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第七十八篇 具备真实的顺服才是真正的信

你们琢磨琢磨什么叫信神,最基本的问题,琢磨琢磨这个问题。你们是不是一般都信神五年以上?(是。)这问题算不算问题?对你们来说是不是问题?理论上应该不是问题,那实际上呢,是不是问题?能不能讲明白这个事?(讲不明白。)因为什么?(平时就没有去琢磨。)那平时没琢磨,每天做什么呢?这些年做什么呢?谁说说,为什么要信神哪?(一讲都是道理。)道理也讲讲吧,有信神比你们时间短的得你们去浇灌,你们得讲讲这方面,从基本问题讲,从基础问题讲。不知道,没话,讲点理论也行啊。信神到底是一种信仰,还是一种人生方向、一种人生目标?在你心里,信神的标准到底是什么?为什么要信神呢?就是你的信念是什么?你信神的根基、基础是什么?以什么为动力?土话讲就是,你信神有什么目的没有?有什么用心没有?就这土话,这说白了吧!这是基础问题,最基本的问题。(为了得福。)得福这个事从一开始都有,这是人起初信神时,在思想与精神方面的一种追求、向往。但是信神以后呢,接触到神话,接触到真理,接触到这些实际,这个观点就改变了,是吧?那观点改变落实到什么地方了?为什么要信神?都说说,唠一唠,对信神的事自己心里到底有多大分量,到底有多少认识,自己就清楚了。这事不是张口就来吗?你心里平时怎么想的,我为什么要信神呢?每天起来先想到第一个问题:我为什么要信神呢?我信神的目的是什么,纯不纯呢?或者我信神的那个动机是什么?我信神最起初要达到的目的、愿望、志向是什么?(起初信神里面带着得福存心,后来经历了一些神的审判刑罚,显明人的一些本性,看到人里面那个追求的观点的时候,确实就觉得被撒但败坏很深,然后里面就有那种渴望,想要去追求做一个有良心、有理智的人,能够在神的面前真正地站在一个受造之物的位置上去跟随神,就有这么一点点感性上的转变。)这个转变怎么来的?(经历了一些神话的审判刑罚,一些事实的显明,然后对自己的本性能有一些看见,心里能产生这样一个渴望。)这种渴望给人带来什么了?能不能给你带来一些积极向上的东西?(想去追求真理,就觉得真理对于人活出有价值的人生很重要。)嗯。你们呢,你们有没有这感觉?经历上有没有这些认识?

信神的意义从一开始简单的想得恩典,想求饼得饱,想得福、得好处,简单的这么个思想、私心、愿望,想满足这些精神上或者是肉体上的各种要求、各种愿望,从这个基础到现在人明白这些,说信神的意义不止于此,发生了很大的改变,是吧?信神的意义啊,观点啊,存心啊,动机啊,发生了很大的改变。那这个改变是怎么得来的?这个改变那不是时间耗出来的,也不是你熬日子熬出来的,更不是任何一个人强加给你的,也不是宗教或者基督教的教义熏陶、传染出来的,更不是你成天一心向善,然后上天感动,把你感动得变化得比较好了,比较有人样了。这些都是空的东西。最实实在在的东西就是,人在神话语的引导之下,人在真理的浇灌之下、牧养之下,人明白真理了,明白神的心意了,使人的里面不知不觉发生了很大的变化。这个变化是怎么得来的?就是从神的作工当中,从神的话语当中一点一滴地得来的,是吧?那统统这些,这些变化、这些改变涉及到什么了?涉及到最大的一个事,就是你信神的意义,信神的最终的意义。每一个人其实要求不高,就是得恩典、求平安,然后转变到什么呢?想做个好人,不想做坏人,转变到这个。那这些统统到底涉及到什么问题了呢?涉及到一个最大的问题,这就是神要作的工作——神要拯救人。神要拯救人,借着什么拯救人呢?就是借着人明白真理,明白神的话,然后蒙拯救。那现在归根结底,信神的意义到底是什么?(为了蒙拯救。)哎,为了蒙拯救。蒙拯救的意义是什么?你们能明白的、能想象到的你们都说说,蒙拯救到底指什么?信神的意义是为了蒙拯救,蒙拯救到底是什么?大伙都琢磨琢磨,用人最简单的语言、生活的语言说说,到底什么是蒙拯救?(本来人活在撒但权下是该死的,然后借着人经历神的作工能蒙拯救了,人就不死了,我是这样理解的。)蒙拯救到底是什么,跟什么有关系,这类话题经常说。“蒙拯救”,“脱离黑暗权势”,“脱离撒但黑暗权势”,经常说,但是就是不知道,蒙拯救到底是怎么回事啊?蒙拯救就是脱离败坏性情了?蒙拯救就是不撒谎了?蒙拯救就是做诚实人了,不悖逆神了?蒙拯救最后到底是什么样的呢?这里涉及到一个问题,就是涉及到神的心意。蒙拯救啊,白话讲那就是你能活下来了,你能活命了,你被救活了。那原来你死了吗?你活着,你会说话,你会喘气,你死了吗?(灵是死的。)那怎么能这么说呢?为什么这么说呢?为什么灵里是死的就是死的呢?根据什么说的?

你看人没蒙拯救之前是在哪儿呆着呢?(撒但权下。)在撒但黑暗权势之下呆着呢。人凭什么活着呢?(撒但哲学,撒但毒素。)哎,人凭撒但本性、败坏本性活着呢。凭撒但败坏本性活着,那整个这个人,人这个肉体,还有包括人的灵魂、思想各方面,人是活的还是死的?在神那儿看是死的。那“死的”有一句话概括叫什么?(行尸走肉。)哎,叫行尸走肉。外表看你喘气呢,看你眨巴眼睛呢,看你思想呢,你思想的都是什么?你思想的都是恶,整天思想的全都是恶——抵挡神的,悖逆神的,神所厌憎的,遭神惩罚的,思想的都是这些东西。这些东西在神眼中看都是属鬼的,属魔鬼的,属撒但的。那不但是属肉体的,完全就是属撒但的。完全属撒但的,在神眼中看人是什么?是不是人哪?(不是。)那是什么呀?(是魔鬼。)(是畜生。)哎,是魔鬼,是畜生,是撒但,是活撒但!人里面凭着活撒但的东西、实质活着,在神眼中看,人的肉体穿戴着一个活撒但,那就是一个活撒但穿戴着一个人的肉体,在神眼中定性这样的人是行尸走肉。“行尸走肉”定义为什么?(死人。)哎,死人。神现在要作拯救工作,就是要把这样的死人,这样的凭着撒但败坏性情、凭着撒但败坏实质活着的行尸走肉——所谓的“死人”,要把他变成活人,这就是蒙拯救的意义。信神为了什么?(蒙拯救。)哎,为了蒙拯救。蒙拯救是什么?(死人变成活人。)死人变成活人,那言外之意是什么?你从死变成活,就是你这口气缓过来了,活了。你睁眼睛看着神,你能认识了,你看着神,你能俯伏敬拜了,你不骂神了,你不抵挡神了,你不攻击神了,你不悖逆神了。这样的人在神眼中是什么?(活人。)哎,才是真正的活人。这样的人在神眼中才是活人。那仅仅是口里承认神,是不是活人?(不是。)那什么样的人是活人?有什么样实际的人是活人?说说吧,讨论这个问题。(就是生命性情有变化,人里面的思想观点、看事观点都转变了,跟神话相合了,才是活过来了。)(就是像约伯一样,能够敬畏神的人,他的所思所想都是怎么能够满足神,这样的人是活人。)(所做所行合神的心意,能够敬畏神远离恶。)(不受黑暗权势的捆绑,看事观点能够有转变的都是活过来的人。)你们都说了一方面表现。到底什么是活人?最终蒙拯救了,成为活人了。活人会说话,说的都是什么话?有思想,有心思,有意念,都想哪些东西?能做事,能尽本分,都做哪些事?这些事,所做的事、所说的话的性质是什么?活人,言外之意也就是你不是死人了。不是死人了指什么?所流露的,心思所想的,能做出来的都是敬畏神远离恶的,是这样一个性质,是吧?还有一个,说得再贴切点,就是你所做出来的、你心里所想的不被神定罪了,不被神厌弃了,而是神所认可、神所称许的。这就是活人所做的,也是活人该做的。那光是口里承认、心里相信,能不能达到这些?(达不到。)举个例子,怎么就达不到这些?口里承认,心里相信,“我相信有神,我相信有天”,“我相信神主宰万物一切,主宰人类的命运”,“我相信我这一切都在神手中”,“我相信我这大半辈子活下来都是神带领的”,“我相信神能改变我的命运”,“我相信神能带领我走以后的路”,有这样一个“信”字。有这样一个“信”字,算不算蒙拯救?(不算。)那什么样的信是算真实蒙拯救了?你们琢磨琢磨,人怎么才能有这样的“信”字,有这样真实的信?口头上承认,心里相信,这样一个信念能不能达到满足神?能不能达到蒙拯救?还缺哪些东西?这个问题记下来,琢磨琢磨。

咱们还讲“信”。信念、信仰与真实的信有没有区别?(有。)想想,什么区别?信念、信仰与真实的信肯定有区别,但是得琢磨琢磨,这些区别的细节是什么。你要是不区别开,你总觉得你自己有一种信念,有一种渺茫的信念,然后就觉得是对神真实的信;你仅仅是有一种信仰,你觉得也是对神真实的信。然后你对神真实的信呢,没有了,你用你的信仰,用你的信念代替了。你看,如果你的信,你对神真实的信仅仅是一种信念,是一种信仰,那你永远来不到神面前,神不称许你这样的信。说了几个问题?(如果人对神的信只是一个信念、一个信仰,人永远来不到神的面前。)前面那个问题呢?(信念、信仰与真实的信有什么区别。)对,先说区别。“信念”是什么?信念,举个例子,人的哪些想法,它归结到人的一种信念?光说概念,一般人不知道细节,然后你还总说,总说你自己也不知道具体是什么,不知道是什么,你就从这里走不出来,你就不会避免这个问题。信念、信仰比较难说,是吧,咱们不经常说这个问题。先说真实的信,这个应该好说。什么叫真实的信?这个不就在嘴边吗?真实的信,对神的真实的信,什么叫对神真实的信?(相信万事万物都是神所主宰。)这是什么?这是真实的信,还是信念?(信念。)(真实的信是在相信神话的基础上经历神作工,在神试炼的时候不否认神,无论神怎么试炼、怎么熬炼都不离开神。)这是一方面,一方面实行。(真实的信是建立在对神有认识的基础上,人才会有这个信,它是有内涵的。)这个沾点儿边。你们再唠唠,真实的信,怎么才能有真实的信?哪些表现才是有真实的信?有真实的信,你对神有没有误解?有没有埋怨?有没有对抗?有真实的信,人能不能悖逆神?有真实的信,人能不能凭人意做,凭着人意、好心去体贴神心意,凭着人意去做好事?这三样概念先放一边。

