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基督的座谈纪要

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第一百零九篇 寻求真理才能认识神的作为

纪录片《主宰一切的那一位》,多数人看完之后觉得长点见识,另外,对信神这个事人都有一些新的认识,原来在理论上的一些想法、看见或者认识,这次通过画面的形式得到证实了,多数人的感觉就是两个字——震撼,是吧?(是。)为什么震撼呢?就因为这些事实吗?还是通过这些画面人所看到的神的作为呢?(神的作为。)看到神的作为了。那通过人看到的、人所了解到的神的这些作为,你们有没有领受到这部片子当中在文字上或者画面上没有提到的东西?你们领受的多数都是在画面当中人能感受到的,就是最基本的、最明显的那一层内容,在字面上就能看出的那一层意思,你们都感受到了,那做这部片子仅仅是为了你们能感受到的这个震撼吗?是为了震撼人吗?(不是。)那是为了什么?(见证神的末世作工。)这里面提到的所有的事实是神主宰全人类的过程,还有神的作为,不仅仅提到神的末世作工,所以这句话是不成立的。这部片子从头到尾把神经营整个人类从开始到现在的过程整个叙述了一遍,用画面与旁白的形式,还有伴唱的形式呈现出来,呈现这些内容的目的就是为了让人感觉神作这一切都是事实,是任何人否认不了的吗?呈现所有这些事实的目的仅仅是为了让人对神的作为、对神的主宰有一个认可,然后对神给人所摆布的命运、神所给人的使命有一个顺服吗?(不仅仅是这些。)不仅仅是如此,这个你们也感觉到了。如果只达到这两个作用,一个是认可,一个是人能顺服,这远远够不上做这部片子要达到的果效,这就太肤浅了。人能承认这些事实,这是应该的,如果这个果效都达不到,做这部片子就没用了,没有任何意义与价值了。那除了这个之外,还要达到什么果效呢?这里面有真理可寻求,有神的心意可寻求,是吧?没有这些画面之前,神用话语的形式对人说神主宰万物这一事实,让人心里有概念,认识、承认这一事实,那通过这些事实、画面还有旁白来解读神的所有这些话语,之后要达到的果效应该是神对人类所说的这些话语要达到的最真实的果效,最应该达到的果效,就是人最应该明白的那一层意思,这就是真理的那一层意思。从这部片子所叙述的所有这些内容与事实中,看到所有这些事实围绕的是一个主题,什么主题呢?(神主宰着一切。)神主宰全人类的命运,神主宰整个宇宙万物,是吧?那在神的主宰当中,人看到的一个事实是什么呢?神主宰的所有的这些,从宏观到微观都在神的摆布之中,不管人的意愿是什么,不管万物的意志是什么,它的倾向是什么,在神那儿,神的主宰、摆布受不受这些影响?(不受。)那神主宰、摆布万物的原则是什么?理由是什么?根据是什么?就是神作这一切的目的是什么,是围绕哪个中心作的?你们揣摩揣摩。(围绕神的经营计划。)神作这一切是围绕神的经营计划,这话是对的。围绕神的经营计划,这话听起来有点不可思议,是吧?这是什么意思呢?这话里有内涵,就是说,神作这一切工作不以人的意志为转移,他的主宰,他的摆布,摆布一个国家、一个民族、任何一个族群或者是在任何一个时代发生什么事,不是以人的意志为转移的,他不受空间、地理、人物、时间的限制,他所作的都是按着他的计划按部就班地进行着,没有人能打破,也没有人能搅扰。就是不管你愿不愿意,不管人类或者是哪个族群他的主观意愿是什么,神定意要作的事没有一人一物能够搅扰,能够破坏,能够左右得了。从这儿你们认识到什么?(神的权柄、主宰。)认识到这是神的权柄。我这么一说,你们在文字与画面以外又明白点,是吧?(是。)

