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基督的座谈纪要

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第七十三篇 具备真实的顺服才是真正的信

你们琢磨琢磨什么叫信神这个最基本的问题,这个问题对你们来说是不是问题?理论上应该不是问题,那实际上是不是问题?能不能讲明白这个事?(讲不明白。)因为什么?(平时就没有去琢磨。)平时没琢磨,那每天做什么了?这些年做什么了?信神到底是一种信仰,还是一种人生方向、一种人生目标?在你心里,信神的标准到底是什么?为什么要信神呢?就是你的信念是什么?你信神的根基、基础是什么,以什么为动力?说白了就是你信神有没有什么目的?有没有什么用心?这是基础问题,最基本的问题。(为了得福。)人一开始信神都有得福的存心,这是人起初信神时在思想与精神方面的一种追求、向往,但是信神以后,人接触到神话,接触到真理,接触到这些实际,这个观点就改变了,是吧?那观点改变落实到什么地方了?为什么要信神?大伙都说说,交通交通,对信神的事自己心里到底有多大分量、到底有多少认识就清楚了。这事不是张口就来吗?你心里平时是怎么想的?每天早上起来先想到第一个问题:我为什么要信神呢?我信神的目的是什么,纯不纯呢?或者我信神的动机是什么?我信神最起初要达到的目的、愿望、志向是什么?(我起初信神里面带着得福存心,后来经历了一些神的审判刑罚,显明一些本性,看到自己里面的追求观点的时候,确实就觉得被撒但败坏很深,就有一种渴望,想追求做一个有良心、有理智的人,能够在神的面前真正地站在一个受造之物的位置上跟随神,有这么一点点转变。)这个转变是怎么来的?(经历了一些神话的审判刑罚和一些事实的显明,对自己的本性有一些看见,心里产生了这样一种渴望。)这种渴望给人带来什么了?能不能给你带来一些积极向上的东西?(想去追求真理,觉得真理对人活着、做人很有价值,很重要。)

人信神从一开始想得恩典、想求饼得饱、想得福得好处这么个简单的思想、私心、愿望,想满足这些精神上或者肉体上的各种要求、各种愿望,从这个基础到现在人明白了信神的意义不止于此,发生了很大的改变,信神的意义、观点、存心、动机发生了很大的改变。那这个改变是怎么得来的?这个改变不是你耗时间耗出来的,也不是你熬日子熬出来的,更不是任何一个人强加给你的,也不是宗教或者基督教的教义熏陶、传染出来的,更不是你整天一心向善,然后上天感动,把你感动得、变化得比较好了,比较有人样了,这些都是空的东西。最实实在在的就是,人在神话语的引导之下,在真理的浇灌、牧养之下明白真理了,明白神的心意了,使人里面不知不觉发生了很大的变化,这个变化是怎么得来的?就是从神的作工当中,从神的话语当中一点一滴地得来的。统统这些变化、这些改变涉及到什么了?涉及到一个最大的事,就是人信神的意义,信神的最终意义。每一个人其实要求不高,就是得恩典,求平安,然后转变到想做个好人,不想做坏人,那统统这些到底涉及到什么问题了呢?涉及到一个最大的问题,这就是神要作的工作,神要拯救人。那神借着什么拯救人呢?就是借着人明白真理,明白神的话,然后蒙拯救。那现在归根结底,信神的意义到底是什么?(为了蒙拯救。)信神的意义是为了蒙拯救,蒙拯救的意义是什么?“蒙拯救”“脱离撒但黑暗权势”这类话题人经常说,但就是不知道蒙拯救到底是怎么回事。人蒙拯救以后到底是什么样的呢?这里涉及到神的心意了,蒙拯救用白话讲就是你能活下来了,你被神救活了。那原来你会说话,你会喘气,你死了吗?(灵是死的。)为什么说灵是死的人就是死的呢?根据什么这么说的?人没蒙拯救之前是活在撒但黑暗权势之下,人是凭撒但败坏本性活着,那整个人,包括人的肉体还有人的灵魂、思想各方面,在神那儿看都是死的。外表看你在喘着气,在眨眼,在思想,但你整天思想的全都是恶,都是抵挡神、悖逆神的,是神所厌憎、恨恶、定罪的东西。这些东西在神眼中看不但是属肉体的,那完全就是属撒但的、属魔鬼的。那在神眼中看人是什么?是不是人哪?那是魔鬼,是畜生,是活撒但!人凭着撒但的实质活着,在神眼中看,那就是一个穿着人肉体的活撒但,神定性这样的人是行尸走肉,是死人。神现在作拯救工作,就是要把这样的凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的死人变成活人,这就是蒙拯救的意义。

信神是为了蒙拯救,蒙拯救言外之意就是你从死人变成活人了,就是你这口气缓过来了,活了,你睁开眼睛看着神,能认识神了,能俯伏敬拜神了,心里没有抵触了,你不抵挡神、不攻击神、不悖逆神了,这样的人在神眼中才是真正的活人。仅仅是口里承认神,心里相信有神,相信神主宰一切,神主宰人类的命运,相信人的一生都是神带领的,神能改变人的命运,能带领人走以后的道路,有这样一个信的人是不是活人?(不是。)那什么样的人是活人?有什么样实际的人是活人?就是你所流露的、心思所想的、能做出来的都是敬畏神远离恶的,说得再贴切点,就是你所做出来的、你心里所想的不被神定罪、不被神厌弃了,而是神所认可、神所称许的。这就是活人所做的,也是活人该做的。那什么样的信算真实蒙拯救了?人怎么才能有这样真实的信?这个问题你们记下来,琢磨琢磨。

咱们接着讲“信”。信念、信仰与真实的信有没有区别?(有。)肯定有区别,但是这些区别的细节是什么你要是不区别开,你自己有一种信念,一种渺茫的信念,你就觉得是对神真实的信,你仅仅是有一种信仰,你觉得也是对神真实的信,然后你对神真实的信就没有了,你用你的信仰、用你的信念代替了。如果你对神的信仅仅是一种信念,是一种信仰,那你永远来不到神面前,神不称许你这样的信。先说信念、信仰与真实的信有什么区别。信念是什么?人的哪些想法归结到人的一种信念?光说概念一般人不知道细节,然后你还总说,总说你也不知道具体是什么,不知道是什么你就从这里走不出来,你就不会避免这个问题。信念、信仰比较难说,咱们不经常说这个问题,那先说真实的信,这个应该好说。什么是对神真实的信?(相信万事万物都是神所主宰的。)这是什么?这是真实的信还是信念?(信念。)(真实的信是在相信神话的基础上经历神作工,在神试炼的时候不否认神,无论神怎么试炼、怎么熬炼都不离开神。)这是一方面的实行。(真实的信是建立在对神有认识的基础上,认识神人才会有这个信,它是有内涵的。)这个沾点边。怎么才能有真实的信?哪些表现才是有真实的信?有真实的信,你对神有没有误解?有没有埋怨?有没有对抗?有真实的信,人能不能悖逆神?有真实的信,人能不能凭人意做,凭着人意、好心去体贴神心意,凭着人意去做好事?这三个概念先放一边。