彼得你们是不是都知道?彼得做哪个事比较出名?在他蒙拯救得成全之前,他做哪个事众所周知?(三次不认主。)在彼得三次不认主之前,彼得还做了一个什么事?(在主耶稣要钉十字架的时候他拦阻。)主耶稣要钉十字架的时候,彼得说什么?(“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”(太16:22))“这事必不临到你身上”这是什么?这是真实的信吗?(不是。)这叫什么?(好心。)人的好心。(他拦阻神的作工,打岔神的作工。)这叫打岔。他有这样的好心是出于什么?(人意。)出于人意。为什么他能出这样的人意呢?他有一种观点。什么观点?他不明白神的心意,不明白主耶稣来了他的职分是什么,他对主耶稣的认识仅仅限于什么呢?仅仅限于一种好心、保护,是吧?人所说的“有一点亲情”“有一点保护”,就是“这事万万不能临到你啊,你不能受那个痛苦去啊!要受也是我受,我替你受”。他不知道神的心意,然后他出于人意有这么一点好心,想阻拦这个事情的发生。那他的这种作法是一种什么?是一种什么导致的?一方面出于血气、人意、不理解,是吧?另外一方面,他这是真实的信吗?(不是。)是什么?他不是真实的信,为什么能有这样的好心呢?这样的好心是出于真理吗?是一种善行吗?(不是。)那他最起码是善意的吧!是不是最起码是善意的?也最起码是用心良苦,动了真心了,是吧?(是。)那他这是一种什么性质的作法?是不是真实的信?是不是真实的信产生的一种行为、一种作法?(不是。)现在看清了,百分之百不是。那是什么?这是不是一种信念哪?信念是怎么回事?借着这事说说,什么叫信念?(出于个人的意思。)(观念的东西。)哎,自己的观念、想象、人意,有一种好的向往、好的愿望,人认为的向善的、正面的、积极的一种东西,合乎人口味,合乎人观念的,合乎人情味的一种东西,一种善念,一种好的思想、好的作法、好的动机,这叫信念。不是真实的信,这是百分之百的。

彼得这个人人性不错,单纯、诚实、追求,那时候在他心里,对主耶稣的身份是确定无疑的,所以从他内心深处能发出这一句话,说:“主啊,这事必不临到你身上。”他能说出这样的话来,代表他这个人的人性、人格。虽然是一种愿望,虽然是一种好心,仅仅是一种信念促使之下的一种行为、一种作法、一种表现产生的这些事,但是呢,看彼得这个人怎么样?(人性好。善良。)人性这一面是善良的。他有信念,他有积极正面的信念,但是可惜因为身量太小,因为认识神太少,因为不认识神,不知道神的经营计划,不知道神要作的工作,不明白神的心意,做了出于人意的打岔神工作的事,愚昧的事。这不叫愚蠢的事,这叫愚昧的事。这就是信念导致的人为的作法,这个很显然不是真实的信。不是真实的信,人有这样的信念,产生了好的行为,有些好心,所做出来的事神纪念不纪念?(不纪念。)神不纪念,白做!反过来神怎么说的?(撒但退去吧。)不是,原话不是这么说的。(“撒但,退我后边去吧!”(太16:23))对,“撒但,退我后边去吧!”你们说“撒但退去吧”,这话有出入,有误差。神说:“撒但,退我后边去吧!”神说了这么一句话,这句话从主耶稣口中一说出来,你得分析分析,揣摩揣摩,为什么主耶稣这么“不近人意”,这么“不体谅”彼得的好心?为什么?神不纪念他的好心,那神对这个事的态度是什么?神称不称许他这样的好心?(不称许。)那在神内心看这个人,神鉴察这个人内心的时候,一看没什么坏心眼,“那这个事应该不用那么苛刻吧”,可不可以这样呢?(不可以。)为什么?(神有神的要求,人信神应该按神的要求去信,而不是就按人的好心去信神,这样的信神不称许。)这里有一个事你们没看透。神把人的好心,神把人的信念,神把人认为好的、不合神心意的东西看成什么?神说:“撒但,退我后边去吧!”(看成撒但。)哎,是撒但!你还以为神说“哎呀,可怜可怜你吧,行行好,别追究这事了”?神说那是撒但,出于撒但的!人认为的好心是出于撒但的,神这么认为。跟人的认为是不是有距离?那要出于人性、人情的话,一般人会怎么做?得给面子,留余地。“哎呀,别这么说了,真是挺可怜的,挺好心的,别这么说了。再说了,谁能什么都知道啊?再说了,那人家也是好心哪,为了保护你,你怎么能这么不近人意呢?”神没那么作。神的这句话是一句什么性质的话?一方面是揭露,一方面是定罪,还有一方面呢?审判!对不对?是不是审判?(是。)那彼得听完这话什么滋味?(受刑罚。)受刑罚了,心如刀绞似的。就像人常说的,心如刀绞似的,那心跟刀剜似的,难受啊,不理解啊,“哎呀,神哪,我对你都这么大的爱了,我这么相信你,我又想这么保护你,我这么心疼你,我这么爱你,你怎么能这么对待我呢?对我说‘撒但,退我后边去吧’,我是撒但吗?我是人哪!我是跟随你的人哪!我是跟随你的跟随者啊!你怎么能把我看成撒但呢?而且这么不近人意,让我退后边去吧,太难受了,太痛苦了!”神这么处理,这么对待这样的事。通过这个事,你们看没看见神对人类的信念,神是什么态度?(定罪,审判,揭露。)明白了,是吧!神不喜欢,厌憎。不但是不喜欢、厌憎,还有一个最严重的,就是对这个事定罪呀!从神的这些表现当中,看没看见神的性情?(看见了。)什么性情?(公义圣洁的性情。)这个肯定是。还有呢?你说在神那儿作事,虽然说宽容、怜悯、忍耐、慈爱这些比较正面,或者对人来说比较受益、让人觉得容易接受的神的所有所是,神时时流露,时时赐给人;但是人一旦触犯了他的性情,触犯了原则,出了原则,神怎么对待?神定罪啊!神不给你模棱两可的说法,说人这么做是人的好心,没有别的意思,就饶了他吧,这次就过去吧,在神那儿没有这个。他没有人那个中庸之道,没有人意,没有人意掺杂。一就是一,二就是二,对就是对的,错就是错的,没有模棱两可的东西,是吧?(是。)这个事就说到这儿,基本明白了吧!

一方面,从彼得对主耶稣说那么一句话这个事上一解剖,看见了什么叫信念。人有信念,能不能达到满足神?人有信念,能不能产生真实的信?能不能代替真实的信?(不能。)这是百分之百的,不能。那信念到底是什么?(人的观念想象、好的行为。)没总结到家。(好的盼望,好的愿望。)这差不多。就是人树立了一种想象、观念,好的东西,好的愿望,好的目标,远大理想,树立在那儿之后,你就奔这个方向去,然后凭着人的好心,凭着人的努力,凭着人受苦的心志,或者凭着人更多的好的行为,去奔这个东西,达到这个。这里缺什么?为什么信念不能满足神?为什么人有信念不能满足神呢?(就是人凭着信念去做的话,容易打岔搅扰神的作工。)这是一方面,刚才讲的,这很明显。还有呢?人凭着信念做,这里面有没有真理啊?那解剖解剖彼得的事,彼得说“主啊,万不可如此,这事必不临到你身上”,就这一句话,解剖解剖吧,这里有没有真理?什么叫“必不临到你身上”?为什么就不能临到你?为什么不能临到神?难道神就不能主宰这一切吗?这一切就不是神主宰的吗?这一切就不是神说了算吗?神如果让它临到,就能临到,神如果不让它临到,是不是就避免了呢?难道这一切就是因为彼得这一句“必不临到你身上”就能改变吗?(不能。)那这一切事情的发生、发展、结果是由谁而定的?(由神而定。)哎,这当然了。所以说,彼得说那一句话是什么话啊?是蠢话,是无知的话,是代表撒但说的话。你看看,麻烦了吧!这就叫信念给人带来的灾祸,带来的后果。问题严重不严重?(严重。)严重到什么程度了?(抵挡神,做了撒但的出口。)做撒但的出口了。代表撒但,代替撒但抵挡神了,想拆毁神的工作。那你说,这一切主耶稣所作的如果正如彼得所说的,那这救赎人类的工作不就毁了吗?彼得说这句话什么性质啊?(打岔神的工作。)所以说,神毫不留情地,带着怒气说了一句话,这句话是定罪,也是审判,这里有神的性情啊!那人有这样的信念,信念里带着好心,带着人的愿望,带着人美好的盼望,带着很多人所认为的积极的、正面的这些好心、好的东西,都在里面掺杂着,神称不称许?(不称许。)这些东西都不错呀,那为什么神不称许呀?这里一方面人对神没有真实的认识,这是大方向,因着人对神没有真实的认识。另外一方面,从实际一方面来看呢,人对神所说的话、所作的事没有真实的顺服,也没有真实的领会,就总想凭人意,“哎呀,神你别这样作”,“哎呀,神你别那样作”,“哎呀,神这样作不太好吧,别伤着他”,“哎呀,这样作不太如人意吧,这样不太体谅人吧”,尽是人为的作法。这里没有顺服,没有真实的认识,没有真实的敬畏,只有打岔,只有拆毁,没有任何真实的信的成分。所以说,彼得说了这一句话,然后受了审判,是不是挺尴尬的?尴尬之后带来什么成果、收获没有?这样的审判好不好啊?(好。)怎么好啊?(对自己的思想观点能有一个反思。)对了。最起码“哐唧”给你一棒子,一敲,琢磨琢磨,“怎么?我是撒但?撒但在哪儿呢?怎么整个‘退后边去吧’,谁退后边去吧?这不是让我退后边去吗?我不就是撒但吗?你看我是撒但吗?我不是啊!神哪,我信你呀!我是你忠实的跟随者呀!我爱你呀!我对你不离不弃呀!我是真信你的,我怎么是撒但了呢?我不能是撒但哪!”琢磨琢磨,“既然主耶稣这么斥责,这话里说得很清楚,很明白,是指说这话的人退到主耶稣后边去,说这话的人是撒但。哎呀,那这是人做事能代表撒但哪!能代表撒但的人是什么人哪?那与神不合呀,就能抵挡神,就能随时随地背叛神哪,就能随时随地拆毁神的工作,搅扰神的工作,破坏神的工作,成为神的对头,这太可怕了!这太可怕了!赶紧退神后边去吧,别说了。”这是不是慢慢就醒悟了?明白了?意识到问题的严重性了?“神是神哪!人永远是人,神永远是神,人跟神之间是有距离的。人凭好心做事,做好事,在神那儿看是打岔,是搅扰。”你看,这样一来二去,这一审判,是不是成好事了呢?那流露愚昧算不算坏事啊?(不算。)这么一看还不是坏事了,又成好事了。怎么就成好事了呢?(他有一些收获了。)有收获了。怎么来的收获呢?(经历神审判得来的这个收获。)哎,神一审判,你接受,一听,一顺服,省察,然后接受了。从神接受一切对的、神所发表的、神所流露的、神对你要求的,你接受过来了;接受过来之后,变成你的东西了,这样就得洁净了。那受审判是坏事还是好事?(好事。)那你们愿不愿意受审判哪?(愿意。)那天天审判你们行不行?饭也不让你吃,“退后边去!”觉也不让你睡,“退后边去!”没事就审判你,行不行?你能不能受得了?(受不了。)人受不了,神也不那么作。神巴不得你长大呢,一棒子打死你,你怎么长啊?