从神开始创造人类到人类一步一步的发展,整个人类当中有神的选民,有外邦人,有与神敌对的,这几种人在神眼中都被看为人类,那神对这几种人有没有区别对待?(有。)有区别对待。神对于他的选民有特别的带领吗?(有。)神对于他的选民与其他的人类有区别对待,但是对于这些选民对他的悖逆、对他的抵挡或者是对他的跟随,神是怎么对待的?对他们对待神的态度神是怎么看的?(顺服神的人神会有怜悯和慈爱,但人悖逆、抵挡神的时候神的公义性情也会临到。)对了,不管你自己认为自己是神的选民也好,是神的跟随者也好,或者是曾经在神的经营工作当中立下什么功劳也好,在神那儿不看这些,神有神的公义性情,该惩罚就惩罚,该审判就审判,该毁灭就毁灭。另外,从犹太人被逐出犹太地,主耶稣基督的福音,就是天国的福音扩展到外邦这一事实当中,你们又看到了什么?如果按着人的观念想象,“他们可是神的选民哪,是神的小宝宝,神最牵挂的人类啊,是神眼中的瞳人”,按着人的话来讲“这是我最爱的孩子”,那最爱的孩子应该怎么对待啊?应该得溺爱,保护起来,不让他受到一点伤害,不让他受一点委屈,而且无论遇到什么事,他不祈求也赐给他。神这么作了吗?(没有。)神怎么作的?犹太人被逐出犹太地的时候,那个场面是怎么样的?有没有伤亡?有没有死人的事?(有。)有杀戮,有伤亡,有流血,有冲突,死了很多的人,然后有一部分人走出犹太地,活了下来,流亡到世界各国。通过这一个事实,你看神的性情里具备一个什么样的实质?咱们先不说神的性情,先用人来打比方,在人的现实生活当中,人如果有一个爱子,是要继承他财产,继承他以后一切的,人会怎么做?(严格要求,培养成才。)一方面严格地对待他,让他能够成才,让他能够继承他的衣钵,最主要的是什么呢?保护他,不让他受到一点伤害,别让他有伤亡,别让他出现任何的危险,目的是为了他能活下来,然后继承他的一切,是吧?那人对待自己不爱的孩子或者是两旁外人有没有这个表现?有没有这个作法?(没有。)那很显而易见的,人对待自己最爱的孩子所做的这一切是出于私心,出于情感,出于私欲。人的本性实质里具备这些东西吧?那人的这些情感、私心里面有没有真理?有没有公平?(没有。)没有,这就是人类的表现。你看神作的事,神要让犹太人扩展福音,让福音从犹太地扩展到犹太地以外的外邦各族——亚洲、欧洲、非洲、美洲各地,他怎么扩展哪?他不凭空作,说这地方没有一个人出来传播这个福音,凭空圣灵就在亚洲、欧洲或者其他的各洲兴起一个人来,说梦话,说异象,说神作新的工作了,神是不是这么作的?(不是。)神没有凭空作,这里表现了一个事实,证明一个事实,什么事实?(神作工实际。)说到点上了,神作工实际,他的实际表现在哪儿?不凭空作这是一方面,还有一方面呢?是不是让犹太人走出犹太地扩展天国的福音?(是。)那犹太人是怎么走出来的?神用了一种方式,用外来的侵略者侵略、占领这块土地,把这里的犹太人——知道天国福音的人赶出去,让他们失去自己的家园,再也回不去,然后他们就在世界各地寄居了,生存下来了,扎根了,这样这个人种就在各个种族中散播了,一散播,福音在各地也就扎根了,这就等于是神击打他们,让这些人出去传播天国的福音。那为了天国的福音,神就付出这样的代价,在他的选民中产生杀戮、战争,还有驱赶,他们被迫流离失所,流亡到世界各国传播天国的福音,这在人来看太不近人意了,但是“不近人意”这个词能不能用来形容神的实质呢?(不能。)很显然不能,这不是不近人意。在神的性情、神的实质里面没有私心,没有情感,他作这一切都是为了全人类的发展,他这么一作,全人类下一步的发展就完全按着他经营计划的步骤成就了,实现了,所以神只能这么作。这个作工步骤到这儿,神只能这么作,没有选择,但是,从神的实质上来看,只有神才能这么作,任何一个人类、种族都不会这么做的,是吧?神的性情是公义的。

从神对待犹太人的态度上来看,今天神的选民应该有点启发,人类是神造的,神对人类有爱,有牵挂,有怜悯,有慈爱,但是当神给人使命的时候,人在神眼中是什么?你能不能感受到这层意思?有些人说:“这么看来,人在神眼中也不值钱哪,人就是一个棋子,神让你到哪儿你就到哪儿,让你干什么你就干什么。”这话对不对?看外表的现象似乎是与这个相仿,似乎是这么回事,但事实上不是这么回事,是吧?(是。)你们说“是”,但心里还是有点划问号,有点失落,是吧?用人的语言来说,就是神作事不顾及那么多,没有人的传统思想、观念,没有束缚,他作一切事都是那么释放、自由、公开、光明、正义,一方面是按着他经营计划的步骤,这一切正常地进行着,一方面也为了将来的人类的发展、前行,也为了将来的人类在神的手中能正常地按着神的经营计划这么前行着。