒他也感冒……你如果这么想,那你就光看见肉身的普通正常。这个正常的肉身跟人一模一样,没什么区别,其实他所受的苦都有意义,人能正常的有病,或受些别的苦,这是人该受的,就是败坏的人应该受这些,这是正常规律。神道成肉身受这些痛苦是为什么?耶稣钉十字架是不是应该钉的?耶稣是一个义人,按着当时的律法,按着当时他所作的,他不应该钉十字架,但是他为什么钉十字架呢?就是为了救赎全人类。这一次的道成肉身所受的这一切苦、所遭遇的这一切逼迫都是偶然发生的吗?或者是神有意安排的吗?也不是有意安排的,也不是偶尔发生的,乃是按着正常规律发展的。为什么这么说呢?就是神把自己放在人群当中,让他自由地这样作工作,在作工作期间像人一样,受人一样的痛苦,他如果有意安排一样苦,那受苦就受那几天,平时就不难受了,就是说,神作工作——他体尝人间的苦不是有意安排的,更不是无意识地受点苦,乃是来体尝人间的苦,把自己置身于人中间,放在人中间跟人受一样的苦,同等对待,没有一件事他例外。像你们受逼迫,基督是不是也在受逼迫?你们受追捕,基督是不是也在受追捕?人有些病痛的折磨,他减轻了吗?他也没有例外。这个事好不好明白?还有些人认为神来在大红龙国家作工作应该受这苦,这不又错了吗?在神那儿就没有应该受苦或者是不应该受苦的说法,神说他想体尝体尝人间的苦,体尝这些痛苦的同时代替人受了这些苦,然后将人类带入美好的归宿,撒但心服口服。在神自己那儿看受这些苦有必要,如果这一步他不想受这些苦,光了解了解人的苦就完事了,用几个人来换,用几个使徒或者圣灵使用的人来代替,之后向神汇报汇报,说你们都受哪些苦了,或者用几个特殊的人作见证,人间最痛苦的事都让他们受,他们如果能受,他们就作这个见证,撒但也心服口服,也能换来人类以后不受痛苦,神能不能这样作?也能这样作,但是神自己的工作只有自己作,人的见证再高在撒但那儿看也不响亮,它就要说,你既然道成肉身为什么不体尝体尝……就是说,神若不这样作,这样的见证不太有力,神自己的工作非得自己作,这样才实实际际。从神作的这步工作中还能看见神所作的每一件事都是有意义的,道成肉身所受的痛苦都有意义,让你看见他所作的每一件事都不是随意乱作的,他不作没用的事。道成肉身来作工作,来体尝人间的痛苦,不是有没有都可以的,都是太有必要了,对人类、对人类以后的归宿太有必要了,都是为了拯救人,为了得着人,为了给人美好的归宿而作的、而付出的。

道成肉身这方面的真理应该从几方面谈:

