首页各类书籍基督的座谈纪要第二十六篇 谈谈关于国度时代的行政

第二十六篇 谈谈关于国度时代的行政

先说说什么叫行政?行政的定义是什么,这个得明白。有些人一听说行政,“行政?这是什么意思呢?行政是法律?是规定?是制度?还是家法?到底是什么呢?”人就不明白了。行政是不是诫命呢?有些人还是不明白,就说准确的行政人并不知道是怎么回事。你别看人常说“神有神的行政,你要是不听话,神用行政惩罚你,用行政来制约你”,人虽然嘴挂“行政”这个词,其实不明白行政的实质含义。那到底什么是行政呢?行政就是神针对人的本性、针对人的败坏性情所设的制约人的行为的一类言语。行政不是法律,行政也不是律法,更不同于世上那个宪法,而是神为了制约人的行为而给人规定的范围。行政的每一项内容都涉及人如何敬畏神,如何敬拜神,如何顺服神,如何做受造之物,如何做人,如何见证神,如何不羞辱神的名,行政的内容涉及这么多。那有些人说了:“神的灵能作事,可以惩罚人,可以报应每一个人,又有真理来教导每一个人,为什么非得要用行政呢?”真理是关乎生命进入方面的,关乎人的败坏性情细节那些情形方面的;行政呢,就是明文规定,不管什么情形,不管什么样的人,你信神,你在神家你就得做到,你如果做不到行政所规定的、行政所说的,那你就得被除名。人如果做不到行政所规定的,那这个人在神的眼中就是厌弃的对象。其实行政就是人信神最起码要做到的,就如以色列人敬拜耶和华,献祭,守礼拜,还有一些耶和华在律法时代作的那些工作和一些规定。律法时代耶和华作了一些工作,说了很多的话,当然也拟定了许多律法,这些律法里面当然就包括很多人该做到的。那时候人该做到的就是人应该如何敬畏耶和华,如何为耶和华献祭,当纳十分之一,当捐献……那就包括很多了,那时候称为律法。到恩典时代就称为诫命了。

咱们以前也说过,也有过新时代的诫命,那样的诫命也属于行政的一部分,只不过拿到现在称为行政了。以前那个时代称为诫命,但是那个时代的诫命可不能拿到现在作为行政,因为一个时代跟一个时代人所做的不同了。每一个时代都有诫命,每一个时代都有神对人要求的标准,这个标准就是根据时代的不同,根据工作需要的不同而随时变化。像律法时代有些律法拿到现在就不适合了,但有些当然也适合。在耶稣那时候所说的诫命呢,那几条拿到现在多数适合,有几条个别的不适合了。有的人说了:“不可抽烟,不可犯罪,不可奸淫,或者不可敬拜偶像,那个能不适合吗?”我说的是个别的,“当孝敬父母”,像这样的那就分情况了。这个别理解错了,“神说了,以前那些都废掉了,极个别的可以用”,你可别这样传达,你一这样传达就传达错了,你就打岔了,你属魔鬼!“神说了,‘不许抽烟’,‘不许喝酒’,‘不许犯罪’,以前那些都废了。”都废了那你喝酒去吧,那你抽烟去吧,那你做坏事去吧!最起码的圣徒体统该具备的那几条都得有。那些律法、诫命,或者咱们现在说的行政,都是根据当时那个时代,根据当时那个情形、当时那个背景、当时的工作人所需要的,所以说另外再说一些话,人需要这么多。在这个时代再说一些话,再有一些规定来制约人,就是给人一个标准,信神该怎么信,信神该做哪些事,不该做哪些事。当然,你看耶稣那时候,耶稣说“我来不是废掉律法,乃是成全律法了”,过后呢,他又废掉许多律法,废掉这些律法就是在当时那个时代已经不适应了,不适应当时工作了,不适应当时环境了,所以废掉了。那拿到现在当然更得废掉了,是不是啊?新约时候的诫命拿到现在,拿到新时代也得废掉一些,有的还得接续下来,因为现在工作环境不同,人所需要的也不同,那就一步比一步高了。有的人谬,他说:“耶稣说成全律法,那为什么又废掉许多律法,淘汰许多律法呢?他所作的为什么违背律法呢?”就是说他也废掉也成全,成全的话怎么说呢?就是说有些接续下来了,比以前的律法更高了,在接续那个的基础上又更高一步,然后其余那些不适合的就废掉了,因为神作工作不守规条。那拿到现在呢,那些律法、诫命就可以废掉了。废掉的可是一部分啊,你们要是谬了,你们就传达错了,“神说废掉了!”那以前所说的诫命都废掉了?都没用了?这就是人谬妄了。现在呢,就是根据现在人的情形有行政。那有些人说了:“为什么总颁布行政呢?”你们说就人这样败坏,不颁布行政行吗?不行吧?说:“为什么总要颁布,颁布一次就完事了,人知道完事了呗,按照这个去行就是了,为什么总得颁布呢?”人的情况不同,人总变化,人不是说一接受神以后那些诫命做到了,就活在真空里,就是圣洁的了,就行义了,不是这回事。人总有败坏性情,总是活在败坏性情里,总在败坏之中,所以总得有相对的行政来制约人的行为。那如果真触犯行政的人呢,或许是开除,或许是限制,或许长期地不用,淘汰,就是各种各样的后果都有。那个时期有一些行政,当然现在还得有,那国度时代的行政有哪些呢?你们记下这些。