彼得,你们是不是都知道?彼得做的哪个事比较出名?在他蒙拯救得成全之前,他做哪个事众所周知?(三次不认主。)在三次不认主之前,彼得还做了一个什么事?(在主耶稣要钉十字架的时候他拦阻。)主耶稣要钉十字架的时候,彼得说什么?(“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”(太16:22))那彼得这样说这是真实的信吗?(不是。)这叫什么?这叫人的好心,这叫打岔。他有这样的好心是出于什么?(人意。)为什么他能出这样的人意呢?他有一种观点,什么观点?他不明白神的心意,不明白主耶稣来了他的职分是什么,他对主耶稣的认识仅仅限于一种好心、保护,就是人所说的有一点亲情、有一点保护,就是“这事万万不能临到你,你不能去受那个痛苦啊!要受也是我受,我替你受”。他不知道神的心意,他出于人意有这么一点好心,想阻拦这个事情的发生。那他的这种作法是什么?是什么导致的?一方面出于血气、人意、不理解,另外一方面,他这是真实的信吗?(不是。)不是真实的信,他为什么能有这样的好心呢?这样的好心是出于真理吗?是一种善行吗?(不是。)那他最起码是善意的,也是用心良苦,动了真心,是吧?那他这是一种什么性质的作法?是不是真实的信产生的一种行为、一种作法?(不是。)现在看清楚了,百分之百不是。那这是不是一种信念哪?信念是怎么回事?借着这事说说,什么叫信念?(出于个人的意思。)(观念的东西。)自己的观念、想象、人意,有一种好的向往、好的愿望,人认为向善的、正面的、积极的一种东西,合乎人口味、合乎人观念、合乎人情味的一种东西,一种善念,一种好的思想、好的作法、好的动机,这叫信念,不是真实的信,这是百分之百的。

彼得这个人人性不错,单纯,诚实,追求,那时候在他心里对主耶稣的身份是确定无疑的,所以从他内心深处能发出这一句话,说:“主啊,这事必不临到你身上。”他能说出这样的话来,代表他这个人的人性、人格。虽然是一种愿望,虽然是一种好心,仅仅是一种信念促使之下的一种行为、一种作法、一种表现,但是能看出彼得这个人人性这一面是善良的。他有积极正面的信念,可惜因为身量太小,因为不认识神,不知道神的经营计划,不知道神要作的工作,不明白神的心意,做了出于人意的打岔神工作的事、愚昧的事——这不叫愚蠢的事,这叫愚昧的事,这就是信念导致的人为的作法,这很显然不是真实的信。不是真实的信,人有这样的信念,产生了好的行为,有些好心,所做出来的事神纪念不纪念?(不纪念。)神不纪念,白做!神怎么说的?“撒但,退我后边去吧!”(太16:23)神说了这么一句话。你们分析分析,揣摩揣摩,为什么主耶稣这么不近人意,这么不体谅彼得的好心?神不纪念他的好心,那神对这个事的态度是什么?神称不称许他这样的好心?(不称许。)那神鉴察他内心的时候,看他没什么坏心眼,“那这个事应该不用那么苛刻吧”,可不可以这样呢?(不可以。)为什么?(神有神的要求,人信神应该按神的要求信,而不是按人的好心信,那样的信神不称许。)这里有一个事你们没看透。神把人的好心,把人的信念,把人认为好的、不合神心意的东西看成什么?神说:“撒但,退我后边去吧!”神把这看成是撒但,你还以为神说“可怜可怜你吧,不追究这事了”?神说那是撒但,是出于撒但的!人认为的好心是出于撒但的,神这么认为,跟人的认为是不是有距离?要是出于人性、人情,一般人会怎么做?得给面子,留余地,“别这么说了,真是挺可怜的,再说了,谁能什么都知道啊?他那也是好心,为了保护你,你怎么能这么不近人意呢?”神没那么作,神的这句话是一句什么性质的话?一方面是揭露,一方面是定罪,还有一方面呢?审判!是不是审判?(是。)那彼得听完这话什么滋味?受刑罚了,就像人常说的,心如刀绞似的,难受,不理解啊,“神哪,我对你都这么大的爱了,我这么相信你,我又这么想保护你,我这么心疼你,你怎么能这么对待我呢?对我说‘撒但,退我后边去吧’,我是撒但吗?我是人哪!我是跟随你的跟随者啊!你怎么能把我看成撒但呢?而且这么不近人意,让我退后边去。我太难受,太痛苦了!”神这么处理,这么对待这样的事,通过这个事你们看没看见神对人类的信念是什么态度?神不但不喜欢,厌憎,还有一个最严重的,就是对这个事定罪。从神的这些表现当中,看没看见神的性情?(看见了。)什么性情?(公义圣洁的性情。)这是肯定的。还有呢?在神那儿,神作事,虽然说宽容、怜悯、忍耐、慈爱这些比较正面或者对人来说比较受益、让人觉得容易接受的神的所有所是神时时流露,时时赐给人,但是人一旦触犯了他的性情,触犯了原则,出了原则,神怎么对待?神定罪啊!神不给你模棱两可的说法,说“人这么做是人的好心,没有别的意思,这次就饶了他吧”,在神那儿没有这个说法。神没有人那个中庸之道,没有人意掺杂,一就是一,二就是二,对就是对,错就是错,没有模棱两可的东西。这个事就说到这儿,基本明白了吧!

从彼得对主耶稣说那么一句话这个事上一解剖,看见了什么叫信念。人有信念,能不能达到满足神?人有信念,能不能产生真实的信?能不能代替真实的信?(不能。)这是百分之百的,不能。那信念到底是什么?(人的观念想象、好的行为。)没总结到家。(好的盼望,好的愿望。)差不多。就是人树立了一种想象、观念,好的愿望,好的目标,远大理想,树立之后就奔着这个方向,凭着人的好心,凭着人的努力,凭着人受苦的心志,或者凭着人更多的好的行为去追求达到。这里缺什么?为什么人有信念不能满足神呢?人凭着信念做,这里有没有真理啊?那解剖解剖彼得的事,彼得说“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上”,这句话有没有真理?什么叫“必不临到你身上”?为什么不能临到神?难道神就不能主宰这一切吗?这一切就不是神主宰的吗?这一切就不是神说了算吗?神如果让它临到就能临到,神如果不让它临到,是不是就避免了呢?难道这一切就因为彼得这一句“必不临到你身上”就能改变吗?(不能。)那这一切事情的发生、发展、结果是由谁而定的?(由神而定。)这当然了。所以彼得说的那句话是什么话啊?是蠢话,是无知的话,是代表撒但说的话。麻烦了吧!这就是信念给人带来的灾祸,带来的后果。问题严重不严重?(严重。)严重到什么程度了?(抵挡神,做了撒但的出口。)做撒但的出口了,代表撒但、代替撒但抵挡神了,想拆毁神的工作。主耶稣所作的这一切如果正如彼得所说的,那救赎人类的工作不就毁了吗?彼得说这句话是什么性质啊?(打岔神的工作。)所以神毫不留情地带着怒气说了一句话,这句话是定罪,也是审判,这里有神的性情啊!那人有这样的信念,信念里带着好心,带着人的愿望,带着人美好的盼望,带着很多人所认为的积极的、正面的这些好心、好的东西,都在里面掺杂着,神称不称许?(不称许。)这些东西都不错,为什么神不称许?这里一方面是因着人对神没有真实的认识,这是大方向。另外,从实际一方面来看,人对神所说的话、所作的事没有真实的顺服,也没有真实的领会,就总想凭人意,“神你别这样作”,“神你别那样作”,“神这样作不太好吧,别伤着他”,“这样作不太如人意吧,不太体谅人吧”,尽是人为的作法。这里没有顺服,没有真实的认识,没有真实的敬畏,只有打岔,只有拆毁,没有任何真实的信的成分,所以彼得说了那一句话然后受了审判。是不是挺尴尬的?尴尬之后有没有带来什么成果、收获?这样的审判好不好啊?(好。)怎么好啊?(对自己的思想观点能有一个反思。)对了,最起码给了他当头一棒,他琢磨琢磨,“怎么说‘退后边去吧’,谁退后边去?这不是让我退后边去吗?那我不就是撒但吗?你看我是撒但吗?我不是啊!神哪,我是真信你的,我是你忠实的跟随者呀!我爱你呀!我对你不离不弃呀!我怎么是撒但了呢?”琢磨琢磨,“既然主耶稣这么斥责,话说得很清楚,很明白,是让说这话的人退到主耶稣后边去,说这话的人是撒但。哎呀,人做事能代表撒但哪!能代表撒但的人是什么人哪?与神不合呀,就能抵挡神,就能随时随地背叛神,就能随时随地拆毁神的工作,搅扰、破坏神的工作,成为神的对头,这太可怕了!赶紧退神后边去吧,别说了。”这是不是慢慢就醒悟了?明白了?意识到问题的严重性了?“神是神哪!人永远是人,神永远是神,人跟神之间是有距离的。人凭好心做事,做好事,在神那儿看是打岔,是搅扰。”这样一来二去,这审判是不是成好事了呢?那流露愚昧算不算坏事啊?这么一看还不是坏事了,又成好事了。怎么就成好事了呢?(他有一些收获了。)收获是怎么来的呢?(经历神审判得来的这个收获。)神一审判,你听到就顺服,省察,然后从神接受一切对的、神所发表的、神所流露的、神对你要求的,你接受过来之后变成你的东西了,这样就得洁净了。那受审判是坏事还是好事?(好事。)那你们愿不愿意受审判哪?(愿意。)那天天审判你们行不行?没事就审判你,让你退后边去,行不行?你能不能受得了?人受不了,神也不那么作,神巴不得你长大呢,一棒子打死你你怎么长啊?