一、普通正常肉身的必要性。

二、普通正常肉身作工作实际那一面。

三、神来在人间体尝人间痛苦这个意义,也就是必要性。

神为什么要这样作,不这样作不行吗?这里面还有一方面的意义。这个普通正常的肉身作工作能把人征服了,把人成全了,但按着人的实质,按着人的生存规律,人仍然活在虚空、痛苦、忧伤、叹息之中,人的病痛还不能摆脱。比如,你还是这么正常地生活着,你已经被成全了,你爱神也已经到一个地步了,也有认识神的经历了,你的败坏性情也解决了,我就说你已经被成全了,你是爱神的人,以后就这么生活吧。你感觉现在败坏性情解决了,觉得这么经历爱神挺有意义,感觉活着爱神还是不错,也算得着了。假如说把人解决到这个程度神就走了,道成肉身的工作就结束了,那人的病痛、人间的空虚,还有人肉体的忧伤、烦恼还是存在着,这就意味着神拯救人的工作并没有划上句号。一个人被成全了,也认识神了,能爱神了,也能敬拜神了,但是人自身的烦恼、自己的病痛人自己能解决了吗?有真理也解决不了,没有一个人说:我有真理了,身上有病也不难受。这个痛苦谁也解决不了,你只能说“我现在感觉活着特别有意义,但是我有病还觉得挺痛苦”,是不是这样?这个感受是不是实际的?所以说,道成肉身如果只作征服人、成全人的工作,不解决肉身所受的痛苦,只把人成全了,那么,人在地上生活所面临的人的痛苦、人的病痛、人间的悲欢离合、人自身的烦恼还是解决不了,就是让你在地上生存一千年、一万年永远不死,那你这些烦恼还解决不了,人的生老病死的事还解决不了。有些人又谬了,说神你不会解决吗?我现在说的就是这个问题,神来了体尝这些事,体尝完之后彻底解决,从根本上解决,以后人类就没有生老病死这些事。耶稣体尝了死味,神现在道成肉身体尝生、病的痛苦(老就不用体尝了,以后人也不用老了),这些痛苦都体尝到了,最后免去人的这些痛苦。代替人受了所有痛苦之后,他有了一个有力的证据,最后换来人类以后的美好归宿,就是免去人的生老病死,这是不是有意义?所以说,道成肉身无论是生、病或者苦、痛,都是在体尝人间痛苦,无论是体尝到这几方面中的哪一方面痛苦都是在代替人类受痛苦,他作一个象征,作一个预表,他那些苦都受了,他自己都担起来了,人类再不用受了,这个意义就在这里。把人成全之后人能敬拜神,人能爱神了,人能按着神的旨意去行,按着神的话去行,按着神的要求去行,之后再把人自身的烦恼、自身的痛苦都解决了,这就是他代替人受苦的意义,让人在地上不但能敬拜神,而且还没有这些病痛的折磨、病痛的缠累,再没有人间的生老病死这些事,没有这些轮回的事了。神这一步道成肉身受这些痛苦、体尝这些痛苦,已经替人把这些事都担当了,担当之后呢,剩存下来的人就再没有这些痛苦了,这是个预表。有些谬种又要说了,那你一个人就代替了吗?神道成肉身代替就足够了,那还用几个代替呢?因为神自己可以作一切,他可以代替一切,他可以代表一切,也可以象征一切,象征一切美善的事物,象征一切正面的事物,更何况他现在是实实际际地体尝了,他更有资格用更有力的见证、有力的证据来免去人以后的一切痛苦。道成肉身的两步工作这么作就完善了,成线条了。为什么说成线条了呢?就是从第一步道成肉身到这一步道成肉身两步所作的工作把人类一生的痛苦、人自身的痛苦都解决了。为什么非得道成肉身亲自这么作呢?人一辈子生老病死这些痛苦都是从哪儿来的?因为什么人才有这些?刚开始造人的时候人有没有这些?没有吧?那这些东西从哪儿来的?