第一条,人不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,尊神为高。

我解释解释这一条,“不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,当尊神为高。”这四句话其实说的是一个问题,就是说人在说话口气上得站人的角度,站在人的位置上说话,别自夸。别夸自己这一片教会带得好,别夸这一片教会就归于你,别夸神用你、对你特别好,你也别夸说“神跟我们一起吃饭,跟我们一起唠嗑,跟我们一起干活儿”,你说这个没用。那人应该说哪些呢?就是在语言上人应该说的有哪些呢?你如果不会说当怎么敬拜神,你不会供应这类的生命,你就得认识自己,解剖自己,敞开自己,亮自己的相,跟每个人都能敞开你自己,你所做的。这个敞开自己可不是表白自己,就是能亮自己的相,能把自己里面的存心、里面的意念都揭露出来。人这样做这就不是尊自己为高了,你能降卑自己,就是能放下自己的存心,能解剖自己的存心,能敞开自己的污秽东西,能把自己揭露出来,这就证明你这个人站对地位了。我发现很多人光会教训人,光会给别人讲道,却不会跟人交通,不会跟人有正常的来往,就会教训人,就会居高临下给别人讲道,讲高道。还有一些人呢,就会发表演说,就会作报告,说话就会针对别人的情形,从来不敞开自己,从来不从自己身上开刀,从来不拿自己的败坏性情来解剖,而是拿别人的败坏性情来解剖,来让大伙认识。这样的人他为什么能这样做呢?为什么能讲这样的道、说这样的话呢?这就证明什么呢?他不认识自己,认为自己比别人高,他能认识别人的败坏性情就证明他比别人高,他比别人有眼力,他比别人败坏浅。能解剖别人,能教训别人,能不敞开自己,不揭露自己的败坏性情,不解剖自己的败坏性情,不亮自己的相,不谈自己的存心,光教训别人做得不合适,这就是称自己为大,尊自己为高。为什么有的人能无理取闹,为什么让你带一片教会,带几个人,你就能随便教训那些人,任意妄为,一意孤行呢?为什么你说那些话的时候从来不考虑后果,从来不考虑你自己的身份?为什么人能这样做?就是因为虽然让你带领了,你却不认识自己的身份,不认识自己的地位。其实让你带领,只不过是看得起你,不是说你比别人高,其实你跟他一样,甚至你比他更坏。你为什么能无理取闹教训别人,随便教训,随便辖制?为什么强迫别人听你的话,你做得不对也让别人听你的?这证明了什么?这就证明你这种人的地位并没有站对,你不是站在人的地位上来作工,乃是站在神的地位上,高的地位上来作工。你做得不对,为什么强迫人听你的?你是权柄?你是至高无上的?你是真理?你对,可以听你的,这个都说得过去。你不对,为什么强迫别人听你的?有些人到哪儿传福音,一让他去,去了以后有工作可作,他却要走,然后别人不让他走,他就教训人:“为什么不让我走?”人说:“有工作你为什么要走?”他说:“我还不听!”他宁可耽误工作,也要自己说了算,说干什么就干什么,这样的人不是称自己为大吗?不是尊自己为高吗?他带领人不是让人行真理,乃是听他的话。你那些鬼话为什么让人听你的?你那个鬼性为什么让人顺服你?这样的人是不是称自己为大?是不是尊自己为高?你说这样的人能把人带到神面前吗?能让人敬拜神吗?他让人顺服的是他。不管工作耽误多大,不管耽误多大事,他说得听他的,这样的人是不是鬼性?我说这样的人就是披着人皮的鬼,你长着个人脸,其实你里面全是鬼,鬼性!你说的鬼话,做的鬼事,行出来的不是人所行的,是鬼行出来的。这个明白了吧?这是第一条。当你们做事的时候,当你们说话的时候,当你们为人处事的时候,就是你生活当中做每一件事的时候,你都应该想着“不应该称自己为大,不应该尊自己为高,当尊神为高,当敬拜神”,这话你想想到底是什么意思,你多揣摩揣摩,别当耳旁风。

第二条,当行一切对神的工作有益的事,不该做毁坏神工作利益的事,当维护神的名、神的见证、神的工作。

只要是关系到神家利益的事,是关系到神家工作的事,是关系到神的名的事,你都应该维护,都应该说,每一个人都有责任,都有义务,这是你当做的。这个明白了吧?

第三条,神家的钱财、物质,包括一切财产都是人当纳的祭物,这些祭物除了祭司和神可以享用之外,任何人不得享用,因为人所献的祭是供神享用的,而神只把祭物赐给祭司分享,其余的任何人都没有资格、没有权利享用任何一点。因为人所献的祭(包括钱财、物质可享之物)都是献给神的,不是献给人的。所以说人不应该享受这些东西,若人享受这些东西那就属于偷吃祭物了。凡属这样的人都是犹大,因为犹大不光是卖主,还偷取钱袋里的钱花。

这事我解释解释,我看这话不解释,有些人厚颜无耻,就能厚着脸皮吃啊!这话是不是需要解释啊?你们是不是很不明白啊?是不是特别、一点不明白啊?祭司可不是一个什么小小的带领人,或者是带领教会的,或者是某一片教会带领的,不是这样的人。像你们这些人现在就是暂时用你,不合格就踢开你,可不是定形。你们别以为一用你就定形了,永远不淘汰了,你别有这个妄想,这属于奢侈的欲望。一说到祭司,那就是有权利、有这个资格,当然这个资格谁给的?这个权利谁给的?当然就是神给的。有权利、有资格直接事奉神的,就是在旧约时候那些祭司可以进圣殿,别人谁也不可以,那些祭物呢,祭司可以吃,别人都不行。那现在呢,什么样的人是祭司呢?以前说祭司,现在就是被圣灵使用的人。那你们是不是呢?你们可不是祭司啊!别我一说祭司,“哼,怎么样?我是吧!”你不是,你没到那程度呢!一说祭司就是被圣灵使用的人,除了这样的人可以享用祭物之外,别人不配。你说你自己配,那是你自己说的,不让你享用,你不该享用,不给你。

我再说说你们的事。像你们带领教会,路费教会可以给你拿,但你们的衣服,你们的穿戴、日用品一律不许花教会钱,一分不许花。你说特殊情况,特殊情况也不行,神家的钱都用在工作上,不支持个人的穿,不支持个人的生活。你出来,你信神,用你,你是自愿的,如果你说“用我我也不自愿”,那你回去,不用你。没有人逼你,不勉强,人多得是,你不行可以用别人。

第四条,人有败坏性情,更有情感,所以配搭事奉一律禁止异性单独配搭,若发现一律开除,谁也不行。

有的弟兄非得跟姊妹交通,还非要单独交通,还要敞开交通,除了她谁也不行,这人多坏!有的姊妹呢,跟姊妹不交通,从来不敞开,然后专门找弟兄交通,到弟兄中间去交通,这又是什么人哪?姊妹哪个人都扶持不了你?哪个都跟你不交通?哪个都看不上你,跟你合不来?就弟兄跟你合得来?我看是另有存心!有的人他总跟人黏糊,这事都得凭意志克制,别随便放纵自己。人是有败坏性情的,总得有一些约束,没有约束人就放荡得厉害了。总得有一些东西约束着你,让你总想着这些,人的行为就好多了。