信念的事说完了。光有信念远远不能满足神的心,远远代替不了你对神真实的信,也远远不能达到让你真实地来到神面前,达到真实的顺服神,达到有敬畏神的心,这些都不能,因为什么呢?人有信念不代表人有真理,人有信念不代表人明白真理了,人有信念不代表人不打岔、不搅扰神的工作,也不代表人能体贴神的心意,不代表人能满足神的心意,是不是这样?所以,紧接着在彼得身上又发生什么事了?终于到了主耶稣要钉十字架的日子,在主耶稣钉十字架之前,主耶稣见到彼得了,跟彼得说了一句什么话?(“我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”(可14:30))彼得怎么回答的?(“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(可14:31))最后事实按主耶稣的话应验了。你们看彼得当时的信心比你们大还是小?(大多了。)大在哪儿?(他为了主,能把大祭司一个仆人的耳朵割下来。)这事是出于血气的。就是他对主耶稣的认识、他对主耶稣的身份的确认代表他对主耶稣信的程度。那他这个信到什么程度呢?他能为主耶稣舍命,能为他拼命,“谁动我的主,我跟你拼命。”他的信到这个程度,你们现在能不能啊?现在有不少人也能,但是神要的是不是人这个血气?肯定不是。咱们接着说彼得三次不认主这个事。彼得为什么三次不认主呢?是因为主耶稣的预言,给他命定好了不让他认?(不是。)那是因为什么?他不敢承认。人说:“那不是你的夫子吗?”他说:“不是,不是!”过一会儿又有人过去说:“刚才抓走的那个人不是你的主吗?”“哪是!我跟他不认识啊,你可千万别说我跟他有联系啊。”等一会儿又有人问他:“刚才被抓走的那个人,你们不常在一起吗?”“我不认识他啊。”就这么个表现,现在讲白了就是这么回事。那他为什么胆怯到这个程度?为什么不敢承认?他为了主耶稣能跟别人拼命,割别人的耳朵,而且因着对主耶稣的爱能从心底里发出一句话来,还能做事,表现得特别的真、诚,那为什么那时候就不敢认了呢?不就是一句话吗?承认一句怕什么?(他要是承认了,他也会被抓。)这是一个现实的问题。还有呢?(他惜命,他知道承认的后果,把他抓住了也得处死,他害怕死。)主要是想保命,是吧?(他的信也是真实的,但因着胆怯怕死就能否了。)为什么彼得那时候能否?有真实的信为什么还能否?他有信念不假,他有没有真实信的成分?是谁说的“你是基督,是永生神的儿子”(太16:16)?(彼得。)彼得这个时候已经认识到了主耶稣是基督,是永生神的儿子,是神自己,他有这样真实的信,他为什么这么胆怯?(那个信的程度还不够。)信的程度指什么?(就是信心。)这就对了!(彼得没那个身量。)就是这么回事。胆怯,惜命,害怕,怕死,怕受苦,怕肉体受折磨,不管是什么原因,最后他还是否认,三次不认主,就像主所说的一样,“鸡叫两遍以先,你要三次不认我”,这话果然在彼得身上应验了。为什么主耶稣能对他有这样的说法,有这样的定论呢?(神鉴察人心肺腑。)鉴察到他的什么了?主耶稣看到他的身量,看到他的信心到底有多大了,是吧?他就这么大的身量,那三次不认主算多吗?就是说他在这么大身量的情况下,有这么点信心的情况下,只能做到这个,他不骂就不错了,不跟着那些兵丁一起去抓、去打主耶稣就不错了。彼得就这么大的信心,他真实的信就这样的表现。为什么彼得那个时候只有这点信心呢?(经历神的作工太少。)身量没经历到那个程度。(那个时候彼得跟随主耶稣可能就三年左右。)三年左右,那点信就这么大。

现在又涉及到一个问题,人对神的信指什么?真实的信到底指什么?最简单的一句话就是:对神所作的一切事,你有多大信心?你能真实地相信多少?就是你心里对神所说的话、神的命定、神的主宰、神的摆布安排,还有神对人以后的归宿、给人的安排、神所说过的话到底能不能应验,到底怎么应验,你能相信多少?你能信赖多少?你能承认多少?你能有多少真实的相信?那彼得那时候的信心到底有多大?就是连承认主耶稣的名、承认跟主耶稣有关都不敢,就这么大信心。他为什么就有这点信心呢?这点信心代表他的实际身量,他的实际身量到底是多大?用现在人的语言、用现在人的经历描述描述。(仅仅承认主耶稣是基督,对神没什么认识。)对,就这么大身量,就停留在这个地步。那你们现在在什么程度上?比彼得好点儿,差点儿,还是差不了多少?(差多了。)应该划等号吧,这是最起码的,听这么多真理了,是吧?对神的真实相信,如果仅仅是停留在你承认他是神,你相信他是神,你仅仅承认他能作一切,能摆布安排一切,能主宰万物,主宰你的命运,主宰你的人生,但是相信的成分还很少,顺服的成分更少,看不见,能够等候寻求神的成分就没有了,这是什么信?平时还说“神哪!你要是让我舍命我都能舍,因为我这条命是你给的,我活到现在,你都救过我多少回了,我感谢你呀!我对你的信那是神人可鉴,天地可鉴,谁也不能否认哪!我的信心大着呢,我能为你舍命!你要是渴了,我给你水喝;你要是饿了,我给你食物吃;你要是困了,我给你枕头;你要是累了没地方休息,坐我身上吧,我没怨言,我也不怕丢人,你让我做什么都行”,平时也总讲“我相信有神,相信神主宰摆布一切”,但是临到一个事,就如彼得一样的事,人问“那是不是你的神?”你琢磨琢磨,“周围都是不信的,我一旦承认,不就要被抓了吗?神说走就走了,他们把我抓了。”又琢磨琢磨,“神说了,关键时候可以用智慧,可以不承认。那我就来个智慧的吧,神不记念。”就说:“不知道。”说完又觉得:万一他怀疑我说的是假话呢?“谁是我的神?我不认识啊,我不信神哪!天上有神吗?”话越说越严重了,你不敢承认了,你惜命,你胆怯。这时候你相信神主宰万物的信心哪儿去了?(没有了。)那平时你相信神主宰万物、你所认为的信心是真的还是假的?或者临到一个事,特别不合你的观念,不合你的口味,神让你就这么做,就这么行,在神的心意没完全显明之前,就让你这么顺服,就给你摆设这样的环境,就不合你心意,假如说你信得特别好,特别虔诚,特别真心,神把你摆布到外邦人中间去了。你就哭,觉得委屈,觉得冤,“神哪,我是信你的,我是为你活的,我这一口气是为你喘的,你现在摆设这样的环境,让我跟污鬼在一起,我这不是被污染了吗?我得分别为圣,你不能这么摆布啊!你都不知道我的心多真多诚啊,你都不知道我多想顺服你,我多爱你呀,我多想在你身边,我多离不开你,你不能这么对待我,这不公平啊!”不合你胃口的事情来了,不合你观念的事情来了,你的顺服哪儿去了?没了。代替的是什么?(埋怨,误解,抵触。)这些都来了,那这是真实的信心吗?真实的信心应该怎么表现?真实的信应该怎么表现?应该怎么做?

