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基督的座谈纪要

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第一百零二篇 怎样解决尽本分应付糊弄的问题

有些人尽本分作工作太粗糙,浮皮潦草,什么事也不在意,大大乎乎的,这是怎么回事?说轻了,这人带有痞性,就是做什么事也不认真,不用心,带点玩的性质,带点调皮捣蛋的性质,带点应付糊弄的性质,不定性,心思总不在本分上。说得轻是痞性,说得客观一点,那就是狂妄性情啊!做事不扎实,满不在乎,觉得“这事容易,不算什么,我会做,不用大家看,我就能把关”,总是这种态度,这就让人不放心。这方面得变化,得克服啊!你作工作或者尽一项本分的时候,有这样的情形自己得省察,得克制,得祷告让神管教。总觉得做得差不多就可以了,其实要做好就是多花三五分钟、十来分钟的事,你稍微一偷懒,把它省了,自己在那儿闲呆着消遣了,结果你尽的本分就不合格,起不到作用,将来这是永远的遗憾哪!起不到作用,这是认真负责的态度吗?你得有这个责任心,得让你所尽的本分达到一些果效,起点作用,不能随随便便就让它过关了。你们说,好医生主要的表现是什么?怎么衡量一个医生好不好?不在乎医术高低,按外邦人的说法,就是看有没有医德。有医德的人,他医术也可能一般,但是当病人叙说病症的时候,他仔细地听,用心地听,用心分析,看病人受痛苦,他觉得不忍,就琢磨用哪种药能治这种病,看病人没钱,就用便宜点的药来代替,让病好得快,人还减少了痛苦,这叫有德。没德的呢,病人说的时候他也不仔细听,也不细看,随便抓三五副药,把钱混到手完事。至于病人喝完药病能不能好,还会不会有别的病症,他不考虑,他就琢磨怎么多下药,下贵药,他好多挣钱,这叫没德。没德的人是不是缺德啊?缺德都得遭报应啊!做什么事得具备良心,心得正,这叫德。心不正,又没好心,又没良心道德约束,这就缺德了。缺了德什么事也做不好,别说在神面前交账,在人面前也说不过去,交不了账。有德,有人品,有责任心,有良心,你就是正人君子,就是好人,就是正经人。做什么事得能担起来,把它做好,能尽到责任,让人看了赞成,做出来的东西对人有点造就,这人活着就有意义、有价值了,不在乎你能耐大小,也不在乎你长得好不好,更不在乎你的才干、才能、特长或者恩赐高低。能耐不大,本事不大,人还挺坏,这叫缺德。缺了德就不是人了,是吧?做人得有几个标准,最起码得有良心,心得正,得有责任心。

你们做事、尽本分的时候,有没有常常省察自己的行为、存心?如果省察得少,就容易做错事,那你们的身量还不行;如果总也不省察,从来都不省察,这就跟外邦人没什么区别;如果有时省察,这还有点信神的意思。得多省察,凡事都得省察,省察自己的情形,是否活在神面前,省察存心是否正当,做事的动机、源头是不是能经得住神的检验,是否接受了神的鉴察。有时候就一个意念,“这事随便,也行吧,差不多吧”,就说两个“吧”,这是一种情形,这是做事对待事的一种态度,对待本分的一种心态。这个心态就是一种情形,这种情形是不是对待本分没有责任心、应付糊弄的一种态度?你们可能还不会省察,觉得这是一种很自然的流露,是人性的一种正常的表现,不算什么,但是你常常处于这种情形、这种状态之下,背后是一种性情。这值得省察,值得认真对待,要不你里面就没有什么变化。

