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第七十六篇 信神最重要的是生命进入

你尽本分要是用心的话,做出来的东西它的价值就能增长三到五成。你要是不用心光出力,满足现状,每天糊里糊涂的,就这么浑浑噩噩的,“反正每天我就照旧还这么做,我一直把我的老本行、原来的那些守住就行了,吃老本就行了,不用那么下功夫!”你看,你没那个心,带着应付糊弄,就是原地踏步的这个心理尽本分,这就叫出力。这里面没心,没有用心的成分,尽的本分就不合格,没尽上心,光出力了。出力还算不上尽力,尽力那得达到尽心哪,先尽心才能尽到力,是吧?(是。)现在有些人尽本分越来越好了,这就不得不说你们在本分上肯定是越来越下功夫了,用上心了,开始学会尽本分用心了,是吧!最起码得这么说,一部分人在开始琢磨怎么尽好本分,进入这个实际,怎么能够用心尽好自己的本分,尽好自己受造之物当做的,满足神的心,而不是消极、被动地怠工,等着上面发号施令,等着上面命令,等着上面给规定,不是消极被动地等了,而是有点积极主动的成分了。从你们做的作品、从你们完成的活儿当中看到这么一点长进,这挺好!但是咱们不能满足现状,一些技术性的东西它永远都有改进的空间。咱们不需要花里胡哨、五颜六色或者是别出心裁,但是咱们要不断地长进,不断地摸索,不断地把咱们要做的东西做得更好。咱得争一口气,人家能做,咱们凭什么不能做呢?人家也是两只手一个脑袋,咱们不比人家差,咱们为什么就做不好呢?咱们就争这一口气!你说人生命进入、真理进入那需要工夫,但是人尽力能达到的,咱们为什么不使把劲,在这个事上满足神呢?这就是正常人该有的志气、该有的骨气。人家给咱们教会抹黑,说咱们这不行那不行,咱们就争口气把它做好,能达到的尽量达到,让他们看看咱们到底行不行,是吧!

你看尽本分这事,你松松劲就尽得差点,分数就低点;你加把劲,分数就高点,效果就好一些,成果就好,成果就多,收获就大。最后,咱们都有什么心理呢?“哎呀,这活儿做好了不容易,但是能满足神,达到心里平安、踏实,这个很容易。”怎么说容易呢?人得把良心的功用发挥出来,得凭良心。咱们活这么多年,神给多少恩典!咱们活在神的手中,活在神的权下,活在神的主宰之下,神给咱们这一口气,咱们用心,竭尽全力把本分尽好了,羞辱撒但,满足神,尽上咱们的全力,不能保留,应该不遗余力地满足神。这个能达到,是吧?你看你有这个心,你心里没有个人的小私心,没有个人的存心,说自己留个后手什么的,不耍小心眼,在神那儿鉴察到你的心,神会看,神会衡量你的所思所想,你的存心,你自己内心深处所想的、每天所考虑的。神会看到你的内心,他就会开启你。就一点小事,如果神不开启你,你永远没这个灵感,没这个灵感你在这方面就突破不了,凭着人的那些头脑、智慧、素质,有很多东西那就是几百年甚至上千年人类都突破不了的。为什么突破不了呢?那就是没到神的时候,神不作,你人再能耐,没用!这个事得看透,是吧!你得相信一切都在神手中,人只是配合,人如果有真心,神会看到,神会为你开辟一切出路,什么难处都不是难处,得有这个信心。所以说你们没必要有什么顾虑,你只要尽上你的全力,尽上你的心,神不会给你出难题的,不会赶鸭子上架的,就怕你有口无心,嘴说出去了,心里没有,不动心,这就完了。你是这种态度对待本分、对待神的,那神会以相应的方式对待你,那太容易了,是吧!你糊弄神等于糊弄谁呀?(糊弄自己。)哎,就等于糊弄自己。最终,神说:“这个人心太诡诈了!没有一丁点儿诚实的成分,不可信赖,不可托付,把他放一边!”放哪儿去?严重了交给撒但、邪灵、污鬼;轻了呢,就是把你放在一边,什么事你也看不透,别人总有开启,总有光照,你就总也没有,总在那儿木着,一交通真理,一交通生命进入你就打盹,你就困。这是什么现象啊?这现象见没见过?神就不作,神不作你说这人活着还有什么意思?一个小小的受造之物,他活着的底气没了,动力没了,活着的资本都没有了,那还配活着吗?还是人吗?猪狗不如了。因为你的行为,因为你的所做所行,你让神看到了你这个人不可靠,不值得信赖,神从心底里厌憎你而放弃你或者是暂时地搁置你。