一个最不合人观念的事,摩西在旷野呆了四十年。四十年哪,那是人的大半辈子,如果活八十岁,一半过去了。旷野那是什么生活环境?要吃没吃,要穿没穿,水肯定有,也有空气,能喝到水,再吃些野果子什么的,人倒不至于死。有没有解闷的?有没有说话的?(没有。)最严重的一个问题,四十年神没向他显现,这合不合人观念?(不合人观念。)那人怎么办哪?(顺服。)怎么顺服啊?(继续呆在那儿生存。)这么简单?想得太容易了,是吧?除了羊,除了动物,连说话的都没有,呆四天,“神有没有?”“有,神存在。”呆四年,“神在不在了?还在不在你心里?”“快没了。”呆十年呢?“哪有神啊?这十年他都不见影儿,也没人跟我说话,要是真有神的话,不能让我一直在这儿呆着啊!神的心意不应该让人孤立在旷野吧?神让人活着是让人生存在人间,人群里,让人有语言说话,能有正常人性的生活,我现在这哪像人哪?这不是野人吗?连野人都不是,跟动物差不多。”没有人说话,就在大野地里,而且是一个人,这合不合人观念?(不合人观念。)那人还好活吗?心眼窄的,可能三五年就憋屈死了,气死了。你对神有真实的信,你怎么办?没有真实的信,人一般什么表现?呆一年,觉得“神考验我呢,我不怕,我有神呢!神只要不让我死,留一口气我都能活下去。”又过了一年,“神考验我呢!让我靠神,靠神活着,不靠食物活着,不靠水活着,我能活,我有信心,我满足神!”劲儿还挺大。又过了一年,信心还这么大,不减,因为还有羊吃呢,还有羊放,还可以跟羊说话,有伴。又过几年,羊也少了,整天风呼呼的,夜深人静的时候,一个人呆着,两眼望天,看到的只有星星和月亮,尤其阴天下雨的时候就更觉得孤独了,心想:“天哪!这是在哪儿啊?神哪!你可怜可怜我吧,让我找个人说说话吧,让我吃点人间的饭食吧!”有没有这样的愿望?不知不觉,这样的信心越来越淡了。信心一淡,埋怨、误解的心出来了,紧接着人里面的情形越来越消沉,越来越觉得活着没意思,越来越觉得不是神不理他,而是对神的存在划问号了。“神存在”后面是句号?叹号?十年八年以后,这些都没了,划问号了。真实的信有没有了?(没有了。)怎么没的?靠没了。你没有真实的信,你经不住时间的考验,经不住环境的考验,经不住神的考验,神就不跟你说话,就不向你显现,看你相不相信神的存在,看你承不承认神的存在,看你心里有没有真实的信。那怎么能把这个问号变成叹号呢?容不容易?(不容易。)其实也容易。你们说,人活在天地间是不是在神手中啊?人活在月球上是不是在神手中?(是。)那人活在旷野,跟羊呆在一起,都是在神手中,这没错吧?那神没向你显现,你怎么能看见神的主宰?怎么能看见神的存在?怎么能让“神存在,神主宰万物”这一信息、这一真理、这一异象在你心里不消失呢?怎么做能把它变成你的生命,变成你生活的动力,变成你活下去的信心、力量?(祷告。)祷告,这实在啊!这是不是实行?你最难的时候,你最摸不着神的时候,在你最痛苦、最孤独的时候,在你觉得外表上好像远离神的时候,人最应该做的一件事是什么?就是呼求神。你呼求神就有力量;你呼求神,你就能感觉到神的存在;你呼求神,就能感觉到神的主宰;你呼求神,你祷告神,你把你的命交在神的手中,你就能感觉到神就在你身边,神没有离弃你。当你感觉到神没有离弃你,神的存在确确实实地、真真实实地让你感觉到的时候,你的信怎么样?会不会消失?会不会因着时间的流逝而磨灭掉?(不会。)这不就解决了吗?多简单的一个问题啊!用捧着神话天天读吗?摩西那时候也没有神话。圣经上虽然没记载摩西这四十年是怎么过来的,但这个事有一个很显然的信号:摩西肯定有神的带领。虽然没有记载神怎么引领他,神是否向他显现,是否曾经向他说话,是否曾经让他知道神为什么要让他在旷野呆四十年,但是有一个事实不可否认——摩西确实是活下来了,在旷野呆了四十年。这个事实没有任何一个人能否认,但是一个人怎么能在旷野生存四十年?如果没有真实的信,任何人达不到。这是神迹啊!你怎么琢磨这事都不成立,太不合人观念了,太不合人的想象了!那不是传奇,那不是天方夜谭,是确实存在的事实,不可改变、不可否认的事实。这个事实的存在让人看见什么?只要你有一口气,你对神有真实的信,神不离弃你,这就是神存在的事实。有了这个信念,有了这样真实的信心,对神有这样真实的认识,这信心怎么样?大到顶天了,是吧!

所以摩西从旷野一出来,神作什么事了?(神使用他,让他把以色列人从埃及带出来。)神就用他。神熬炼他的信心,神没说话,没作工,没有供应真理,没有讲道,摩西也没有书,也没有人去帮他,只剩他一个人在旷野呆着,最终成就了摩西真实的信心。那神为什么要作这个事呢?神对他要有托付,要大用他,有工作要作,所以神磨炼他。磨炼他的什么?(信心。)神要得着他的信心,不是磨炼他的信心。磨炼什么啊?磨炼人的好心,人所谓的刚强,人所谓的能耐、本事,还有血气,是不是啊?摩西是因为什么离开埃及的?(因为他有血气。)那时候神能用他吗?敢不敢用他?不能用。用了会怎么样?他总用石头砸人哪,这谁受得了?神让他去办个事,呼召个人,人家不听,他就想砸人,这不是坏事了吗?这么做事代表神可不行啊。你有血气,总想凭天然做事,总想凭意气做事,你对神没有真实的信。你总想用石头砸人,总想凭人的办法去做,去解决问题,不是凭着真实的信依靠神、相信神的主宰,这就麻烦,神就不好用,神不好作事。所以摩西一做完这个事,神就把他赶到旷野去了。赶到那儿是什么目的?磨炼他的意志、血气,还有好心、热心、意气和维护种族的英雄气概。他有一种英雄气概,一种抱打不平的气概,这些都属于人意、血气、天然,神要磨炼他的这些东西,所以把他摆布到那儿去了。为什么把他一个人放在那儿了呢?多一个人行不行呢?多一个人有伴他就觉得好多了,他可能就不靠神而是靠人了;另外,他好拿石头砸人,要是把那个人砸死了,这都不好办。最终把摩西熬炼、磨炼成一个什么样的人了?(摩西最后顺服神了。)还有呢?(有信心。)对神有真实的信心了。他这时候从旷野出来,还能不能没事用石头砸人了?还能不能有那些血气了?英雄气概有没有了?(没有了。)从哪儿看出来没有了呢?(他说他都不会说话了。)话都不会说了,还能砸人吗?都不会跟人交谈了,还有个人的意思吗?从摩西这些事上看,神要成全一个人,成全一个人的信心,神要用一个人,不管用不用,就是成全一个人,让这个人明白真理,明白神的心意,能够真实、完全地顺服神,没有任何的掺杂,没有这些人所谓的英雄气概、意气、壮志豪情,还有人所谓的什么?(好心,热心。)这些所谓的信念的东西,就是人心里存在的比较向上的、积极的、好的、正面的东西,人要凭这些东西活着这就是人的信念。人如果没有这些东西了,人就能真实顺服神了,不凭想象了,不凭人为的好了,接着而来的,人来到神面前的时候,人真实信神的成分是不是就多了?真实信神的成分有哪些?(真实的顺服。)嗯,能不能给神出谋划策?你应该这么作,应该那么作,你这事不合人观念,人一般不这么想,你要是那么作人不好接受,你得这么作,你这话说得不对,这口气不对,这方式不对,这用词不对……这些东西磨没了,是吧?能顺服了,有这个理智了,还有对神有敬畏了。