人类的发展与神的经营计划是息息相关的,神如果不这么作,不这么忍痛割爱地迈出这一步,那人类的发展是寸步难行的。所以说,在神的经营工作当中,神作的每一个抉择、每一个步骤,每作的一件事,神都有考虑,这都有神的大能、权柄、智慧在其中。人往往对神作的有些事不能理解,人为什么不能理解呢?因为人有观念,人的观念有些是想象,有些是受人的传统文化、思想的影响,还有些是人的私心、人的判断,这些东西影响了人对神的认识,也影响了人对神的看法。

那通过犹太人被逐出犹太地这个事是不是也能得出个结论?(是。)得出什么结论?(神不像人一样有私心,神作的一切都是正义的,就是为了整个人类的发展。)这事如果现在作在你们身上,有杀戮,有流血,还有家破人亡、妻离子散,你们会怎么认识呢?你们说,在这个事实当中,人有没有得选择?(没有。)神定意要作的事,人是没有权利选择的。听完这句话之后,人还感觉神是爱吗?心里有点凉快了,是吧?心里凉了半截,说:“在这些事实当中人没法选择,那在所有这些神的作工、神的经营计划当中,人扮演的角色到底是什么呀?”你们说到底是什么?(受造之物。)人是受造之物,那这个受造之物都有哪些功能呢?好比说,你们跟前的板凳,你们坐的时候它是板凳,你要把它往垃圾堆里一扔,它是什么?(垃圾。)它就是垃圾。但是现在如果有人端了一锅水或者一锅汤,把这个锅放到凳子上,那这个凳子成什么了?成了锅的底座,是吧?那如果人个子矮够不着架子顶部的东西,踩着这个凳子拿,一下就够着了,这个凳子成什么了?(梯子。)又成梯子了。这个凳子它的原型是一个凳子,但是随着事情的发展或者它的用途的变化,这个凳子本身的功能在逐渐发生着变化,那你能说这凳子它不是凳子了吗?(不能。)它的原型是个凳子,随着环境的变化,或者随着你需要它的时候不同,它不同的用途就产生了,但最终它还是个凳子。那这个凳子的用途都有什么?(配合人的需要。)随着环境,随着事情的变迁,它能配合人的需要,你坐它的时候它是凳子,你踩它的时候它是个梯子,你在它上面放东西的时候它是一个架子,你把它扔到垃圾堆的时候它是一个垃圾,这就是它的功能。那受造之物在神眼中都有什么功能呢?这就涉及到人现实生活当中的实行了。你是一个受造之物,当神用你唱歌的时候,给你唱歌的恩赐,那你应该做什么?(把歌唱好。)接受神的这个托付,把歌唱好。那神用你传福音的时候,你这个受造之物成什么了?福音人员,传道的人,是吧?那需要你做带领的时候,你这个受造之物应该做什么?(浇灌弟兄姊妹。)再把这个托付担起来,在这个托付、这个本分上能够按照真理、按照原则把本分尽好,这时候又是这个功能了。那当神让你效个力,做一个事,这事也不涉及到生命进入,这时候你的功能是什么?(就是一个办事的。)还有些时候人也不明白真理,也不追求真理,他能出点力就让他出力,那这个受造之物它的功能是什么?(效力的。)那你们总结总结,在神眼中的受造之物到底是什么?这就涉及到你们日常生活当中的实行了。人观念当中想象的,神眼中的受造之物,神牵挂,神管教,神对付,神修理,神爱护,神看顾,神开启,还有神的保守,神赐给恩典、祝福,神爱在心里,捧在手上,神一心就要成全他,还保护他的安全,不让他出事,人的命都是神给的,这才是神眼中的受造之物。人感受到这些的时候,人就感觉:“神是无比的可爱呀!神太伟大了,神太值得人爱了,神是怜悯慈爱啊,神太好了!”那如果与事实对号呢,神对待任何的受造之物是仅仅只有这些内容吗?(不是。)那神是怎么对待的?还有哪些人接受不了的、人观念当中想象当中没有的神对待人的对待法,神对待人的态度?对于有些人,咱们暂先不说他是什么人,神就给他摆设一个环境显明他,这个显明里面人能不能看到神的祝福、神的恩待、神的看顾保守?(看不到。)表面上看不到,这是肯定的,不用质疑。那这个人被显明之后,咱们先不说对他个人有什么益处,对其他人来说这是什么?反面教材,是吧?比如说保罗,人在保罗身上看到什么了?