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基督的座谈纪要

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第一百一十八篇 信神最重要的是实行真理

在神家尽本分无论做什么事,必须得掌握原则,能达到实行真理就合格了。如果看不透事,不知怎么做合适,就应该采取交通,达成共识,确定怎样做对教会工作有利、对人有益处就怎样做,别受各种规条辖制,别拖,别等,别观望。总观望,等别人作决定,然后再综合意见,没人作决定就拖着,等着,最后办事力度就差了。看透的事,大家都说应该这么办,神这么带领那就这么办,别怕担责任,别怕得罪人,也别怕有什么后果。人一耍心眼,不实在,在神那儿神会看,神会鉴察。不管你动什么心思,你不按真理实行,没忠心,总有个人的掺杂,有个人的意思、个人的想法,神就鉴察,神就知道,那你再做事的时候有神同在吗?(没有。)为什么没有神同在啊?人的心里跟神总隔着。有哪些东西隔着呢?自己的想法,自己的利益,自己的脸面,还有小心眼。跟神隔着一层就不好办,是吧?如果你这人素质、人性一般,阅历也不太丰富,但是跟神是一条心,临到事头拱地,不掩着藏着,在神的眼中就能看到。你跟神总隔着心,总为自己的利益、脸面、目的隐藏,为这些事心里算计,心思被这些事充满,结果神对你不满意,你做很多事就没有力度。因为你这个人不好用,没忠心,不喜爱真理,跟神总藏心眼,在神家办事不是实心实意,没有诚实的心,不是尽心尽意,光是出点力没尽到心,这就不行,神鉴察人心,你若不悔改,你在各方面真理的进入上、认识上就总不进深,总不长进。

你们说,总不长进的人跟有长进的人在各方面情形上或者在人性各方面有什么区别?这些能不能看出来?你们知不知道罗得跟亚伯拉罕有什么区别?罗得和亚伯拉罕同时都跟随耶和华神,但是罗得追求肉体安逸,总往城里跑,不遵行神的道,处处为自己的利益着想,肉体怎么安逸、怎么过日子舒坦就怎么活。他选择居住的地方,选择生活方式,选择吃什么喝什么,全部都是围绕肉体的利益,他不考虑什么遵行神的道、荣耀神、让神看着满意,就考虑肉体利益、个人的日子,个人肉体安不安逸、舒不舒坦,个人的喜好,他追求的是这些,所以他选择住哪儿?(所多玛。)所多玛是什么地方?城市还是乡下?(城市。)那个地方安静还是热闹?肉体日子过得好还是不好?是孤独还是不孤独?不孤独,那里热闹,繁华,想吃肉就能买肉吃,想玩有玩的地方,想跳舞有跳舞的地方,小日子过得乐呵,不寂寞,花花世界什么都能享受到,什么都能看到,罗得选择这种生活方式。他这个选择在人来看有没有错?没错啊,自由,“在哪儿不是活啊,我心里有神就行了。我天天信耶和华神,按时份量地献祭,临到事我呼求耶和华神,做事我也不违背良心原则,再一个我还能传扬耶和华神的福音,教导人别做坏事,做好人。”这些事外表来看做得都没错,选择过好日子也没错,但是他得的多还是少啊?(在神面前得的少。)少什么了?日子过得挺好啊,生活方面也不缺少,不算富足但也过得去。(缺少敬畏神的心。)人有敬畏神的心,这里面有哪些内容?能让人得哪些东西啊?罗得选择了肉体安逸的生活,选择花花世界,选择住在城里,贪享肉体安逸,他来到神面前的时候少了,神向他显现、神给他感动开启各方面的东西也就少了,这些一少,他灵里是不是时常特别平安喜乐,特别有光明?(不是,灵里下沉。)不是说那么下沉,就是灵里感觉不像人有敬畏神的心来到神面前那么平安、喜乐、充实。人活在肉体安逸的生活里,衣食住行不成问题,吃得挺好,穿得挺好,玩得挺乐呵,但是回到灵里深处,对神的信心大不大?不大,这是因为什么造成的?把太多的时间浪费在答对人际关系、贪图肉体享受、贪图肉体的安逸、吃喝玩乐这些事上,最后看到神作为的时间少了,灵里的感动少了,灵里的平安喜乐少了,神给的开启引导少了,给的管教少了,心离神远灵里就麻木。人心思里总得琢磨答对老张家什么事、老李家什么事,答对吃喝玩乐这些事,虽然心里时常觉着“不能远离神,我得祷告神,临到事得呼求神”,心里好像有这么个警觉,但是警觉能不能代替你真实来到神面前?你这是良心的知觉,这个知觉不能让你避免离开神。就是说,你一答对这些事,日子过得挺红火,挺热闹,这一辈子好像什么也没缺,什么都经历了,日子过得跟平常人没什么两样,但是神的作为,神在你身上要作的工作,神要开启你、引导你的,很多时候就失去了。这些一失去,神的作为、神的性情人就看不到了,没机会看到了,灵里得不着这些东西,一得不着,人对神的信有几分啊?好比说,人对神的信在神那儿如果达到十分是满分,你贪图肉体安逸,处处追求自己的名利,处处追求自己的利益,就为这些事活着,缠在这些事里面,你对神的信心能达到一两分就不错了。这一两分限定在什么情况下?你里面对神是什么情形?就是跟神没断交,承认天上有神,临到难事了,“神哪,你帮助我,你可不能离开我,我怕死啊,你要作我就能活下去,我的命在你手里啊”,相信命运在神手中掌握,仅此而已,但是不代表你能顺服神,就这么点信心。这算是对神有信心吗?信神一两年都能达到,算什么信心?这就是比不信的人强点,不能称为不信派,仅此而已。有人问:“你承不承认有神啊?”“有,承认。”“你怎么知道有神呢?”得琢磨琢磨,“我怎么知道有神呢?反正有神。”你没有经历,没有证据,没有见证,就得这点儿东西。