无论尽哪方面的本分,做什么事,精益求精做得就越来越好。什么也不求真,学的那点东西总也用不上,用上的东西自己也不求真,再没有明白人指导,就总没长进,学的东西就荒废了。学什么都是学理论容易,一实践就不那么容易了。那要把理论上升到实践,再上升到在实践的基础上更有成就,更能发挥出你的特长,或者是把你所学的东西运用到实践当中做出成果来,得怎么做啊?得多学习,在各方面都不断地学习,不断地寻求,不断地取长补短,在别人身上学习自己要学的、该学的东西。别人告诉你怎么做,你得往这方面悟,琢磨。如果告诉你了,当时你也知道了,接受了,承认这样做好,过后琢磨琢磨,“差不多行了”,这种态度怎么样?无论是对待业务方面,还是对待信神追求真理方面,这态度都不好,这叫应付糊弄,这是狂妄,不喜爱正面事物,刚硬。你们有没有这些表现?(有。)你们承认这方面情形的态度挺诚恳,有诚实的心,但是光承认不行,光承认变不了。那怎么能变呢?临到有狂妄本性,狂妄性情流露,有想应付糊弄、草草了之、轻慢的态度的时候,人就得赶紧来到神面前祷告,让神对付,接受神的鉴察,同时也要接受神的管教,另外,自己得认识自己这方面的性情是怎么来的,怎么能够改变。认识的目的是为了变化。那应该怎么做才能够达到变化呢?第一步应该做什么?先祷告,先来到神面前,接受神鉴察,接受神管教,然后人还得有主动配合的成分。人应该怎么配合?尽本分的时候,心里一有“差不多得了”的想法,“不行,错了,不能这么想”,就得回转。罪恶的手伸出来、狂妄性情的手伸出来的同时,心里“咯噔”一下,得能感觉到受责备,能感觉到神的责备、神的责打,心里得有感觉。有感觉的同时得赶紧扭转,得细看,“刚才错了,又要流露撒但败坏性情了,又要让撒但掌权了,又要受撒但性情支配了,又要应付糊弄了,该揍,该掌嘴!”你如果感觉到这是在责备你败坏性情的流露,你就应该在神面前认罪回转,这时候怎么认罪啊?用不着郑重其事地跪下来,磕头,俯伏,跟神祷告,心里就跟神有交流,就跟神说:“神,我错了,我又要应付糊弄了,求你鉴察我,我不想让败坏性情在我里面当家作主,掌管我的一切,我愿意让神主宰,我也愿意配合按真理实行,求神鉴察。”你这么一祷告,你里面的情形就变了。情形变了的目的是为了什么?是为了让你顺利地回转,不折不扣地能够尽上你的忠心,不折不扣地能够顺服、接受神给你的责备,给你的管教,这样你就扭转了。在你又要应付糊弄,又要以轻慢的态度对待你的本分的时候,因着神的管教,因着神给你的责备,你能及时地扭转,这样是不是挽回了一次你的过失?是不是挽回一次你的过犯?这是好事还是坏事?(好事。)

有时候一项工作作完之后,心里有点不踏实,仔细一看,一追究,的确是有问题,这就得改,改完了就踏实了。不踏实证明这里面有问题,就需要改。这就是尽本分认真、负责的态度,就是得多下功夫,细看。认真,负责任,尽心,尽力,工作就能作好。有时候你没那个心,明明错误在那儿摆着,你就找不出来,发现不了;要是有那个心呢,圣灵一提示、引导,这些问题你就看到了,就发现了。但是,圣灵要是引导你,给你一个意识,让你感觉哪儿有错,你没那个心,这个问题能不能发现?(不能。)这看出什么问题了?人的配合很重要,人的心很重要,心思、意念往哪方面用劲很重要。人心里存什么,心里用多大的劲,使多大的力,神鉴察,神能看到。尽心、尽力很关键,人的配合这一部分也很关键,争取做到尽完的本分、做过的事过后没有后悔的,做到不亏欠神,这才是尽心、尽力。现在没尽上心,没尽上力,过后一旦发生了错误,造成后果,再后悔还来得及吗?造成永久的亏欠了,这就是污点哪!污点在人尽本分当中是过犯。争取做到尽心、尽力做好自己分内要做的事、该做的事,不应付糊弄,不留下遗憾,你在这个期间尽的本分就蒙纪念了。蒙纪念的事在神面前是善行。不蒙纪念的事成什么了?(过犯,恶行。)成过犯了。现在如果说是恶行,人心里可能接受不了,但当有一天这个事造成一个严重的后果,形成了一个负面影响,那时候你就觉得这不仅仅是一种行为上的过犯了,而是一种恶行了。当你意识到那个的时候,你就琢磨:早知现在,何必当初呢!当初多花点心思,多下点功夫,就不会有这事了。这个永久的污点在你心里是挥之不去的,造成永久的亏欠那就麻烦了。所以,现在你们得力争做到在每一次尽本分的过程当中,在每一次的工作当中,在每一次接受的托付上尽心、尽力,做到自己问心无愧,不留遗憾,蒙神纪念,能够得上是善行。不要应付糊弄,睁一眼闭一眼,留下遗憾没法弥补,构成的是过犯,最后内心总内疚、亏欠、控告。哪条路好?走哪条路是走上正道了?尽心、尽力尽本分,预备善行,积攒自己的善行,不留任何遗憾,是吧?可别积攒过犯,留下遗憾,留下亏欠,产生亏欠。人的过犯太多了,会造成什么后果,知不知道?那是为自己在神面前积攒神的忿怒呢!你的过犯越来越多,积攒神对你的忿怒越来越多,最后就该受惩罚了。