五、不可论断神,不可随意议论神的事,当做人该做的,说人该说的,不要超越范围,不要越过界限,警戒自己的口舌,保守自己的脚步,以免做出触犯神性情的事。

六、当做人该做的事,当尽你的义务,当履行你的职责,当守住你的本分,你既信神就当为神的工作献出你该献的一份,否则,你不配吃喝神的话,不配寄存在神的家中。

第六条涉及到人的本分了。你能做的,只要是教会有工作需要你,不管你以前生命怎么样,你个人追求怎么样,你素质怎么样,不管你的人性怎么样,教会需要你去做,你就去做,掉脑袋也得做,不做你滚出去,神家不养活白吃饭的!他愿信不信,把他撵出去!这是最起码的了,人在行为上能有点敬拜神的行为也行,能有点敬拜神的作法也行啊,咱不需要你素质也好,人性也好,也会作工,也不应付,也不要求人太高,最起码的你也得在作法上通得过,在行为上通得过。如果是这点都做不到,那赶紧别在神家呆着。现在很多地方,工人去了或者是谁去了,没有接待的地方,这样的地方先不搭理。能接待不接待,以后不给他书,或者能作这样的工作他不去作,以后不给他书。他不做,三番五次,怎么说他都不做,那赶紧别白吃饭了,别在这儿呆着占地方了,看着你恶心,别白占地方!你想信你信,不想信不求你。谁求你来着?你自愿的!这点事你都做不到,你还谈什么信神哪?你做不了义人你做个世上的好人也行啊,做点好事、做个好人也可以,连好人都做不了,那就是废品一个了。神家不要废品,这里不是废品收购站,这样的废品没用,没用的人踢出去,一律踢出去!不过你们可别乱做啊,你们如果乱做了,让我发现先把你开除了,先把你踢出去。

七、在工作或教会的事务之中除了顺服神之外,一切应听命于被圣灵使用的人,违背一点也不行,得绝对听从,不要分析对错,或对或错都与你无关,你只管绝对顺服就是了。

圣灵使用的人不管怎么说,不管怎么做,你都听,安排你怎么做你就去做,叫你做什么你就做什么,你别说“神知不知道啊?我得问问神哪”。你不用问,他让你做什么你就做什么,明白了吧!这个就不用说了,你们自己心里清楚。

八、人信神应该顺服神、敬拜神,不应该高举人,不应该仰望人,不应该把神看为老大,你所仰望的人看为老二,你是老三,在你的心中不应该有任何人的地位,不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号,看为平等,这是神所不能容忍的。

有的人最会见风使舵,最会溜须拍马,看我对谁好,看我夸谁,看我总叫谁,总跟谁唠嗑,他就溜须谁,然后在他那个脑袋里形成一种观念,形成一种格式:“哼,现在除了神就是某某弟兄,除了某某弟兄就是某某姊妹,除了某某姊妹就是那位弟兄,除了那位弟兄就是那位姊妹。哼!这些人啊,保证神对他们绝对了,就把他们定形了!”我跟你说,就这些人永远不定形,你们这些人永远不定形,你别以为他高了永远用他,说不定哪天把他踢下去了。叫你崇拜!你脑袋里别分那个等次,神老大,谁老二,谁老三,谁老四,分那个有什么用啊?跟朝廷里皇帝老大,丞相老二,谁谁老三,谁谁老四,这不一样吗?没有老大老二之分!你们脑袋里有没有等次之分?其实你们一律平等,你别“哼,我比他上来早”,“哼,我比他上来更早,从开始到现在,我都没下来过”,你别比那个。或许你比别人素质好一点,你也没少经过对付,你也不是什么好东西。你少流泪来着?你少挨对付来着?你少让人教训来着?为什么教训你?你不是什么好东西,你别以为自己了不起。别划等次,你一划等次,就证明你里面所想的、你所崇拜的、你所顺服的掺杂很多人的东西。

九、当为教会的工作着想,当放下自己肉体的前途,对自己家庭的事应该当机立断,应全心全人投入神的工作之中,应该以神的工作为主,以自己的生活为次,这才是圣徒该具备的体统。

十、对于每一个不信的亲属(你的儿女、丈夫、妻子或者你的姐妹或者你的父母等等)都不要生拉硬拽,神家不缺人口,不需要无用的人来充数,凡不是甘心信的都不要领进教会。这条是针对所有人说的,对于这事你们应该互相制约、互相监督、互相提醒,谁也不得触犯,即使不信的亲属勉强进入教会,也不得给发书,不得给起新名,这样的人不是神家的人,无论如何都要杜绝一切这类人进入教会。若是因着魔鬼侵入教会而给教会带来了麻烦,那就将你本人开除或者限制起来,总之对于这件事,人人都应该有责任执行,但不能乱来,不得报私仇。

这是国度时代神选民必须遵守的十条行政,这些都得记住!