先不说神对这类人到底怎么定义,怎么划分他的结局、归宿,回过头来再说亚伯拉罕。亚伯拉罕信神是什么观点?他与罗得对信神的事的观点有什么不同?就是信神这事对他来说在心里占多重要的位置?他在自己的生活、居住环境还有衣食住行各方面是怎么要求自己的?(他没考虑自己的肉体,他就考虑怎么能满足神,通行神的旨意。)这话空不空?满足神,通行神旨意,涉及这个吗?他不涉及这个,他想的实在,“我信神,我要是住城里,日子是好,交通方便,吃什么喝什么玩什么方便,热闹,不寂寞,但是那样我的心是不是花了?信神还能安静下来吗?人胜不过世界,胜不过潮流啊!”这个社会、这个世界这么败坏,生活在那样一个环境里,你就算是能蒙保守不跟他们来往,但是那样一个环境对你的影响是什么?(总是搅扰人的心,不能真实安静在神面前。)对了,它不能改变你行事做人的方向、人生目标,但是它会搅扰你。这个搅扰给你带来的后果是什么?人容易远离神。人远离神,不能活在神面前,还能得着神的带领吗?就是神给你十个开启,你能得着几个?也可能就得着一个半个,那九个神就白作了,你得不着。最后你对神的信心能增加几分?在你这一生,一百年或者五十年六十年的光阴当中,你对神的信心能增加到几分?能达到什么程度?能不能达到对神有真实的认识?从仅仅是承认、相信或者知道有神,然后通过经历、通过神的引导真实体验到、体会到神的确实存在,也体会到神的性情、神的作为、神的主宰等等这一切,达到对神有真实的信心,经历什么样的环境才能达到这些?就是一个普通人信神,他要选择自己的道路或者选择自己的生存环境的话,他是不是都得考虑这方面?亚伯拉罕就没选择罗得那样的生活环境,他选择留在乡下,他不去所多玛城,他有没有考量?他傻吗?还是他岁数大不适应城市的生活,他思想保守,跟不上城市的节奏?是不是这个客观原因?不是这个客观原因,就是对信神的事他心里的追求不一样,神在他的心里分量不一样,他对生命进入、对环境各方面的选择或者要求就不一样。亚伯拉罕选择在乡下养羊,过普通人的日子,在这个过程当中神常常向他显现,神常常向他显现是什么意思啊?神的使者临到他,跟他说话,就是神要让他办什么事,或者神要作什么事,神就借着使者告知他。亚伯拉罕有这样的生活环境,他就能一心一意地听神所说,然后按神所说的去做事,没有外界的搅扰。首先,环境对他来说特别合适,适合他信神,适合他听神的话,按神的话去做,跟随神走,这样他的生命进入是不是就快一些?认识神,经历神的主宰,看见神的作为,是不是就比罗得得的多啊?他俩在人生经历当中都过了四五十年,最终得的多的、能够敬畏神的、信心大的是谁?(亚伯拉罕。)

现在人信神也是这样,你走的道路,你的选择,你心里追求的是什么,这个很重要。有的人说“我追求完美”,这是不是追求真理的目标?有的人说“我追求做亚伯拉罕,头上披布,身上穿袍,亚伯拉罕住乡下放羊,我也住乡下放羊,我也不开汽车,不看电视,不用电脑,全部按着亚伯拉罕的做,每天挤羊奶,在野外放羊,不跟现代人接触,这不跟亚伯拉罕一样了吗?因为我选择了这样的生活环境”,这么做行不行?外表模仿不行,你就是穿上先知袍你也不是先知,你就是叫亚伯拉罕你也不是亚伯拉罕,不是外表模仿的事。你说你追求真理,追求满足神,追求走敬畏神远离恶的道,追求通行神的旨意,遵行神的道,怎么遵行啊?这些话都是大框,都是理论,对于实行能起到什么作用呢?在你生活当中接触的每一样事上,在你生活当中涉及到真理的每一样事上,你都得与你所追求的目标挂钩,就是你做的每一样事都是你追求目标的一个实际活出,有实际的路途。好比说,让你尽一个本分,这个本分累点,还担风险,弄不好最后还挨对付,要是做错了可能还受审判、受刑罚,这怎么办?这个事临到了你怎么选择,这就涉及到你的追求。你琢磨琢磨,“这事临到了,要是躲避呢,明显这是耍滑头,要是不做呢,明显就是逃避,没忠心,这不是犹大吗?要是做呢,还挺累,最后上面还不知道是我做的,做好了还没人夸,要做不好,上面知道了准没好事,还挨对付。”思来想去,“遵行神的道,这事不好办哪,这个事就算了吧,下一个事再说。”活思想来了吧?活思想一来,你追求的目标就往自己的利益那儿偏了。活思想一来,一般不走正道的人,没有正义感的人,不喜爱真理的人,不喜爱正面事物的人,容易走什么道?(歪歪道。)什么叫歪歪道?做哪些事是歪歪道?(就是选择满足自己肉体欲望那方面。)对,他就偏那边,他往那边用劲大,这叫邪恶。没事的时候总说“咱得满足神啊”,只要一祷告就热血沸腾,就受感动,痛哭流泪,就觉得自己这一辈子没有白活,能满足神一回真是幸福、荣幸,是神高抬,祷告完了就觉得有神的同在了,美得不得了,挺幸福的,结果一秒钟没过,临到一个事马上就变了,刚才祷告的话不算了,尽是空话。如果你追求真理,喜爱真理,要达到自己认为的好的那个目标,你喜爱正面事物、追求真理的劲儿得大,另外,你自己得能撇能舍,临到涉及自己利益的事得能放下。你要是不放下,你追求真理的劲儿有多大啊?你临到事的时候要是放不下自己的利益,总有私心,就一念之差,琢磨琢磨,“这个事对自己没什么利,吃力不讨好,就这么做吧”,这肯定就出偏差了,即使没作恶,也不是实行真理。你不追求真理,不实行真理,也不喜爱正面事物,所以临到事涉及到自己利益的时候,你信神追求真理的劲儿就没那么大了,就偏到自己的利益那边了。一件事临到你没按真理实行这是过犯,两件事临到你没按真理实行,为了保护自己的利益、保全自己的各方面选择不实行真理,过犯越来越多,最后结局是什么?显而易见,你所有这些过犯,你的选择,你的追求,你的主观意愿,还有你做事的时候选择的方向、选择的路途,统统合起来,最后你就该下地狱了。这是小事吗?所有的过犯合起来那就都是恶行。临到事,有些人就细琢磨琢磨,有些人不琢磨,也不祷告,自己的追求或者选择偏的时候,或者违背真理的时候,他不来到神面前,而是用刚硬的心对待,逃避,他就认为“我逃过了人的眼睛,神我也看不着,神到底知不知道我不管,反正这事只要保全了我的利益就行,一切以个人的利益至上”,最后还是选择保全自己,不遵行神的道,也不选择维护神家利益,这是不是过犯?显而易见,这就是过犯。