通过这一磨炼,人真实地感受到神的存在,在一个人根本生存不下来的环境,人靠着神就这样一天一天地熬,一年一年地盼,活下来了,真实地看见神了,那不是偶然,不是传说,是吧!因为不是一天两天,不是一年两年,没有任何的偶然性,没有任何的突发性,都是真实的,一天一天熬出来的,一年一年熬过来的,看见了神的真实存在,看见了神的真实主宰。那这些在人身上达到的果效是什么?人的观念想象没有了,人自己不出头了,这时候人还会说“主啊,这事必不临到你身上”吗?可以说在这个时候,这类强出头、人出头的事人不能做了,强出头的话、不理性的话人也不能说了,接着替代这些东西的,人的活出应该是什么?在主观上,在人明白的真理上,人能顺服神的主宰安排;在客观上,人得顺其自然,人得等。当初神让摩西带领以色列人出埃及,给他这样一个托付,那摩西当时什么反应?(他说他拙口笨舌,不会说话。)他就有这么一点顾虑。他说:“我那么多年不说话,我也不会说啊!”但他对神这个托付有抵触吗?(没有。)他怎么接受的?(在地俯伏。)他就俯伏下来了。俯伏下来代表什么?顺服、接受了,就是全人完全仆倒在神面前,没有个人的选择,“我有难处我不提了,神让我这么做,那我就赶紧去做。”赶紧去做可不是糊涂去做,他心里有一种东西在支配着,这个东西是什么?什么支配他,能让他觉得自己什么也不能还接受神托付呢?(他相信这是神让他去的,就能做成这个事。)神怎么主宰,他经历太多了,这四十年已经完全把这事摸透了,所以他二话不说就去了。他这个“去”代表什么?他有真实的信,有真实的信心,有真实的依靠,也有真实的顺服,这里没有胆怯,也没有选择,没有拒绝,而是相信,带着满满的信心,带着神的托付去了。“只要神托付了,这一切就都能成,都能像神所说的那样成就。让我带人从埃及出来,那我就带。既然神托付了,那这不是人带了,是神带啊,人就出个头”,摩西有这个看见。你以为神托付你是让你去做?你有那两下子吗?人要是胆怯,说:“我可不去,你托付我,我也没那两下子啊!埃及法老势力那么大,我又没有军队,我怎么能把以色列人带出来啊?那些人听我的吗?”这是什么?这叫拒绝,这叫抵触,这叫悖逆,这叫不相信,这就不是真实的信心了。当时那个环境,对以色列人、对摩西有利还是不利?(不利。)那摩西做这个事,外表来看能成吗?在人看那就是成不了的事,不可能的事。因为还有海隔着呢,怎么过去啊?那时候还没飞机,要过去那是难上加难的事,比登天还难,过不去。那摩西难道不知道这个事吗?他知道,他一言不发,仅仅说他拙口笨舌,没有人能听他的,神告诉他去把以色列人带出埃及,他就俯伏,接受过来。他为什么不想这些事?他在旷野呆了四十年,呆得傻了,不知道人间到底什么样,不知人间险恶,幼稚啊,是不是?四十年之后的埃及发展到什么样,以色列人是什么情况,他怎么能知道呢?是不是不知道?摩西有聪明智慧,这些他都知道。他生活在人世间四十年离开的埃及,人间的这些事他太清楚了,凡是他经历过、看到过、体验过的这些事,他太知道了!那神给他的这个托付能否完成,难度有多大,他知不知道?(知道。)知道怎么还领命呢?四十年积累经验了,“与天斗,其乐无穷,与地斗,其乐无穷,与野兽斗,其乐无穷,怕什么呀?”是这么回事吗?(不是。)那他积累了哪些东西、哪些经历,让他满有信心,让他能够带着这一份托付信心满满地去做,没有丝毫的疑惑,能顺服到这个程度?(在经历当中,他每一次呼求神、每一次跟神亲近的时候,他都看到神的信实,神没有失信过,他对神建立了这样一个真实的信心。)这是一方面。还有吗?你们说四十年的经历,他能不能体会到在神没有难成的事,人是在神的手中?太能体会到了,这是最真实的体会。因为他在旷野四十年,涉及到人生命安全的方方面面,涉及到能不能活下去,他天天就是求生,就只有这一个信念,只有这一个愿望,在这四十年当中,对他来说这是体会最深的了。所以神给他的托付他听到后,对他来说第一个感受肯定就是:“在神没有难成的事,神说能成肯定就成,既然神给这样的托付,那肯定神要作这个事。”是神作,那不是哪个人要做什么。人要做什么,那得分析分析,预备预备,预备多少粮草,预备多少武器,预备多少人,是凭谋略还是凭兵力,人得计划计划,神作事用得着这些吗?每一个受造之物,每一个人,无论他多大势力,无论他多能耐,无论他多猖狂,都在神的手中。摩西有这样一种信心、认识、经历,所以在他心里就没有这个“怕”,没有这个担心。没有这份担心,他对神的信是不是就踏实多了,真实多了?对神真实信的成分就直接、单纯、纯洁多了,就是这么回事。