我就总这么琢磨,我说这样的人他心里怎么不知道难受呢?心怎么那么大呢?不管你是真信还是假信,你已经明白很多道理了,那在这个世界上,你妈不要你,你爸不要你,你都可以活下去,你只要是成人,你都可以活下去。谁不要你,你都可以活下去。但是,唯独神要是说不要你了,神要放弃你了,或者是神已经有这个打算要放弃你了,你说这样的人活着还有意思吗?我有时候看到这样的人,我说:“哎呀,这人心可真大呀!”要是说神要放弃你了,人一般不得哭得眼珠都得掉出来呀!死的心都有了,没心思活下去了。那就得想办法赶紧回头啊,悔改呀!“怎么能够让神喜悦我?我什么事做错了,我抵挡神了,我悖逆神了,我打自己嘴巴,我恨恶自己,我因为什么事惹神伤心,让神如此厌憎我!如果是一时的不慎,那我求神饶恕。但是人一时不慎,神不会这么作呀,神不会冤枉一个人哪!哎呀,那看来是我这本性太恶了,悖逆神太严重了,丝毫没有一丁点儿值得神喜悦的地方,让神太厌憎了!神在我身上下功夫太多了,等待太久了,我也没有一丁点儿悔改,我这是太刚硬了!”那就得赶紧想办法找明白人交通,想方设法地找办法解决,赶紧来到神面前悔改认罪,解剖自己的悖逆、本性实质、抵挡神的地方,赶紧一点点认识,别刚硬了,你刚硬下去没好!你跟你爸、跟你妈闹别扭,一辈子不见面可以,你能活下去。你跟任何一个与你有关的人脱离关系你都可以活下去,唯独与神如果没有任何关系了,你说一个人的灵魂不就没了吗?那不就是个躯壳吗?活着有什么意思?任何人走到这一步就已经没有什么归宿可言了,唯一的出路就是赶紧到神面前认罪,你要是真有诚心,有真实的悔改,神不记念你的过犯。但是有一条人得记得:你无论到什么时候,或者是你对神了解也好,或者在这个事上你对神有误解也好,或者是自己做过一些错事也好,或者是根本就不明白也好,你不要与神对着干,不要对神扭脸、背对着神。如果什么时候你发现自己的心刚硬了,有一种情形,说“我就要这么做,我看神能把我怎么样,我谁都不怕!我以前都这么做了,怎么了?”麻烦了,这就是撒但的本性在里面爆发了,这就是刚硬。明知道自己已经很危险了,或者是这个事做错了,但是不当回事,心里没有惧怕,没有控告,没有责备,也没有担忧,更没有难过,这里就有刚硬的情形了,这就要麻烦。你说人要是走到这个程度,还那么麻木,还不知道回头,这种情况与神的关系好恢复吗?怎样才能恢复到与神有正常的关系,才能让你感觉你来到神面前天经地义,你顺服,你俯伏,你把你的一切都献出来,你对神有敬畏,神所说的你都能接受过来,都当真理?什么时候能恢复到这样的情形呢?那得走多遥远的路途能恢复到这样的情形呢?这个恐怕有一定的难度,因为它不是时间的问题,也不是路途长短的问题,它不是一个具体的距离的问题,它是一个生命情形的问题,就是你心里有没有这些实际的问题,有没有真实进入这些真理实际的问题。你说你信了五年、六年、十年、二十年,对这些真理实际,对自己身上存在的这些问题丝毫不能用真理解决,而且你自己还意识不到这里的严重性,而且常常自得其乐地活在这样的情形里,活在这样的悖逆的情形里,一丁点儿知觉都没有。做错事,说错话,心里有悖逆,存着刚硬的心抵触神,悖逆神,抵挡神,顽固地持守自己的东西的时候,你还没有任何的意识,那你离你能真实地顺服神、对神有真实的敬畏这样的情形有多远呢?你们能不能衡量出这里的距离?(不能。)为什么不能?(就像之前神交通的,人离开神了没有远近,离开神了就会随时背叛神,随时归到撒但权下。)这是生命情形的问题,是吧!这个没法衡量远近,用尺子是没法量的。