从撒但引诱之后,人肉体堕落之后有的这些东西,肉体的痛苦、肉体的烦恼、空虚,还有人间这些凄惨万状的事,都是从撒但败坏以后撒但开始折磨人,人以后就越来越堕落,人的病痛也越来越加深,人的痛苦越来越加重,越来越感觉人间的空虚、人间的悲惨、人间的不可生存,人对人世间感觉越来越没有希望,这些都是从撒但败坏以后而有的。所以说,人这些痛苦是撒但加给人的,是人经撒但的败坏堕落以后才有的。所以说,要从撒但手里换来人以后美好的归宿,务必得神自己亲自体尝这些痛苦。就是现在人没有罪了,但人现在还有一些痛苦的事,撒但还在掌握着人,还可以摆布人,让人受这些折磨、受这些痛苦,所以说,道成肉身亲自体尝这些痛苦,从撒但手里把人换回来,让人以后再不受这些痛苦,这个意义是不是很深?当初耶稣道成肉身他废掉律法,成全了律法,带来了恩典时代,给人类带来了怜悯慈爱,以后钉了十字架,免去了人一切的罪,他用自己的宝血在撒但那儿把人赎回来了,归到神的宝座前了。虽然人经过撒但的败坏,人都有罪了,但是有我的宝血作交换品,用这个代价把人换回来了,可以说,用宝血、用钉十字架这个证据把人赎回来了,把人赎回来以后人的罪就免了,但是人有没有罪呀?还是有罪,人类已经经撒但败坏还是有罪,这个事实存在,所以,神第二次又道成肉身。免去人的罪是因着耶稣的宝血,是因着耶稣钉十字架,免去人的罪之后紧接着第二次道成肉身。人已经归到神的面前了,神第二次道成肉身是来征服人,人归到神面前还迷糊呢,还不知神是怎么回事呢,还说神在哪儿呢,神就在你眼前你还不认识,人就开始与神敌对,神就说话作工作,最后人都俯伏在地了,看见神了。看见神了但认不认识神呢?还不认识神,所以还得说些话,还得让人明白更多的真理,更多地了解神的性情,最终人对神有认识了。人有认识了,甘愿为神死了,甘愿为神活了,但在人身上那些软弱处撒但还在控制着,还掌握着,还可以让人受痛苦,邪灵还能在人身上作工搅扰人,让人神魂颠倒,让人神经错乱,让人心思不安宁,让人处处受搅扰,人里面还有些心思、魂的东西还能受撒但控制,受撒但摆布,所以说,你有病痛,你有烦恼,还有寻死上吊的可能,你有时还感觉人间的凄凉,还感觉活着没意思,就是说人这些痛苦还在撒但掌握之下,这是人的致命处。已经经撒但败坏践踏过的东西撒但还可以利用,这是它的把柄。紧接着道成肉身开始作第二步工作,在作征服工作的同时他已经代替人受痛苦,用道成肉身受痛苦这个代价、这个付出来把人身上这个致命处都了结,都解决,用体尝人间痛苦把人都换回来之后,撒但在人身上就再也没有把柄了,人就彻底地归向神了,这才叫完全属神呢!你能为神活着,你能真正敬拜神,但是你不一定完全属神,因为什么呢?邪灵还可以钻你的空子,还可以玩弄你,还可以摆布你,因为人太愚昧了,有时圣灵的感动与邪灵的搅扰人就不明白,这是不是致命处?邪灵可以钻空子,可以在你里面说话或者可以在你耳边说话,或者可以搅乱你的心思,搅乱你的意念,把圣灵的感动压回去,让你感觉不到,然后邪灵开始搅扰你,让你心思错乱,让你大脑错乱,让你魂飞魄散,邪灵就作这些工作。现在神这么一作,人类以后有美好的归宿时,人不但能为神活着,而且人再不属撒但了,再没有撒但可以抓把柄的东西了,人的心思、灵、魂、体都属神了。你现在的心可能向着神,但有时你身不由己还能被撒但利用,所以说,人有真理了,能完全顺服神了,能完全敬拜神了,但是人不可能一点没有邪灵作工,更不可能一点病痛没有,因为人的肉体与魂的部分都是撒但践踏过的地方。魂的部分是属于污秽的地方,是撒但住过也是让撒但利用过的地方,撒但还可以拿走,还可以摆布,使你心思不清明,分不清真理。道成肉身体尝人间痛苦、代替人受这些苦不是可有可无的,是太有必要了,这事明白了吧!