真实的信是什么?用最简单、最直接的话说就是你对神真实的信心。真实的信心落实在实处又是什么?在现实生活当中,跟人的日常生活,跟人信神这一切的活动有什么关系?你们说,神的真实存在是因着人的相信而有的事实吗?(不是。)那神的真实存在这是一个什么样的事实?有些人说了:“我不信你,你就没有;我要信,你才有。”信心最起码建立在这个基础上:不是你口头承认,神就有,口头不承认,神就没有,不管你信不信,神都存在,神都主宰你,主宰一切。那为什么要有这个认识呢?它能改变你的什么?有些人说了:“我们信你,你才是神;我们不信你,你都不是神,你什么也不是!”这是什么话?这是悖谬的话。神说了:“你不信我,我也是神,我也主宰你的命运,你改变不了。”这话对,是吧?这话能解决人的什么问题呢?要是解决不了你的现实问题,这话对你来说就是道理。(解决人的悖逆,起码解决人无神论的毒素。)解决人不信派的观点,是吧?如果你完全接受顺服,这话就能改变你,改变你生活的方向、目标,改变你选择的道路,改变你的人生意义。好比有些人说:“我相信神存在,相信神主宰万物,主宰一切。”嘴上相信了,琢磨琢磨,“我这日子过得穷啊,没谁谁家富啊,我也想像他那么富。我相信神主宰,神能让我富。”主观意愿很想富,然后自己就琢磨做生意,挣大钱,“人家一年挣十万,我也要挣十万,我也不比他差呀,他也是两条胳膊两条腿,我脑袋也不比他简单,我凭什么就不能挣那么多?我也要挣那么多!”相信神主宰有没有解决这个问题?(没解决。)这就开始出问题了。嘴上还说“相信神主宰,神会赐给我祝福、恩典,超过我的所求所想,我相信!”自己还挣、挣、挣,这里出现什么问题了?(他不是真实相信神的主宰。)他要是相信还能这么做吗?得琢磨琢磨,“神来作工作,让人有好的归宿,让人走正道,那我这个生意这么做是不是正道啊?我总这么琢磨挣钱,还想跟人家一样挣那么多,是不是神的心意呀?”第一年挣一万,第二年挣一万,第三年还挣一万,“这钱怎么总也不涨呢?使多大劲、有多大能耐也超不过这个数。眼看要超过这个数了,出一个岔钱就花出去了,还是那点儿。超出那个数不容易,要达到自己的目标更不容易了,那是奢望、贪心。人能挣多少钱都在神手中啊,我真是相信神主宰呀!”越来越觉得是神的主宰,这时候再说“我相信神存在,相信一切都在神手中掌握”,与之前说的是不是不一样了?有什么区别?(这是经历当中的认识。)之前光是口头那么说,但是做事他不凭这个做。他所相信的,他所承认、他口里所传说的,不能成为他行事的原则、目标与准则,也不能成为他行事的约束,就是他不相信这个,也不顺服这个规则,更不顺服这些真理、事实,所以他所说的再真、再斩钉截铁也没用。说归说,行归行,对他来说那不是他的生命。他相信神的主宰,但在现实生活当中还跟神的主宰相抵抗、抵触,总想超出这个范围,总想挣自己该得的,这是不是真实的顺服?这里有没有真实的相信?有没有真实的信心?这些都没有,太可怜了!那有真实信心的人是什么表现?(说的跟做的是一样的。)他相信什么,在他的生活当中你能看见他活出这话的实际,他相信神的存在,相信神的主宰,在现实生活当中他不但相信,而且他遵循这一规律,他也能时时寻求、顺服、等候这一事实的到来,也相信、等待神的主宰、摆布,而不是强出头,硬挣,一旦没满足自己的心意,就对神的存在、神的主宰划问号,或者埋怨、误解神。你看看,不一样吧?你所相信的、你所承认的、你所听的真理或者神的话成为你的实际了,能主导你的思想,主导你的生活,主导你的心思,主导你的整个人生道路方向了,这是你对神真实的信心,这时候就能产生对神真实的信心。你对神有了这样真实的相信、真实的顺服而产生的真实的信心,这样的信心是什么?这才是对神真实的信哪!人真实的信就是这么得来的。

在人得到真实的信的过程中,神又作了哪些事呢?彼得当时得着主耶稣一句斥责的话,刚才说那是一句什么话?(审判、定罪、揭露的话。)审判,揭露,责备,管教,斥责,甚至咒诅,在人得着对神真实的信心之前,人是不是必须得经历这些?能不能越过这些?(不能。)为什么不能越过这些呢?要是好说好商量多好,说说不就明白了嘛,不用斥责,“彼得,这事你是好心,我也理解,你以后别这么说了,行吗?你以后别这么好心,别出于人的好意总拦阻我的计划,也别代替撒但说话,别做撒但出口了。以后小心点儿,别乱说话,说话之前好好想想这话说得对不对,这事能不能让神伤心,能不能让神发怒”,这么说行不行?(不行。)为什么不行呢?人的败坏性情有根啊!什么叫根?就是人凭这些东西活着,人的一切思想、行为、想象、观念,人生目标方向的出发点,都是从这儿来的,你不斥责能行吗?不斥责他能认识到这个问题的严重性吗?能刨去这根吗?这根不能刨去,人能不能顺服神?(不能。)那怎么能顺服神呢?怎么刨根啊?(审判刑罚,定罪,揭露。)现在看清楚了,神定罪人是好事还是不好的事啊?(好事。)那给人的咒诅是好事还是坏事?(好事。)那显明人好不好?(好。)什么事显明人?彼得三次不认主是不是显明人?明显就是被显明了,自己还不承认,还觉得“我能吗?不能吧!我那么无知吗?我那么可怜吗?我那么没生命吗?我那么软弱幼小吗?我爱主啊!我身量大,我有信心哪”,结果怎么样?事实上怎么样?(彼得就是三次不认主。)显明了人的什么?(人的软弱,人的身量,人对神的信。)把人彻彻底底地显明了。你的口头禅,你的信念,你外表的热心、好心,都不是神所称许的,神要的不是这些。你再好,你再能跑,有用吗?有真理吗?对神有真实的信吗?神称许的不是这些。你真实的流泪有用吗?没用。人为的好、人为的想象都没用,必须得经过多种方式,揭露,审判,定罪,咒诅,有时还得管教,还得来点小惩罚呢。这事可不可怕?(不可怕。)这事值得呀!现在一看,这些事不可怕,这里有神的心意,有神的良苦用心,有神的爱在其中。神在作这些事,用这些方式在人身上作,代表神对人有期望,还有神在人身上要有所得。这些都不是瞎作的,不是胡乱作的,不是抱蒙作的,不是凭想象作的,这完全有神的心意。神的心意是什么?要让人蒙拯救,对神有真实的信。

彼得三次不认主之后,他对自己的信会不会有一个反省?正常的人应该怎么反省?追求真理的人通常会怎么反省,会怎么省察自己的信?“我虽然三次不认主,但那是特殊情况。特殊情况谁没点怕,谁没点担心,没点软弱,谁没点小毛病啊?没事,我对主的爱还是挺大的,心是火热的,灵里是刚强的,我对主是永远不离不弃的。虽然三次不认主,这算个小污点,但是神应该是不记念的,我的信心还是不小。”这么反省怎么样?这是接受真理的态度吗?这样能不能得着真实的信心?(不能。)怎么能够产生真实的信心?那如果彼得这么想呢,“主耶稣啊,你也太了解人了!你了解就了解,你怎么能在我身上下这个赌注呢?你也不应该预言这个事,你预言我三次认你多好啊,那我不就认你了嘛!这多好啊,两全其美,你预言得也准,还显得我对你特别有信心。我信你信得多真哪,你得成全我,你得给我面子呀!”这怎么样?“你不应该斥责我,我是彼得,我爱你,你不应该用这种方式对待我,我是堂堂的彼得,我不应该做那样的事,太丢人了,太难堪了,太没面子了!临到这事也太倒霉了吧,怎么偏偏是我呢?为什么不是约翰呢?为什么不是路加呢?为什么是我呀?我不干哪,不公平啊!你作这事不公平,虽然是你作的,我承认是你作的,但这不是把我显明了吗?我以后的路怎么走?我以后还能有好的归宿?这不是放弃我了吗?不行,我有点不平衡,这怎么办哪?跟神讲讲理吧。”这是一种什么情形?这里有不服、埋怨,嫌神作的不合他的观念,不合他的口味,让他丢面子了,让他抬不起头了,让他掉身价了,这里带着人的选择,带着人的埋怨、不服、对抗、悖逆。统统这些都是败坏性情,这么想,这么做,这样的态度、情形显然是不对的。那如果人这么选择、这么做神也没责备,被显明之后人能不能产生真实的信?能不能对神有真实的信心?(不能。)那埋怨过后,人这样的悖逆抵挡,拒绝神的显明,拒绝神这样作、用这种方式对待他,会有什么样的结果呢?你一个劲地推,一再拒绝,给人的生命带来的是什么?(受亏损。)首先带来亏损。“亏损”言外之意是什么呀?在神那儿看你这个人太难办!你什么都挑,什么都不对,你什么都有选择,这行吗?什么都有你的口味,有你个人的意思,有你个人的主见,有你个人的想象、观念、定论,那你要神做什么呀?神对你来说只是你信仰的对象,精神支柱,你不需要神,不需要神的话,不需要神的真理,不需要神的生命供应,更不需要神在你身上作任何的伤害你利益、伤害你脸面、伤害你心的工作。神说:“这好办,我可以不作,但是有一点,你得离开我。你有选择,我也有选择,你有你选择的权利,我也有我选择的权利。你可以不接受我的作工方式、我拯救你的方式,但是我也可以选择不拯救你!”怎么样?互不相干吧?这是不是神的自由?神有没有这个权力这么作?(有。)那人有没有这个权利选择不接受神的拯救呢?人也有。你可以放弃,你也可以拒绝神对你的拯救,但是最终受亏损的是你,你不但不能被神成全,而且被神厌弃、淘汰,最后接受加倍的惩罚,这就是人的结局。这就麻烦了!所以说,人对神产生真实的信心,达到有真实的信,那是在神主宰、安排的过程当中逐渐产生的。