今天再交通一个问题。人进入新的时代应该怎么在新的时代里生活,应该怎么在新的时代里经历,就是说人如何跨入新时代。这个问题主要讲哪方面呢?主要说说人应该怎么信神,怎么将人以前信神的观点转到现在人信神的观点,不管你以前信神的观点是对或是错,一律不追究,应该面对现实,现在应该怎么信,现在应该怎么追求。如果你还按照以前那个信法来追求,还按着以前那个观点来信神,那你就没进入新的时代。先用一句有代表性的话来说明这个问题,哪一句话呢?恩典时代有这么一句话:“一人信神,全家蒙福。”这话你们都知道吧?是不是都听说过?你们都知道这话。这话的实质含义是什么呢?为什么当时要用这句话来让人追求呢?当时恩典时代作的工作就是赐给人恩典,让人享受恩典,享受平安,享受喜乐,享受物质的祝福,享受物质的待遇,而且因着一个人信神,全家人都能享受这些。这就代表了什么呢?在恩典时代,耶稣所作的工作对人是无限量的饶恕、无限量的宽容,你只要一个人信神,你全家大小都能蒙福。拿现在的话怎么说呢?说句白话,“一个人信神,全家人都跟着沾光”,现在这么说。以前的人就是“一人信神,全家蒙福”,在地上全家蒙福,到以后死了呢,全家都得救。以前是不是有这个说法?那是代表一个时代,那个时代是这么作的,“一人信神,全家蒙福”,说一个人信了耶稣了,全家老少都跟着沾光,都有平安,都有喜乐。恩典时代神的工作可以赦免人的罪,开始宽容人,饶恕人,给人的饶恕是无限量的,宽容也是无限量的。因为耶稣来了作的工作是来作人的赎罪祭,所以对人是无限量地宽容,他不管你生命怎么样,也不管你进入怎么样,也不管你素质怎么样,就是人各方面正常人性所具备的这些都不算太关键,只要你有一个“信”字就妥了,是特别简单的。那到现在呢,是不是一人信神全家蒙福了?不是。为什么不是呢?为什么现在不作这工作了呢?有些人说了:“现在不是恩典时代,不是恩典时代那神的恩典能随便给人吗?谁信谁蒙福,不信不蒙福。”这话倒也对一半,但其实质呢,因为现在这个时代不作那工作了,现在是要求人能有忠心,能有真心,有敬拜,有顺服,有惧怕,具备这些。信神的人能够明白真理,能够领受真理,能够得着真理;不信神的人呢,就得不着这些,他们的实质是抵挡神的,是弃绝神的,这些人的实质都是无神论哪!所以说现在就不作那个“一人信神,全家蒙福”的事了,谁信谁能得着真理,谁信谁能有机会见证神、认识神,不信的人,就得不着这个了。在以前那个时代允许人向神索取,那现在呢,就需要人完全地奉献。为什么作这样的工作呢?因为那个时代人还是罪人,没经赦免,也没经救赎,所以赐给人足够的恩典让人享受,因着这些恩典,人对神有个“信”字,这样才能罪得赦免,因着一个“信”字罪得赦免。那现在呢,人已经被救赎回来了,已经罪得赦免了,所以现在要求人性情变化,要求人追求真理,要求人认识神,这样就不作那工作了,不作那“一人信神,全家蒙福”的事了。这个能不能听明白?有的人信神为了全家蒙福,“哎呀,我家总不平安哪,我家总打仗啊,我家总有事啊,我家人总有病灾啊,我信神为了我一家人”,你的观点就错了。

所谓跨入新时代就是进入今天的国度时代,从你个人的观点,从你的信心,从你的存心,从你的生活方式、你的经历方式,这各个方面都得有改变。如果光是一方面,“我信实际神”,名变了,其实质还是没有变。就说从你的追求上,从你的认识上,从你的观点各方面都得有变化,在这个基础上再来追求,这样的信才纯才真。为什么现在有的人总消极呢?为什么现在有的人认为信神没意思,没有以前来劲,没有以前有意思?因为他那个观点还没有转变,还是以前信耶稣那个观点,得点恩典啦,或者是多花费、多跑路啦,注重这些,注重恩赐,注重外表做、说,注重热心,所以就总消极。这样的人你看外表好像信神,其实实质还没有变呢,他没有转过来。是不是这样?随着圣灵工作转,人也转,那如果你的进入、你的生活方式、你的经历方式、你信神的态度、信神的存心观点还没有转变,那证明你这个人不是随着圣灵作工而转而变的。人要有新的进入,要有新的变化,要有新的认识,务必得从人的一举一动,人的每一个心思意念、每一个存心、做事的观点、看事的观点,从这些细节上来进入,来变化。如果不从细节变化,光是嘴上说,在有些行为上有一点变化,这还不算转。你得能从你的心理意识上、观点上,生活方式以至于每一个枝节上都能转,都能变,你以前那些东西脱得一点没有了,干净了,利索了,这就证明你这个人转过来了。你们都省察省察自己,还有哪些东西没有转,还是老的说法、老的看法,还有哪些东西现在还没挖掘出来,还有哪些是以前的根深蒂固的东西。你不挖掘好像没有了,其实一挖掘还很多,是不是啊?为什么现在有的人总跟不上呢?就是这里面还有挺多东西拦阻着,对新的东西没有认识,领受不了。为什么现在的人对神能有观念呢?作这样的事也有观念,我这么说话他也有观念,那么作事他也有观念,对这事领受不了,对那事领受不了。一方面根源是在乎人的本性狂、悖逆决定的;另一方面,还有一个客观的原因,就是说人在这些方面还没有转过来呢!你那些根深蒂固的东西,以前信耶稣的说法或者是信耶和华的那些说法在你里面还存着呢,扎着根呢!所以你一接触神的新工作,道是接受了,但有些说法、有些作法、新的东西,把以前淘汰的那些东西、取而换之的那些东西你领受不了。你为什么对那些东西领受不了呢?就是你那个脑袋里还持守着以往那个旧东西,还放不下,所以导致你抵挡这些东西。你如果里面没有以前的东西,你就能够接受现在的;如果有以前那些东西而且放不下,特别是成形的东西,那就最容易跟今天所作的敌对了。