你们一般临到事,能选择神家利益或者能选择实行真理的时候多还是少啊?(涉及自己脸面或者利益的时候就特别不好背叛,要是早上灵修吃喝了那一方面的神话,有意识地按神话去实行,然后不停地在这方面祷告,就能背叛一些,但一离神远就不行了。)背叛肉体也不容易,实行真理更不容易,有拦阻啊。你们平常一天多长时间能保持来到神面前,能安静在神面前?几天不读神话里面就干巴了?(我是一天不读神话都不行,早上必须得读一段神话,然后有意识地要求自己去揣摩,揣摩揣摩就感觉跟神的关系近一些,如果哪一天匆匆忙忙做事了,心里祷告少了,就感觉离神特别远,感觉自己身量很小,只能有意识地去读神话。)这还算是积极的实行方式。不能被动,你一被动,等到里面黑暗了,觉得摸不着神了,想赶紧找一段神话吃喝还不知道吃喝什么,等彻底枯干、黑暗、麻木了,那就离神太远了!每天用基本的正常灵生活维持跟神之间的关系,这还算好的,就得这么一点点建立。你如果没有那么大身量,或者对真理没那么多认识,你还不具备正常灵生活,那你的身量很难长大,长不起来。身量长不起来会有哪些后果?会有哪些表现?(我体会到最严重的一个表现就是对神的误解会很多,很多事情会凭自己的想象去判断。我还有一个体会,如果跟神的关系一直很远,对神话的领受就停在表面上,神话说的很多情形就认识不到,但是有意识地把这些情形带到神面前祷告,让神显明这方面,一段时间之后就发现原来我也有这种情形,神说的没有错。)对上号了,就不埋怨了,就阿们神的话了,人总吃喝神话,总祷读神话,早晚有一天会明白,是吧?你得把真理,把你的追求目标装在心里,平时日常生活当中你所实行的得跟你所追求的对上号。好比人都想有一个健康的身体,想年轻,想活得没有病痛,都有这个追求,然后日常生活当中该怎么实行啊?作息有规律,别吃不健康的,另外有些忌讳的东西不吃,再一个讲究锻炼,几种方式都结合起来,所实行的都围绕这个目标,这样逐渐地看出效果来了。三五年之后,身体健康了,效果不错。这效果怎么来的?就是你所行的与你所追求的目标是相结合的,你的实践与你的理论是相结合的。信神也是这样,你追求做实行真理的人,追求做性情变化的人,追求做喜爱真理的人,那临到事你就得与你所追求的那个目标、那条真理挂钩。有些人说“我想健康,我想活得没有病痛,我最讲养生了”,结果见到肉猛吃,找各种借口吃,总吃油炸的,一天一个鸡腿,一天一罐可乐,渴了再喝点啤酒,然后晚上不睡觉,早上不起床,还不锻炼,口口声声说一种理论、一种论调,所做所行与所追求的那个论调脱节,最后怎么样?几年之后到医院一查,高血压,高血脂,还骨质疏松,养生讲了好多年,结果得了一身病,讲的有用吗?你所行所做人都看见了,不是你实行养生的见证、活出,这就给你自己定罪了,最后人家送你两个字,什么字?(活该。)这就是咎由自取,自作自受,就是活该。

实行真理也是这样,无论你定什么论调,你的追求目标是什么,只要是神话说的,比如遵行神的道——敬畏神远离恶,这都是一种真理的方向目标,那这个真理的方向目标紧接着下来是实行的路。遵行神的道,神的道指什么?敬畏神远离恶。什么是敬畏神远离恶?你怎么评价一个人,这涉不涉及到敬畏神远离恶?(涉及。)你怎么评价?怎么想就怎么说,看到什么就说什么,这是做诚实人。首先做诚实人这个实行符不符合遵行神的道?这就是神教导人的,这就是神的道。神的道是什么?敬畏神远离恶。做诚实人是不是敬畏神远离恶其中的一条?是不是遵行神的道?(是。)你要是不做诚实人,你看到的、心里想的跟嘴说的不是一码事,人问“你对那人怎么看?他对神家工作负不负责任哪?”你就说:“挺好,比我负责任,素质也比我好,人性也好,成熟。”心里是这么想的吗?其实心里能看出他那个人有素质但是人不可靠,这是心里最深处的话,但说的时候眼睛一眨,脑瓜一转,真话藏在心里不说,说出来的话没有一句心里话,全是假话,全是虚伪的话,这表现出来的是什么?是不是在遵行神的道了?(不是。)行的是什么道?撒但的道,鬼道。神的道是什么?(敬畏神远离恶,做诚实人。)这话说在谁的面前了?说给谁听的?说给人听,其实是神在听,神在看,神在鉴察你的心,人能鉴察吗?人顶多能看透你说那话不是实话。你说出来的、表面的人能看到,但是唯独神能看透你内心深处,你怎么想,你怎么打算,你心里有哪些花花肠子,有哪些活思想,唯独神能看到。神看到你说出来的话不是实话,在神那儿对你的看法,给你的打分、评价是什么?你在这个事上没有遵行神的道,因为你没说实话。按照神的要求你该说实话,这句实话就是“这个人有素质,但是人不可靠”,不管你评价的是不是客观的,是不是对的,是不是准确的,这句话在你心里是实话,是你应该说出来的,但是你没说出来,你遵没遵行神的道?你没说出来你还强调“我遵行神的道,我满足神”有用吗?神看你喊的口号吗?神看你怎么喊,喊的劲多大吗?心志多大吗?神看你喊多少回吗?神不看这些,他就看你实不实行真理,看你临到事怎么实行,怎么选择。临到事,你选择的是维持人际关系,是维持自己的利益,保护自己的脸面,保护自己的肉体安逸,全部都是保全自己,神看到了,“你临到事就这么个观点啊,你就这么还报神的啊,你就这么遵行神的道?”神给你打分,说你不是遵行神的道的人。那你喊的话是怎么来的?是不是从内心深处发出来的?你是有愿望,愿意遵行神的道,甚至你被自己的愿望、心志感动得天翻地覆、痛哭流泪的,喊的是真话,但真话能代表实行吗?真话就是见证吗?法利赛人比你会喊多了,人家上十字路口喊“伟大的神哪”“高尚的神哪”“尊贵的神哪”,喊得比你响不响?喊多少年了,神称许吗?神不称许。神对他们怎么说的?(假冒为善。)怎么定罪?神给他们个标签,给他们个称号,不光是“假冒为善”,还是“法利赛人”。其实法利赛人过去在以色列那是一种职称,像祭司什么的都是职称,那为什么现在成一种标签了呢?就是一类人的代表。这类人的特征是什么呢?光喊口号,能假冒、包装、伪装,把自己伪装得特别高尚,特别圣洁,特别正直,特别光明正大,结果丝毫不实行真理。他们的行为都有什么?读经,讲道,教导人做好事,别干坏事,别抵挡神,说的都好听,然后把好行为行在人前,背后却偷吃祭物,主耶稣说他们“蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”,就是说他们所做的全都是外表的好行为。口号喊得正大光明,口号喊得高,理论高,说的好听,但是行的却是一塌糊涂,全是抵挡神的,行为、外表全是假冒,骗人的,内心一丁点儿都不喜爱真理,不喜爱正面事物,厌烦真理,抵挡神,厌烦从神来的一切,厌烦正面事物。他们喜爱什么呢?他们喜不喜爱公义、公平?(不喜爱。)怎么说他们不喜爱呢?你从哪儿看出他们不喜爱这些?(主耶稣来了,传天国的福音,他们选择定罪。)他要是不定罪能不能看出来?主耶稣没来之前从哪些事上能看出他们不喜爱公平、公义?看不出来,是吧?你从他们的行为当中一看,全部都是假冒,用这些假冒的好行为骗得人的信任,这是不是虚伪、诡诈?这样诡诈的人能喜爱真理吗?他们这些好行为背后的目的是什么?一个是骗人,另外一个是迷惑人、笼络人,还要得赏赐。这骗局多大啊?手段高不高?那这样的人喜不喜爱公平、公义?肯定不喜爱,他们喜爱地位、名利,还要得赏赐。神所说的教导人的那些话,他们实行不实行?他们不实行,没有一点活出,全部都是用伪装、包装来欺骗人,来笼络人,稳固自己的地位,稳固自己的名望,然后借着这个捞取自己的资本,获得饭碗。这是不是卑鄙啊?从他们所有的这些行为上看到他们的实质不喜爱真理,因为他们从来不实行真理。从哪个事上看他们不实行真理?最大的一个事,主耶稣来了,主耶稣所说的一切的话都对,都是真理,他们怎么看?(不接受。)他们是认为主耶稣的话有错误而不接受的,还是认为对而不接受的?(认为对而不接受。)这是怎么回事?邪恶,不喜爱真理,厌恶正面事物。主耶稣说的都对,没有任何的错误,也揪不出任何的把柄来,他们就说“那不是木匠的儿子吗?”故意抓把柄,找把柄都找不到他们就要定罪,然后商量合计,“把他钉死吧,有他没我们,有我们就没他”,就这样较量。就算他们不认为主耶稣是主(那时候一般人认识不到),那主耶稣是个好人,他没有触犯法律,也没有触犯律法,他们为什么要定罪主耶稣?为什么那样对待主耶稣?这就看见这些人何等的邪恶、何等的恶毒,这些人太恶了!这些法利赛人所暴露出的邪恶嘴脸跟他们外表所伪装的那个善良差别太大了。到底哪个是真相,哪个是假象,有许多人都不会分辨,主耶稣的显现作工把他们全显明了,法利赛人平时伪装得多好,外表看多良善,如果没有事实显明,谁也看不透啊。