有的人看外表也没有什么大问题,没打岔,没搅扰,也没做恶人做的事,也没走敌基督道路,也没出什么错,没有什么原则性的问题,但不知不觉就被显明了,怎么回事啊?人看不出问题,神鉴察人心肺腑,神能看出问题。时间长了,他一直不悔改,一直不悔改就是他做事总是一种错误的态度,应付糊弄的态度,总是大大咧咧的态度,从来不用心,更谈不上尽心,出点力气也只是走过程,谈不上尽力,他的过犯不断。在神眼中,从来没有看到他悔改,改变他应付糊弄的态度,就是他不丢下手中的恶,不弃掉恶悔改,神没有看到他悔改的态度,没有看到他态度的扭转,他一味地用一种态度、一种方式对待自己的本分,对待神的托付,这样一种执拗、刚硬的性情始终没有改变。而且他从来不感觉自己亏欠神,从来不感觉自己这种应付糊弄是过犯,是恶行,心里没有亏欠,没有愧疚,没有责备,更没有控告,长期下来,神一看,“这人不可救药了。”听了多少道,他的态度没有改变,没有回转,心从来不动,就是无论神怎么说,他听了多少道,明白多少真理,他的心不被感动,心态不转变,不扭转,神看到了,说:“这人没有希望了,怎么说也不能打动他的心,怎么说也不能让他回转,用任何的方式也改变不了他,这个人已经不配尽本分了,不配在我的家中效力了。”为什么呢?他尽本分,他作工作,不管给他多大的宽容、忍耐都不能达到果效了,不能使他变化,不能让他做得更好,不能让他走上真正的追求真理的道路,这个人不可救药了。当神确定一个人不可救药的时候,神还会紧紧地抓住这个人不放吗?不会了,神要放手。有些人总求:“神,你放开我吧,别让我受这个罪了,别管教我了,让我自由点吧!给我一点自由的选择吧!让我应付糊弄一下吧!让我打个盹吧!让我放松一下吧!让我放荡一下吧!”他不想受约束。神说:“你既然不想走正道,那神就放手,放开你,放任自流,你自己愿意做什么做什么去吧,不拯救你了,你不可救药。”不可救药的人有没有良心知觉啊?有没有亏欠?有没有控告啊?能不能感觉到从神来的责备、管教、击打、审判?感觉不到了,这些都意识不到了,这就麻烦了。人走到这个份上,能不能蒙拯救了?不好说了,划问号了,这就麻烦了。你们知不知道怎么做、走什么样的道路能够避开这条路,能够避免这样的情形发生?首先得选择好道路,现在最现实的就是把自己眼前的本分尽好了。最直接、最能体现人与神之间关系的纽带就是,神托付你办一个事,神告诉你做一个事,神交代给你一个任务,你怎么对待。最直观的一个问题就是这个问题,你怎么对待神告诉你做的事,你的态度是什么,你应该有的态度是什么。这个你们要是掌握好了,明白了,你与神之间的关系就正常了。神交代给你一个任务,或者告诉你尽一方面本分,你的态度很敷衍,不认真,不当回事,这是不是正好与尽心、尽力相违背?所以说,尽本分的态度很关键,选择的方式、道路也很关键。对待本分应付糊弄,用一种轻慢的态度去对待,结果是什么?结果是你能尽好的本分也尽不好,不合格了,神对你这种尽本分的态度很不满意。本来,你如果正常寻求、配合,绞尽脑汁,把全心全意都用上,把精力百分之百全都用上,一段时间就为这个事操劳,用心啊,思想啊,查资料啊,全身心扑在这一个事上,神就在前面等着你,说:“来,这个事的结果在这儿呢。”你不用费很大力气,在你竭力配合的时候,神就给你安排好了。但是,你偷奸耍滑,中途起歪心跑外道了,神就不作了,这次机会你可能就失去了,神会说:“你不行了,显明了,你到旁边歇着吧。你不是喜欢偷懒吗?你不是喜欢偷奸取巧吗?你不是喜欢歇着吗?那你就歇着吧。”神把这次恩典、这次机会转给下一个人了。你们说,这是受亏损还是占便宜呀?这亏损太大了!