人的败坏性情隐藏在每一个心思意念里,隐藏在人做每一件事的存心里,也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、意愿上。那神怎么对待人的这些东西呢?就借着摆设环境显明你,不但要显明你,同时神还要审判你。当你流露败坏性情的时候,你有抵挡神的心思意念的时候,你有跟神较劲的情形与观点的时候,你有误解神,要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候,神要斥责你,审判刑罚你,甚至有时候要惩罚你、管教你。管教你的目的是什么?给你管教,给你斥责,是让你明白你所想的是人的观念,是错误的,你的存心是出于撒但、出于人意的,是跟神不相合的,不能满足神的心意,是让神厌憎、恨恶,让神发怒,以至于让神咒诅的,认识到以后你能改变自己的存心。怎么改变呢?首先得顺服神对待你的方式,顺服神给你摆设的环境、人事物,别挑毛拣刺,别讲客观理由,也别推脱责任,其次寻求神作这个事人应该实行进入的真理是什么。神是让你认识败坏性情,让你认识撒但实质,然后你能达到顺服神所给你摆布的环境,最后按着神的心意实行出神对你所要求的,满足神的意思。这样你是不是就过关了?你不再对抗了,不再抵触了,接着能代替这个的是什么?你能顺服下来了,不讲理了。神说:“撒但,退我后边去!”你说:“什么?谁是撒但?”这话怎么样?这是不服,是吧?这话是谁说的?(神说的。)“神说‘撒但,退我后边去’,这不是指我嘛!”怎么顺服?“神啊,你说我是撒但,我害怕呀!对,我是撒但,但我还不明白我哪个事做错了,怎么就成撒但了呢?你让我退你后边,我就赶紧退后边,别在前面站着了。”“这个事你得认识,你做这个事的性质是撒但。”“行,我认识。”“你怎么认识啊?”“我听你怎么说吧。你怎么说,我就怎么认识;你怎么说,我就怎么接受。”这态度怎么样?这就叫顺服。神说“撒但,退我后边去”,你退后边去了,如果神说“畜生,退我后边去”,你就接受不了了,说:“不行,我不能退,我不是畜生,我是魔鬼撒但,我不当畜生。”有没有顺服?(没有。)这种顺服叫什么?(有选择的顺服。)一说顺服,那就是完完全全听从,接受,不讲理由,不讲条件,不管客观原因是什么,只管接受,不分析,“到底怎么回事啊?问问前因后果”,这么一做,顺服就有掺杂了,不纯洁了,是吧?能达到这样的顺服,人对神有真实的信还能远吗?不远了。神越作,你越觉得神主宰一切,你越能感觉到:“神所作的不管怎么样都好,没有不好的,我不能挑,我就应该顺服。我的职责、我的义务、我的本分就是顺服,人就应该顺服神,这是我作为一个受造之物该做的。如果达不到这个,我就是畜生,我就是魔鬼,我连牲口都不如!我连神都不能顺服,我是什么东西!”这是不是有真实的信了?这就没掺杂了,是不是啊?你达到这个程度已经没掺杂了,那神用你是不是好用了?神摆布你是不是好摆布了?那神给你点祝福是不是很容易的?顺服,这里有很多功课可学。彼得就做得挺好,神一说“撒但,退我后边去”,他不说什么,就反省自己:“我还是爱神的人吗?我成撒但了,那我就不是爱神的人了。”现在人做不到,一说“撒但,退我后边去”,“谁是撒但啊?说我是撒但那不行,说我是你的选民那还差不多!”还是顺服不了。你顺服不了,你对神的信有没有真实的成分,有没有真实的表现?顺服跟真实的信心是怎么挂钩的,是什么关系?人有真实的信,才能有真实的顺服;你能真实地顺服了,逐渐地才能产生真实的信心。你是在真实顺服神的过程当中才能得着真实的信心,但是你没有真实的信心,你能真实地顺服神吗?(不能。)这是连带的,这不是规条,也不是逻辑。真理不是哲学,他没有逻辑性,就是互相关联,哪个都离不开哪个。你要是守规条的话,你就说“顺服就得有信心,有信心就得顺服神哪!”这是什么话?这是规条,这是字句,这是理论,这是唱高调呢!生命的事不是规条。

真实的信心你们明白得怎么样了?你口口声声承认“全能神是我唯一的救主,是独一真神”,神说:“去,给我倒杯水。”“行!”乐呵呵地就去了。神说:“去,你家有二两金子,你全给我。”“你说什么?全给你,那能行吗!我还等着过日子呢!”顺服不了了。“去,到火坑里拿块火炭出来。”“我不敢,烫手啊!你怎么不去呢?凭什么让我去呢?不去!”“你不是承认我是你的独一真神吗?那我说什么你怎么不听呢?”“能听的听,不能听的不听。你让我去送命,那我不干哪!上刀山,下火海,这事不能做,那能丧命啊,太危险了!”这时候“相信神主宰,相信神掌握人的命运,我的命在神手里”这话哪儿去了?你不能靠这话活着了。你不靠这话活着,你是真实相信他吗?相信神的实质不是信神的名,而是信神能主宰这一切这是一个事实。你得把这一事实变成你的生命,变成你生活的源泉,你得凭这话活着,临到事这话就能主宰你的行为,主宰你做事的方向、目标。为什么说得凭这话活着呢?神让你去拿火炭,你说“我不怕,人说让我拿我不敢拿,但神说让我去拿我就敢拿”,你得有这个信心,你有这个信心,真实的信就表现出来了。你要是没这个信心呢?