现在的人在法利赛人身上应该吸取哪些教训?在他们身上能看到什么,值得人现在警戒的?日常生活当中哪些情形你能跟自己对上号,说这是假冒,这是骗人的?你得看清法利赛人的几个特点,你得注意到他的追求是什么。他第一追求名利,他包装好自己,穿上法利赛人的服装,然后拿着圣经,把那些名章名句、比较经典的那些话倒背如流,然后到处传讲,收买人心,这在现在的人身上有没有?(有。)有哪些,说说吧。(弟兄姊妹身上的问题能抓得很准,然后跟他们交通真理,其实他们的问题我身上也有,但是我不会主动说我身上也有这个问题,或者我比他们还严重,不会这么去反省认识自己,光跟人交通真理,喊口号。)这些都是假冒的部分,假冒是为了什么?(为了伪装、包装自己。)包装好自己的目的是为了什么?就是变相地高举自己,让人高看,就是为了美化自己,让自己在人心中有更高的地位。这事能避免吗?怎么实行能够解决掉这些情形?这是不是该实行的?(在我身上这种表现很明显,有时候弟兄姊妹对付我不追求真理,不作实际工作,我就想把事做好,表现表现自己。自己知道这个问题很严重,也想解决这个问题,有这个向往,但还是总想做一些面子活,来维护自己的脸面,想在人中间留个好印象。)情形是认识到了,现在认识情形不是最关键的,认识情形是解决情形的前提,但是最终的目标是什么?就是解决掉这个情形,情形一点点解决,性情就会发生变化。每一种性情都是在各种环境之下表现出来的各种情形,这各种情形综合起来就是一种性情,你把各种环境之下或者各种事件当中临到人事物你表现出来的这种情形一一地解决掉,这方面的性情就变了。(我体会到实行敞开帮助比较大,就是发现自己想用外表好行为伪装自己的时候,心里祷告愿意去敞开,这方面就会好一些。)主动出击,主动实行,这个方式不错,这个方式一般弟兄姊妹常用到。敞开也需要勇气,也得有心志,尤其是自己难以启齿,别人还没发现的时候,自己就没有这个勇气,“没人发现就算了吧,等有人发现再说,大伙都是这样的时候我再说也行。”那就得酝酿,就跟跑马拉松似的先得热身,热身了半天一猛劲就说出去了,说完之后就踏实了,就解决掉一些。解决这些事都不容易,有些时候情形还认识不准,有时候好不容易认识准了,还觉得现在不是时候,不想解决,拖一天是一天。因为里面要受伤,难过啊,利益、脸面还有自己在人心中的地位都要受到挑战,心里就开始争战了,“说不说呢?说到什么程度可以呢?”有时候说得轻点,好不容易说出点儿,还留点儿,“给自己留点面子吧,别说那么狠了,别对自己下手那么狠”,没说的部分呢,还觉得有亏欠,“没说清楚,这又没实行出来”。这些事随着人追求真理逐步地实行出来的力度会越来越好,越来越深一些。你实行的决心越大,实行出来的效果明显感觉到好,得滋润,得享受,以后再实行的时候信心就大了,就把脸面、利益、在人心中的地位、人的看法如何这些东西看得越来越淡薄了,认为那些没用了。人对你看好有什么用,你自己的性格该是什么样还什么样,自己该多大能耐还是多大能耐,关键是人能实行出真理来这个事不简单,把这个事看重了,你的观点就变了,你就好胜过肉体。要是那些事你还看得很重,家庭出身,脸面,地位,文凭,个人的才能、素质,还有在人心中的地位,等等各方面你都要拔尖,都要维持最完美的状态,但总是事与愿违,临到事里面总是争战、打架,还是不能接受真理、实行真理,打来打去怎么样?打了几年以后,也没有得着真理,没实行出真理来,把经历神作工最好的时间给耽误了。如果信神总也不追求真理,时间长了就变得疲塌了,稀里糊涂了。一开始在你信心最大的时候,圣灵也在你身上作,作了三五年,你这个人一点也不实行,临到事总逃避,总当逃兵,这一来二去,圣灵看你这人没出息,就把你放一边了,不作了。神给你留的最好的时机被你消磨掉了,你拿实行真理的事就像开玩笑似的,总是糊弄神,一糊弄三五年又过去了,你再回头实行就没劲了,你再想实行,当时的心志或者愿望没了。因为你始终没有感受到实行真理之后人性情变化的那种享受、快乐,你始终没行出来,也没尝到甜头,所有这些地位、名利、物质享受、世界、潮流、人际关系、情感在你那儿始终没看透,始终看不透,你看不透你就放不下,你能看透几分你就放下几分。能看透的这几分是怎么来的?实行、体验来的。你能行出几分,你有几分的见证,你就能体会到几分甜头,你就能看透几分。但是你总也不实行,总把信神的这些真理当成人崇拜的一种愿望、理论,像马克思列宁主义、共产主义似的,总是一种遥遥相望的东西,总是那么缥缈虚无的,就是信神实行真理性情变化,得到灵里充实,有美好的人生,人活得踏实,这些对你来说总是一种理论,你从来没有尝试过,这些东西在你身上永远证实不了。最终你就觉得信神好像跟不信差不多,有时也觉得心里挺空虚的,也像外邦人那样去旅游度假,过小日子,享受那种小资情调,好像还是那种生活好。不信派的观点就出来了,慢慢就把你腐蚀了。