神是在各种各样的环境当中成全每一个人,成全他要成全的人,也成全那些追求真理的人,让你在各种各样的环境当中明白真理,经历真理,最后验证神所说的话是真理,最后让你得着真理,这样你的性情也变了,你也得着真理了,也得着生命了。你看看,你得的多不多?(多。)那你付那点代价算什么呀?你换来的是什么呀?人信神是为什么?就是为了得生命,就是为了得真理,但是不经历这些事行吗?绝对不行。所以说,你临到所有的事都是一种态度——回避,想偷奸取巧,想拒绝,不想任神摆布,不想让神主宰,不想让真理当家,总想自己当家,总想自己说了算,总想自己的败坏性情作主权来主宰自己的一切,那神肯定把你放到一边,这是早晚的事。现在不明白可以,但是明白以后,人就得回头,按照正确的路途走上神所摆布主宰的、正常的人生道路,这路就对了。路对了,方向对了,也可能人在这个期间磕磕绊绊,有时候软弱,有时候消极,有时候有点情绪,或者有时候流露败坏性情,这都不算什么,只要你能坚持,发现自己有问题的时候能及时扭转,及时解决,别拖,别回避,别觉得“这事不算什么,应付一下没什么,神不知道,神应该看在我以前付出花费的份上宽容我,下次用心吧”。每次都说下次,你的机会一次一次地失去,被你自己破坏了,或者丢失了,结果神成全你的机会或者要赐给你真理的机会被你断送了,这后果是什么?你整天心里所想的尽都是恶,整天心里所想的、所感受到的都是撒但给你带来的那些痛苦,让你活着累,让你活在一些环境当中觉得不知道怎么处理,没有任何路途,没有任何方向,看不到光明,看不到希望。人不走上正确的人生道路,就永远活在撒但捆绑之下,活在撒但败坏性情的控制之下,没有盼头。我说这话是什么意思,你们能不能听明白?就是临到本分,这事托付给你,你别琢磨避开难处,别什么事不好办就先放一边不管,要迎难而上。你得时时记住,神与人同在,有神没有什么难成的事,你得有这个信心。你既然相信神是万物的主宰,为什么临到事的时候你怕,你没有依靠呢?证明神不是你的依靠,神不是你的神。这就得在现实生活当中处处都来到神面前。你们现在一天有多长时间能来到神面前?一天来到神面前几次?达没达到果效?人来到神面前很少,那人灵里就很枯干。人都是没难处的时候不搭理神,有事了才来找神。

人不明白真理,不实行真理,常常活在撒但的败坏性情之中,活在撒但的各种网罗之中,为自己的前途、脸面、地位、各种利益思考,为这些绞尽脑汁,你把这个态度用在尽本分上,用在寻求真理、追求真理上,你就得着了。好比说,你为自己一点小利益绞尽脑汁,心里想得很完美,甚至用笔把步骤一条一条写出来,你把这个心思用在追求真理上,用在尽本分上,你看神对你是什么态度。神对你的态度就不一样了。人总埋怨神,“怎么对他好,不对我好?我怎么总没有开启,我怎么总软弱,我怎么就不如他?”为什么呀?神不偏待人,人不来到神面前,人总想自己解决,神就说:“你觉得我多余,那我靠边,我等你什么时候来要了,我再赐给你。”神等着人跟神要什么?要钱?要安逸?要世界?要名利?神是等着人来寻求,“神,这方面怎么实行我不明白”,“我有这方面的败坏我自己胜不过去,我不知道怎么对待,我没有真理原则”,“这个本分临到,我觉得胜任不了,身量太小,缺少太多,求神带领,求神帮助”,神等着你要这些。你有一颗诚实的心来到神面前的时候,神就主动开启你。人心里想的是什么,最终在你身上就能活出什么,流露什么,想什么就结什么果子。你在真理上总下功夫,常常来到神面前,常常寻求真理,就能结出真理的果子,你的活出就有人样,就有正常人性,就有真理实际。你常常为自己的各方面利益打算,琢磨,花心思,下功夫,甚至舍命,不惜一切代价,你得着了人的尊重,得着了各方面的利益、脸面,那你得来的这些跟真理比起来哪个重要?(真理。)这个道理人都明白,但是人都不追求真理,就看重利益,看重地位。人心里还挺明白,说得也挺明白,是真明白还是假明白?其实人傻,看不透这事。什么时候把这事看透了,人就有点身量了。这就得追求真理,下功夫,稀里糊涂不行,马马虎虎不行。一旦有一天神说,话已经说完了,不想再对这个人类说什么了,也不想作什么了,下一步就是检验人的工程,灾难临到,人都陷入试炼当中,那个时候你要是不追求真理,那注定就是被淘汰的对象。你有多大靠山也没用,你有多少恩赐也没用,你有多少才干也没有用,你有多高文化也没有用,你有多高名望也没有用,你在这个世界上的地位多显赫也没有用,到那个时候你才知道真理的重要,你才知道没得着真理就是没有得着神,知道你没得着神是多么无助,多么可怜。现在人心里隐隐约约能感觉到这个,但是还没有因为有这个认识、有这个意识来激发自己追求真理,这证明人还没有从内心深处感受到真理的重要。光有点意识不行,得真看透这个事,怎么达到真看透这个事呢?还是得追求真理。真理能解决人的各种难处、各种偏谬的思想、狭隘的观点或者堕落的性情,还有各方面的败坏。你们就追求真理吧,你要是不追求真理,这些难处永远解决不了。你说“我多读神话,多下功夫,一天二十四小时读,不吃饭,不睡觉”,不追求真理也不行。性情变化得追求真理,得实行真理,神从来没有说达到性情变化得多读神话,多看神话,多传讲神话,像法利赛人似的,没有一处神话这么告诉你,就让你进入真理实际,遵行神的道,走上追求真理的正确人生道路。什么叫“走上”?(真正脚踏实地去实行。)还是跟你的实行有关系,是吧?

