第二十六篇 怎样认识神的公义性情

人有类别,是按灵划分。有的人是人的灵,是神预定拣选的;有的人没有人的灵,他是混进来的魔鬼,不是神预定拣选的,进来也不能蒙拯救,最后还得被魔鬼拉走。人能不能接受神的作工,或者接受以后走什么样的路,能不能变化,在乎人里面的灵与本性。有些人身不由己就走偏了,他的灵决定他就属于这类东西,变不了;有些人是因为个人不走正道圣灵不作工,他若回转过来圣灵还可以作,若再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有,但无论怎么说,神对待每个人都是公义的。人到底怎么认识、怎么领会神的公义性情?义人蒙神祝福,恶人遭神咒诅,这就是神的公义,这对不对?有这么一句话,神赏赐善惩罚恶,按各人所行的报应各人,这话对吧?但是现在有这样的事:敬拜神的人反而遭击杀,或者被神咒诅,或者神就从来不祝福他、不搭理他,再敬拜神也不搭理他;恶人,神也没有祝福他,也没有惩罚他,但是他却家产万贯,儿女众多,而且一切都亨通,一切都顺利。这是不是神的公义?有人就说:“神也不公义啊,我们敬拜他却没有从他得着祝福,不敬拜他还抵挡他的恶人反而一切都比我们好、比我们高,神不公义!”在这事上你们看见什么了?刚才我举了两个例子,哪个说明神公义?有人说:“都是神的公义!”为什么这样说?人对神性情的认识都有误差,人的认识都是在人的思维观点里,在买卖交易观点里,或者在善恶观点、对错观点、逻辑观点里,带着这些观点认识神,没法跟神相合,对神还得抵挡,还得发怨言。有个穷人就像傻瓜,只知道敬拜神,神就不搭理他,不祝福他,你们可能会想:即使今生神不祝福他,那永世里神肯定祝福他,赐给他一万倍,那神不还是公义的吗?有个财主,他享受了百倍的祝福,到永世被灭了,这不还是神的公义吗?对神的公义到底怎么认识?像认识神的作工,如果神作工到恩典时代,没有作最后这步工作,人都被毁灭了,那神有没有爱呀?假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里,没有敬拜神还不知道有神的人,神让他剩存下来了,这事怎么说?这里有没有公义?按人所说的都是道理的认识,当接触现实的事人就不会分辨了。

为什么说神对人有爱,神是公义的?这得认识透。按照人的观念,赏善罚恶,好人有好报,恶人有恶报,没有作恶的都该得好报、蒙祝福,因为神是公义的,好像凡不是恶人都应该得好报,这才是神的公义。如果得不着好报,你就说神不公义吗?假如这个时代的人看到一本书上记载,神在上个时代造了人类,过了几千年,看见人类败坏得没有人样,神没有心思拯救,就把人灭了,你对这事怎么看?你能说神没有爱吗?在人看,不管人败坏到什么程度,只要神把人灭了那神就没有爱。人不应该根据人的看事观点来认识神、定规神,因为人类的看事观点没有真理,认识神必须得根据神对人类的态度,根据神的性情、神的实质来认识,绝不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来定规神有什么实质。人类本身就被撒但败坏太深,根本不知道败坏人类的本性实质,更不知道败坏人类在神面前到底是什么、按着神的公义性情该怎么对待合适。你看约伯,他是个义人,神祝福他,这是神的公义。撒但跟耶和华打赌:约伯能敬拜你,那是因为你赐给他的太多了,如果你把他的所有都夺去,看他还能不能敬拜你?耶和华神说:只要你不取他性命,怎么做都可以。撒但就到约伯那里,后来约伯就临到了试炼,他的一切都被剥夺了,儿女、财产都没有了。约伯受试炼这里面有没有神的公义性情?你们说不明白了吧?你即使是义人,神也有权试炼你,让你为神作见证。神的性情是公义的,对谁都是平等对待,不是说义人就不用试炼了,义人就得保护起来,不是这样,神有权试炼义人,这是神公义性情的流露。最后,约伯受完试炼为耶和华作了见证,耶和华又祝福他的比以前的更多、更好、更加倍,而且耶和华向他显现,在风中向他说话,约伯如同面对面地看见了耶和华,这是给他的一个祝福,这是神的公义。那如果约伯受完试炼,耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了、羞辱撒但了,但耶和华却转身离开,不搭理约伯了,约伯没有得着后来的祝福,这里有没有神的公义?不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福、耶和华向他显现或不向他显现,都有神的美意。向约伯显现这是神的公义,不向他显现也是神的公义。你一个受造之物凭什么要求神?人没有资格要求神,要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么,神的性情是公义的。公义并不是公平合理、一分为二、按劳分配,你干多少活给你多少钱,按你所付出的得着该得的,这不是公义。假如约伯为神作完见证,神把他灭了,神也是公义的。为什么说这是公义的?在人看合人观念人说神公义这很容易,如果在人看不合人观念、人理解不了的事,人能说出神公义那就费很大劲了。如果那时神把约伯灭了,人就不说神公义了。其实,不管人经败坏还是没经败坏,神毁灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明是根据什么灭人?用不用根据“人有用我不灭,没用我就灭”?不用。一个败坏的人在神眼里随便处理,怎么作都合适,都有神的安排。神要是看你不顺眼,说你作完见证没用了,把你灭掉,这是不是神的公义?这也是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得明白。你们说,神毁灭撒但是不是神的公义?(是。)把撒但留下来呢?不敢说了吧。神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识。神把彼得交给撒但,彼得怎么说的?“你作的事人测不透,但都有你的美意、都有公义在其中,我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢?”现在应该看见,神就是不灭撒但,让人类看看撒但是怎样败坏人的、神怎样拯救人,到最终,因着人被撒但败坏得太深,看见了撒但败坏人的罪恶滔天,神把它灭了,让人看见神的公义,这有神的性情与智慧在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但不该随意论断,人看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的表现。你看彼得对有些事也测不透,但他能够肯定这里有神的智慧在其中,都有神的美意,人不能都测透,人能测透的事太少了。所以说,认识神的性情不是容易的事。