你们现在觉得信神除了尽好自己的本分之外,最关键的是什么?心里有没有意识?(有一颗敬畏神的心。)有一颗敬畏神的心,这是在大纲上。什么叫大纲?就是在大方向上,有这么一个异象方面的真理在你心里垫底,但是具体的实行呢,进入呢,生命进入方面呢,关键的是什么,知不知道?(跟神有一个正常的关系。)这是一方面。(凡事寻求真理。)这也是一方面。(学会用真理解决自己的情形,悖逆的那种状况、不对的状况。)嗯,还有吗?明白真理,进入真理实际,在生命进入方面多下功夫,这个很关键。临到事不要放过,就是自己临到这个事有这方面想法,或者有这方面表现,这个事就得交通交通。这方面你觉着好像是有点不对劲,但是还说不清到底是怎么回事,说不清是怎么回事,你就不知道这事怎么实行,大伙是不是得交通交通啊?拿出来交通交通,发现是问题就得交通。这样一交通呢,不知不觉你的问题、你所疑惑的东西越来越少了,而能明白的真理越来越多了,这样你的身量不知不觉就长了。你总不搭理这事,你说谁没事硬灌输你呀,你得自己往上够。你说,有没有人说“信神我就明白这些书本上的知识就行了,明白这些道理就行了,我的生命不知不觉就长了”,有没有人这样认为啊?说:“你看现在这个大环境多好啊,耳濡目染的,弟兄姊妹成天聚会交通信神的事,这样传染传染就行了。我每天也祷告,按部就班地祷告、吃喝神话、唱歌、尽本分,该作的工作都作了,一样也没少,最后大环境一好,我不也就受传染了吗?‘近朱者赤,近墨者黑’,现在这个环境这么好,我被传染传染就行,用不着自己下功夫解决个人的生命进入问题,解决个人的悖逆问题。”有没有人这么想啊?你看那个糊涂人,糊涂信的人他就好这么想。他说:“你看现在多好啊!环境一片大好啊!形势一片大好啊!”人家说:“你日子过得怎么样了?”“不用管,大伙都有饭吃我就有饭吃了。”人家说:“你的日子过得怎么样了?你家那鸡有没有吃的?你家那猪有没有喂的?你家那孩子有没有衣服穿哪?”“不用管!”唱高调。唱来唱去怎么样?人家都过上好日子了,他在那儿受穷。有没有这样的人?(有。)

信神这条路是最现实的路,那些总唱高调的人、总不务实的人他就没什么收获。哪些人有收获呢?脚踏实地做人,在他信神的路上他能抓住一些关键东西,务实,他脚踏实地地做每一件事,考虑每一件事,进入每一项真理,对待每一件事。他不是唱高调的人,不是光注重做的人,而是用心去体会每一件事,用心去做每一件事,然后在每一件事过后他都有一个体会。当自己有一些不同的想法或者有一些特殊的时期的时候,自己是怎么过来的,他有一个心得。这叫有心的人,就这样的人最终能得着真理。没心没肺的人最终得不着真理,他就注重出力,就注重做,就注重表现自己,很难得着真理。这么一说,你们琢磨琢磨,哪类人能进入真理实际?(务实的、脚踏实地的、用心的人。)脚踏实地的、用心的、有心的人,就是这类人比较注重现实,比较注重实在的东西,这是一方面,另外比较务实,喜爱正面事物,喜爱真理,喜爱实际的东西,这一类人最终能明白真理,能得着真理。你们是哪类人哪?(不务实,总想干面子活儿,使巧劲。)什么时候这么做了?(一直以来都是这样的。)那一直以来这么做有没有责备呀?找没找突破的路途,解决这个事、这个情形的路途啊?(找了,现在也在扭转。)在扭转的过程当中,你里面有什么变化呢,自己知不知道?(有点感觉。)那你到时候把这感觉说出来,这就是你的经历。生命长进的过程,这就是你信神的经历,经历神话、生命长大的经历,这些东西就宝贵了。

神最终放弃什么样的人,你们知不知道?(一直刚硬,不向神回转的人。)这类人的情形是什么,你们说说,哪类人是这类人,说个具体情形。(就是心里明知道有些事情不对,但是不愿放弃,还愿意坚持。)(狂到极致的人,就是怎么说他都没有反应,多少人说也没有悔改的那颗心,连跟人认错都没有。)(什么也无所谓,漫不经心。)再说说,说情形。(有时候自己对待本分一直不求真,临到什么事情,对待自己该进入的也不去求真,什么时候都不会想到要往真理上去够,对待什么事都大大乎乎。)对什么事大大乎乎,这也分情况,有的人年轻,他就那么个性格。另外,有的人他存心就这么做,明白了他也不实行,就是一贯地这么做,不明白的时候这么做,明白真理之后,听完真理之后还这么做,没有一丁点儿的改变,谁说也不行,听不进去,就坚决地要这么顽固对抗到底,这叫什么?