你们都挖掘挖掘,都省察省察,自己里面还有哪些以前的老作法、老认识法、老看法、老观点根深蒂固。我给你举个简单的例子,有些人没见过神,也没听过神说话,就看过书之后,说:“这话好,这话是审判的话。”一接触之后,一看,“哎呀,说话这么严厉呢!为什么说话总教训人呢?说话口气怎么那么大呢?还那么生硬,谁能接受得了啊!我们信耶稣可不这样啊,人人说话都温柔,都彼此和谐,谁也不像他那样说话。我可接受不了这样的神哪,我可容纳不下他这样的神哪!他要是像耶稣那样说话温柔又恳切,对人又和蔼又慈祥,像老母亲一样,那我能接受得了,对这样的人我接受不了,干脆接受不了,接触都没法接触。”你承认这是真道,是道成肉身所说的话,为什么一接触,对他有些口气、有些作法、有些说法你有观念,放不下呢?这就证明什么呢?你里面那个成形的东西,你对神那个看法在你里面成形象了,成模子了。拿你那个模子来套今天的神,那当然套不上了。一个时代跟一个时代作的工作都不一样,所以他所发表的性情也不一样,所流露出来的也不一样,你不能套规条,一套规条保证是死亡,保证是定罪。你那个观念,你那个观点,你那个认识法,你那个看法、存心,可以说不是跟今天的神相合的,那就都是敌对的,不成立。这话这样说吧,人有败坏性情,人有悖逆,人有抵挡,人有思维,人的思维受什么支配呢?受人的存心,受人自己个人主义里面的那些东西,人看事的观点、看事的角度,受这些支配,所以说你那个思维不是从圣灵来的,不是在真理的基础上思维出来的。为什么我说你那个观点是观念,是个人的东西,是人的东西呢?是属肉体的东西呢?因为你那个思维不受真理支配,不是在真理的基础上琢磨出来的。有的人是在圣经的基础上琢磨出来的,那更是错误。咱不是说圣经错,乃是说你拿以前那个套今天这个,那保证错,保证套不上。就如在恩典时代,人拿耶和华来套耶稣,能套上吗?套不上。那拿以前耶稣来套今天的神呢?能不能套上?套不上。为什么现在神一作一步新的工作,在人中间总是形成一大帮一大伙甚至是更多的人来与神敌对,形成了一帮这样的敌势力?为什么能形成这样的事呢?就是因为人虽然说接受,不管是接受不接受,在人里面那些以前的神的形像、以前的神的说法、以前那个信神的观点都成形了,成形了之后呢,人还不肯放下,还舍不得放下,还舍不得丢掉,而且还宝爱得了不得,然后还自以为是,还狂得要命,自以为了不起,自以为特别高,来对照今天的神,拿这些东西来对照今天的作工,对照今天的真理。那你说能对上吗?什么事你别套,你如果特别简单,特别释放,看见神作什么事呢,就接受。你得有一个意识:我现在接受新的道了,接受新的道有些东西我领受不了,我慢慢经历,我慢慢认识,一点一点追求,蚂蚁啃骨头,一点一点我就啃透了,啃明白了。神的作工奥秘无穷啊,深不可测,人测不透,经历一年两年有一点认识,经历三年四年有一点认识,一点一点长进,一点一点变化。那些东西一点一点改观,一点一点脱去,旧的东西脱去,对新的东西才有认识,你现在那些旧的东西在里面还根深蒂固,一点还没挖出来呢,你就敢随便有观念?随便有你的看法?随便发表你的意见?这属于人没理智。为什么我说人狂得没边儿了呢?就是因为这个。人里面那些东西还不怎么样,没有什么价值,还敢随便往外亮,人是不是特别没理智啊?所以说有些人虽然接受了,承认了,点头了,也拿书看了,但其实他里面那些旧的东西并没有放下。为什么有的地方带领的人作工,好听的他能做到,他给你执行,不好听、他做不到、他不愿意做的,他不给你执行呢?为什么能出现这种局面呢?就说人里面那些东西放不下,你里面那些以前的东西越成形,你抵挡得越厉害,是不是这样?为什么现在有一些带领,那些大头目,地位越高,带领的人越多,越不好接受呢?你们说这是为什么呀?以前这些东西放不下,人都不以神的为神的,不以神的为真理,为生命,为高,乃是以人自己的为真理,为真道,这不就是大错特错了吗?这样你上哪儿还能寻求到真理呢?你自己那个就是真理了,你还能得着什么真理呀?你还能寻求吗?还能渴慕吗?

还有的人说了:“哼,我接受真道了,你不用管,我自己看书,我一年就长进了。”我说你保证长不了,不揭露你,把你里面那些东西给抖搂出来,你没法变!你自己能认识?认识不了,不容易认识。有的人说:“我看书,你不用管了,我自己信吧,我怎么信不比你信得好啊?你不用管了,你怎么说我怎么行不就完事了吗?”不容易。你看人看武侠小说,领受得特别好,记得特别快,这儿一看完那儿一合书之后就能给人讲演一番。这可不是那回事,生命的事跟任何一个事都不一样啊,都是特别深的事。你们也看过一些世上的书,一些小说,那拿到现在跟神话书比比,你看多少年神话有些东西还是看不明白,还是看不透,是不是啊?一个事够你经历一辈子,这一辈子你总经历这一个事,总在这方面下功夫,总在这方面斟酌,细抠,细挖掘,细经历,你在这方面总有认识,那不是说经历一年两年,“这话经历完了,我达到了。”达不到。人里面复杂不复杂?人的观念拦阻着真理的进入,拦阻人对神的认识;人的存心拦阻人性情变化,拦阻人实行真理;人行事说话的观点、站的角度也拦阻人对真理的认识。你如果说话、做事能够站在真理一边,站在新时代所要你追求达到的这一边,那你就很容易变化了,这就说你进入正轨了。那如果没站在这边呢?那我说你还差得远着呢!别看你听这么多道,经历这么多作工,你差得远着呢!真理的事是生命的事。为什么叫真理呢?就是永远不变,拿到哪儿都适合,在谁身上都适合,都是真理,谁也驳不倒,用任何语言、任何作法都驳不倒,是最高的,最深的。