人有败坏性情流露,这是事实,没有任何人能避免,也没有任何人能逃避,人必须得面对这个事实。为什么我这么说呢?有些人说:“我总流露败坏性情,总也变不了,那我怎么办呀!我是不是就这样了?神是不是就不喜欢我、厌憎我了?”这种态度对不对?这种想法对不对?人有败坏性情,人常常流露败坏性情,不等于人就完了,就不可救药了。常常流露败坏性情,证实了人的生命是撒但败坏性情作主权的,人的实质是撒但败坏性情,就是撒但的实质,正好证实了这一件事情,人应该承认、接受这个事实,人的本性实质与神的实质是有区别的。那承认了这个事实后,人应该怎么做呢?当人有败坏性情流露的时候,当人活在流露败坏性情这样的情形当中的时候,人应该能及时地认识到、感觉到、意识到这是问题,这是败坏性情,这是抵挡神的,这是悖逆神的,这是不合真理的,这也是让神厌憎的。当人认识到这个的时候,人应该做的不是发怨言,也不是消极怠工,更不是难过,而是能在自己流露败坏性情的时候更深刻地认识自己,这是一方面;另外,能够主动来到神面前,不要被动,主动来到神面前寻求、接受神的责备、神的管教,及时地扭转自己的情形,达到按真理实行,按神话实行,按原则办事。这样你与神之间的关系就越来越正常,你里面的情形也会越来越正常。你对败坏性情、败坏实质,对撒但的各种丑态分辨得越来越清晰,再也不说“是撒但搅扰我,是撒但给我送意念”这样愚蠢、幼稚的话了,而是对败坏性情、对人抵挡神的实质、对撒但的实质有了一个准确的认识,更有一个准确的对待法了,不受它辖制。也不因着自己流露一点败坏性情,或者曾经有过过犯,或者曾经应付糊弄,或者常常活在被动、消极的情形当中而软弱,而对神失去信心,而对蒙拯救失去信心,不是活在这些情形当中,而是正确面对自己的败坏性情,能有正常的灵生活,当败坏性情流露的时候能及时扭转,及时地活在神面前,寻求神的管教,寻求神的责备,不是被败坏性情、被撒但实质、被自己各种消极被动的情形所控制,而是对追求真理,对蒙拯救,对接受神的审判刑罚、管教、责备越来越有信心。这样,人是不是活得自由了?这就是实行真理、得着真理的途径,也是人蒙拯救的途径。败坏性情在人身上根深蒂固,撒但的实质、撒但的本性控制着人的思想、人的行为、人的心思,但是在真理面前,在神的作工面前,在神的拯救面前,这一切都不在话下,都不是难处。人无论有什么败坏性情,或者有什么难处,或受什么辖制,都有路可行,都有办法解决,都有相对应的真理解决。这样,人蒙拯救是不是有希望了?