这就叫刚硬啊!“刚硬”这个词是正面的还是反面的?(反面的。)是褒义的还是贬义的?(贬义的。)那你说人如果跟“刚硬”这个词沾上边、对上号,这样的人结局怎么样?(被神厌弃、不搭理,被神搁置。)我跟你说,最严重的、神要放弃的对象是哪类人。他从来不认错,认错之后还找借口、找理由为自己解脱,而且狡辩,不承认,想用另外一种方式做得更圆滑,更掩人耳目,就是明知道是错也不承认,就要一错再错下去,丝毫没有悔改认错的心,这样的人就不好办了。为什么神要放弃这样的人呢?知不知道?(这样的人没办法接受真理。)(他的良心已经没有知觉了。)外邦人说:“好孩子谁往庙里舍呀!”这话什么意思?那就是这样的人不可挽救了,挽救不了,就是神不救这样的人,不下那个无用功,就是这个意思。表面上看是神不拯救他了,事实上呢,是神不拯救他了吗?(不是。)是什么呀?表面上看好像是神不拯救这样的人了,不要他了,事实上呢,神不拯救这样的人有个实际的原因,就是这样的人他拒绝神的拯救,他不稀罕,土话说就是他不稀罕神的拯救,不接受神的拯救,对抗神的拯救。就是:“你让我顺服,你让我明白真理、实行真理,我吃亏,我不得利,我利益受亏损,那我不干。你说这个事做错了让我承认,认罪悔改,那我也不干。为什么呀?我的名誉受损失了,我自己吃亏、受损失,那我不干。我不但不干,我还要找个别的理由,我把我的颜面挽救回来,我还得找台阶下。你让我出力我可以出力,让我效力我可以效力,但是你要是通过这种方式让我改变,让我得着真理,那我做不到,我就不那么实行,但是我还跟着你。”他拒绝神的拯救,不是神不拯救他。他拒绝神的拯救,就是拒绝真理,拒绝进入真理,拒绝明白真理,拒绝实行真理,他就认为自己什么都行了,可以了,不用神拯救,神作的那都多余,他只相信自己。那你说是神不拯救他吗?

人要想蒙拯救,唯一的路途就是明白真理,接受真理,进入真理,实行真理。实行真理达到能顺服神、敬畏神,这才是人蒙拯救最终要达到的,在人身上体现出来的、活出来的。你要是不走这条路,没有第二条路可选。你不走这条路,那就只能说你不相信真理能拯救你,不相信神所说的这一切能够让你变化,能够让你成为一个真正的人。更进一步说,就是他根本不相信神是真理,也不相信真理能够变化人、能够拯救人这个事实。所以说,你不管从哪方面来解剖,来看,这样的人心地太刚硬,不可挽救,没法挽救,是吧?(是。)那你们是不是有时候有这样的情形呢?(是。)有这样的情形跟是这样的人有什么关系?(这样的人实质就是不愿意变,如果有这样的情形,只是他一时的表现,他通过接受真理还是能够有变化。)哎,这个得区分开,一时的情形跟是这类人它是两码事。一时的情形那就是在人还没有完全蒙拯救之前,在蒙拯救的过程当中他有一些悖逆的表现,有一些败坏的流露,但是在流露的过程当中他在逐渐地悔改,他在不断地悔改,然后不断地接受神的审判刑罚、神的责打。接受完之后,他又有败坏又有悖逆流露了,他又接受神的审判刑罚,接受神的责打,然后生命又有点长进,不断地悔改,不断地认罪,不断地接受神的审判刑罚,然后生命不断地在长进,灵里的情形也在不断地改变。在这样的一个过程当中逐步地,逐步地,人的败坏性情才能脱去。他是有长进、有变化的。他有悖逆,但是你从他悖逆的表现上来看,好像是“这样的人不也挺刚硬吗?”他有时也有这样的情形,但他不是这类人。有这样的情形但不是这类人,那他肯定就有正面的表现、正面的长进,这样的人就能蒙拯救。你们属于哪类人?(做错了能意识到,愿意去悔改,然后去改正。)你对自己所做的事——做错的事,悖逆、败坏性情流露有意识,然后心里有责备,有懊悔,这就好办,这就有蒙拯救的希望。如果说对自己的悖逆、败坏没有丝毫的意识,自己从主观上没有意识,然后从客观上有人给提出来还死犟,不接受,甚至跟人蹦高地骂,对骂,这就麻烦了。如果你信神时间短,说是才信三年,还不太明白信神的事呢,这算是小baby(宝宝),不能算是问题。如果说信神到现在都十年了还这样,这是不是就麻烦了?这就麻烦了!