我问你们:如果你说“我信实际神,我就光自己在家祷告,在家追求,唱歌,让我唱歌我就唱歌,让我祷告我就祷告,工作作哪步我随着”,你也不追究自己那些观点,也不追究自己那些存心,也不省察省察自己里面还有哪些败坏性情,有哪些奢侈的欲望,不追究这些,不挖掘这些东西,你能变化吗?不能有变化吧?我敢说就现在你们很多人信神的那个观点还是“一人信神,全家蒙福”那个观点,是不是这样?有些人说:“才不是呢,你冤枉我。”我给你解释解释这话,你说不是,我说就是。为什么说“就是”呢?有些人一个人信神了,家里不出事不埋怨,一个劲儿嚷嚷“哎呀,神好,神好人坏,神好人坏”,等到一出了事,丈夫(妻子)出点什么事了,或者孩子出点什么事了,得病住院了,腿断了,或者孩子没考上大学,或者别的什么事把他缠住了,揪着他的心了,割他的肉了,他疼了,他就该拍桌子骂神了:“哼,我信神我得着啥了?你也不祝福我呀!你祝福我,祝福我的全人,那我的全人还包括谁呀?我的儿子,我的丈夫(我的妻子),我的全家,加我妈,加我爹,都算上。如果不出这些事呢,我不就能好好追求你吗?”还有理由呢!还认为自己的理由特别充足,还认为自己这个理由能拿得出去,该说。没出事之前人没有埋怨,万一出了事,家里打官司了,赔款了,欠人账了,或者丈夫出事了,或者家里出了某一件事,或者个人得病了,人那个埋怨的心随时就出来了,那才快呢!好比说,别人给他报信了,你家丈夫在哪儿住院呢!或者你家姊妹(妻子)在哪儿出事了!你当时“咯噔”一下,“哎呀,神哪,怎么整的?”这句话也出来了。这句话包括多少东西?“哼,神你怎么不保守呢?你看让我多操心,你也不替我考虑考虑、着想着想啊?”是不是这么回事?没出事好像人都喊着“哎呀,神可好啊!神高大呀!”等到一出了事,当时你脸就阴了,没有一个说“神好!管他怎么样呢,魔鬼死了才好呢!”谁敢这样说?你才不敢说这话呢!一说这话,万一来真格的怎么办啊?可不行啊,万一来真格的那我靠谁呀?我们家死一口也不行啊,我们家大团圆多好啊,少一口那不就不团圆了吗?你心里难受了。像农村的,别说家出点什么事,人出点什么事了,就是老牛出点事他都埋怨神,是不是啊?人如果什么时候能达到家出什么事、遭什么灾、有什么事都不埋怨神,而且不把这事放在心上,不耽误你个人的追求,不耽误你个人的进入,不耽误你对神的顺服,不耽误你对神的赞美,这就证明你这个人信神的心特别纯了。你如果总有那个“一人信神,全家蒙福”的观点,那是错误。你总有这个观点,我说你到什么时候也信不好。因为你家里那些不信派总不消停,他总作,一作作出祸来了,把你搅得也消停不了,所以说你信不好。是不是啊?你看现在不信的那些人,整天颠来颠去的,早晚也得出事。现在不出事,以后灾难一降临他们能逃脱得了吗?他们逃脱不了。你要是信不好,你也逃脱不了,你跟他一样下场。你要是信好了,“他逃脱不了,活该!我有这个准备,到有一天真要那样了,我狠狠心看都不看他,给他挖个坑埋了。”你真有这个心哪,那你的心就特别纯了,说明你心真向着神了。现在你开始有这个准备就妥了,不需要你能说出这话,不需要你能做出那事。现在你的心还被很多东西占有着,在你那个观点里认为什么呢?丈夫该蒙福(妻子该蒙福),儿子该蒙福,老牛该蒙福,小鸡该蒙福,房子该蒙福。别人地震别让我家地震哪,我家房子塌了我往哪儿住?我怎么信神呢?还有理由呢!所以说,人心里如果单纯地向着神,只向着神,只为着神,那人这个心就特别纯了,特别简单了,到那个时候你就受苦特别少了。现在你为什么受苦呢?你为什么受特别多的苦呢?你整天为你儿子,为你姑娘跑啊,颠哪,忙啊,说啊,这些事你费不少心,你们如果单纯为教会的事,我敢说忙不死你,都累不死你,累不倒你,是不是这样?正因为现在你还要信神,家里的事占百分之八十,教会的事顶多占百分之二十,这百分之百给你加了这么重的负担,你就承担不了了。因着自己家务事多,因着自己事多,自己承担不了之后,就开始埋怨神了。其实你为神只献了多少啊?一丁点儿,不值得一提!你还是为自己家的事,为自己肉体那事奔波忙碌多,那你怎么能埋怨神呢?以后可不能再埋怨神了,再埋怨打嘴巴。你说人是不是这么回事?其实还是为自己肉体忙的多。

谁信神谁能得着真理,谁能有机会认识神,这是最重要一个事,这比你婚姻的事还重要。现在不是说要求你能做多少,能说多少,首先得从你那个观点上,你的存心、你的观点、你的认识还有你里面所要的那些东西,把这些东西合起来之后你给它精减精减。以前世上那单位不是精减机构、精减人员吗?现在咱们精减存心,把那些东西都往下撂一撂,一点一点的,现在开始往这方面进入,往这方面操练。一开始流眼泪流两滴,后来流一滴,后来干脆眼圈都不红了,到最后一说什么事,光是脸色难看,到时候再有什么事呢,光乐呵,这就妥了。这事就你们中间的哪些人容易放下,哪些人不容易放下?你们说说。我说有儿女的人不容易放下,是不是啊?当妈的最疼孩子了。她说:“那是从我身上掉下来的肉,怎么能不疼呢?”这应该放下,那不是你的财产。有些人说:“那不是神赐给我的吗,怎么不是我的财产呢?”赐给你是不错,神没得着他,他就是魔鬼,是身外之物,你应该看清这个。你信神还能让他给拦阻住了,之后把你断送了?能因为他把你断送了?你甘心吗?你愿意吗?有的人现在还对丈夫不死心,“哎呀,他能信,你看就他那实质,那个素质,那才好呢!他一信神那首屈一指,谁都比不上他。”你别夸他了,他是最大的魔鬼,你还夸他呢!对他们别抱希望,你不抱希望你受的苦就小了,是不是啊?

我说这么多,你们知不知道讲哪个问题呀?怎么能够跨入新的时代,该从哪方面来改变,从哪些方面来进入。现在是开始进入,以前人有一些进入了,但有很多的方面还是不行。为什么你总有观念?你看书能接受,真到事实之中,你为什么总敌对,总反叛呢?里面总有看法呢?总顺服不下来呢?就说人里面那个肉体的东西特别多,你们现在听着好像“没有啊,真的没有。”真没有?“真没有,一点儿都没有。”一到事实当中就不由你了,那些东西自然就出来了。你们以后记着准备一个观念记录本,一到事实当中你有哪些观念,怎么想的,都记录下来,来挖掘自己的东西,这有好处。你得敢于面对这个事实,敢于揭露自己,你敢于揭露自己证明你有接受真理的心,你有放下观念的心,你有顺服的心。你得背叛自己,别一个劲地背叛神,那就错了,你别反着来。让你们准备观念记录本,你记起来没完没了了,大的,小的,多的,少的,琐碎的,都记,这没必要。把里面那些关键的东西、根源的东西记录下来,记录下来之后呢,再对照一些事实,然后在做事的时候,观念再出来的时候,你该琢磨琢磨,得有些措施,得有些实行的路,相对应的实行的路,这样才能有进入呢!你总说认识自己,观念出来的时候忽略过去了,等观念没有了你不承认了。你看人平时好的时候,没有观念的时候,不遭对付的时候,没有逆境的时候,都没有观念,都没有看法,以前有的那些观念他想不起来,他认为自己特别好,真的没有观念,等观念一出来的时候呢,跟神敌对了。等一过了这一阵呢,又感觉没有了,又感觉自己特别好了。所以说人就居于这种情况,总也认识不了自己。是不是这样?你总忘啊!对这些事总不认真不行。你要想进入,你得认真,抓住机会,一点别放过。记录下来之后能敞开交通,交通完之后还能有进入。你挖掘出来之后,自己在行事当中去监察自己,到底这方面观念脱去了没有,放下了没有,改变了没有,自然而然一点一点就变了。