这说完什么了?(信念。)说完信念的事了。光有信念远远不能满足神的心,远远代替不了你对神真实的信,也远远不能达到让你真实地来到神面前,达到真实的顺服神,达到有敬畏神的心,不能,这些都不能。因为什么呢?人有信念不代替人有真理,人有信念不代表人明白真理了,人有信念不代表人不打岔、不搅扰神的工作,也不代表人能体贴神的心意,不代表人能满足神的心意,是不是这样?(是。)所以说,紧接着在彼得身上又发生什么事了?(三次不认主。)终于到了主耶稣要钉十字架的日子,在主耶稣钉十字架之前,主耶稣见到彼得了,跟彼得说了一句什么话?(“我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。”(可14:30))彼得怎么回答的?(“我就是必须和你同死,也总不能不认你。”(可14:31))最后事实应验了。你们看彼得当时的信心比你们的大还是小?(大多了。)比你们的大。大在哪儿?(他为了主,能把兵丁的耳朵割下来。)这事是出于血气的。就是他对主耶稣的认识、他对主耶稣的身份的确认代表他对主耶稣信的程度。那他这个程度到什么程度呢?能为主耶稣舍命,能为他拼命,“谁动我的主,我跟你拼命,割你的耳朵,跟你打,不能饶了你”,他到这个程度。你们现在能不能啊?(不能。)这不麻烦了吗?我跟你说,现在有一部分人,不少人也能,但是神要人的是不是这个血气?(不是。)不是这个,肯定不是这个。

返回来还说彼得三次不认主这个事。彼得为什么三次不认主呢?是因为主耶稣的预言,就是给他命定好了不让他认?(不是。)那是因为什么?不敢认。不敢认指什么?就是当时不敢承认。人说:“那不是你的夫子吗?”他说:“不是,不是,不是。”又一会儿,又有人过去说:“刚才抓走的那个人不是你的主吗?”“哪是!我跟他不认识啊,你可千万别说我跟他有联系啊。”等一会儿,又有人问他:“哎,刚才被抓走的那个人,你们不常在一起吗?”“我不认识他啊。”就这么个表现。现在讲白了,一表演就是这么回事。那他为什么胆怯到这个程度?为什么不敢承认?他为了主耶稣能跟别人拼命,割别人的耳朵,而且对主耶稣的爱,那从心底里能发出一句话来,还能做事,表现得特别的真、诚,那为什么到认的时候就不敢认了呢?为什么不敢承认了呢?不就是一句话吗?人说“哎,那不是你的夫子吗?他被抓走了”,承认一句怕什么?(他要是承认了,他也会被抓。)这是一个现实的问题。还有呢?(惜命,他知道那后果。把他抓住了也得处死,他害怕死。)(不是对神真实的信。)主要是保命,是吧。(他的信也是真实的,人一个胆怯怕死,就能否了。)为什么那时候能否?有真实的信为什么还能否?他有信念不假,他有没有真实信的成分?是谁说的“你是永生神的儿子”?(彼得。)彼得说的。他从这儿已经认识到了他是基督,是永生神的儿子,是神自己。他有这样真实的信,他为什么这么胆怯?(那个信的程度还不够。)信的程度指什么?(就是信心。)这不就结了嘛!(没那个身量。)就这么回事。胆怯,惜命,害怕,怕死,怕受苦,怕肉体受折磨。不管是什么原因,最后他还是否认,三次不认主,就像主所说的一样,“鸡叫两遍以先,你要三次不认我”,这话果然在彼得身上应验了。为什么主耶稣能对他有这样的说法,有这样的定论呢?(神鉴察人心肺腑。)鉴察到他什么了?(人的身量。)(他对神的信。)主耶稣看到人的身量,看到他的信心到底有多大了,是吧?他就这么大身量,那三次不认主算多吗?就说你在这么大身量的情况下,你有这么点儿信心的情况下,你只能做到这个。你不骂就不错了,不跟着那些兵丁一起去抓他去打他就不错了,彼得就这么大信心。这就是人的信,真实的信就这样的表现。为什么那个时候只有这点儿信心呢?(经历神的作工太少,还不够。)身量没经历到那个程度。(那个时候彼得跟随主耶稣可能就三年左右。)三年左右,那点儿信就这么大。

现在又涉及到一个问题了,人对神的信指什么?真实的信到底指什么?最简单的一句话就是:你对神所作的一切事,你有多大信心?你能真实地相信多少?就是你在你的心里对神所说的话、神的命定、神的主宰、神的摆布安排,还有神对人以后的归宿,给人的安排,神所说过的话到底能不能应验,到底怎么应验,你能相信多少?你能信赖多少?你能承认多少?你能有多少真实的相信?就是这个。那彼得那时候的信心到底有多大?就是连承认主耶稣的名,连承认跟主耶稣有关都不敢,就这么大信心。他为什么能有这点儿信心呢?这点儿信心代表他的实际身量,他的实际身量到底是多大?用现在人的语言,用现在人的经历描述描述。(仅仅是承认是基督,对神没什么认识。)对,就这么大身量,就停留在这个地步,是吧?那你们呢?你们现在在什么程度上?比彼得好点儿?差点儿?还是差不了多少?(差多了。)应该划等号吧,这是最起码的,听这么多真理了,是吧?对神的真实相信,如果仅仅是停留在你承认他是神,你相信他是神,你承认他能作一切,能摆布安排一切,主宰你的命运,主宰万物,主宰你的人生,你仅仅承认,但是呢,相信的成分还很少,顺服的成分更少,看不见,能够等候寻求神的这个成分就没有了。这是什么信?平时还说:“哎呀,神哪!你要是让我舍命我都能舍呀,因为我这条命是你给的呀!我活到现在,你都救过我多少回了,我这不是一条命了,我得了好几条命了,神救了我一回又一回,让我活到现在,我感谢你呀!我对你的信,那是神人可鉴哪,天地可鉴哪,谁也不能否认哪!我那信,杠杠的!你看看,我能为你舍命!你要是渴了,我给你水喝;你要是饿了,我给你食物吃;你要是困了,我给你枕头;你要是累了没处呆,坐我身上吧。我没怨言,我也不怕丢人,你让我干什么都行。”平时也总讲“我相信有神,相信神主宰摆布一切”,但是临到一个事呢,就如彼得一样的事,说:“哎,那是不是你的神?”琢磨琢磨,“哎呀,周围都是不信的,我一旦承认,不就要被抓了吗?神说走就走了,把我抓了。”琢磨琢磨,“神说了,关键时候可以用智慧,可以否认,可以不承认。那我就来个智慧的吧,神不记念!”“他是不是你的神哪?”琢磨琢磨,“不知道。”说完不知道,又觉得万一他怀疑是呢,万一他怀疑我说的话是假话呢?“谁?谁是我的神?啥神?我不认识啊,我不知道,什么神不神的,我不信神哪!天上有神吗?”你看,话越说越严重了。你不敢承认了,你惜命,你胆怯。那这时候你相信神主宰万物的信心哪儿去了?(没有了。)那平时你相信神主宰万物,你所认为的信心是真的还是假的?(假的。)或者是临到一个事,特别不合你的观念,不合你的口味,神说让你就这么做,就这么行,在神的心意没完全显明之前,就让你这么顺服,就给你摆设这样的环境,不合你心意。假如说一个人信心特别好,特别虔诚,特别真诚,特别的真心、属灵,神给他摆设一个环境,把他摆设到外邦人中间去了,他就哭啊,委屈啊,冤哪:“神哪,我是信你的,我活是为你活的,我的每天、我的每时每刻是为你活的,我这一口气是为你喘的,你现在摆设这样的环境,让我跟污鬼在一起,我这不被污染了吗?我得分别为圣啊,你不能这么摆布啊!我爱你呀!你都不知道我的心多真、多诚啊,你都不知道我多想顺服你呀,我多爱你呀,我多想在你身边哪,我多离不开你呀,你不能这么对待我呀!这不公平啊!”你看,怎么样?不合你胃口的事情来了,不合你观念的事情来了,顺服哪儿去了?没了。接着代替的是什么?(埋怨,误解,抵触。)都来了。那这是真实的信心吗?(不是。)这时候,真实的信心应该怎么表现?真实的信应该怎么表现?应该怎么做?