你们对蒙拯救有没有信心?(有。)这信心从哪儿来的?怎么得来的?这信心在你们那儿是道理,还是切身体会,是经历出来的?你们喊“有”的同时,心里有没有底气?在你们自己的感觉当中,信神这几年对神的信心是一种口号,还是一种实际的身量?如果你说“我对神拯救人类,对自己蒙拯救这事看得很清楚,从我的经历、感受当中,我感觉到了神的作工、神的所有说话能变化人,能拯救人”,这就是实际的身量,这不是口号。另外一种情形,有的人说:“有这么多人信,那肯定差不多这位神是真的了,还能有错?如果有错,这么多人错了那不就麻烦了吗?这些人也都不傻啊,信的人越来越多,这道应该是对的。再说,信神这么多年,隐隐约约也感觉到好像神说的这些话不错,最起码不是让人做坏事,是让人做好事,都是正能量。你看神家做的这些事多大气啊,都是正面事物。我有信心!”这个“有信心”是口号还是实际的身量?这就是口号。还有些人说:“你看看,咱们全能神教会,这两年,在网上,在宗教界,越来越火,得那么多奖,那奖在墙上都排不下,我长这么大没见过那么多奖,谁能得那么多奖啊?这不就是神作工吗?要不是神作工,谁能给那么多奖啊,还得到一些国家和机构的认可,这肯定是真道,是真神作工啊,看来神存在、神发声说话这是事实了。神还说要拯救人,让人不死,脱离灾难,这些事估计也都是真的了。”他也说对神拯救人类有信心,这是什么信心?这就是口号。有的人看阵势,看势力,他不看神作工的实质,不分辨这个,所以一看阵势这么大,工作越作越大,又这么火,还得这么多奖,那么多人都信,他就很有信心,谁没信心他也有信心,这是不是真实的信心?这不是什么信心,这是凑热闹,这就是不明白真理的愚拙之人的话,愚昧之人的假信心,这是口号。为什么有些人能产生这样的虚幻的信心呢?他不追求真理,不在真理上下功夫。不追求真理的表现是什么?他做什么事不寻求真理,不根据原则,就是凭喜好,凭想象,所以他不管信多少年,信到最终在他心里也确定不了神到底存不存在,神作的工作是什么性质的工作,“神话是真理”这话是怎么证实的,是怎么应验的,“神成就一切”“神主宰一切”这话的事实他永远看不到,因为他不经历。就像有些人说饺子好吃,人问他:“你吃过没有?”“没有。”“那你怎么知道好吃呢?”“人家都说好吃啊!”“那饺子到底是什么味道啊?”他说一堆理论,把做法一背,就是没吃过,那他说饺子好吃是不是带点胡说八道的意思?哪类人说的话是实际的,不是胡说八道?有经历的人,有体验的人,他体尝到了神说的每句话到底指什么,神在人身上是怎么作工的,神的话是怎么应验、怎么兑现的,他在实际经历当中体会到了这些事的细节,知道神是怎么主宰人的,知道神是怎么带领人的,甚至更细节的,神在一个事上是怎么管教人的,人的感觉是什么,在人的现实生活当中,神是如何供应人每一天的生活的,如何引导人在每一件事上去经历,达到认识神,达到明白真理的,这些细节过程是什么,他都会说。他没有那些高深的道理,也没有那些好听的话语,但是说出的每句话都实在,都合真理。就是他说的那些话是从经历来的,是从实际当中、生活当中体验出来的,句句都实在,句句都实际,都有依据,不是凭空想象来的。这样的人,你问他神到底在哪儿,神到底是谁,他虽然不一定能描绘得特别具体,但是他会用经历的语言告诉你为什么说神是真理,为什么说神是道路,他会用一个事实,会用他自己的切身体验告诉你神的实质是什么、神在哪儿,他会用他的实际体验、实际经历来见证神的作为,见证神是真理、道路、生命这个事实,也见证神是怎么主宰人命运的,怎么带领人每一天的生活,带领人在每一件事上渡过每一次难关的。这是不是实在?你们说,这样的人对神有没有信心?他的信心是建立在什么基础上?他是亲眼看见,亲自体验,亲身体会,亲耳聆听,体会到神的感动、神的引导甚至神的责备、管教,也体会到神的主宰、神的摆布,体会到当人软弱的时候,神是怎么用话语鼓励、劝勉、安慰、引导人的,体会到当人悖逆神的时候,神是怎么管教人的,神是怎么审判刑罚人的,人听到了哪些神的话,人经历到了哪些神的话,也体会到当人临到一个事茫然无措不知道怎么行的时候,人来到神面前寻求,神给了怎样的开启,神给了怎样的扶持,神给了人怎样的引导,让人明白在这个事上实行的原则是什么。这些是不是人经历神作工所得的最宝贵的东西?你得着这些东西了,你对神就有真实的信心了,你有真实的信心了,你对神就有真实的信了。