通过保罗的这个事例,人看到了走保罗的路是灭亡的路,保罗不追求真理,追求冠冕,追求肉体前途归宿,最后一直是抵挡神、悖逆神,走向灭亡,这是个反面教材,很多人从中得着了益处,也走上了正道。那对保罗以外的人,在保罗身上得着益处的人,神是什么?(神是拯救,是爱。)那对于保罗这个人本身呢,神是什么?(神是公义。)那在神眼中,保罗这个人成了什么?这个受造之物他成了什么?(效力的。)成了效力品了,他是个效力品。同样都是受造之物,受益的与被显明的,对这两种人神的对待法是完全不同的。其实,在神眼中这两种人都是犹如蚂蚁一样、犹如蛆虫一样不值钱的人类,但是在神眼中有不同的对待法,这就是神的公义性情。

那神对待这两种不同的人的态度是根据什么?(根据人所走的道路。)根据人的表现,根据人的实质,根据人所走的道路。所以在外表来看,神似乎不近人意,神似乎没有情感,神作的这事太绝情了。按着人的观念想象说,“神不应该那么对待保罗,保罗受了那么多苦,作了那么多的工作,而且他对神也是忠心耿耿,为什么神对待他那样?”这是人的情感之说,这不是真理。按着人的想象,按着人的情理来说,神不应该那么对待保罗,但是,神所作的正好与人的情理相反,这就是真理,这就是公义性情。按着人的情理,人会说:“保罗没有功劳也有苦劳,没有苦劳也有疲劳,就看他受那么多年苦的份上,应该让他剩存下来,哪怕做个效力者,不应该让他受惩罚,不应该让他落入阴间地狱。”这是人的情理,这是人的情感,这不是真理。而神最可爱的地方是什么呢?没有人的情理,他所作的一切都按着真理,按着他的实质,他流露的是公义性情,他不管你主观意愿是什么,也不管客观事实你做了什么,他根据你所做的、你所流露的、你所走的道路来定性你这个人,来定规你这个人,来对你这个人采取一种最合适的态度。就这样,保罗的结局就产生了。从保罗这个事实上来看,神似乎没有爱,因为同样都是受造之物,神对待保罗的态度,定规保罗的结局,这里面就看不到神的爱,那从保罗这个事上你就能说神没有爱吗?(不能。)不能这么说。外表上看,神对待一个人,或者说神给一个人什么使命,让一个人作什么工作,尽什么本分,好像不由得人选择,这话外表上听着似乎是“神作事不由人选择,那神的权柄是滥用,没原则呀”,事实上是不是这么回事?(不是。)那是怎么回事?神作这一切事是有原则的,人不了解事实真相,人不明白真理,好产生误解,好论断神。当你明白了事实真相,明白了真理,你的误解就成什么了?你自己一琢磨,一看,一文不值,太卑鄙,太见不得光,这时候你会认识到什么?(神所作的一切都合适。)神作的都对,人不能理解是因为人太自私,人太愚昧,人看不透事,不明白真理,凭自己的观念想象来定规神。当你理解的时候,你就不会说这话了,你会说:“神作的太对了,是人有败坏,人心胸太狭隘,人太愚昧,人看不透事。无论从这事上看到的是神的公义性情也好,还是神的爱也好,总之神都是对的,都是神真性情的流露,都是神的实质,都合乎真理,没有错啊!”那反过来,如果说这些事实临到你们身上,你们会怎么对待呢?这就该用到这些真理了。明白这些理论是做什么用的?就是当你临到解决不了的问题,当你临到人事物的时候,这些真理在你身上就要起作用了。那这些事对你的实行,对你个人的进入,对你走信神的道路有什么帮助?(促使人来到神面前反省自己。)(知道应该在神面前做个对的人。)(能够消除人跟神之间的隔阂与误解。)都说到一点儿。

咱们刚刚提到《主宰一切的那一位》这部片子中的什么内容?(犹太人被驱逐,流亡到世界各国。)从这个事实上,人看到了什么?明白一个什么真理?从这个事上人应该有点反思,一方面反思人该怎么实行,另一方面认识神的性情。先说说在这个事实当中人应该怎么实行。神作一切事不以人的意志为转移,神有神的计划,神作事有神自己的原则,人的态度应该是什么呢?无论临到什么事,不管是合自己观念的还是不合自己观念的,人千万不要与神对抗。有些人说:“我思想里对抗,我尽本分手不闲着还不行吗?”这招怎么样?(不行。)很显然不行,这不是真实的顺服。千万不要与神对抗,那这个“不要与神对抗”具体该怎么实行,怎么落实到实处呢?