一个最不合人观念的,摩西在旷野呆了多少年?(四十年。)四十年哪,那是人的大半辈子。如果活八十岁,一半过去了,是吧?呆四十年,旷野那是什么生活环境?要吃没吃,要穿没穿。有灯吗?(没有。)水肯定是有,也有空气,人能喝到水,再吃些野果子什么的,人倒不至于死。有没有解闷的?(没有。)有没有唠嗑的?(没有。)哎呀,最严重的一个问题,四十年神没向他显现,合不合人观念?(不合。)不合人观念。那人怎么办哪?(顺服。)怎么顺服啊?(继续呆在那儿生存。)哦,这么简单?那太容易了,是吧。唠嗑的都没有,除了羊,除了动物,没有唠嗑的。那时候怎么办啊?呆四天行。呆四天,“神有没有?”“有,神存在。”呆四年,“神在不在了?还在不在你心里?”“快没了。”呆十年呢?“没神,这哪有神啊?这十年他都不见影儿,也没人跟我说话,要是真有神的话,那不能让我一个劲在这儿呆着啊!神的心意不应该让人孤立在旷野吧?这孤立不对劲。神让人活着是让人生存在人间,人堆里,人群里,让人长进,让人有语言,说话呀,能有正常人性的生活。这简直……这哪像人哪?这不是野人吗?连野人都不是,跟动物差不多。”没有人说话,没有人唠嗑,就在大野地,而且是一个人,这合不合人观念?(不合人观念。)不合人观念。那人还好活着吗?心眼窄的,可能三年五年就憋屈死了,气也气死了。那这事怎么办哪?你对神有真实的信,你怎么办?没有真实的信,人一般什么表现?呆一年,觉着“哎呀,神哪,你考验我呢,我不怕,我有神呢!神只要不让我死,留一口气我都能活下去。神不让我吃,我靠着空气,靠着风,我就能活着,我死不了。神考验我呢!”又过了一年,“神考验我呢!”劲儿还挺大。“怎么考验我的?让我靠神,靠神活着,不靠食物活着,不靠水活着,不靠空气活着,我能活,我有信心,我满足神!”又过了一年,信心还这么大,不减,因为还有羊吃呢,还有羊放,还有羊唠嗑,有伴啊。又过几年,羊也少了,成天风呼呼的,夜深人静的时候,一个人呆着,没有唠嗑的,两眼望天,看到的只有星星跟月亮,尤其是阴天下雨的时候,一个人呆着,就更觉得孤独了,心想:“天哪!这是在哪儿啊?神哪!你可怜可怜我吧,让我找个人说说话,唠唠嗑吧,让我吃点人间的饭食吧!”有没有这样的愿望?(有。)不知不觉,这样的信心越来越淡了。这一淡怎么样?埋怨的心来了,误解的心来了,紧接着人里面的情形怎么样?消沉。越来越消沉,越来越觉得活着没意思,越来越觉着不是神不理,对神的存在划问号了。“神存在”,逗号?句号?叹号?不对。十年八年以后,这些号都没了,划问号了。真实的信有没有了?(没有了。)怎么整没的?靠没了。你没有真实的信,你经不住时间的考验,经不住环境的考验,经不住神的考验。神就不跟你说话,看你相不相信神的存在,看你承不承认神的存在,看你心里有没有真实的信,就不向你显现。

那怎么能把这个问号变成叹号呢?容不容易?(不容易。)其实啊,也容易。你说人活在天地间,是不是在神手中啊?(是。)是在神手中。人活在月球上是不是在神手中?(是。)那么说,人活在旷野,跟羊呆在一起,跟植物、跟小草、跟鸟什么的呆在一起,都是在神手中,这个不差,是吧?那神没向你显现,怎么能看见神的主宰?怎么能看见神的存在?怎么能让“神存在,神主宰万物”这一信息、这一真理、这一异象在你心里不消失呢?能把他变成你的生命,变成你生活的动力,变成你活下去的信心、力量,怎么做?(祷告。)祷告,这实在啊!这是不是实行?你最难的时候,你最摸不着神的时候,在你最痛苦、在你最孤独的时候,在你觉得外表上好像远离神的时候,人最应该做的一件事是什么?呼求神。你呼求神就有力量;你呼求神,你就能感觉到神的存在;你呼求神,就能感觉到神的主宰;你呼求神,你祷告神,你把你的命交在神的手中,你就能感觉到神就在你身边,神没有离弃你。当你感觉到神没有离弃你的时候,神的存在确确实实地、真真实实地让你感觉到的时候,那个时候你的信怎么样?会不会消失?会不会因着时间的流逝而磨灭掉啊?(不会。)你看这不就解决了吗?多简单的一个问题啊!用捧着神话天天读吗?那个时候没有神话,是吧?那羊它也代替不了神话,那羊除了叫,它没别的。所以说,圣经上虽然没记载这个事,没说摩西这四十年是怎么过来的,但这个事有一个很显然的信号:摩西肯定有神的带领。虽然没有记载神怎么引领他,神是否向他显现,是否曾经向他说话,是否曾经让他知道神为什么要让他在旷野呆四十年,这些事虽然没有记载,但是有一个事实不可否认——摩西确实是活下来了,在旷野呆了四十年。这个事实没有任何一个人能否认。但是一个人怎么能在旷野生存四十年?这如果没有真实的信,任何人达不到。这是神迹啊!神迹啊!你想想,你怎么琢磨这事都不成立,太不合人观念了,太不合人的想象了!那不是传奇啊,那不是天方夜谭,这是确实存在的事实,不可改变、不可否认的事实。这个事实的存在让人看见什么?人只要有一口气,你对神有真实的信,神不离弃你,这就是神存在的事实。你如果有了这个信念,有了这样真实的信心,对神有这样真实的认识,这信心怎么样?大不大?(大。)大到顶天了,是吧!所以摩西从旷野一出来,神作什么事了?(让他去找埃及法老,神使用他,让他把以色列人从埃及带出来。)神就用他,先熬炼他的信心。你看,神没说话,没作工,没有供应真理,没有讲道,摩西也没有书,没有资料,也没有人去帮他,只剩他一个人在旷野呆着,最终成就了摩西真实的信心。那神为什么要作这个事呢?神对他要有托付,要用他,要大用他,有工作要作,磨炼他。磨炼他的什么?(信心。)要得着他的信心,不是磨炼他的信心。磨炼什么啊?(磨炼他的意志、毅力。)哎,毅力。磨炼人的好心,人的所谓的刚强,人所谓的能耐、本事,还有血气,是不是啊?你们有没有血气?(有。)那以后把你们放旷野呆四十年行不行?

你看摩西为什么离开埃及的?(就是凭血气。)那时候神能用他吗?敢不敢用他?不能用。用了会怎么样?他总用石头砸人哪,你说这谁受得了?神说让他去办个事,呼召个人,人家不听,“砸他!”你看,这不是坏事了吗?神说“你这么做事,代表神可不行啊”,所以说神不敢用他,他有血气。有血气,这是用一个人,人身上的大忌。你有血气,总想凭天然做事,总想凭意气做事,你对神没有真实的信。你总想用石头砸人,总想凭人的办法去做,去解决问题,不是凭着真实的信依靠神、相信神的主宰,这事就麻烦,神就不好用,神不好作事。所以说,他一做完这个事,神就把他赶到旷野去了。赶到那儿是什么目的?(磨炼他。)哎,磨炼他的意志、血气,还有什么?好心,热心,意气,还有维护种族的英雄气概。他有一种英雄气概,一种抱打不平的气概,这些都属于人意、血气、天然,神要磨炼他这些东西,所以把他摆那儿去了。为什么把他一个人放在那儿了呢?多一个人行不行呢?(不行,多一个人他就不受熬炼了。)多一个人有伴就好多了,那可能就不靠神,靠人了。另外一个,他好拿石头砸人,要是把那个人砸死了呢,这都不好办。羊他不砸,砸死了他吃不了啊。他总砸羊,几天吃一只行,几天吃好几只,吃不了啊,所以他不乱砸。最终把摩西熬炼成一个什么样的人了,磨炼成一个什么样的人了?(摩西最后顺服神了。)哎,顺服神。还有呢?(还有信心。)对神有真实的信心了。还有呢?(天然的那种血气磨没了。)磨没了,他这时候从旷野出来,还能不能没事用石头砸人了?(不会了。)还能不能有那些血气了?英雄气概有没有了?(没有了。)从哪儿看出来没有了呢?(他说他都不会说话了。)话都不会说了,还砸人呢!嗑都不会唠了,还有个人的意思吗?