你们说这样进入难不难哪?费不费劲?也挺费劲啊!有的人说:“家人那是多亲的人哪,都是心连心、肉连肉的,谁能放下谁啊?”都放不下,慢慢地,一点一点你就放下了。有些得需要毅力克制,一点一点就放下了。浮皮潦草地对外皮那些有认识,狂,自是,自高,悖逆,你说这些这是道理。你得针对事实,在哪些事上有哪些看法,能把在那些事上自己里面的那些存心亮出来,这才叫真有认识,你能对上号。别光说“人可狂了,人可悖逆了,人抵挡神”,这还不行,这不叫认识。你得考虑你那个存心,你那个实质的根源,解决这些东西,如果光从作法上认识还是不行,得解决根源,抓住关键。一段时间流露出来一些,你一段时间就得作个总结,然后交通。像你们这次听完了以后,对自己有认识了,里面感觉“哎呀,自己是挺不怎么样”,然后过一段时间呢,没了,“这不挺好吗?还不错啊!”不点又不行了。那你也不能总让人牵着鼻子走啊,你得自己有这方面进入,一段时间总结总结,一段时间省察省察自己:哪些东西、哪些事做得不合适,不合真理,哪些话说得不对劲,存心不好,流露出什么性情来了。你总这样进入,对自己严格要求,慢慢这些方面认识的就多了,总结到一起,一看自己这个人确实是不怎么样,等你有一天真有这样的认识了,让你狂你也狂不起来了。现在关键是什么呢?点完之后人对这些事明白了,知道了,但还不认识。有些人说:“怎么不认识?我知道我在哪个事上狂。”你知道在哪个事上狂,你怎么不知道你那个性情狂呢?为什么一段时间你还想往上够,还一个劲儿地想做这想做那呢?就是人那个狂的东西在里面还有呢!这就得先从你个人的做事存心、观点、看法开始变。你们承不承认人许多的说话里带刺,然后话里那个口气带狂的成分呢?(承认。)话里面还带着存心,话里面还代表你这个人的观点,代表你这个人的存心,从你所说的话里就能找出来。有的人平时不狂的时候,说话那脸上的表情一个样;等狂的时候,那眼睛一挤,嘴一歪歪,一咧,鼻子一拧,头发也竖起来了,就不一样了,那个丑相就是撒但的丑相露出来了。你看人里面有存心,你看这诡诈的人说话总是小声小气,总要咬耳朵,他说话总是眼睛斜着,这就有存心了,这里面有东西。还有的人说话声不大,鬼鬼祟祟的,那话里带着东西,还不动声色,这样的人更鬼道。

以前人总满足于“我蒙了福了,那神对我就满意,我家平安,一家人没有赔款,也没有外债,做什么都顺利,神保证喜欢我”,你如果光满足于这个,我看你到死的时候你也追求不上去。你别满足外在的生活怎么顺利,怎么好,你别满足于这个,你别看那些,那些外表的都是无所谓的事。今天作人、拯救人是拯救人里面的东西,根深蒂固的东西,是从人的根源,从人的实质,从人的本性上来挖掘。为什么总说人的观点,总说人的存心呢?这是从你根深蒂固根源的东西来开始作起。神不是看作法,不是看外表,也不看你有什么家庭,你有什么丈夫,也不看你这个人长相怎么样,也不看你这个人个头高低,有没有工作,生在什么地方,不看这个,关键看你这个人实质怎么样,从实质、从根源作起。所以说,你别光满足于“我家挺顺利,我家养过多少鸭子,从来没死过一次,神大大祝福;我家养过多少牛,卖多少钱,神大大祝福;我家盖多少房子,一点事没出,还没有外债,房子盖得特别好,神祝福”。你别看这些外表的,你的心别注重这些,别追求这些,你别被这些东西占有了,你别满足于这些,你满足于这些证明你这个人信神的观点还是不行,太低,差太远。你得注重性情,你那个性情,你那个人性,你那个存心,你的观点,得从这些方面开始入手,这样你接触一些新信的或者没接受的,人家从外表就看你这个人是变了,看你追求的真是不一样了。人说:“我们信神就追求多得钱,有个地位,孩子考上大学,姑娘找个好对象,丈夫当官,就求这个。你怎么不求这个?你对这个好像看那是粪土似的,不值一文钱呢,你们怎么信神的?”你就跟他交通我们怎么经历的,人有哪些败坏性情。人一接触你,感觉你这个人能供应生命,不是讲外面的道,不是讲外面那些哄人家或者劝人家的道。你能供应生命,供应真理,谈生命,谈认识自己,这证明你这个人真是新时代的人,真是一个新人了。