让你从大红龙国家来美国,你说:“我有信心,美国能去,美国信仰自由,那是好地方,好地方神能不让人去吗?神希望人好,不希望人受迫害,神主宰一切,保证能签上,我信心大着呢!”去了就签上了,“太顺利了,你看神多爱人哪!神主宰一切,这不是空话。别人都签不上,我签上了,神恩待!”在美国呆得挺好,没有信仰迫害,信神没有生命危险,不用担风险了,“神作这事太好了,太感谢神了!”在中国大陆信神,随时都有被抓的危险,那是在魔窟里、在魔爪下呆着,太危险了!这边信仰自由,过教会生活大声说话、唱歌没事,不怕了。虽然有时候艰苦点,挨点对付,但日子过得不错,你高兴,是吧?有一天,“在这儿呆得不错吧,呆几年了?”“两三年了。”“有没有点经历啊?”“有了。”“有一个地方弟兄姊妹多年不过教会生活,软弱,枯干,生命幼小啊!你有点经历了,你去牧养他们吧,这责任临到你了,该你去了。”“去哪儿啊?”“法国。”“没问题!法国跟美国差不多,都是没有迫害的地方,没有生命危险,我接受。”高兴,没什么负担,也没什么难处,顺服,“在美国呆几年,经历经历,长长见识,再去欧洲呆一呆,到那儿去长长见识,神真好,神爱我!”“不是,你听错了,是回大陆。”带你过来,再把你送回去,你怎么办?(顺服。)怎么顺服啊?(接受,回去。)能接受,很好接受,“行,回去!”心里恼躁,难受啊,就差哭了,“神哪,你知道我的心,你知道我的软弱,你知道我的身量,我身量太小啊!我要是去大陆,我也牧养不了他们呀!”什么意思?就是“我不想去”,但不能那么说,就说:“我也没那么大身量啊,神啊,你能不能选别人去呀?我不是害怕,我的命是你给的,我也应该交给你,这个托付临到我了,我也想去,但是我怕辜负你的心意呀!你对我这么眷顾,这么祝福我,爱了我这么多年,带领我这么多年,给我这么多恩典,我也明白不少真理,但是我要是去,我又怕做不好,不能达到合格地尽本分,那我能不能在这儿再多呆两年?”这个选择怎么样?不是拒绝,不完全拒绝,不绝对要去,也不绝对不去,取中间,这道儿怎么样?你再取中间也没用,这没有顺服。那个理由充分不充分?身量小,有真实的胆怯害怕,确实是有环境,身量也确实是小,说这话能有大身量吗?软弱得一塌糊涂,就差坐在地上打滚、蹬腿了。软弱到这个程度,最后折中,说:“我也不完全不想去,也不完全想去,神你作吧!”那不还是不想去吗?不还是抵触吗?你有这抵触情绪,神知不知道?神说:“你别去了,不难为你,就是给你个试炼。”怎么样?把你显明了吧!你爱神吗?你顺服神吗?你有真实的信心吗?都显明了。这是软弱吗?这是悖逆,与神对抗。一检验,检验出什么了?没有真实的信心,没有真实的顺服,不相信神能主宰一切。“只要怕,我就可以拒绝,我就有理由不去;只要有生命危险,我就可以说‘不’,我就可以不接这个托付,我就可以选择不去,我就可以折中,我就可以满腹牢骚,满腹冤屈”,这是什么信心哪?没有真实信心。口号喊得再高,到这时候起作用吗?不起任何作用。起誓起不起作用?掐自己的脸管不管用?人做思想工作呢?做完思想工作你勉强去了,这不是真实的顺服,神不要你这样的真实顺服,神说:“你去也白去,我不作。你只要不是甘心的,我就不作工,你在这事上什么也得不着。”神不勉强人,你得甘心、愿意,你不愿意去,你想折中,你总想逃避,总想拒绝、推脱,那就不用你去了。什么时候你身量够了,你有这个信心了,你再去。你主动申请说:“我去,谁不去我都能去。”“是真心啊?”“真心。这次真的不怕了,命豁出来了,命不就是神给的吗?我怕什么?撒但有什么可怕的?在神手中它就是个玩物,我不怕它!出环境被抓捕那是出于神;不出环境,那是神恩待、神怜悯。出环境被抓去,我死在监狱里我是为神死,我就这一条命,我就给神了,我得有这个心志!我就把自己交给神了,把我毕生明白的、经历到的、认识到的分享给那些还不明白的、还不知道的弟兄姊妹,让他们能像我一样有这样的信心,有这样的心志,能来到神面前,能被神得着,我得体贴神的心意,把这个重担担起来。担重担需要冒险,需要献出生命,我不怕,我不考虑了,我有神,我的命在神手里,神愿怎么摆布怎么摆布。”也可能老得很快,长白头发,长皱纹,也可能长一身病,怕不怕?(不怕。)为什么不怕呀?那真要这么发生了呢?两年以后你可能就真死了,也可能真得病了,这事怎么解决?这又涉及到真实的信心了。光相信能行吗?“两年前我还是细皮嫩肉的,现在怎么成小老太太了呢?这怎么能行啊!跟同龄人一比,我看上去比别人大十来岁二十来岁,那我可不干哪。这太熬人了,太累了!一猛劲去倒是能去,去了受这些苦我可不干。”怎么办哪?就得豁出来,相信神主宰,老点、年轻点这都是小事,你得罪了神,拒绝神的托付,你这一辈子的机会都没有了。在你的一生中,这是污点哪,这是永远、永久的污点,你得罪神,你拒绝神的托付就是永远的污点!失去这个机会是你多少年的青春都换不来的,是吧?你有个好身体有什么用啊?你有个漂亮脸蛋有什么用啊?你有个好身材有什么用啊?你到八十岁还满头乌发,但是神说一句话你都听不懂是什么意思,那是最可怜的!所以人在神面前要得的最重要、最珍贵的是什么?对神有真实的信,即使对神有点误解,或者不太明白神为什么要这么作。彼得说过那么一句话,“即使神把人当作玩具一样玩弄,人又有什么怨言可发呢?”你如果连这点信心都没有,你还能做到彼得那样吗?很多时候神在你身上作的其实是合情合理,根本就是非常合乎人的身量,合乎人的想象,也合乎人的观念。神是按着你的身量大小作工,你还接受不了,你能达到彼得那样?那就更不能了。所以得朝着那个方向、目标去追求,这样才能达到对神有真实的信。人对神没有真实的信,人就不能有真实的顺服;你不能有真实的顺服,你就没有更多的机会得着神对你的开启、引导、成全。这些机会都被你推开了,拒绝了,“我逃避,我躲,我惹不起我还躲不起吗?你给我摆布这个恶劣环境,我就不在这里呆,我就一个劲躲。哪儿呆着痛快我去哪儿,哪儿呆着快乐我去哪儿”,这就麻烦了,你得不着!得不着这些,你最终能被神得着吗?

那得这些主要是得什么呢?得真理,得神的话。就是神的话变成你的实际了,变成你的生命了,变成你生活当中做每一件事、想每一件事的源头、原则、来源、根据和准则了。那你活出的是什么了?还是败坏吗?神还会说“撒但,退我后边去”吗?(不会了。)神会不会说“你到我左边来,你到我右边来,我给你冠冕”?(不会。)神会怎么说?神给约伯的定义是什么呀?(敬畏神远离恶,是完全人。)这话用在这儿正合适。要得着神对你有这样一个称呼、有这样一个定义,容不容易?你得处处会满足神的心,处处能寻求神的意思,按神的意思去做,顺服神的摆布安排,别光口头说。你光口头说“我顺服神的摆布安排”,临到环境你就埋怨,临到人事物你就分析,你就误解,你就曲解,你就抱屈,这太伤神心了!这一来二去怎么样?你也不要神,神也不要你了,互不相干了,这不麻烦了吗?你不当神的受造之物,神也不当你的主宰,神也不当你的造物主,最后神给你的定义是什么?(“你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23))对了,就是这句话,用在这儿合适。那你们想不想得着这句话呀?得着这句话意味着什么?(被神定罪、淘汰、惩罚。)这就麻烦了,一被神定罪、淘汰,那可不是被一个领导或者当官的定罪了,那是神哪,他赐给你生命,他供应你生命,他不要你了,你还能活吗?那意味着什么呀?意味着死亡,意味着你的结局到头了,这可不是好事,兆头不好。什么样的兆头好呢?有一个人进来了,大伙都不认识,我说:“这人敬畏神远离恶,是个完全人。”你们是什么心情?(羡慕。)怎么羡慕?看见他就赶紧琢磨,寻求,“你怎么做的,你怎么让神这么满意,让神给你一个这样的称呼?”就得往这上面琢磨。别琢磨他穿什么、吃什么、戴什么、怎么走路、有什么气质,模仿这些,这又偏了,是吧?傻子才这么做呢!一看这人,其貌不扬,普普通通,也没什么气质,神说“他敬畏神远离恶,是我眼中的完全人”,这可不是小事啊,这是神口中说的,该怎么办哪?咱们效法,寻求敬畏神远离恶之道,争取自己也达到敬畏神远离恶,也达到让神对我有这样的定义,有这样的定论,有这样的称呼,就如神对约伯的称呼一样,神说我是他眼中的完全人,我要做神眼中的完全人。这就行了!

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