如果你能实行真理,你把你生活当中临到的事、接触到的人、神所托付给你的工作用你明白的真理去对号,去做,就是你临到事用哪些方式实行,用什么作理论根据,作生存根基啊?用神的话。好比说,交代给你一个本分,首先这本分怎么尽,在你那儿是不是有个实行路啊?是不是首先有一个真理理论的基础——怎么尽本分是合神心意的?(不应付糊弄。)不应付糊弄,这是在消极方面最起码应该达到的。比如让你把盘子洗洗,这是本分,你接受了,用水一冲,“好了,洗完了。”有没有实行真理?你认为自己实行了,把盘子洗了,冲干净了。那洗的时候怎么想的?“没怎么想啊,就刷盘子,洗干净就完事了。”那你刷盘子的原则是什么?你遵照什么原则做这一件事情,这就是实行真理。交代给你一样任务是你的本分,你怎么做是在实行真理?有没有原则?这个原则就是理论基础。首先不应付糊弄,先守这个原则。那不应付糊弄心里得怎么想?怎么做啊?有几个步骤,先看,盘子脏,上面还有渣子,也可能有菌,得用洗洁精杀菌,光洗掉还不行,冲十遍把它冲干净,里外都看一遍,左右一圈都得看一遍,这就不应付糊弄了。这是心里有原则,按这个原则办事。不是拿来看一眼,洗洗冲冲就完事,不管有没有油、有没有菌,“让我做我就做了,做了就不是应付糊弄”,这就不是实行真理,这叫出力,这叫效力,卖力气呢!事情做完了,怎么就不是实行真理呢?怎么就成了出力的呢?不按原则做事,不是在实行真理,就是他做这个事没有按照真理原则去做,心里没有原则,按照自己的意愿、心情、情绪、想象、观点做了。“刷刷就完事了,用什么洗洁精呀!什么油啊菌啊,我怎么没看到菌呢?没有菌,用吧,没事”,这是不是你自己的观点?自己是这么想的,你就照着自己的观点这么去做去行了,这就不是在实行真理。按真理原则去做,那就得想“不能应付糊弄,得以洗净、杀菌为原则,杀菌、洗净后,人用着安全、卫生”,这是原则,你所做所行全部围绕这一条去做,这就达到不应付糊弄了,而且用上心了,尽上力了,这就叫尽心、尽意守住本分,这就是实行真理。这是最简单的、人常接触到的一个实行——尽心、尽意尽好本分。