现在很多人坐一起总谈什么呢?“我那时候信耶稣啊,我到哪儿一作工,圣灵大作,传福音那多少人都愿意听我的,我给谁一祷告,他的病不好也得好,我说了算哪!”还谈这个呢,这多落后啊!是不是落后?能说这些话的人多不多?是不是还很多?你看有的人当着你的面不说,背后偷着说,能说这话的人就特别落后了。就像现在人家都坐轿车了,他还坐个小毛驴车,觉得:“你看我那时坐小毛驴车,那是一级的!”一级的官你就坐那小毛驴车?太落后了,谁听你那话啊?多幼稚啊,是吧?别把人当傻子待。还有的人说信耶稣那时候多蒙福,又多得人,“现在我吃一碗饭能撑三天,我祷告神了,不让我饿,让我省点饭,多吃喝神的话。”你谈这些有什么用?多落后啊!别人不笑话你啊?都笑话你。你们如果以后坐一起谈生命啦,谈性情变化啦,谈认识自己啦,谈些实质的东西,别谈鸡毛蒜皮的东西,那你们就差不多了。像你们现在供应不了生命,让你扶持扶持人家,你只能搀着走走,人家会走路就用不着你了。你只能当人家的拐杖,作不了人里面的供应,你的话作不了人家的饭食,人吃不了你说完的话,吃进去也不当事。是不是差劲?像你们那个服事人、供应人就是哄哄人家,“听话,别悖逆神了,别抵挡神,你看咱这人多坏,以后可得听神的话。”说完之后人家说:“对,就是,可得听神的话。”等你一走,人又瘫那儿了,还是起不来。所以说你们只是拐杖,不能作饭食,这不行,这证明你们自己也没有进入。人有哪些难处了,人有哪些败坏性情了,你抓不住根源,抓不住关键,因为你自己对自己还没有认识呢,所以说,你们在你们那个地方谈不上什么供应生命,你们只是劝勉人,劝人家好好听话。你们只是哄小孩,解决不了实际问题,这就证明你们自己也没有进入真理实际,还没有得着真道,是不是这样?你看我每次说很多话,这些实质、关键东西先跟你们说,跟你们说完你们真有认识了,你们到下面就能交通了。现在多数人都能讲道,就会讲讲道。为什么说是讲道呢?讲道就是讲神学,就是站讲台,就是照着书本念,那叫讲道,供应不了生命,所以说你们就特别差劲。你那个观点还没有变呢,你那个认识、存心还没有变呢,你要求人家变,你没路,你供应不了他。你没有路,你只能劝劝,只能教训教训人,只能跟人家瞪瞪眼,没结果,是不是啊?到最终他们还是没劲,还是没有认识,你作的工作还是没有果效。你们考察考察你那一片教会那些人,到底怎么认识的,对自己有什么认识,就在乎你那个带领的人。如果跟你一起作工的几个姊妹中,你是做主角的,那几个姊妹也会教训人,也一点不认识自己,那证明你这个人也完,也不是什么好东西,你也不认识自己。那你们以前想没想过这些事?你们就知道“哼,这下给我权力了,我可有地位了,我可当官了,我那些话可有地方教训人了”,你只注重地位,只注重名望,只注重怎么教训人,只注重怎么讲道,怎么说幽默,能逗人笑,怎么说能让人听你的,能把你那个地位扎下根,你在那一片教会有权势,名望高,地位扎的根基牢,讲道声高,话多,会讲会说,你只注重这些,这证明你走的路偏了。

从一个旧的时代进入一个新的时代,那就不光是作法、说法有变化,这就要求人有更高的进入,付更大的代价,作更多的牺牲,其实不是让人牺牲,就是让人受点苦,就在这些事上多受苦,这样人才能有变化,从里到外有变化。好比说,以前那个时代作的工作,有些人喜欢看圣经,现在一说不看圣经了,总觉得:圣经里有些话还是不错的,还是挺好的,我有机会还得看看那些圣经啊!神说圣经里有些人的说法,我怎么不觉得呢?我觉得好像不是。另外,现在有些说法,说有些人光热心,性情不变,这样的人得不着神的称许。以前呢,谁热心,谁劲儿大,谁的生命就高,谁的生命高谁就靠前,谁就信得好,现在一不谈这个,有些人就总觉得好像神对那样的人冤枉了。以前我对付过一些人,然后有些人就不服,替他打抱不平:“哼,人家付代价,人家受那么多苦,辛辛苦苦伺候你,为你受了那么多苦,人家又信神那么多年,没有功劳也有苦劳啊,你怎么能那样对他呢?”有些人就转不过来。这事还不好认识?人看人的外表作法,神看人的实质,这就差距大了。你看人外表做得多细,外表多敬虔,外表多会说,外表多能跑路,多能付代价,你看这个,你怎么不说他那人观念多少,他那人多自是,多狂妄,你怎么不看这个呢?所以说,你们看事的观点还太老旧,太落后。有些人说了:“我们那么作工,他也没说我一个好啊,我们那么作工,在那片教会两个月三个月不回家一次,到这儿还没说个好,倒对付我了。我有一点事没做好,他倒对付我了,说我没做好,狠劲对付。”神现在不看人的代价,你有什么代价?你有什么资本呢?不论代价,不论资本,不论你受多少苦,看你这个人的实质。

以前那个时代用人的原则是什么?谁会唱歌,谁会跳舞,谁年纪最大没结婚,这人是里面的首脑!谁四十岁没成家,五十岁没成家,那是里面的大头!越是这样的人名望越高。咱们可不看那个,得看实质,因为信神关键看这个人他的实质怎么样,他能不能敬拜神。看实质,那你再奉献,再花费,再付代价,你到头来不接受末世这个真道,神道成肉身真来了,你不认识他,那你那个实质到底是什么?是不是抵挡?就在乎你那个观点、你那个存心能不能与神相合。这要是论资本啊,你们这些人都得下去,都回家去吧,以前那些老地方教会的、家庭教会那些老头,越没牙的,越聋的,头发越白的,脑袋越光的,这样的人越有资格。这没用啊,那些人用不了,实质不行,作不了工,用他们那不耽误工作了吗?这地方这样的人就很多了,像你们这样的根本都排不上位。一开始用人的时候多费劲!往上选年轻的,选素质好的,很多人通不过呀!那你们怎么看?如果有一个八十岁的人没结婚,你们就认为是贞洁童女啊!天天给弟兄姊妹做饭,忙忙碌碌的,一生为神花费啊!结果这人呢,她总讲自己的资本,总狂得要命,这纯属魔鬼啊!什么奉献?什么花费?咱不讲那个,讲那个有什么用!谁最有真心,谁最肯顺服神,谁最有真理,咱们赞成这样的人。你看他外表有没有用?外表有一些东西变了,里面很多的东西还没变,到一个时期就显露出来了。所以说这些东西需要认识,都需要挖掘出来。人里面的东西还多着呢!本性当然是狂,是悖逆,这是一个最大的、最根源的问题。除了这些呢,里面还有一些败坏性情。所以说,你想要认识自己,想要性情变化,得有路途,先从哪些方面进入,先从哪些方面认识,开始着手,这就容易多了。你得有途径,没有途径不行。

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