有两条实行原则:一条是主动地寻求神的心意是什么,真理是什么,积极地配合神所给的托付,这是从积极方面;另外一条,省察、认识自己深处或者自己里面对神有误解的东西,不能顺服的东西,想象的东西,抵触的东西,与神不相合的东西。这样,就能保障你在尽本分的过程当中,你所接受过来的神的托付你能准确地完成,按着真理完成,蒙神纪念。这个实行原则简不简单?(简单。)这个“简单”怎么解释?就是线条比较清晰,一听就知道怎么实行了,就相当于告诉小孩一加一等于二这么简单,是吧?一是一,二是二,说法清晰,实行起来呢,是不是这么简单?不那么简单,因为人有败坏性情,人总讲理,人还有很多想象、观念,还有对神的误解,“都说神是爱,那这事神也没爱啊,也没看到神的爱啊”,那你就得解剖,就得认识什么呢?“这事没看到神的爱,但是我看到神的不容人触犯了,如果在整个人类的发展过程当中,神处处都流露爱,人类能活到现在吗?”在对待神的仇敌的事上,在对待人败坏性情的事上,在与神相抵触的事上,神表现的不是爱,流露的不是爱,是什么?(公义性情。)是公义性情,是恨恶,是厌憎,是审判,是刑罚,是惩罚,是毁灭。

人得常常省察自己深处与神不相合的东西,还有些时候人对神有误解,这也得省察。这个误解是怎么产生的?人为什么会对神产生误解呢?从犹太人被逐出犹太地这个事实上来看,人看完之后觉得情感受伤害了,“神一开始那么爱护犹太人,爱护以色列人,又带领他们出埃及,又领他们过红海,又给他们降吗哪,给他们泉水喝,然后又亲自带领他们学习律法,教导他们如何生活,神对人的爱真是满满的,那个时代的人太幸福了。眨眼功夫,神对待他们的态度怎么一百八十度大转弯了呢?神的爱哪儿去了?”人的情感通不过了,这时候人疑惑了,“那神到底是不是爱呀?当初神对待以色列人的态度怎么一点也看不到了呢?神的爱在此时此刻消失得无影无踪了,神的爱到底有没有了?哪儿去了?”人的误解产生了。那这个背景是怎么回事?(外表上看,神作的这个事不符合人的肉体,让人临到一些灾难、苦难。)神作的不合人的心思,对人不利了,是吧?对人不利了,这是一个事实造成一个假象,给人一个误导,让人对神有误解,那这个误解的产生是不是有背景啊?(是。)是什么背景?人产生了这样的误解,是不是因为人把神的爱给定规了?(是。)你把神的爱定规了,你就认为:“神就是爱,神就应该这么对待人,这才是神,这才是神的爱呢!神就这么爱人,我就喜欢神这么爱人,尤其是神带领人过红海那一段,神太爱人了,那时候的人真幸福啊!我要是其中一员就好了。”当你陶醉在其中的时候,你把此时此刻神所流露的神的爱当成了最高真理,当成了神实质的唯一标志,你就把它定规了,放在心里了,你就把此时此刻神所作的这一切定规成这是最高最高的真理,这是神最可爱的地方,也是神最让人尊敬、最让人敬畏的地方,这就是神的爱。事实上,这个事实在神那儿是一个正面事物,但是在你心里它变成了一个反面事物,变成了你的观念,这样就误导你认识神除了爱没有别的实质,除了怜悯、看顾、保守、带领、赐恩典、赐祝福这些之外,神没有别的实质,这才是神的爱。那你为什么能这么宝爱这些方面呢?是不是跟你自己的利益有关哪?(是。)跟你的哪些利益有关?(肉体的享受,生活的安逸。)因为人信神从神就想得这些东西,其他的不想得,什么审判刑罚,为神受苦,撇弃花费,甚至为神舍命,人不愿想这些,人就想享受神的爱、神的看顾、神的保守、神的带领,所以人把神的爱定规成神实质的唯一标志,神唯一的实质。那在这个片段当中,神所作的这些是不是成了人产生观念的一个源头了?这就是人产生这个观念的背景。一产生了这样的观念,那人对神是真实的认识还是误解?(误解。)很显然这是误解,太片面了,不是真实的认识,因为这不是真理。为什么说这不是真理呢?这是人凭自己的观念想象、自己的私欲分析解读出来的一种爱,一种神的实质,跟神的实质不相符。那神对人的爱除了施怜悯、拯救、看顾、保守、垂听人的祈求之外,还有什么?太多了,击打、管教、责备、审判、刑罚、试炼、熬炼……这些都有,这才是全面的,这才是合真理的。如果认识到这些,当你省察自己对神的误解的时候,是不是就能认识到自己的偏谬了?就能很好地反思自己错误的地方了?这是不是就能帮助你从对神的误解当中走出来?这就得寻求真理。人一寻求真理,就能解除对神的误解;解除了对神的误解,人就能顺服神所给的一切安排。