那从他这些事上看,神要成全一个人,成全一个人的信心,神要用一个人,不管用不用,就是成全一个人,让一个人明白真理,明白神的心意,能够真实、完全地顺服神,没有任何的掺杂,没有这些人所谓的英雄气概、意气、壮志豪情,还有什么?(血气。)血气,还有人所谓的什么?(好心,热心。)好心,热心。这些所谓的信念的这些东西,就是人心里存在的这些比较向上的、积极的、好的、正面的东西,所谓的这些东西,就是人要凭这些东西活着,这就是人的信念。人如果没有这些东西了,接着而来的,人就能真实顺服神了,不凭想象了,不凭人为的好了,是吧?不凭人为的好了,接着而来的呢?人来到神面前的时候,人对神的信真实的成分,真实的信神的成分是不是就多了?(是。)这个多了,真实的成分有哪些啊?真实的相信神的成分有哪些?(真实的顺服。)嗯,真实的顺服。能不能给神出谋划策?神你这么的,你那么的;你应该这么作,应该那么作;你这事不合人观念,人一般不这么想,你要那么作人不好接受,你得那么作;你这话说得不对,这个口气不对,这方式不对,这用词不对……能不能给神出谋划策了?(不能。)这些东西磨没了,是吧?这叫什么呀?(顺服。)(有理智。)能顺服,有这个理智了。还有什么?(对神有敬畏了。)对,有敬畏了。通过这一磨炼,真实地感受到神的存在,在一个人根本生存不下来的环境,人靠着神就这样一天一天地熬,一年一年地盼,活下来了,真实地看见神了,那不是偶然,不是传说,是吧!因为不是一天两天,不是一年两年,这个不是偶然,没有任何的偶然性,没有任何的突发性,都是真实的,一天一天熬出来的,一年一年熬过来的,看见了神的真实存在,看见了神的真实主宰。那这些在人身上达到的果效是什么?人的观念想象没有了,人不出头了,人自己不出头了。那这个时候人还会说“主啊,这事万万不能临到你”吗?(不能说了。)可以说,人在这个时候,这类强出头、人出头的事不能做了,强出头的话、不理性的话人也不能说了,接着替代这些东西的,人的活出应该是什么?(顺服神的主宰安排。)哎,在积极主观上,在人明白的真理上,人能顺服神的主宰安排。在客观上呢?人得顺其自然,人得等。“这事怎么办哪?”“哎呀!不知道,我看看神这话怎么说的。”说:“这事怎么办哪?”“神你说,你说怎么办,我顺服。”“你怎么选择的?”“我没选择,你说,你说怎么办。你让我死,我死去;你让我还回旷野,那我就回旷野去。你让我做什么?”当初神让摩西做什么?(带领以色列人出埃及。)给他这么个托付。那摩西当时什么反应?(他说他拙口笨舌,不会说话。)哎,他就有这么一点顾虑。他说:“我那么多年不说话,我也不会说啊!”但他对神这个托付有抵触吗?(没有。)他怎么接受的?(在地俯伏。)他就俯伏下来了。俯伏下来代表什么?顺服、接受了,就是完全全人仆倒在神面前,没有个人选择,“我有难处,我不提了,神让我这么做,那我就赶紧去做。”赶紧去做,那可不是糊涂去做,心里有一种东西在支配着,这个是什么?什么东西支配,能让他觉得自己什么也不能,怎么还接受神托付呢?你这不是傻大胆吗?(他相信这是神让他去的,就能做成这个事。)这事经历太多了,神怎么主宰,这四十年已经完全把这事摸透了。二话不用说,“神让做什么?”“传话去。”“传给谁?”(埃及法老。)埃及法老那势力大不大?(大。)“我要是没信心,那我敢去吗?”敢不敢去?(不敢去。)“哎呀,这怎么办啊?我不敢去啊,神说了,但这人的势力那么大,带以色列人出埃及,那能出来吗?不可能的事啊!”摩西怎么表现的?(摩西就去了。)摩西没说什么话,去了。他这个“去”代表什么?(有顺服,有真实的信心。)哎,他有真实的信了。所以说,他有真实的信,有真实的信心,有真实的依靠,也有真实的顺服,这里没有胆怯,也没有选择,没有拒绝,而且相信,带着满满的信心,带着神的托付去了。相信这一切,“只要神托付了,这一切就都能成,都能像神所说的。让我带人从埃及出来,那我就带。那这不是人带了,既然神托付了,是神带啊,人就出个头”,人有这个看见。那你以为神托付你,是让你去做了?你有那两下子吗?人要是胆怯,说:“我可不去啊,你托付我,我也没那两下子啊!我又没有军队,又没有枪支弹药的,我怎么能打得过他呢?他们那么多人,这是一个国家呀!我怎么能把那些人带出来啊?那些人听我的吗?”这是什么?这叫拒绝,这叫抵触,这叫悖逆,这叫不相信,这就不是真实的信心了,是吧?当时那个环境,对以色列人、对摩西是有利还是没利啊?(没利。)那摩西做这个事,外表来看能成吗?在人看那就是成不了的事,不可能的事。因为什么?还有海隔着呢,怎么过去啊?你能飞过去啊?还没翅膀,那时候还没飞机。要过去那是难上加难的事,比登天还难,过不去。那摩西难道不知道这个事吗?(知道。)他知道,他一言不发,仅仅说“我拙嘴笨舌,没有人能听我的”,说了一句这话。神告诉他去做,说要把以色列人带出埃及,他就俯伏,接受过来。他为什么不想这些事?(他知道是神带。)不,你错了!他在旷野呆了四十年,他不知道人间的这些事啊?是不是这么回事?(不是。)是,还是不是?呆得傻了,四十年,不知道人间到底什么样,不知人间险恶,幼稚啊。人间现在什么样不知道了,如何邪恶、凶险他不知道,四十年之后的埃及发展到什么样,他怎么能知道呢?人间什么样他根本就不知道了,那以色列人是什么情况他也不知道。是不是不知道?摩西有聪明智慧,这些他都知道。他生活在人世间四十年离开的埃及,人间的这些事啊,他太清楚了。你别忘了摩西是怎么离开埃及的。凡是他经历过、看到过、体验过的这些事,他太知道了!他知道这些事,你说神给他这个托付,那这个托付能否完成,难度有多大,他知不知道?(知道。)那知道怎么还领命呢?拿鸡毛当令箭了,四十年积累经验了,是吧?与天斗,其乐无穷,与地斗,其乐无穷,与野兽斗,其乐无穷,那人怕什么呀?是这么回事吗?(不是。)那他积累了哪些东西、哪些经历,让他满有信心,让他能够带着这一份托付,信心满满地去做,没有丝毫的疑惑,能顺服到这个程度?(就是他在经历当中,他每一次呼求神,每一次跟神亲近的时候,他都看到神的信实,神没有失信过。他对神建立了这样一个真实的信心。)这是一方面。还有吗?你说四十年的经历,他能不能体会到在神没有难成的事?人是在神的手中,太能体会到了。这是最真实的体会,因为他在旷野四十年,涉及到人生命安全方方面面,能不能活下去,他天天就是求生,就只有这一个信念,只有这一个愿望。那在这四十年当中,对他来说,这是体会最深的了。所以对他来说,神给他的托付他听到后,第一个感受那肯定就是:“在神没有难成的事,神说能成,肯定就成。既然神给这样的托付,那肯定神要作这个事。”是神作,那不是说哪个人要做什么。哪个人要做什么,那得分析分析,预备预备:军队呀,打仗啊,预备多少粮草啊,预备多少枪炮弹药啊,预备多少武器呀,预备多少人哪,怎么攻啊,怎么计划呀,是凭谋略呀,还是凭兵力呀。人得计划计划。那神呢?用得着这些吗?每一个受造之物,每一个人,他无论多大势力,无论他多能耐,无论他多猖狂,都在神的手中,他有这样一种信心、认识、经历。所以说,在他心里就没有这个“怕”,没有这个担心。没有这份担心,那你说他对神的信是不是就踏实多了,真实多了?对神真实信的成分那就是直接、单纯、纯洁多了,是吧?(是。)就是这么回事。

刚才讲什么了?讲真实的信了。讲完真实的信,咱们还得说说,那到底神要人的信念还是要人的信哪?(要人的信。)要人真实的信。真实的信是什么?最简单的话、最直接的话是什么?(对神有真实信心。)哎,就是真实的信心,你对神真实的信心。那真实的信心落实在实处又是什么?现实生活当中,跟人的日常生活,跟人的信神这一切的活动有什么关系?(相信神主宰一切,命定一切。)(在临到的一切事情当中相信神的主宰,在神没有难成的事。)真实的信心,再琢磨琢磨,还有什么?你们说神的真实存在是因着人的相信而有的事实吗?(不是。)那神的真实存在这是一个什么样的事实?(不管人相不相信,神都存在,神是自有永有的。)那有些人说了:“我不信你,你就没有;我要信,你才有。”信心最起码建立在这个基础上:那不是你口头承认,神就有,口头不承认,神就没有;你信不信,神也存在,你信不信,神也主宰你,主宰一切。那为什么要有这个认识呢?它能改变你的什么?有些人说了:“我们信你,你才是神呢;我们不信你,你都不是神,你什么也不是!”这是什么话呀?这是悖谬的话。神说了,“你不信我,我也是神,我也主宰你的命运,你改变不了”,这话对,是吧?这话对,能解决人的什么问题呢?要是解决不了你的现实问题,这话对你来说那就是道理。(解决人的悖逆,起码解决人那个无神论的毒素。)不信派的观点,是吧?解决人的不信派的观点。