现在你们得没得着这些?你们现在的情况就是,人一说人世间没有神,就是物质世界,你说“不对!怎么没神呢?我就承认有神”,再让你说,你说不清楚,你明明知道神是确实存在的,但是你见证不出去,你不能成为神的见证人。这差在哪儿?就差你在实际经历当中、在现实生活当中对神话语的经历。所以说,你就是百分之一百地确认神存在、神主宰人类一切的命运、你所拥有的一切都是神赐给的,你拿不出事实来,你这个确认怎么说也带点口号性质,怎么说也空洞。在这种情况下,人是不是随时都能被人迷惑啊?随时就能被一些谬论,一些错谬的观点,一些邪说,一些邪恶的潮流,还有人的一些作法,尤其是被法利赛人假属灵的一些好行为、好说法、好作法迷惑走。不管你多确认、多认定神存在、神是真理道路生命,能不能避免得了刚才我所说的那些问题?避免不了。那怎样才能避免这些问题呢?假如现在来一个法利赛人,拿着圣经给你们读两段经文,再解释解释,你们一看,“不对,神话说了,拿着圣经照本宣科的都是法利赛人。”第一关的考验你们通过了,认识到他是法利赛人。紧接着,他结合神现在的说话,再结合点圣经知识,三说两说,你们就陷进去了,就不知道谁对谁错了,觉得:“虽说他是法利赛人,但是听他说这几句话,好像他也变了,神话全能啊,把法利赛人都改变了。”怎么样?是不是开始受迷惑了?他又接着往下说,说点你们说不上来、一般听不到的属灵道理,再有点好行为,紧接着你们就跟他走了。打着跟随神、相信神的旗号,跟着法利赛人走了,这是不是受迷惑?你们有没有看过一些属于假属灵、仿冒信神的节目?这个你们会不会分辨?哪些节目是真信神的人该看的、该演的,也是信神的人从中能得着造就的,哪些节目根本就与信神无关,是假冒信神的,你们会不会分辨?(不会。)这个事就把你们的身量显明出来了。为什么不会分辨呢?这事很简单,有些节目起不到见证神的作用,也达不到让弟兄姊妹从中明白神话,明白真理,有生命进入这样的效果,那样的节目做不做都行。就像人饿了,你给他做点饭菜,这管饿,你若给他瓜子、糖块能管用吗?那就是哄小孩子的。信神没有真实经历就没有生命进入,没有真实经历就没法明白真理,这样的人尽本分就没有什么价值,不会给人带来造就、益处。丝毫不明白真理的人,尽本分也是守规条、应付糊弄,达不到合格的尽本分。怎么解决尽本分应付糊弄的问题,那就得凡事寻求真理,把应付糊弄的实质看透,这样才能解决应付糊弄的问题。

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有的人信神总用一些大的道理定性自己,“我不是追求真理的人,我不喜爱真理,真理离我挺远,让我尽本分我就尽着,能效点力就效点力,不能效力哪天让我回家我就回家。”总抱着这个态度,你永远走不上信神的正轨。你这个观点本身就不对,你里面有一种被动、消沉的情绪,束缚、影响你往前走。你别管自己到底是不是追求真理的人,别这么定性,也别往这方面注重,就注重临到事怎么做对,怎么做合神心意,主动往上够,别被动地被一个事辖制着,然后被别人推着往前走。你受一种辖制或受某一种形式的影响去追求真理,这不对,你得把追求真理变成一种自然,就像你饿的时候吃饭、困的时候睡觉那样。尽本分的时候,你该做什么就去做,做的同时就得琢磨这个工作怎么作能作好,不是应付糊弄,能尽到自己的责任,达到一个最低要求。以这个最低要求为标准,为基础,在这个基础上你不断地学东西,越学你就越成熟,越学你就越务正业,懒惰、贪享肉体安逸、任性这些慢慢就越脱越少了,你就知道什么是正业,这不就是在尽本分当中不断改变的吗?