你得分情况,看在哪个阶段,是吧!当然也有人素质好,进入快,刚信一年或者两年就知道生命进入的事,这样的人也有,也可能他接触的人生命进入很好或者是人不错,他接触的人有真理实际,明白的真理多,他也渴慕,他一渴慕,听的多,得的多,进入得也就快,这种情况也有。那你们会不会分辨这样的事了?我给你举个例子,就拿撒谎这个事,我让你们分辨分辨哪一类属于刚硬、不可挽救,哪一类属于能挽救,属于正常情况。说一个人撒了个谎,不过平时也经常撒谎,这次撒这个谎呢,对象不一样,撒谎之后自己就觉得不对劲,这个难受啊,痛苦啊,“又撒谎了,怎么改不了呢?不行!这次无论如何我也得把这个事揭露出来,我自己得敞开亮相、解剖自己,把这个事澄清。”说:我撒谎了,那事我为什么要撒谎,我怕自己丢脸,我都不好意思……这个那个说了很多。说完之后心里踏实了,说:“哎呀,原来撒谎让人那么痛苦,做诚实人让人这么轻松,做诚实人太好了!神给人指的路是好,是人该有的样式。”体尝到这么一点幸福的感觉了吧。以后就注意少撒谎,尽量不撒谎,做到有什么事就直说,说诚实话,办诚实事,做诚实人。但是不知不觉临到一个事涉及到自己的脸面了,不自觉地又撒谎了,“又撒谎,这可怎么办呢?我怎么管不住我这张嘴呢?这张臭嘴呀!这可真是本性啊!怎么又撒谎了呢?又撒谎怎么办哪?还像上次那么实行!”撒完谎之后,我敞开亮相,解剖自己,说:“这个事从表面上看我撒了个谎,事实上为什么要撒这个谎呢?就是因为自己有这么点小私心,所以撒了一个谎。”你看,在解剖自己撒谎的同时把自己的存心也揭露出来,在揭露自己存心的同时呢,发现自己的败坏性情的问题——一举两得,又能实行做诚实人,同时又得到开启,认识到自己的败坏性情。发现自己的败坏性情之后得琢磨:“哎呀,我得变哪,我还有这方面毛病,我怎么才发现?真是神的开启呀!人实行真理有神祝福啊!”又体尝到一点实行真理的甜头。但是不知不觉说不定哪天又撒谎了,用同样的实行法实行,这样一来二去,三五年之内他的谎越来越少,做诚实人的时候越来越多,心里越来越纯洁,心里的平安喜乐越来越多,活在神面前的时候越来越多,情形越来越正常。这是一个会撒谎的人实行做诚实人的一个正常情形。但是你说到现在他的谎还有没有了?他还能不能撒谎了?是一个真正的诚实人吗?(不是。)还不能说是,就说他这人能实行真理,能实行做诚实人的真理,在实行做诚实人的过程当中,但是他还没有完全变化成一个诚实人。就说这个人是一个实行真理的人,是一个肯实行真理的人。肯实行真理的人能不能就说是喜爱真理的人呢?那都实行出来了,说“喜爱”这不就是个理论吗?实行都实行出来了,事实都摆出来了,那定性他是喜爱真理的人,这不就是很自然的事吗?这是一个例子。当然在实行做诚实人这个期间,他也不可能说一下就做到,这次把自己里面什么都亮出来,干干净净的,心里一点都没有了,不可能。他总是保留一些,保守着做,自己试着往前走,但是在试的过程当中他发现,越做诚实人心里越亮堂,越做诚实人明白的真理越多,越得到神的祝福,他对神的信增加了。在做诚实人的期间,他不但收获了做诚实人的甜头和实际经历,更收获了对神的一部分认识,这是不是收获?这不是偏得,这就是生命进入正常的过程当中人所该得的、能得着的东西,是吧!这是一方面例子。