刚才说到哪儿了?(相信能解决什么问题。)(信神能改变什么。)改变你的哪些认识,你的哪些生活方式、人生目标、追求方向、人生意义,这个是不是会左右你这些?如果你接受,完全接受顺服的话,就能改变你,你生活的方向、目标,改变你选择的道路。好比说,有些人说了:“我相信神存在,相信神主宰万物、一切。”嘴上相信了,自己琢磨琢磨,“哎呀,我这日子过的,没谁谁谁家富啊,穷啊!我也想像他那么富。我相信神主宰,神能让我富。”主观意愿很想富。富是不是坏事?(不是。)哎,也不是什么丢人的事,不是什么羞耻的事。“我相信神主宰,相信神摆布一切”,嘴上相信,然后自己就琢磨做生意,挣大钱。人家一年挣十万,你琢磨琢磨,“我也挣十万,我不比他差呀!他俩胳膊俩腿的,我脑袋也不比他简单,人模人样的,都一样,他也不比我精多少,我凭什么就不能挣那么多?我也要挣那么多!”相信神主宰,解没解决这个问题?(没解决。)没解决,这就开始出问题了。嘴上说:“我相信神主宰,神能让我富,相信神会让人过上好日子,过上好生活,发家致富,荣耀神,可相信可相信了!我的命是在神手里,我可相信了!因着我相信神的主宰,神肯定悦纳我,那我就过好日子。做生意,不信神的人能挣十万,我也挣十万。”第一年没挣十万,第二年又没挣十万。使劲,使劲地挣啊,挣啊,挣啊,挣了好几年也没挣十万,心就气了,嘴上还说“相信神主宰,神会赐给我祝福、恩典,超过我的所求所想,我不怕,相信!”自己还挣,挣,挣。这里出现什么问题了?(他不是真实相信神的主宰。)不相信。他相信还能这么做吗?你得琢磨琢磨,“神来作工作,让人过好日子,让人有幸福生活,让人有好的归宿,让人走正道,那我这个生意这么做是不是正道啊?我总这么琢磨挣钱,还想挣大钱,还跟人家比,像人家一样挣那么多,是不是神的心意呀?”第一年挣一万,第二年挣一万,第三年还挣一万,“这钱怎么总也不涨呢?哎呀,人能挣多少钱都在神手中啊,我真是相信神主宰呀!使多大劲也超不过这个数,有多大能耐也超不过这个数。眼看要超过这个数了,不行了,出一个岔儿,还是那点儿。”这发现什么问题了?(自己掌握不了。)那钱有的是,神让你能挣的就那些。到头来呢,怎么挣也超不过自己想象的那个数,这发现了,神主宰这一切。你就是超过了,牛呀,鸡鸭鹅狗出事,有病,房子塌了什么的,钱就花出去了,最后还剩那点儿。一看,超出那个数不容易,达到自己目标要达到的那更不容易了,那是奢望、贪心哪,更达不到。这时候琢磨琢磨,“哎呀,这挣钱的多少都在神手中啊,你挣了之后还不一定能花上呢”,越来越觉得“神主宰呀!”这时候再说“我相信神存在,相信一切都在神手中掌握”,这话与之前说的那个是不是两样了?(是。)有什么区别?(是经历当中的认识。)那个呢,光是口头,但是做事他不凭这个做。他所相信的、他所承认、他口里所传说的,不能成为他行事的原则、目标与准则,也不能成为他行事的约束。就是他不相信这个,也不顺服这个规则,更不顺服这些真理、事实,所以他所说的再真,再斩钉截铁,把地跺个坑也没用。说归说,行归行,对他来说不是他的生命,是吧?他相信神的主宰,但在现实生活当中还跟神的主宰相抵抗,抵触,挣,总想超出这个范围,总想挣自己该得的,这是不是真实的顺服?这里有没有真实的相信?有没有真实的信心?这都没有,太可怜了!那有真实信心的人什么表现?(说的跟做的是一样的。)哎,是一样的。他相信什么,他在生活当中你能看见他的实际,他活出这话的实际,相信神的存在,相信神的主宰。在现实生活当中他不但相信,而且他遵循这一规律,而且他也能时时寻求、顺服、等候这一事实的到来,也相信、等待这一事实的主宰、摆布,是吧?相信神的主宰、摆布,而不是强出头,硬挣,一旦没满足自己的心意,就对神的存在、对神的主宰划问号,或者埋怨、误解神。你看,不一样吧?你所相信的、你所承认、你所听的真理或者神的话成为你的实际了,能主导你的思想,主导你的生活,主导你的心思,主导你的整个人生道路方向了,这是你对神真实的信心,这时候就能产生你对神有真实的信心。你对神有了这样真实的相信、真实的顺服而产生的真实的信心,这样的信心是什么?(真实的信。)哎,这才是对神真实的信哪!那这个真实的信是怎么得来的?(明白,实行。明白了这些能主导他的整个生活、行为。)就这么得来的。

人真实的信是这么得来的,那在得这个的过程当中,神又作哪些事呢?彼得当时得着主耶稣一句话,斥责的话,刚才说那是一句什么话?(审判、定罪、揭露的话。)揭露,审判,定罪。在人得着对神真实的信心之前,人是不是必须得经历这些?少了这个行不行?(不行。)为什么少了这个不行呢?为什么必须得经过这些呢?没有这些不行吗?能不能越过这些呢?审判,揭露,责备,管教,斥责,甚至咒诅,能不能越过这些?(不能。)那为什么不能越过这些呢?那人要是总说,说说不就明白了吗?说说就明白了,好说好商量多好,不用斥责。“哎呀,彼得呀,你这事是好心,你看你心是好的,我也理解,你以后别这么说了,行不?你以后别这么好心,别出于人的好意,总拦阻我的计划,也别代替撒但说话,别做撒但出口了,以后小心着点儿。别乱说话,说话之前好好想想,看看这话说得对不对,这事能不能让神伤心,能不能让神发怒。”这么说行不行?(不行。)那为什么不行呢?(人被撒但败坏太深了!)这败坏性情有根啊!什么叫“根”?有根,那就是人就是凭这东西活着,人的一切思想、行为、想象、观念,人生目标方向的出发点都是从这儿来的,你不斥责能行吗?不斥责他能认识到这个问题的严重性吗?能刨去这根吗?(不能。)这根不能刨去,人能不能顺服神?(不能。)那怎么能顺服神呢?(把根拔起来。)怎么刨根啊?(审判刑罚,定罪,揭露。)所以说现在看清楚了,神定罪人是好事啊,还不是好事啊?(好事。)那给人的咒诅是好事还是孬事?(好事。)那显明人好不好?(好。)哪个事是显明人的?什么事显明人?彼得三次不认主是不是显明人?明显的就是被显明了,自己还不承认呢,还觉着“我能吗?不能吧!我那么无知呢?我那么可怜呢?我那么没生命呢?我那么软弱幼小吗?我爱主啊!我身量大,我有信心哪”,结果怎么样?事实上怎么样?(彼得就是三次不认主。)显明了人的什么?(人的软弱,人的身量,人对神的信。)哎,把人彻彻底底地显明了。你的口头禅,你的信念,你外表的热心、好心,都不是神所称许的,神要的不是这些。你再好,你再能跑,有啥用?有真理吗?对神有真实的信吗?神称许的不是这些。你真实的流泪有用吗?没用。人为的好,人为的想象都没用,必须得经过多种方式,揭露,还有什么?(审判,定罪,咒诅。)咒诅,有时还得管教呢,还得来点小惩罚呢。这事可不可怕?(不可怕。)这事值得呀!现在一看,这些事不可怕,这里有神的心意,有神的良苦用心,有神的爱在其中。神在作这些事,用这些方式在人身上作,代表神对人有期望,是吧?(是。)有期望,还有一个,神在人身上要有所得。那都不是瞎作的,不是胡乱作的,不是抱蒙作的,不是凭想象作的,这完全有神的心意。神的心意是什么?要让人蒙拯救,对神有真实的信。

你说彼得三次不认主之后,他对自己的信会不会有一个反省啊?(会。)正常的人应该这么反省。追求真理的人通常会怎么反省?会怎么省察自己的信?“哎呀,我虽然三次不认主,但是那是特殊情况。特殊情况,那谁没有点‘怕’字,谁没点担心哪,谁没点软弱啊,谁没点小毛病啊?这没事,我对主的爱还是挺大的,心是火热的,我灵里是刚强的,我对主那是永远不离不弃的。虽然是三次不认主,这算个小污点,但是呢,应该是神不记念,我的信心还是不小。”这么反省怎么样?这是接受真理的态度吗?这样你能不能得着真实的信心?怎么能够产生真实的信心?那如果彼得这么想呢,说:“哎呀,主耶稣啊,你也是,也太了解人了!你了解就了解嘛,你怎么……怎么能在我身上下这个赌注呢?也不应该预言这个事,你预言我三次认你多好啊,那我不就认你了吗!啊?这事多好啊,两全其美。你预言也准,你看,显得我还对你特有信心。我信你信得多真哪,你得成全我呀,你得给我面子呀!”这事怎么样?“你不应该斥责我,也不应该因为这事你还……我是彼得,我爱你,你不应该用这种方式对待我。我是堂堂的彼得,我不应该做那样的事,太丢人了!太难堪了!太没面子了!临到这事也太倒霉了吧,那怎么偏偏是我呢?啊?那为什么不是约翰呢?为什么不是路加呢?为什么不是他们呢?为什么是我呀?我不干哪,不公平啊!你作这事不公平,虽然是你作的,我承认是你作的,你这不是把我显明了吗?那我以后这道路怎么走?我以后还能有好的归宿?这不是放弃我了吗?不行,我有点不平衡。”这怎么办哪?得跟神讲讲理吧,对不对?(不对。)这是一种什么情形?(跟神对抗。)这里有不服、埋怨,嫌神作的不合他观念,不合他口味,给他丢面子了,让他抬不起头了,让他掉身价了,是吧?这里带着人的选择,带着人的埋怨、不服、对抗、悖逆。这些统统是什么?(撒但败坏性情。)统统都是败坏性情。这么想,这么做,这样的态度、情形显然是不对的,是吧?那人如果这么选、这么做神也没责备,那过后,这个被显明之后,人能不能产生真实的信?能不能对神有真实的信心?(不能。)那埋怨过后,人这样的悖逆抵挡,拒绝神的显明,拒绝神这样作、用这种方式对待他,这样会有什么样的结果呢?你一个劲地推,拒绝,“哎呀,你别用这种方式,我可接受不了啊。我这人脸皮薄,原来身价挺高的,我是某某名人,我是某种身价的人。”一再拒绝,那给人的生命带来的是什么?(受亏损。)哎,首先带来亏损。“亏损”言外之意是什么呀?在神那儿看呀,你这个人太难办!什么都挑,什么都不对,你什么都有选择,行吗?你什么都有你的口味,有你个人的意思,有你个人的主见,有你个人的想象、观念、定论,那你要神干什么呀?神对你来说,那只是个你信仰的对象,精神支柱啊,你不需要神,不需要神的话,不需要神的真理,不需要神的生命供应,更不需要神在你身上作任何的伤害你利益、伤害你脸面、伤害你心的任何工作。神说:“好,妥,这好办哪,我可以不作,但是有一点,你得离开我。你有选择,我有选择,你有你选择的权利,我也有我选择的权利。你可以不接受我的作工方式、我拯救你的方式,但是呢,我也可以选择我不拯救你!”怎么样?互不相干吧?这是不是神的自由?(是。)神有没有这个权力这么作?(有。)那人有没有这个权利选择不接受神的拯救呢?人也有。神可以放弃你,你也可以拒绝神对你的拯救,但是最终受亏损的是你。你不但不能被神成全,而且被神厌弃、淘汰,最后接受加倍的惩罚,这就是人的结局。这就麻烦了!