你们平时做事的时候有没有这些细节?有时候有点,是吧?就是比较粗浅一点的、涉及到自己明白的真理还能省察到,能顾及过来,涉及到一些复杂的就不知道了,不但发蒙,而且还不愿意实行。人现在是两大难处,第一,对各项真理你根本不明白。你说:“我不明白,那我平时讲的那些是什么呀?我听的那些是什么呀?”是道理。为什么说是道理呢?就是这个话你是明白,字面的意思你也会解释了,比如什么是真理、什么是审判、什么是接受修理对付,“这些理论都知道,信这么多年谁不知道呀,我有文化,知道。”那怎么对待这事呢?这就涉及到真理了。临到这些事怎么办哪?首先得寻求真理,寻求先顺服,然后按照原则办。多数时候人不明白真理,你认为明白了,那临到事为什么就找不到原则呢?这就是不明白,这是一个难处。另外一个难处,就是在明白的真理的基础上人能不能做到。有的人说:“不明白真理这个难处很大,我怎么实行真理呀?”那不对,你不是什么也不明白,你有明白的。就涉及一个简单的实行——实话实说,能不能行出来?也不见得每件事都能行出来,是吧?不涉及太大问题,不涉及自己的前途、命运或者脸面这些事,还能实行。好比说,你拉肚子了,人问为什么,你实话实说:“因为馋,多吃一口肉,那个肉坏了,就拉肚子了。”馋一般没人笑话,不用太维护,你一衡量,一般人都有这事,都能理解,不算什么,这事能说,就是伤点面子,不算掉价。在你觉得别人能理解、同情或者认可的情况下,你觉得这个事不用撒谎,可以跟大家敞开,这是你的选择。在你认为不涉及、不太能伤到你的尊严、人格的时候,你敞开了,这事能实行,就实行到这个程度;然后有些事你认为特别丢人,特别没面子,你肯定不好意思说,尤其是对你所做那事的当事人,你肯定没面子说。好比说,有一个人有一颗大钻戒,你可羡慕了,总想看看什么样,还不好意思借戴,这事就在心里压着,“这一辈子就没戴过钻戒,哪怕戴一下试试什么感觉呀。”现在人都有这个虚荣心,是吧?虚荣心在里面放不下,无知,不成熟,幼稚,人就容易做一些愚昧事。有一天,那个人洗手,把戒指放在那儿了,你一看没人,“哎呀,钻石是好东西,这么亮啊!能不能戴戴呢?”戴上一看,是亮,是好东西,然后赶紧拔,不吱声,这也算戴过了,感觉不错,满足一下虚荣心。假如让你敞开心说说以前做没做过什么愚昧事、见不得人或者丢人的事,一般吃坏东西拉肚子的事能说,偷戴钻戒这事不能说,打死也不说。为什么不说呀?就觉得一般人会小瞧,涉及尊严、脸面了,说什么也不能说。什么时候有勇气说了呢?年龄大了,觉得自己也没什么出息了,谁踢谁骂谁打都行了,脸皮也厚了,那时候再说,现在脸皮还嫩,不能说,经不起笑话。这是不是有选择?那这个选择是怎么来的?根据什么衡量出来这么个原则?是不是根据真理?(不是,是自己的脸面。)那脸面是根据什么?有一种性情支配,什么性情?(虚荣。)虚荣的性情是怎么来的?人觉着自己不错,美,有尊严,有人格。矫情,尊严,人格,有地位,尊贵,还有“我是有身份的人”,这些东西是怎么来的?狂妄性情支配的。人有啥人格,有啥尊严哪?人不实行真理,不喜爱真理,处处抵挡神,处处做违背真理的事,也不喜爱正面事物,更没什么正义感,也不喜爱公平公义,活得都不像人,哪来的尊严?人所谓的尊严哪来的?从狂妄性情来的。这就在于人怎么看事了,你要是凭真理看事,有些事你就不那么衡量了,就不看重这些事了,就不能偷摸干那些龌龊的事,偷摸戴戴人家这个,试试人家那个,或者看谁东西不错总盯着,不会做出愚昧事了。就是对物质、外表吃穿这些事不那么在意了,这些不会在心里那么搅扰你、控制你、辖制你了。另外,至于人怎么看你,怎么评价你,这些你看轻了。以前人评价你,如果当面说“你长得一般,素质不怎么样,别看你上过名牌大学,你挺愚昧啊,没见识”,那就要命啊,这是命根子。为什么说这些是命根子呢?就是你觉得自己不错,还没认识到自己不行呢。但是你要是明白很多真理,对人各方面败坏性情的实质都有透彻的认识了,就觉得自己不好,什么有点知识、有点文化、有地位、比别人尊贵啊,这些命根子都丢掉了,觉着自己宝贵那些东西愚昧、无知,就能看淡那些东西了。再有人说“你大学毕业,你比我强”,你会说:“强什么呀?你能写见证文章,我就不行,我信神也好多年了,我就写不了。”这是实话,这话怎么来的?就是在神话语的真理浇灌、牧养之下,人对各种事物的本来面目、实质都有一个准确的认识、评估,有一个准确的、清楚的看见,一切以真理为准,把真理看得至高无上,人外表的长相、地位、家庭出身背景,还有什么才能、恩赐、文凭,这些都不看重了,就看重真理,不宝贝这些东西了,这就明白点真理。现在你们能不能达到这个?现在人一说“你怎么那么笨呢?你怎么写篇文章都不会?”你就说:“什么不会啊?我在学校是高才生,我写的作文经常登报,我数理化名列前茅,要是不信神我得考研、考博,我就上科学院了,当科学家了,我是人才啊!神家总看不着我,多羞辱我啊!就神家总讲真理,要是不讲真理,我才华高着呢!”不知把自己放什么位上好了,这叫什么?狂妄性情。从这些事上看见,人要是不明白真理,不追求真理,不实行真理,就这些丑相永远变化不了,拿不掉。

你们现在接触外邦人什么感受?跟没信神之前接触外邦人有没有什么不同的感觉?说说体会。(可能还会崇拜权势、地位,但是会有分辨,看到那些人外表虚浮的行为,会感觉有些恶心。)感觉不同了。一看那些外邦人,哪是人哪,显露自己,表功,总夸大其词,说那些臭话听着直恶心,直反胃呀!他们光是一种行为吗?不是,是性情。他们一说话,看那个表情、性格,鬼相就出来了。你说一句实话触及到他了,他就变相地骂你,拿话敲打你,不让人说,不让人碰,这是不是恶毒?这是败坏人类的共性。在神家,总讲真理,讲顺服神,讲接受真理,一般人挨对付修理的时候还勉强能接受,这是弟兄姊妹,是神家的人。尤其是临到带领或者上面对付,多数人心里有点抱屈,有点难过,但还能从神领受,当真理接受,然后来到神面前,按真理原则做。那有没有不愿意接受的?不愿意接受的是什么人?跟外邦人是不是一样的观点?一样的观点,不能碰。这样的人能不能明白真理?能不能得着真理?不但不能碰,不让对付,不让修理,还抱屈,有的甚至暴跳如雷,这就不好办了。人实行真理要得着真理,首先得明白人对待真理应该有怎样的态度。好比说,你觉得自己长得标致,美,各方面条件也不错,要是参加选美肯定能选上,你把自己各方面都看得挺好,如果有人说你不好,你能不能接受?(不愿意。)怎么就不愿意呢?就是别人对你准确的评价跟你自己认为的有差距,这是人认为的差距,在思想观点上首先有差异。另外一方面,有些时候觉得是事实你也不愿接受,这是不是性情?这就需要变化了。好比说,你知道自己个子不高,有人说:“像你们这小个儿……”“我个子小吗?你才小呢,我个子不小。说我小个儿我心里就不舒坦,要说别的还行。”其实说什么也不行,就不让说。不让说其实并不是不接受这个事实,而是人里面有一种性情。你有这种性情首先对这个事你得正确对待,无论别人说不说,你心里对自己得有准确的认识、评价。这些事也得寻求真理,也得寻求变化,寻求变化不是追究人对你的评价准不准,而是变化自己哪一部分性情,就是不要介意这些事,不要被这些事辖制、控制住。无论人对你怎么评价、怎么说,评价准的从神领受,评价不准的也不用表白、辩解,有些时候有必要,有些时候没有必要。在这些事上一方面认识人的本性,另一方面得学会临到事有理性,用理性对待,用理性处理,这个理性很多时候是真理原则。真理原则你掌握好了,你不凭败坏性情处理,不凭血气处理,很多时候你就不受这些事搅扰,你能安静在神面前,你活得就轻松、快乐。人看不透这些事,对这些事放不下,就能常常受这些事搅扰,这样你来到神面前的时候就少。一听谁说了句敲打你的话,你心里过不去,胜不过,看不透,放不下,心里就翻腾,一翻腾三五天,聚会也琢磨这个事,晚上睡觉前也琢磨这事。为什么胜不过?装备的真理太少了。所以,别看有时候你人在这儿聚会,你心哪儿去了?琢磨旁门左道那些事。琢磨来琢磨去,三天五天你走不出来,五天十天你还走不出来,你被这个事缠上了,一缠上,你在神面前的好光景也没了,神要开启你的亮光也没了,神要引导你做的事也没了,什么责任也没了,这段时间就虚度了,受亏损了吧?人被败坏性情缠上,那就等于被撒但缠上了,被小鬼缠上了,什么也得不着。