你们得明白两次道成肉身作了完全的拯救人的工作,如果只有第一次道成肉身就不能完全把人拯救回来,因为只解决了人罪得赦免的问题,却不能解决人败坏性情的问题。第二次道成肉身如果只达到征服人,解决了人的败坏性情,但还不能解决人完全属神的问题,必须加上第二次道成肉身体尝人间的痛苦,才把人被撒但败坏的部分给解决,这就是从根源上解决了人受痛苦、受折磨的问题,这次解决彻底了。两次道成肉身的工作步骤就是这样,缺一不可。所以说你不要小看道成肉身受的苦,他有时候流泪,有时候难受,或者有时候人看着是软弱得悲痛欲绝的样子,你不要小看这些,你更不要对这些有观念,如果对这些有观念那你就太愚昧、太悖逆了,你更不要认为这是正常肉身该受的,那更错了,你若这么说那是亵渎神。人得明白道成肉身第一次或者第二次所受的这些痛苦都是有必要的,不是说对神自己太有必要了,而是对人类太有必要了,人败坏到一个程度务必得这么作了,不这么作不行了,务必得这么作才能把人完全救回来。他作的方式都是让人能亲眼目睹的,让人能亲眼看见的,他所作的事都是公开的,不回避任何人。他不是自己偷偷地忍受,怕人看见有观念,他不回避任何人,不管新人还是老人,不管是岁数大的还是年轻的,不管你能不能领受真理。因为这是一个证据,任何一个人都可以证实道成肉身期间他受了太多的痛苦,确确实实担当了人的痛苦,不是偷偷地在一个没人知道的地方受几天苦,多数时候还是挺安逸、挺享受的。不是这样!基督的作工与受苦不回避任何人,不怕你软弱,也不怕你有观念,也不怕你不信。他不回避任何人,这说明什么呢?他没有闲着的时候,道成肉身最忙了,你看他现在不说话、不发声了,工作还作着呢!没闲着!嘴不说了心里还难受着呢!人体尝到了吗?人看见了也不知怎么回事。有些人说知道神是普通正常的肉身,但这个普通正常的肉身现在作什么工作你知道吗?你不知道,你的肉眼只能看个外表,内在实质你什么也看不着。所以说,道成肉身不管是作几年工作,不管在人看正式作了几年,其实神一会儿也没闲着。现在虽然不说话了,不说话的时候也在受着痛苦,不说话发声了,没有大规模的工作了,但他的工作并没有停止。有些人衡量神是不是道成肉身,到底是不是基督,他看神说不说话了,如果两年不说话、三年不说话那就不是神了,就赶紧走了,这样的人信神是观望的态度,这样的人对神一点认识没有。或许现在有的人还在观望,看神这么长时间也没说话,心想是不是灵走了,神的灵上天上去了?这是不是错误?人别随意下断案,别可能这个,可能那个,也许这个,也许那个,你那个“也许”都是错误,都是谬话,都是魔鬼撒但的观点!神的工作一时一刻也没有停止,他没有歇着,始终都在作工作,都在为人类服务呢!对基督实质的认识得从各方面来认识。怎样认识基督的实质?关键你得认识这个肉身所作的工作,如果你只认为灵是那么作的,肉身没那么作,肉身只不过受支配,这错了!为什么说受痛苦、钉十字架、征服全人类、体尝人间痛苦这是基督作的工作?就是神成了一个人了,是神在人中间作的。灵与肉身是同时作工,并不是像人想象的肉身不说灵非得强迫他说,不是这样,而是特别自由,灵与肉身作的是同一件事,肉身看一件事差不多了,那也是灵看这件事差不多了,怎么说也是同时作的。如果说肉身占主导,那就又错了。肉身占主导是什么意思呢?这有一个背景,就是神成为人了,人所看见的都是肉身作的,在道成肉身期间肉身占主导,无论怎么说也是同时作的。不可能这样,灵看见让肉身说,肉身就不说憋着,这是不可能的事,或者肉身想说灵就不给话,这不可能,人如果那么认为,那就又错了,又谬了,还能灵在里面催促肉身不说?不能这样,灵与肉身是一,是灵实化在肉身里面,怎么能出现灵想说肉身不说呢?或者肉身想说灵不给话呢?没有这个说法。神道成肉身就是灵实化在肉身了,他肉身作工随时随地就可以说话,而圣灵在人身上作工,圣灵一离弃人就有感觉,神道成肉身就没有这种感觉。人的认识就偏谬,认为神作工作就到这个阶段了,他没话了,想说也说不出来了,是这么回事吗?什么时候都能说话,从来没有灵与肉身出两岔的事,无论是作什么工作或者说哪方面的真理……不管从哪方面看都是灵实化在肉身了,神成为人了,绝不能把肉身与灵分开谈。

怎么能把道成肉身所作的工作交通明白呢?你先别讲普通正常的肉身怎么受苦,你先讲两次道成肉身的线条,第一次钉十字架救赎全人类,担当了人的罪,第二次作了两项工作,一个是解决人的败坏性情,另外一个解决人类以后的归宿。这么一讲线条就清晰了,然后再从各个面讲,人若提一些问题再交通,交通交通就透亮了。

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