所以说,人对神产生真实的信心,达到有真实的信,那是在神的主宰、安排的过程当中逐渐产生的。人的败坏性情藏在每一个心思意念里、每一件事的存心上,隐藏在人对每一个事的观点上,也隐藏在人对待神所作的每一件事的看法、领受、观点、存心、意愿,隐藏在这些里面。神怎么作呢?神怎么对待人的这些东西呢?就借着摆设环境。摆设环境显明你,让你生在神所摆设的环境当中,然后神显明你;不但要显明你,显明你的同时,神还要审判你。当你流露败坏性情的时候,你有抵挡神的心思意念的时候,你有跟神较劲的情形与观点的时候,你有误解神,要抵触神、跟神对抗这样的情形的时候,神要惩罚你,神要斥责你,审判你,刑罚你,甚至有时候要管教你。管教你的目的是什么呀?(让人悔改,变化。)这是一方面,达到的果效是让你悔改。一开始管教之后,给你管教,给你斥责,让你明白,“哎呀,我错了,我不对,我想的是人的观念,是错的。我的存心是出于撒但,出于人意,不代表神,跟神是不合的,不能满足神的心意呀,让神厌憎,让神恨恶,让神发怒,以至于让神咒诅。我得改变我的存心。”怎么改变哪?首先得顺服神在你身上对待你的方式,给你摆设的环境,人、事、物。你得顺服,别挑毛拣刺,别讲客观理由,也别推脱责任。再一个呢,就寻求神作这个事,人应该实行的真理是什么,应该进入的真理是什么,神让你明白这个呢!让你认识败坏性情,让你认识撒但实质,然后你能达到顺服神所给你摆布的环境,最后用神所对你要求的,按着神的心意,你在这个环境当中实行出来神所对你的要求,满足神的意思。这样你是不是就过关了?你这就过关了。你不再对抗了,不再抵触了,接着来的呢,能代替这个的是什么?(顺服。)哎,你能顺服下来了,不讲理了。神说:“撒但,退我后边去!”你说:“什么?谁是撒但?”这话怎么样?这是不服,是吧?“这话是谁说的?”(神说的。)“哎哟,神说了,‘撒但,退我后边去’,这不是指我嘛!”怎么顺服?“哎呀,神啊,你说我是撒但,我害怕呀!我是撒但,对,我是撒但,但我还不明白我哪个事做错了,怎么就成撒但了呢?你让我退你后边,我就赶紧退后边,别在前面站着了。退多后?”“十米以外。”“那行。那我退十一米行不行?”“不行,就十米。”“那我就退十米吧。”“十米怎么样?能听着我说话吗?”“能听。那我再靠前点儿行不行?”“不行。”“那我就在这儿。那神你什么意思啊?”“那个事你得认识,那个事的性质是撒但。”“那行,我认识。”“那怎么认识啊?”“我听你怎么说吧。你怎么说,那我就怎么认识;你怎么说,我就怎么接受。”这态度怎么样?(顺服。)哎,这就叫顺服。神说一句话很难听,“你个魔鬼”,“你个小魔鬼”,“你个妖精”,“你个畜生”。说“魔鬼”还行,还能接受,“畜生”就接受不了了,顺服不下来了,这叫顺服吗?神说“撒但,退我后边去”,人就退去了。如果神说“畜生,退我后边去”,你就会说:“不行,我不能退。我不是畜生,我是魔鬼撒但,我不当畜生。”有没有顺服?(没有。)这种顺服叫什么?(有选择的顺服。)一说顺服,那就是完完全全听从,听,接受,不讲理由,不讲条件,不管客观原因是什么,只管接受,拿过来,别分析,别讲理由,到底怎么回事啊?问问前因后果呀,这一做,顺服就差远了,不纯洁了,是吧?能达到这样顺服,你说人对神有真实的信还能远吗?不远了。神越作,你越觉着神主宰一切;你越觉着神主宰一切,你越能感觉到:“神所作的怎么样都好,没有不好的。我不能挑,我没挑,神怎么作都好,我就应该顺服。我的职责、我的义务、我的本分就是顺服,人就应该顺服神,这是我作为一个受造之物该做的。我如果达不到这个,那我就是畜生,我就是魔鬼,我连牲口都不如!我连神都不能顺服,我是什么东西!”这是不是有真实的信了?这叫没掺杂了,是不是啊?(是。)你达到这个程度已经没掺杂了,那神用你好不好用?神摆布你好不好摆布?(好摆布。)那神给你点儿祝福是不是很容易的?(是。)给你个火炭要不要?给你个马粪蛋要不要?给你块金子还行,给马粪蛋好像不容易接受,那玩意儿也不能吃,又不能玩的,不容易接受。这就是顺服,这里有很多功课可学。你看彼得就做得挺好,神一说“退我后边去”,他不吱声了,就反省自己:“哎呀,我还是爱神的人吗?那我成撒但了,那我就不是爱神的人了。”现在人做不到。一说“撒但,退我后边去”,“谁是撒但啊?说我是撒但,那不行。说我是你的选民,那还差不多!”说:“这个孩子(这个姊妹)呀,那个……你这话说得不太合适。”“这差不多,这行,接受,顺服,承认。来吧,再比这难听的还行。”“撒但,退我后边去!”又翻脸了,又不行了。你看,还是顺服不了。你顺服不了,你对神的信有没有真实成分,有没有真实的表现?

那顺服跟真实的信心是怎么挂钩的,是什么关系?(人有顺服,人才有信心。)哎,人有真实的信,才能有真实的顺服;你能真实地顺服了,逐渐地才能产生真实的信心。你是在顺服神的过程当中,真实顺服神的过程当中,才能得着真实的信心。但是你没有真实的信心,你能真实地顺服神吗?(不能。)哎,不能,这是连带的,这不是规条,它也不是逻辑,是吧?真理不是哲学,他没有逻辑性,就是互相关联,哪个都离不开哪个。你要是守规条的话,你就说“那顺服就得有信心哪,有信心就得顺服神哪!”这是什么话呀?这是规条,这是字句,这是理论,这是唱高调呢,是吧?生命的事它不是规条。信心,真实的信心这事明白得怎么样了?你口口声声承认,“全能神是我唯一的救主,是独一真神”,神说:“去,给我倒杯水。”“行!”屁颠屁颠就来了。说:“去,你家有二两金子,你全给我。”“你说啥?全给你,那能行吗!我还等着过日子!”不干了。这是举个例子。说:“去,到那个餐馆吃碗面条去。”“那这行,能顺服。”“去,到一个火坑里,把那个火炭拿出来。”“那我不敢,那烫手啊!你怎么不去呢?凭什么让我去呢?不去!”“你不是承认我是你独一真神吗?那我说什么你怎么不听呢?”“能听的听,不能听的不听。你让我去送命,那我不干哪,那多危险哪!上刀山,下火海,这事不能干,那丧命啊,太危险了!”你看,这时候你相信神主宰,相信神掌握人的命运,你的命在神手里,这话哪儿去了?(没了。)你不能靠这话活着了。你不靠这话活着,你是真实相信他吗?相信神的实质那不是信神的名,而是信神能主宰这一切这是一个事实。你得把这一事实变成你的生命,变成你生活的源泉,你得凭这个东西活着。说临到这个事,这个事就能主宰你的行为,主宰你做事的那个方向、目标,你能凭这话活着。为什么说凭这话活着呢?就是神让你去拿火炭,你说“我不怕,神说了让我去拿的。神说了让我去拿的,那我就敢拿。人说我不敢拿,但神说让我去拿,我就敢拿”,你得有这个信心;你有这个信心,你看,这个真实的信表现出来了吧!你要是没这个信心呢?(就不敢拿。)