另外一方面,还有个例子你们再听听,你看这类人是什么人。说有一个人爱撒谎,撒谎成性,喜欢撒谎,很爱撒谎,不说话便罢,一说话、说事那水分太大了,有意无意的,反正多数话都不可信。有一天,他撒了个谎,撒完谎之后琢磨琢磨,“我撒谎了。撒谎不对,神不喜悦。但是这个事可怎么办哪?让人知道我撒谎了,丢人哪!好像有人看出来了。”又琢磨琢磨,“看出来了,看出来那也容易,我再找一个话题,我再换一种说法,让他看不出来,麻痹他,迷惑他,让他看不透我说的谎,让他识不破我说的谎,那我这不更高明了吗?妥了,就这么实行。”碰着面了,找着人了,说:“我那天说的那个事,我跟你说啊……”不过有的人比这个技巧更高,可能都不直接提这个事,就说来说去绕在那个事上,然后用一种方式把原来那个谎圆过去,用另外一种谎言遮盖他之前的谎言,就是撒了一个更大的谎来掩盖他之前那个谎。圆过去了,把人迷惑过去了,他自己觉得很美,“你看我多聪明,我多智慧,有素质!悟性高!我要是撒个谎我只要不挤眼睛,我只要不有意让他看出来,一般人看不出来,我是撒谎高手啊!这叫能耐!”有些人说了:“你撒一个谎你得用一千个谎来圆,你活得更累。”“我没那个感觉。”这次事没有败露,成功了——成功地撒了一个谎,然后又成功地用另外一个谎盖住这个谎。成功了,他很得意,心里没有责备,也没有控告,良心没有任何知觉,怎么回事?(这是他的本性。)是他的本性,这是肯定的。就是他意识不到说谎这个事对他的危害有多大,对他的坑害有多大,而是他认为,用谎话来圆谎话让他得着的脸面或者得着的自己所要得的利益,在他那儿很宝贵,很重要,比他明白真理、实行真理更宝贵。所以说,他为什么没有责备呢?就是他根本不看重这个事,他看重的是自己的脸面、自己的名誉,是吧?没有责备呢,这一来二去,他从来不敞开心跟人交通,而是用假象、用装饰的方式来掩盖自己的谎言,更甚至用更多的谎话来跟人交往,跟人打交道。不但没有责备,而且用更多的谎话来掩盖自己犯下的错或者撒过的谎,不管撒了多少个谎,没有责备,心里不难受。晚上躺那儿,一般有点良心、有点人性的人他会琢磨:“哎呀,撒谎难受啊,这事怎么能过去?我这个人还要脸啊!”人家不那么想,晚上往那儿一躺,彻底放松,二郎腿一翘,“怎么样?今天又撒一个谎,把那傻瓜糊弄过去了,我都捏着一把汗,他居然没看出来!”还得意呢!像他这样的人有几种情形?撒谎这是本性流露,他自然流露的时候没有任何的克制,没有任何的约束,随口就来,随性就来,这是一个。同时呢,撒完谎之后没有责备,不难过,没有控告,他就不担心神鉴察人心肺腑,他撒了这谎、做了这事之后,要负什么样的责任。另外一个,撒谎之后担心这个谎要暴露,要被人发现、揭穿,用更多的谎来掩盖这个谎的同时,他是绞尽脑汁地找一种途径、一种方式来掩盖自己的谎话,掩盖自己的真相。这样的人的情形从始到终有没有一丁点儿的悔改?有没有一丁点儿的责备?没有一丁点儿责备,是吧?那有没有一丁点儿的回转的意思、难过的意思呢?(没有。)那他的打算是什么?(继续这样实行,以后还这样下去。)他的打算就是这么做挺好,没打算变。至于说做诚实人,在他心里是怎么认为的?(愚蠢的表现。)哎,他这么认为,这就对了。他这么认为:“做诚实人?让我把什么底都交,我才不那么做呢!那么做愚蠢,你那么傻,我可不那么傻!我撒了谎怕暴露,我还得找个别的理由或者借口把它掩盖了,圆过去,还让我实话实说呢,我能做那人吗?那人不傻透了吗?”你看,他不接受真理,不承认真理。不承认真理的人他没法喜爱真理,这样的人从始到终他心里的情形是什么?(不愿意回转。)不愿意回转是你从客观表现上看到的,他原有的情形是什么?他不是愿不愿意的事,他根本就不承认真理的存在,不承认神所说的让人做诚实人这是正道,他不承认这个,不接纳这个,他不接受这个,这叫刚硬,这就产生了他的刚硬。他有这样的思想就能产生出这些刚硬的情形、作法、表现,明白了吧?