首页 各类书籍 基督的座谈纪要 第三十三篇 怎样认识神的公义性情

第三十三篇 怎样认识神的公义性情

人有类别,是按灵划分。有的人是人的灵,是预定拣选的,人的灵里有预定拣选的成分;有的人没有灵,他是混进来的魔鬼,他不是神预定拣选的,进来也不能蒙拯救,最后还得被鬼拉走。人能不能接受神的作工,或者接受以后走什么样的路,能不能变化,在乎人里面的本性。有些人不由自己就走偏了,他的灵决定他就属于这类东西,变不了;有些人是因为个人不走正道了圣灵不作工,他回转过来圣灵还可以作,再不回转就彻底完了。各种各样的情况都有。到底人怎么认识、怎么领会神的公义的性情?这个公义人怎么认识?义人蒙神祝福,恶人遭神咒诅,这就是神的公义,对吧?对不对?我再问你们,义人没有蒙神祝福,得不着神的祝福,神不祝福他,恶人反而家产万贯,儿女众多,一切都亨通顺利,这是不是神的公义?是!怎么说呢?有这么一句话,神赏赐善惩罚恶,按各人所行的报应各人,这话对吧?但是现在有这样的事:敬拜神的人反而遭击杀,或者被神咒诅,或者神就从来不祝福他、不搭理他,再敬拜也不理他;恶人,神也没有祝福他,也没有惩罚他,但是他却家产万贯、儿女众多,而且一切都亨通,一切都顺利。有的人就说:“神也不公义呀,我们敬拜他,反而没从他得着祝福,没有敬拜他还抵挡他的恶人反而一切都比我们好,比我们高,神不公义呀!”在这事上你们看见什么了?刚才我举两个例子,哪个说明神公义?有人说:“都是神的公义!”为什么这样说?人对神性情的认识都有误差,人的认识都是在人的思维观点里、在买卖交易观点里,或者善恶观点、对错观点、逻辑观点,带着这些观点认识神,没法跟神相合,你对神还得有抵挡、发怨言。有个要饭的就像傻瓜,只知道敬拜神,神就不搭理他,神就不祝福他,你们可能想着,即使来世神不祝福他,那永世里神肯定祝福他,赐给他一万倍,那神还不是公义的吗?那财主,他享受了百倍的祝福,到永世被灭了,这不还是神的公义吗?对公义到底怎么认识?像认识神的作工,如果神作工到恩典时代了,没有作最后这步工作,人都被灭了,那神有没有爱呀?假如说敬拜神的人被扔到硫磺火湖里,没有敬拜神还不知道有神的,神让他剩存下来了,这事怎么说?这里有没有公义?按人所说的都是道理的认识,当接触现实人都蒙了。为什么说神对人有爱,说神是公义的?这事得认识透。按照人的观念,赏赐善惩罚恶,恶人必不得好报,没有作恶的都该得好报、蒙祝福,因为神是公义的,好像人该得的就是应得的份,人从应得那份中得着份了,才说神是公义的,如果得不着份呢?你就该说神不公义吗?假如这个时代的人在一本书上看见一个记载,说神在上个时代造了人类,过了几千年,看见人类败坏得不像样子,神就没有心思拯救,就把人灭了,你对这个事怎么看?你能说神没有爱吗?在人看,上一个时代神把人灭了,那神就没有爱。认识神不是根据人类的看事观点来说神什么什么,人类的看事观点没有真理,你得看见神的实质是什么、性情是什么,人不能根据神所作的、所处理的这些事的外表现象来看神有什么实质。人类本身就被撒但败坏,根本不知道自己是什么性质的东西,败坏人类在神面前到底是什么,该怎样处理。你看约伯,他是个义人,神祝福他,这是神的公义,约伯受试炼,撒但跟耶和华打赌:约伯他能敬拜你,那是因为什么呢?因为你赐给他的太多了,如果你把他那些都夺去,看他还能不能敬拜你?耶和华神说,只要你不取他性命怎么作都可以。撒但就到约伯那里,后来约伯就遭遇了试炼,他的一切都被剥夺了,儿女也没有了。约伯受试炼这里有没有神的公义性情在里面?有!哪儿有?说不明白了吧?你即使是义人,神也有权试炼你,让你为神作见证。神的性情是公义的,对谁都是平等对待,不是说义人能经受住,不用试炼了,这是义人得保护起来,不是这样,他有权试炼你,这是他公义性情的流露。最后,约伯受完试炼之后为耶和华作了见证,耶和华又祝福他的比以前的更多、更加倍、更好,而且耶和华向他显现,在风中向他说话,约伯如同面对面地看见耶和华了,这是给他一个祝福吧?这是神的公义。那如果相反呢?受些试炼,耶和华看见约伯已经为他在撒但面前作见证了,羞辱撒但了,但耶和华却扭头走了,不搭理他了,约伯没有得着后来的祝福,这里有没有神的公义?不管约伯受完试炼是蒙祝福还是没蒙祝福,耶和华向他显现或不向他显现,都有神自己的美意。向他显现这是神的公义,不向他显现也是神的公义,你一个受造之物你凭什么要求神?人没有资格要求神,要求神是最没有理智的事。神该干什么就干什么,神有权利不这样作,有权利自己处理这些事,神自己的性情是公义的。公义并不是公平合理,一分为二,你做多少事给你多少工,你干多少活给你多少钱,这不是公义,你认为分工合作、按劳分配,按所付出的得着该得的,这就是公义。假如约伯为神作完见证,神把他灭了,神也是公义的,为什么说是公义的?就是神作这事也是公义的,为什么这么说?公义是这么回事,在人看合人观念人说公义,这容易得多,如果在人看不合人观念,人理解不了的事,人能说出公义,那就费好大劲了。如果那时把约伯灭了,人就不说神公义了,即使有人说也是勉强地说:“耶和华神还行……”其实人被神灭了,不管人经败坏还是不经败坏,神灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明根据什么灭人?用不着吧?用不用根据人有用我不灭,没用我就灭?不用。一个败坏的人在神眼里随便处理,怎么作都合适,都有他的安排,他看不顺眼,作完见证没用了,灭你,这是不是公义的?是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得有。你说,神毁灭撒但是不是神的公义?把撒但留下来了呢?不敢说了吧?怎么公义?神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识,这没有错。你看神把彼得交给撒但,彼得怎么说的:“你作的事人测不透,但都有你的美意,都有公义在其中,我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢?”现在应该看见神就是不灭撒但,让人类看看撒但是怎样败坏人的,神怎样拯救人,到了最终,因着人被撒但所败坏的程度人看见了撒但败坏人的罪恶滔天,神把它灭了,让人看见神公义,有神的性情在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但你不该随意论断,看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的作法。刚才举一些反面的例子让你们分辨分辨,你们就不敢说。

有些人烧书直接受惩罚了,有些人定罪神也受惩罚了,这样的事例很多,新人听见这些事接受不了有观念,神就看你愚昧无知不搭理你,你以为看不出来呀?老人要这样就不行,处多少年、跟多少年也不行。新人狂妄傲气,不搭理你,总有一天让你自己认识。如果你跟随多年还能这样有观念持守着不放,嘲笑、讽刺,给冷眼,有观念四处散布,就该报应你。有些事看人愚昧无知就饶了你,如果你知道了还故意那样做,怎么说也不听,那就该遭惩罚了,你只知神对人有宽容的一面,不要忘记神还有不容人触犯的一面。

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