如果你对神的误解能够解除的话,当你看到犹太人被逐出犹太地这一幕的时候,你会说:“神对待人类、对待受造之物的态度不仅仅是爱,还有击打,还有驱赶,还有用这种方式的带领,人对待神的态度不应该有任何的选择,只应该顺服,不应该对抗。而且在人的观念想象当中,神对待犹太人的这种态度似乎是不近人意的,但现在来看,神作得太好了,神所流露的全部是公义性情。神能赐给你恩典,赐给你祝福,赐给你日用的饮食,同时神也能剥夺你这一切,这是神的权柄,这也是神的实质,是神的性情。”那这个事对人的实行应该有怎样的启发呢?就是说,人曾经享受过神的恩典,曾经接受过神的祝福,或者曾经接受神的带领,接受神的托付,作过一些工作,为神家或者是在神面前有过一些奉献,有过一些撇弃,甚至在外人来看你有一些贡献,但是你千万别把这些当成资本,也千万别把这些当成自己要挟神如何如何对待你的一种筹码,更千万不要当神对你的态度不合你观念的时候、不合你肉体利益的时候、不近人情的时候你对神产生对抗。这三条你们能不能做到?这都涉及到实际啊!这几方面情形人里面是不是好产生啊?(是。)那人为什么会产生这些情形?为什么人会有这些表现?(人有狂妄自大。)(跟神搞交易。)没说到点上,再琢磨琢磨。(因为人本性悖逆。)这个快沾边了,还有什么?你们说,神经营整个人类,主宰万物,神有没有拿这些当资本?神邀不邀功啊?神有没有这些流露,说“你看我作多大事,你们怎么不感谢感谢我呢?”(没有。)那神为什么没有这些东西?(神的实质是美善的,神是圣洁的。)又说空话,尽说空话,别说空话,说点实在的。先回答第一个问题,人为什么会产生这些情形,为什么会有这些表现、流露?这个问题其实很简单,就是因为人有败坏性情,就这么简单。那神为什么没有这些流露、这些表现?神的实质是真理,这就是答案。你们祷读祷读这两句话。人有这些表现、流露是因为人有败坏性情,那这个问题能不能解决呀?(能。)怎么解决?刚才说的那三条是不是能解决这个问题?(能。)这三条实行起来容不容易?(不容易。)哪一条都不容易,但是有解决的办法。听了这三条之后,人可能会想:“不让这样,不让那样,这么说就让人做一个脑袋放空的人,做一个木偶呗。”是不是这样?(不是。)那是什么?你们肯定说不透这方面,我告诉你们:不让你做这些事是为了保护你,这是一方面。另外,你那个追求法不合真理,不是正道,已经有前车之鉴了,你拿这些当资本,当筹码,或者是神对待你的态度不近人意的时候你能对抗,你的这些态度不合乎真理,不是正道,纵然你有千条理由、万条理由,你的这种态度、你的这种活法不是正道,不合真理,这是第二条。第三条,你如果持守这些态度,你永远明白不了真理,永远得不着真理,不但得不着真理,还让你自己受亏损,失去一个受造之物该有的尊严、本分。第四条最重要了,如果你一味地持守你自己的态度,你认为“我就这么持守我自己的态度,看谁能把我怎么样?我就认为我的对,我就这样了,我就坚持我自己的态度,坚持我自己的想法,我这个就是合理的,合情合理,我就应该这么要求,我就应该持守、坚持我这样的态度”,你一味地这样坚持,不会给你自己带来任何的益处,神不会因为你的坚持或者你一味地这样持守而改变自己的态度,就是说,神绝对不会因为你这样坚决的态度而改变神的态度,反之,神会因为你这样的悖逆、你一味地对抗而采取相应的态度来对待你。一共几条?(四条。)这四条当中有没有你们理解不到的?有没有哪一条空洞,不切合人的实际情形,对人生活当中实际的那一面没什么帮助?有没有哪一条是空洞的,就是理论,不是实行的路?(没有。)那这四条对人日常生活当中临到的事有没有帮助?(有。)这四条是给人什么的?(实行的路。)你们把这四条认识好了,按着这四条去实行,去经历,你与神之间的关系就会保持正常,这四条能达到让你在很多的试探当中,或者在很多人事物临到的时候蒙保守。当你流露这些情形的时候,你就想想这几方面的真理,来对号入座,按着这个实行。如果一开始行不出来怎么办?那你就得祷告,祷告的同时认识神为什么这么作,也认识自己有哪些败坏情形、有哪些败坏流露导致你实行不出来,导致你不能顺服,这样你的情形就会保持正常。