那是从人的本性实质里产生的,你看到的是他外表流露出来的,就是说他就是这类人,没法变。有的人说:“跟他说了好几天他也不变,他不听。你看这挺容易的,我们一听怎么就接受呢,怎么就承认了,就能认罪悔改呢?他怎么那样呢?”不可理解,不可思议,是不是?没有正常人性,没有正常人性的良心、理智,这样的人就是良心的作用在他身上没有,发挥不到,另外一个,正常人性理智他也没有。正常人性理智最起码的是什么呢?正面的、反面的东西人听完之后自己会选择。他不加分辨,不加选择,直接就持守自己反面的东西,这没什么正常人性理智,是吧?

这两个例子,你说神要哪一类人?(第一类人。)第一类人在人眼中看,“神拯救的人怎么能这样?这不还总撒谎吗?好像还犯错呀,这也不是什么完美的人哪!”把“完美”用在这儿了。“这不还是败坏的人类吗?”这话怎么样?这是不明白生命长进的正常过程的人说的话,是吧!神拯救的人是有败坏性情的,是经过撒但败坏的,不是毫无瑕疵的,不是完美的人,也不是活在真空里的人。所以说,有些人认为什么呢?“我这一时又抵挡神了,那我不完了吗?反正不可拯救了,怎么咋说也不行了呢?我自己都放弃自己了,神肯定也不要我了!”这态度怎么样?这是不是误解神哪?这叫误解神,你这么消极不对劲,正好让撒但钻空子了。撒但在嘲笑你:“那个傻瓜,神拯救你,你还难受成这样呢,你放弃啥呀,你放弃了之后正好到我这儿来吧!”它得逞了。你不能放弃!生命长进的正常过程在神那儿看,就是有些人软弱或者有时候走错路,走偏路,或者一段时间他有一些正常的表现,很正常的表现,有一些生命幼小的情形的表现,在神那儿看都是正常的,神不计较。就是在神那儿看都是生命长进的正常过程,有时你磕一下,绊一下,栽个跟头,说一句错话,在神眼中看这些全是正常的,在长进过程当中,在成长过程当中,在人蒙拯救期间这些都是正常的。就是知道自己“哎呀,怎么总也满足不了神呢”,有这样懊悔的心的人还往往就是神拯救的对象;那个觉着不需要神拯救、自己已经完美的人呢,往往就不是神拯救的对象。这话可不可以这么说?(可以。)我跟你们说这些话是什么意思呢?(要正确对待自己,然后正确对待在信神的正常经历路上自己的一些流露,注重生命进入,不要误解神,让撒但钻了空子。)你得有那个信心,你说:我总会长大的,你别看我软弱,别看我跌倒,别看我失败,我总会长大的,我总有一天能满足神,能明白真理,能完全蒙拯救。你得有这个信心!不管遇到什么挫折啊,难处啊,或者失败跌倒啊,不能消极,你得知道神拯救什么样的人。另外一个,就是觉得自己还不够格被神拯救,也有神厌憎或者是神不喜悦的这些情形,偶尔有这些情形,或者是自己曾经一段时间完全就是不蒙神悦纳、完全被神弃绝的人,这也不要紧,你现在知道也不晚哪!你只要悔改,神就会给你机会,这都不算晚。

信神最重要的是什么呀?(生命进入,明白真理。)对了,生命进入这是最重要的,是第一位的。不管你尽什么本分,不管你信的年头多少,不管你明白真理多少,不管你多大年龄,生命进入这是第一位呀!你别看“人家有的人都信二十年了,我不行啊,我才信五年哪,我比人家晚信多少年哪,我这不就完了吗?我落后啊!”这都不是你不追求真理、不明白真理的理由与借口。信二十年的怎么了,信三十年的怎么了,被淘汰的不有的是吗?这是不是事实?信三五年的,信一两年的,尽本分比那些人实在的有没有?蒙神祝福的、蒙神恩待的、偏得的有没有?(有。)这就看清一个什么事实呢?(神公义。)神对待人是公义的、公平的,神不看你之前怎么样、你现在身量大小,就看你的追求、你所走的路途。