不追求真理行不行?不追求真理这些败坏性情解决不了,临到你的这些事,消极方面你找不着出路,积极方面你不知道怎么按真理原则办,你不知不觉就被一个小鬼给缠上,不知不觉就被一个事给缠上,陷在里面就出不来了。小事是这样,大事也是这样。好比说,现在选你做带领,你做得挺好,下次选举你没被选上,不是带领了,你就觉得自己没地位了,说话没人搭理了,也没人注重了,到哪儿也没有什么优越感了,就这种情形多长时间能走出来?得具备哪些真理能走出来?多长时间能正常尽本分,不受这些事的辖制,没有这些阴影,能正确面对,正确对待自己,没有什么怨言或者情绪,还是按部就班地该做什么做什么?这个有没有体验?(有一次选小组长我没选上,好像两个多月才走出来。)怎么出来的?(一开始很痛苦,因为自己对自己的认识跟弟兄姊妹对自己的评价是不一样的,痛苦了一段时间之后,借着祷告才意识到这个环境是神给摆设的,弟兄姊妹对自己的这些评价肯定是有理由的,是自己没有认识到的,那个时候才冷静下来慢慢琢磨到底自己的问题在哪儿,神不称许的地方在哪儿,弟兄姊妹说我的那些情形、表现神话当中是怎么说的,一点一点意识到原来我对自己的评价是不准的,我确实有这样的缺欠、毛病,意识到这些就不那么受熬了。)不抵触,不顶牛了,这就走出来了,是吧?那时候的认识对现在有没有帮助?通过那次经历是不是对自己有点认识了?(是。)那再临到这类事,这样的情形是会加重还是会减轻?是不是很快又进入那个情形了,然后用同样的方式再解脱?(时间上会缩短一些。)这就正常,人就得这么经历,时间缩短这是有长进,上次的经历可以作为这次的警戒,这就是变化,不再那么执拗、坚持自己了,也不再那么悖逆了,能顺服一些了,也不抱怨了。明白真理还是重要的,经历事多还是好的,但是看你怎么经历,你如果寻求真理,经历这个事就不白经历,你会明白真理。神给你摆设这个环境,其实目的就是为了让你在这个逆境当中长大,在这样的环境当中得着真理。但是,你如果不寻求真理,一味地讲人的理,对抗神所给你摆设的环境,最后结果是什么?首先你肯定对神还是埋怨:“都说神作的好,神主宰一切,神作的也不好啊,神爱人这话是空话,我没看着神的爱。”因为从这个事当中你感觉没得着什么益处,就让你受伤了,你委屈了,你觉得神不理解你,神也没体贴你,神给你摆设的环境对你也没有什么益处,你没看到真理,没看到神的爱,所以,最终你定的结论就是:神爱人,神主宰的这一切都是好的,神对人是真实的爱,这话好像是空话,最起码是理论,因为我没感受到。你没感受到,神的爱、神的主宰对你来说永远是一句空话,不是真理,那你对神的信心会增大还是会减少?(会减少。)不但没从渺茫过渡到真实的认识、实际的认识,反而从渺茫过渡到远离神了,是吧?

寻求真理很重要,这就是两条路:你要是寻求真理,你得着的肯定是真理;你不寻求真理,总讲人的理,最终得着的对神还是误解。你一味地强调自己有理,“我也作工了,我没做什么坏事,神怎么也不给留面子,也不用我?没夸也就算了,没给赏赐也就算了,还挨一顿对付,还要审判我,还说要熬炼我,这没好啊!神的爱在哪儿呢?我怎么就没有看到呢?”这怨气都来了,总有这种情绪能不能得着真理?得不着。人跟神的关系出现问题了,一出现问题,人不回转,不放下自己的思想观点、自己的谬论、偏执的想法,一味地跟神对抗,最终的结果只能是神放弃你,你也放弃神。你对神一肚子怨气,否认神的主宰,定罪神的主宰,不愿意顺服神的主宰,也不愿意顺服神的安排,更严重的是你会否认神的主宰安排是对的、是真理,这就是后果。但是,你要是寻求真理呢,你不但会证实你所信的神是真理,是道路,是生命,是爱,而且还会印证神作的是对的,神熬炼人是对的。因为人有败坏性情,因为人所行、所流露的是跟神敌对的,人不配神那么爱,但是神还这么挂念人,牵挂人,给人摆设环境亲自熬炼人,摆设这样的环境让人有变化,借着这样的环境让人装备真理,让人得着真理,神太爱人了,神的爱就这么实在,神太信实了,你体会到了。要不是神这么作,人还不知道堕落到什么程度呢!经营自己的地位,经营自己的名利,最后做来做去把人都笼络到自己面前,把人带到自己的面前,这不是跟神对抗吗?这样走下去后果不堪设想啊!结果,神及时地把这个事制止住了,神作的太好了!虽然神这次对人是显明,也是审判,但同时也是拯救,这才是真实的爱。你体会到这一层,这真理你是不是得着了?人能体会到这一层,能认识到这一层,明白了这些真理,人对神还有抱怨吗?没了,就死心塌地、心服口服地顺服神的摆布安排,下回再临到这类事很快就能顺服下来,“神作的都对,人肯定不对,人有悖逆,人没有真理”。人能达到这些顺服,那是经过多少次的熬炼达到的啊!为什么彼得经过数百次熬炼?一开始讲彼得经过数百次熬炼最后被成全,为神倒钉十字架,人一听,“数百次,那是一个多么大的数字,是天文数字啊!要是经过数百次熬炼,人都被熬炼死了。”现在一看,数百次多不多?(不多。)经历一场事一次,经历一场事一次,越经历人越觉得神作的太好了,越证实神是真理、道路、生命,神太爱人了,神对人都是拯救,你越证实这些话,你对神才有真实的见证,但是你不经历这些达不到。人经历真理的过程,经历神拯救的过程,其实就是人认识自己的败坏性情,认识自己的本性实质,与自己的败坏本性实质争战。不断地认识自己的败坏性情,不断地认识自己,揭露自己,承认自己的败坏性情,恨恶自己的败坏性情,同时恨恶自己不明白真理,然后下决心明白真理,按真理去实行,这是个争战的过程,自己与自己争战的过程。争战到最终,神再作什么事人不发表观点了,不评价了,这是什么态度?顺服,“真理我现在还不太明白,但是我知道神作的对。”怎么那么肯定呢?活这么大岁数了,经历太多了。就跟约伯一样,他说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华”,他怎么那么肯定呢?经历过了。神在人身上作的全是这一个事,赏给你再夺走,打你一巴掌再哄哄你,安慰安慰你,安慰安慰你之后你心里好受了,认识到神的爱了,神爱人对,神审判人也对,神怎么作都对,人就顺服了,没要求了,没悖逆了。还高谈阔论吗?没理论了,就一句话——实行,顺服。人是什么啊?“人是撒但,魔鬼,人做的都错,从人出来的全是败坏的。”人唯一的本分、责任就是什么?(顺服。)这就对了,你经历到这个程度,那就不用熬炼了。