让你从大红龙国家来美国,“我有信心,能去,神主宰一切!那美国是天堂啊,神主宰一切,保证能签上!我有信心,信心大着呢!”多大?上边顶天,下边杵地,就大到这个程度,没法形容了。“我有信心,美国能去,那是好地方。那好地方神能不让人去吗?神希望人好啊,这事是多好的事啊。神希望人往高处走,不希望人做乞丐,受气,受迫害。”让去,去了,签上了,“哎呀,神好啊!神主宰一切,太顺利了!你看神多爱人哪!神主宰一切,这不是空话。别人都签不上,我签上了,神主宰,神恩待!”在美国呆得挺好,不错,没有迫害,信仰没有生命危险,不用担风险了。在大陆信神,脑袋在哪儿呢?(裤腰带上。)在这儿别着呢,不敢露。一出门,脑袋放哪儿了?摘下来,别这儿,藏起来。说:“你是谁啊?”“不知道,看这儿。”认识的人呢,就看这儿,“在这儿呢!”不认识的人呢,“你猜!”为什么这样做呀?随时都有被抓的危险,太危险了!那在魔窟里呆着,在魔爪下呆着,太危险了!所以说,人为了保命就得把脑袋别这儿。来这儿了,不用了。别没别了?放哪儿了?归位了。说:“你猜我是谁?”你认识我,我认识你,怕不怕?(不怕了。)不怕,大声说话、唱歌没事,过教会生活大声说话没事。为什么呀?这边信仰自由,不怕。高兴,是吧?但是有一个事会让你不高兴。这儿的日子挺好过的,虽然有时候艰苦点儿,挨点儿对付,日子过得还是不错的,没有信仰迫害,更没有生命危险,是吧?“这是神恩待!这是神主宰!神作这事太好了,太感谢神了!”妥了,有一天,“在这儿呆得不错吧,呆几年了?”“两三年了。”“有点经历没有?”“有了。”“但是有一个地方,弟兄姊妹多年不过教会生活,软弱呀,枯干哪,幼小啊!你有点经历了,你去牧养他们吧。这责任临到你了,该你去了。”怎么办哪?(答应去。)顺服,答应。“去哪儿啊?”“法国。”“没问题!法国在欧洲,跟美国差不多,都是没有迫害的地方,没有生命危险,那我接受。高兴,没什么负担,也没什么难处,去,顺服,神真好!在美国呆着,你看,经历经历,长长见识,再让上欧洲呆呆,神好,神爱我。你看,这方面长长见识,再到那儿去长长见识,神真爱人!”“不是,你听错了,回大陆。”没听错,是回大陆,该你去。带你过来,再把你送回去,你怎么办?(顺服。)怎么顺服啊?(接受,回去。)接受,能接受,可好接受了,“行,回去!”心恼躁,难受啊,皮笑肉不笑的,就差哭了。当面没哭出来,那是要面子,真哭也没人给台阶下,怎么办哪!不能哭,晚上钻被窝哭去。祷告啊,还得祷告神哪,难受也得祷告神,虽然难受不愿意去,但是也得祷告神,这时候不能耍蛮,得祷告神。怎么办哪?捂着被窝祷告:“神哪,你知道我的心哪!你知道我的软弱呀,你知道我的身量啊,我身量太小啊!我要是去大陆,我也牧养不了他们呀!”什么意思啊?(拒绝接受托付。)那就是“我不想去”,但不能那么说,就说:“我也没那么大身量啊,你太高抬我了,你太爱我了,我也不想辜负你。神啊,你能不能选别人去呀?我不是害怕呀,我的命是你给的,我也应该交给你,这个托付临到我了,本分临到我了,我也想去,但是我怕辜负你的心意呀!你看你对我这么眷顾,这么祝福我,爱了我这么多年,带领我这么多年,给我这么多恩典,我也明白不少真理,但是我要去,我又怕做不好,又怕不能达到合格地尽本分,那我只好就是……我能不能再多呆两年?”这个选择怎么样?“我不是拒绝,我不完全拒绝,我不绝对要去,也不绝对不去”——取中间。这道儿怎么样?你再取中间也没用,没顺服。那理由充分不充分?身量小,有真实的胆怯害怕,确实是有环境,身量小,身量也确实是小,不大。说这话能有大身量吗?软弱得一塌糊涂,就差坐地上打滚了,再坐地上蹬腿,就差这些了。软弱到这个程度,最后折中,说:“我也不完全不想去,也不完全想去,神你作吧!”那不还是不想去吗?不还是抵触吗?你有这抵触情绪,神知不知道?(知道。)神说:“你别去了,不难为你,就是给你个试炼。”怎么样?把你显明了吧!你爱神吗?你顺服神吗?你有真实的信心吗?都显明了。这是软弱吗?(不是。)这是什么呀?(悖逆。)悖逆,与神对抗。一检验,检验出来了。检验出来什么了?没有真实的信心,没有真实的顺服,不相信神能主宰一切。只要怕,我就可以拒绝,我就有理由不去;只要有生命危险,我就可以说“不”字,我就可以不接你这个托付,我就可以选择不去,我就可以折中,我就可以满腹牢骚,满腹冤屈。这是什么信心哪?(没有信心。)哎,没有真实信心。那口号喊得再高,到这时候起作用吗?不起任何作用。起誓起不起作用?(不起作用。)那掐自己脸蛋管不管事?扎针?过电?人做思想工作?说我们那儿有一个弟兄姊妹可有信心了,信心可大了,做做思想工作。做完了,勉强去了,这不是真实的顺服。神不要你这样的“真实顺服”,神说:“你去也白去,我不作。你只要不是甘心的,我就不作工,你在这事上什么也得不着。”神不勉强人,是吧?你得甘心、愿意。

这一个事你不愿意去,你想折中,你总想逃避,总想拒绝、推脱,那妥了,不用你去,什么时候你身量够了,你有这个信心了,你再去。你主动地申请说:“我去,别人没人去,我去。谁不去我都能去。”“是真心啊?”“真心。这次真的不怕了,什么也不怕了,命豁出来也不怕了。这命不就是神给的吗?我怕什么,我有什么可怕的?撒但,撒但有什么可怕的?它在神手中,它就是个玩物,我不怕它!有环境,出环境了那是出于神;不出环境,出于神恩待,出于神怜悯。出环境让它抓去,我死在监狱里我是为神死,我就这一条命,我就给神了,我得有这个心志!我这一百来斤我就交给神了,我把我毕生明白的、经历到的、认识到的,送给那些还不明白的、还不知道的弟兄姊妹,让他们能像我一样有这样的信心,有这样的心志能来到神面前,能让神得着。我得体贴神的心意,我得把这个重担担起来。担重担需要冒险,我不怕,我有神;担重担需要搭上生命,需要献出生命,不怕,我不考虑了,我的命在神手里,神愿怎么摆布怎么摆布,我就这一百来斤。”说那我也可能老得很快,也可能会长白头发,我也可能会很快长皱纹,长一身病,怕不怕?(不怕。)为什么不怕呀?那事实真要这么发生啊,也可能你真死了,两天以后你可能就真死了,也可能真得病了,这事有没有?这事怎么解决?这又涉及到真实的信心了。光相信能行吗?一看,“哎哟,两年前我还是细皮嫩肉的呢,那这两年以后,我怎么成小老太太了呢?”不干了,“这样可不行,这怎么能行啊!一看同年龄的人,我这是比别人大十来岁、二十来岁,这不是差辈了嘛,那我可不干哪。这太熬人了,太累了!一猛劲,去倒是能去,去了受这些苦我可不干。”怎么办哪?就得豁出来,相信神主宰,老点儿、年轻点儿这都是小事啊。你得罪了神,拒绝神的托付,你这一辈子的机会都没有了。一生,你这是污点哪,这是永远、永久的污点!你得罪神,你拒绝神的托付就是永远的污点!那是你多少年的青春都换不来的,是吧?你有个好身体有什么用啊?你有个漂亮脸蛋有什么用啊?你有个好身材有什么用啊?你到八十岁还满头乌发,但是神说一句话你都听不懂是什么意思,那可不可怜哪?那是最可怜的!所以人在神面前最重要、最珍贵要得的东西是什么?(得着真理,对神有信。)哎,对神有真实的信。你顺服下来了,现在虽然说对神有点误解,或者是不太明白神为什么要这么作。你看彼得说那么一句话,“神即使拿我当玩物”,那下句话怎么说的?(“我何尝不是甘心乐意呢?”)这是彼得的原话。你如果连这点儿信心都没有,你还能做到彼得那个吗?很多时候神在你身上作的其实是合情合理,根本就是非常合乎人的身量,合乎人的想象,也合乎人的观念。神是按着你的身量大小作工,你还接受不了呢,你能达到彼得那样?那就更不能了,是吧?所以得朝着那个方向、目标去追求,这样才能达到对神有真实的信。人对神没有真实的信,人就不明白,没有真实的信,人就不能有真实的顺服;你不能有真实的顺服,你就没有更多的机会得着神对你的开启、神对你的引导、神对你的成全。这些机会都让你推开了,不要了,拒绝,“我逃避,我躲。我惹不起,我还躲不起吗?我一个劲躲一个劲躲。你给我摆布这个恶劣环境,我就不干,我就不在这里呆,我就躲。哪儿痛快我去哪儿,哪儿快乐我去哪儿”,这就麻烦了,是吧?你得不着!得不着这些,你最终能被神得着吗?(不能。)不能被神得着。

那得这些主要是得什么呢?(得真理。)哎,得真理,得神的话。就是神的话变成你的实际了,变成你的生命了,变成你生活当中做每一件事、想每一件事的一个源头了,一个原则,一个来源,还有一个根据,一个准则,妥了,变成这个了。那你活出的是什么了?还是败坏吗?那神还会说“撒但,退我后边去”,还会这么说吗?(不会了。)神会怎么说呀?神会说,“你到我左边来,你到我右边来,我给你冠冕”,会不会这么说?左手牵一个,右手牵一个;左手牵一帮,右手牵一帮;左手牵弟兄,右手牵姊妹,后边再跟一大帮老头老太太。会这么说吗?(不会。)神会怎么说?神给约伯的定义是什么呀?(敬畏神远离恶,是完全人。)这会儿工夫把这话又忘了,这不是常说吗?常说怎么不往这儿用呢?傻瓜!得往这儿用,往这儿用,正用这话。要得着神对你有这样一个称呼,有这样一个定义,容不容易?(不容易。)你得处处会满足神的心,处处能寻求神的意思,按神的意思去做,顺服神的摆布安排,别光口头说,是吧?你光口头说说“我顺服神的摆布安排”,临到环境你就埋怨,临到事,临到人、事、物你就分析,你就误解,你就曲解,你就抱屈,这太伤神心了!这一来二去的怎么样?你也不要神,神也不要你了,你看,互不相干了,这不麻烦了吗?你不当神的受造之物,神也不当你的主宰,神也不当你的造物主,最后神给你的定义是什么?(“你们这些作恶的人,离开我去吧!”(太7:23))对了,就这句话,用这儿了,合适吧?神的话怎么说的?(“你们这些作恶的人,离开我去吧!”)那你们想不想得这句话呀?(不想。)得着这句话意味着什么?(被神定罪,淘汰,惩罚。)这就麻烦了,一被神定罪、淘汰,那可不是被一个领导、一个什么当官的定罪了,那是神哪!他赐给你生命,他供应你生命,他不要你了,你还能活吗?那意味着什么呀?(死亡。)哎,意味着死亡,意味着你的结局到头了,这可不是好事,是吧?兆头不好。什么样的兆头好呢?从神口里说出一句话,对你有一个这样的话。什么话呀?(敬畏神远离恶的人,是完全人。)有一个人进来了,大伙都不认识,我说:“这人敬畏神远离恶,是个完全人。”你们什么心情?(羡慕。)嫉妒,恨,对不对?就得使劲羡慕啊。怎么羡慕啊?一看,就赶紧琢磨,寻求,“你怎么做的,你怎么让神这么满意,让神给你一个这样的称呼?”就得往这上面琢磨。别琢磨“神说他是敬畏神远离恶,那我琢磨琢磨他穿什么,他吃什么,他戴什么,他怎么走路,有什么气质,我模仿他这个”,行不行?这个又偏了,是吧?傻子才这么做呢!一看这人,其貌不扬,普普通通,也没什么气质,神说“他是敬畏神远离恶,是我眼中的完全人”,哎呀,这可不是小事啊,这是神口中说的。该怎么办哪?(效法。)哎,咱们效法。寻求敬畏神远离恶之道,争取自己也达到敬畏神远离恶,也达到让神对我有这样的定义,有这样的定论,让神对我有这样的称呼,就如神对约伯的称呼一样,神说我是他眼中的完全人,我要做神眼中的完全人。这就妥了,是吧!

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