其实很多时候,人学一样正事,如果能适应这个环境,顺应这个环境,在这个环境里用心去琢磨这些事,不知不觉就长了。好比说,你学会洗衣服了,你是刻意学的?还是去上什么课了?还是为了做一个好人、做一个贤妻良母、做一个纯良的女性去学着洗衣服?或者是怕人说你懒、不爱干净才去学洗衣服?都不是,就是在生活当中你需要了,到这个年龄了自己就该洗了,你可以洗了,不知不觉你就学会洗衣服了。那你学会洗衣服,不懒,不推脱,把这个变成自己的责任,变成自己应该做的,是怎么达到这个程度的?你克制了吗?没有克制。就像年轻人总想玩,想没事闲聊,这好不好克制?如果没有尽本分的环境,没有这些正业约束着你,你这些毛病就很难改掉。把你放到尽本分的环境里,给你一个责任,给你一个担子,让你一个人担起这个责任,你不知不觉就担起来了,不知不觉你心里就能装正事了,愿意做正事了,越来越务正业了,越来越成熟了,这是不是就长大了?你就得克服那些小孩喜欢的、小孩愿意做的或者能影响你尽好本分的事,你的本分要做的几样事你自己得担起来,别靠别人,总靠、总等这就不是成熟的表现。你一旦靠人,就显得你的能力特别弱;你不靠,你愿意把它担起来,你用心去做,这个事你就能做好,这个事情你能做好,你就有希望进入这方面的真理实际。这个其实不难。

人总把做事跟实行真理划得很清楚,把做事看得很简单,把实行真理看得很抽象,很难,这就是错误的。其实,实行真理跟做事不脱钩。实行真理是最现实的问题,就是在你做事的时候你怎么做,你用没用心,你心里想什么。你尽着本分,手在做着,心里在想什么时候去玩,什么时候跟人闲聊,这就不是用心。你用心了,本分就能做好,达到不应付糊弄,这是最基本的;但是要达到尽心、尽力、尽意,这就得实行点真理,就得背叛肉体,克服自己的难处了。这是不是不难?其实都是人能达到的,一点也不抽象,就是在你做事的过程当中用点心,花费点心思,多用点精力,然后为自己这个本分把时间都安排好。就是你一切的时间,自己的生活习惯、自己的喜好、个人要做的事,还有起居、衣食住行,都围绕这个本分。如果今天本分忙,衣服先不洗,闲下来了再洗,有时间就读读神话,装备装备,充实充实自己,等本分又忙了,读神话的时间都没有了,就好好守着本分,少睡一会儿觉,一切都是围绕把本分尽好,这就叫尽心。无论你的本分忙还是闲,你的生活作息表根据本分来调整,这就叫用心。一点也不难,是吧?你用心了还哪有应付糊弄?你想应付糊弄都没有,因为你的一切事,你的生活习惯,个人的私生活,都是围绕这个本分,就谈不上应付糊弄了,因为你的心都献上了,生活上的事都为这个安排,而且安排得特别周到。虽然有时候技术上差点,或者有时候累了,或者有时候确实太忙,尽本分有点失误,这不算什么,但是你是尽心尽力的。你看实行真理离人的日常生活遥远吗?不脱钩,也不遥远,就是结合着的。你每天早上起来第一件事就想着去哪儿玩,觉得总呆在一个地方憋屈,总做一样的事太枯燥,这就不对。早上睁开眼第一件事就得琢磨今天本分上有几样事,得赶紧去做,把这些事当成第一要务,这不就是在实行真理了吗?正打盹犯迷糊呢,想起有一样事还没做,赶紧把这事先做了,做完再睡一会儿,这是不是在实行真理?这就叫实行真理,多简单的事,一点也不难。就这么实行,人不知不觉就长了,里面的情形有变化了,实行的过程中你对那方面的真理就熟悉了,对那方面真理就有体验了,再临到别人说“你整天那么忙,你怎么还这么充实,还那么有信心呢?你怎么总也不消极呢?”你有经历可谈,有见证可说。这是不是实行真理达到的?有些人说尽本分难,你觉得不难,你还能跟别人交通交通你的经历,这样不知不觉你不就长进了吗?别人一看,“这人这两年有长进哪,以前还像小孩不懂事,尽说傻话,有时还耍蛮,现在像大人了,长成了,懂事了。”这是不是见证?这就叫见证。要想懂事、明白事理,那得有真理,有真理实际,那样你的活出让人看着自然就佩服,人自然就器重你了。你没这些东西,装是装不出来的,大人样不是装出来的,是自然活出来的。做什么事没有深度,说话尽是小孩话,幼稚,让人不器重,说话没分量,没人搭理,这是不是真没出息啊?不能这么做人。

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