你们现在有没有经历到这个程度?(没有。)那就得甘心愿意地让神熬炼,神熬炼神会给你一个印证,告诉你这是神作的,你心里也知道这不是人摆设的。哪有人摆设的环境?人能摆设得了环境?人能摆设得了人事物?外表看似偶然发生的一个事,这事在你心里看不是偶然发生的,是神摆设的,这事发起有缘由,有根源,不是人能摆设的,这是从神来的,你得这么看。所以说,这事你该怎么处理?没借口,没有怨言,不讲理由,就顺服。顺服就完事了?得在这里寻求真理呀!寻求该实行的真理,该怎么做,神是怎么要求的。寻求几天,明白了这事怎么做,但肉体还有败坏性情,有拦阻,有难度,一下实行不了那么彻底,怎么办哪?祷告神,让神摆设环境,人肉体就得受点苦,受点挫折。你经历挫折,经历失败,被显明了,你就彻底仆倒了,“我不行,神你作吧。我不出头了,我出头就是魔鬼出头,我出头就是败坏性情出头,你作吧,我顺服,我不选择。”做到这个程度了,神一看,“这人有寻求真理的心,喜爱真理,彻底否认自己了。”神再在你身上作工作没难度了,没拦阻了,好作了。这样的人是不是神称许的?你们就追求达到这个。神在你身上要作什么,要成全什么,要开启什么,在你身上要引导什么,要成就什么,你处处都有败坏性情拦阻,处处都有抱怨,都有误解,都有自己的愿望,都有自己的利益,都有自己的打算、观念想象,这一大堆、一连串的东西都在前面横着,神说你就是个魔鬼,你是个拦路虎,不能用了,一边呆着吧。如果你有自己的意愿、打算、想象、观念,也有败坏性情,但临到事你能主动寻求真理,顺服真理,明白一点实行一点,明白多少实行多少,神对付你,你难过点,你能擦擦眼泪,站起来接着做,不撂挑子,能放下手中的恶向神回转,按着神的心意做,神说你是好样的,这样的人最终就能被成全,就能彻底得着真理。你们有没有这个心志?这个心志多大?就看你在明白的真理的范围里能行出多少,明白多少实行多少,这个最实在了。在不明白的真理上,还能注重寻求,心里没事就揣摩,常常装在心里,这样不知不觉就明白了。

神看人什么?喜爱真理的程度。喜爱真理的程度神怎么衡量?看你临到事怎么实行,这个事有难度了,有拦阻了,处处都是障碍,处处都能影响你,神看你怎么做,你选择什么。好比说,两个本分让你选,一个露脸,轻省,肉体安逸,一个有点难度,可能很吃力,说不定还费力不讨好,总挨对付。你一琢磨,先看看哪个容易,哪个吃香,“那个费力不讨好,但是得真理多,替神家担担子,体贴神的心,这个虽然不太体贴神的心意,但是自己不吃力,我选这个。”神怎么说?神赏你俩字——滑头。这俩字好不好?不错,正合适,就是滑头。人信神,人总误解神,把神爱人、神公义这些话,把好词都堆在神头上了,都用到认识神这个事上,话说得挺好,但临到事的时候还想着神这么看神那么看,还按自己的观念衡量,这口号就没了,最后把自己坑得挺苦。苦到什么程度?信二三十年不明白什么是真理,也不知道怎么实行真理,最后自己说:“也不知道信神这些年我在神那儿得着什么赏赐?归宿是什么呀?”结果有一天发现了,神给个称号——滑头,人就埋怨了:“这称号不好啊,我怎么得这么个称号呢?我信神这么多年,我撇弃这么多,我花费那么多,神不公义。”到底是神不公义还是人不讲理呀?人不明白真理,就用自己那小心眼总揣度神,总误解神,衡量神,衡量这么多年,自己没得着真理,把自己坑得挺苦,不埋怨自己,还埋怨神,是不是不讲理?

归根结底一句话,无论你明白多少真理,最重要的是实行、进入,把你所明白的真理当成你实行进入的路途,变成你的实际,别空谈。记在本上有没有用?录在电脑里有没有用?多听往心里去,把他写在心里、录在心里就对了,到用的时候得用上。别记的挺多,录的挺多,听了挺多,结果用的时候,“怎么用来着?神话里说有好的归宿,那我为地位追求,就这么跑、这么行就对了,撇弃花费肯定有好归宿。”你看,记来记去就记住一句话,这不是没有领受真理的能力吗?不管记多少,听多少,最终的目的、目标是要落实在实际生活当中。神的话其实要改变人的心思,改变人的观点,改变人的观念,去除人对神的各种误解、埋怨、悖逆、抵挡、抱怨,还有临到事各种不好的观点、错谬的观点、没有理性的东西,这些东西都变了,人的性情就变了。总讲性情变化,讲来讲去都是围绕这些,如果人在生活当中实行也是全围绕这些,人的生活就能改变,生活当中的行事为人、处事方式、对人的观点,临到事的观点、处理方式都会有改变。

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