有些人烧神话书直接受惩罚了,有些人定罪神也受惩罚了,这样的事例很多。有些初信的人狂妄、傲气,听见这些事接受不了,有观念,神看你愚昧无知不搭理你,总有一天让你自己认识。如果你跟随多年还能这样,有观念还持守着不放,嘲笑,讽刺,四处散布,那就该报应你了。有些事看你愚昧无知饶了你,如果你知道了还故意那样做,怎么说也不听,那就该遭惩罚了。你只知道神对人有宽容的一面,不要忘记神还有不容人触犯的一面。

上一篇: 第二十五篇 神是根据什么对待人

下一篇: 第二十七篇 祷告的意义与实行

如何摆脱罪性的捆绑,不活在认罪犯罪的情形中?欢迎联系我们,帮你在神的话里找到路途。

相关内容

第九十七篇

我要让每个人都看见我的奇妙作为,让每个人都听见我智慧的话语,必须是每个人,必须是在每一件事上,这是我的行政,是我的烈怒,我要涉及每一个人,要涉及每一件事,让宇宙地极的人都亲眼看见,否则,我绝不罢休。我的烈怒全部倒下,一点不留,是针对所有的接受这名的每一个人(在不久将转向世界各国)…

第二十一篇

人都在我的光中倒下,又因着我的拯救而站立,在我向全宇施行拯救之时,人都想方设法投入我的恢复之流中,但多少人被这道恢复急流冲走不见踪影,多少人被急流之水淹没、沉沦,又有多少人在流中站立,不曾失迷方向,因而顺着急流流到今天。我与人同步前进,但人仍不曾认识我,只知我外表的穿着打扮,却不…

关乎神使用人的说法

人根本没有独立生活的能力,除非是圣灵特别指示、引导的人,因为人都得需要神所使用的人去服事、去牧养,所以神在每个时代都兴起不同的人为他的工作奔波忙碌来牧养众教会。就是说,神的工作必须得借着神看中的、神所验中的人来为他作,圣灵得借着人里面可取的部分来作工作,再借着圣灵的成全达到合神使…

第一百一十三篇

我所作的每件事都有我的智慧在其中,但人根本测不透,人只能看见我的作事、我的说话,但人却看不见我的荣耀,看不见我的本体显现,因为人根本就没有这个能力,所以我在不改变人的情况下,我与我的众长子回到锡安改变形像,让人从中看见我的智慧,看见我的全能。现在人所看见的我的智慧、我的全能,只不…

设置

  • 文本设置
  • 主题背景

纯色背景

主题背景

字体设置

字号调整

行距调整

行距

页面宽度

目录

搜索

  • 本篇搜索
  • 本书搜索