可千万别误解神,说:“神拯救的人怎么还能这么败坏呢,怎么还能撒谎?这样的人神不拯救啊!”那你就又误解神了。恰恰相反,神拯救的人是有败坏性情的,是被撒但败坏的,是属撒但的人类,是吧!神怎么不说拯救天使呢?神说过要拯救天使吗?(没有。)那神说没说过神拯救的人类是在真空里活着的人?(没有。)神没说过。神一直从始到终就说“我拯救的人类是被撒但败坏的人类,是从撒但手里夺回来的人类,是有撒但败坏性情的人类,是与我敌对的人类,是抵挡我、悖逆我的人类”,始终就是这样。那为什么人就不正视这个事实呢?这是不是人对神有误解?人对神有误解这不行,这个问题得解决啊,那是你的观念、你的想象。神允许你跌倒、失败,允许你犯错,但是神会给你机会,给你时间,让你明白真理,让你进入,让你实行,让你一点点明白神的心意,行在神的心意上,能活出神所要求你活出的。但是神最厌憎的是什么人哪?神最厌憎的就是听了真理,明白了也不实行,而是顽固地对抗,用自己的办法来跟神较量,来糊弄神,打马虎眼,神就不喜欢这样的人。说你是有败坏性情,但是你这个性质可不一样,你就不是简单的、普通的败坏人类了,不是普通的、正常的抵挡悖逆神的人类了,而是有意识地与神顽固对抗到底了。你知道有神,你相信神,你还在有意识地与神对抗,那可不是有一个观念的问题了,不是有误解的问题了,而是存心与神对抗到底,这样的人神能拯救吗?神不拯救了。你跟神为敌,神还能拯救你吗?

我这么说你们感觉怎么样?(太好了。)你们明白点你们就得点,得点呢,在真理方面就有点进入,有进入你的生命就会长,没进入你的生命就不会长。你看那小苗发了芽得有浇灌,得施肥,不施肥它永远不会开花结果的。发了芽之后你不浇水,不施肥,不让它晒太阳,不给它加营养,你不精心地培养它,培植它,最后芽也会枯死,它不会长大的,明白了吧?我说这话什么意思?不是说你口里承认、心里相信神你就万事大吉了,你就上了保险了,那个不保险,那才入门,明白吗?(明白。)明白这个就行。你走上信神这条路,从起步开始其实就已经有机会蒙神拯救了,这是天大的福气呀!这个不能放弃。蒙神拯救,这是多大的事啊,人都活了几千代了,也没有几个人能临到这事,你看你们这一代碰上这事了,这是福气呀!这福气也可能现在人看不到,就感觉到现在信神挺好,这路是正路,人生的正道,不走那些世界的道路,不走那些歪歪道,走这个正路,最起码现在、今生是幸福的,不再受撒但的残害,不再受这个社会、人类的残害,完完全全、真真实实地活在神的权下,这是荣幸的事,这是幸福的事,今生感觉到的幸福的事。那来世呢?神有应许啊,神除了让你蒙拯救,供应给你真理、生命,还给你应许。那句话怎么说来着?(“今生得百倍,来世得永生。”)哎,那是有应许的,所以说你别小看这事。为真理,为蒙拯救付点代价、受点苦那是暂时的,将来人明白真理、得着真理了,那幸福、快乐、享的福可能就没有人能形容了。就是说,你明白真理了,你得着真理了,那才真正上了保险了,是吧!神能拯救你,神无偿地赐给你一切真理、生命供应,神能拯救你这不假,但是最终是不是在于你走什么路、你怎么走?决定权是不是在你自己手里?(是。)那这话应该怎么说呢?你自己的归宿,你自己能不能得着、承受神的应许——“今生得百倍,来世得永生”,你能不能承受得了这个祝福,承受得了这样的福气,这个机会在你自己手里把握着,谁也左右不了你,谁也帮不了你,但是谁还限制不了你,你有这个权利,神已经给你这个权利了,是吧?(是。)

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