无论在哪方面的事上,只要你不明白真理,你所行出来的不是观念想象就是悖逆抵挡,这是百分之百的。有些时候外表看似你没有抵挡神,你也没有做坏事,没有搅扰打岔,但是不见得你做的是合真理的;有些时候你凭着观念想象做出一件事来,虽然说没构成什么搅扰,没构成什么破坏,但是只要不合真理,你所做的这事就不合神的心意;还有些时候,虽然你嘴没有说出来,你一直凭观念想象那么认为着,保持自己的观念想象,心里凭着这个观念想象那么对待神,在观念想象当中认为神会这么作,认为神应该这样作、应该那样作,外表似乎你没做什么坏事,但是你里面的情形一直在与神对抗,一直在抵挡神。比如咱们刚刚讲的,你对神的爱有一个观念,有一个定规,当任何事情没有发生的时候,你的定规、你的观念想象是正确的还是错误的?肯定是错误的。虽然你没有因着你的观念想象做出任何搅扰打岔神工作的事,但是你的情形证明了你一直在心里面定规神、误解神,这个结论是什么?这个结论就是你一直在抵挡神。我说的是不是事实?(是。)当有一天发生一件事,发生了类似犹太人被逐出犹太地这样的事的时候,你的观念让你不能对神所作的这个事阿们,不能对神所作的这个事产生对神的赞美,产生对神的敬畏,产生对神的顺服,反而你心里会产生对神的误解、埋怨,甚至心里有小小的抵触,在内心深处,你会对神说:“神你不应该这么作,你这么作太伤人的心了,太不近人意了。你怎么能这样对待受造之物呢?你怎么能这样对待你的选民呢?看到你这样的作为,我不能赞美,我不能发出颂扬的声音,我内心特别痛苦,感觉到凄凉,感觉我心中无限崇尚的神不是我的依靠,我的神不是这样的,我的神对他的受造之物不应该是这样的,我的神不是这么冷血的,不是这么残酷的,我的神对待人类像对待一个婴儿一样温柔、体贴,让人感觉到的是满满的幸福、满满的温暖,而不是这么的冰冷、这么的冷漠。”在你内心深处产生这些哀怨的时候,此时此刻,发生在你眼前的这个事实在你来看不是神所作的,你不承认,不阿们,更不能颂赞,那你这样的情绪、这样的情形是对神的顺服,还是对神的对抗?很显然这不是真实的顺服,这里没有顺服,只有埋怨、对抗,还有不服,甚至有愤怒。这难道就是一个受造之物对待造物的主应该有的态度吗?不是。在你心里很矛盾:既然这是神作的,为什么我心里不能认可?既然是神作的,为什么不能被大众所接受?既然是神作的,为什么这么不近人意?既然是神作的,为什么这里充满了杀戮,充满了流血事件?此时此刻,你内心深处的那位神与现实当中真实存在的造物主是不是产生了矛盾?是不是产生了抵触?那你应该相信哪一位神?你此时此刻应该选择相信你内心深处的观念当中的神,还是相信眼前作成事实的这一位神?从主观意愿上,人很愿意相信作成事实的这一位神,但是,因着人的观念,因着人的私欲,因着人的情感,人选择让自己内心深处的那位神隐蔽起来,勉强接受眼前作成事实的这一位神,而在人的内心最深处,人最隐秘看不到的地方,人依然不能接受造物的主所作的这一切事实,依然将自己隐蔽起来,活在自己的小天地里,乐此不疲地与自己内心深处想象的那一位神在交流,在相处,而真实的神对他来说一直是很渺茫的,更甚至有一些人心里想着:但愿那一位神不存在,我心里这个充满爱、让人感觉到温暖的神才是我的神,才是真实的神,事实上存在的那个神不是真实的神,他不存在,因为他作的事让我太失望了,让我感觉不到温暖。这是人不能认识神作为的时候,人内心深处的观念与神产生矛盾的时候,人所产生出来的、人所生发出来的各种情形。那这个情形是怎么产生的?一方面,因为人有败坏,另外一方面,一个不合人观念想象的事实出现的时候,打破了人的梦,打破了人的幻想,让人感觉自己的私欲、愿望不能得到满足的时候,人最终选择的是什么呢?逃避也好,妥协也好,保留也好,甚至有的人采取中庸之道,说:“我两面都接受,我心里的那个神也是神,神有爱,这个眼目前作大事的有权柄的神也是神,都接受着。”人常常活在这样的情形当中,最终导致人常常因为自己想象的神的存在而自我陶醉,为那一位神奔跑,花费,奉献,作工,甚至付任何的代价尽本分,甚至献上自己的生命、献上自己的一生都可以。无论他有怎么样的表现,无论产生怎样的情形,人心里存在着这样一位神的同时,对于真正的造物主,人所做的这一切是善行还是恶行?是顺服还是抵挡?很显然,不是善行,不值得纪念,也很显然这里没有真正的顺服,没有真正的奉献,而是充满了抵挡,充满了悖逆,充满了对抗。所以说,就因为人有这些情形,人常常活在这些情形里面,导致人从梦中醒来的时候,活在现实生活当中的时候,发现现实生活当中的这一位神所作的根本就不能满足你的心理需要,也不能满足你的精神需求,而是让你处处受伤害,处处感到冷漠,处处感到不近人意,甚至有些人怀疑了,“神到底是不是爱啊?神还爱不爱人了?说神牵挂人,说神爱人如己,在哪儿啊?我怎么没看着呢?”这就麻烦了!人常常活在这些情形里面,导致人与神之间的矛盾越来越加深,人与神之间的距离越来越遥远。当看到字面上、理论上或者一些画面符合人观念的时候,人觉得“我的这位神作了惊天动地的事情,这位神才是我真实要信的神,这位神才是我的神,我愿意做他的受造之物,他才是我的造物主”,但是当回到现实生活当中的时候,当你产生一些难处、消极、软弱的时候,你想象当中的那位神不能成为你随时的帮助,不能随时满足你的需求的时候,你对神的信心会因此而减淡甚至消失。人所有的这些情形,所有的这些流露、表现,是怎么导致的?一个原因,因为人根本就不了解这一位造物的主,你不了解他,这是唯一的原因,这就是人与神之间产生的各种矛盾、距离、误解背后的根源。那这个问题的根源怎么解决?首先得解决人的观念,其次就是人在现实生活当中体验、经历、寻求、揣摩神在人身上所作的每一样工作,能够达到完全顺服神在你身上的一切安排,神所给你摆布的一切人事物。顺服的目的是为了什么?为了认识、明白这一切的真理。

我说的这些事对你们来说深不深?你们能不能听得懂?能不能够得上?(能。)理论上应该是能听懂,那理论上听懂了是不是就算是明白了呢?理论上听懂了是不是就算是接受真理了呢?(不是。)那怎么才算是明白了,才算是接受了?这得在日常生活当中常常省察,省察什么呀?(省察自己身上有没有神说的这些性情、表现,还有人到底对神有哪些观念、误解。)对了,得省察这些事,省察你有哪些流露,脑子里有哪些想象,有哪些观念。有些人说“我从自己身上省察不出来”,那好办,你从别人身上看看,别人就是你的一面镜子,当看到别人流露这方面性情、情形的时候,你反过来省察一下自己,对号入座,看看自己是不是也有这些观念想象,也有这些情形。如果有的话,那该怎么办?是持守,还是拿出来敞开解剖?还是留着等它开花结果啊?(解剖,敞开。)得拿出来解剖,让大家得益处,让大家都从中准确地认识情形,认识败坏,明白真理,从这里面走出来,共同解决这样的问题。解剖观念,解剖不对的情形、消极反面情形的目的是为了什么?(能够从这样的观念、情形里走出来。)走出来是为了什么?走出来的目的是为了得着真理。这方面的观念没有了,就完事了?观念没有了,你没得着真理,这个观念解决得也没价值,这是最粗浅的解决、最笨的办法。解决观念的目的是为了让你放下这个观念,不要持守,认识到它的错误性,认识到它不是你该有的东西,你放下它,然后主动地寻求什么才是正确的,什么才是正面事物,什么才是真理,把正面事物、真理接受过来,当成你该有的实行原则、你该有的思想观点,这就变化了,这就得着真理了。这方面真理就是这些,那对于这方面真理怎么结合犹太人被逐出犹太地这个事呢?在这个事上,人共性的观念是什么?临到这个事,人一看,心里有点不是滋味,“神怎么这么爱人呢?这个爱的方式人也没法接受啊,太不近人意了!这看着也不是爱啊,神这么对待犹太人,那神就没有爱。”把神的爱否了,这是人的观念,是吧?那这个观念怎么解决?怎么解剖?从哪方面入手?在犹太人被逐出犹太地这个事上,人的观念是什么?(人定规了神的爱。)对了,人定规一个事这是观念,它不合真理,不是属真理的东西,那在这里人定规了什么?(神爱人的方式。)对了,人定规了神作事的方式,说神作事必须应该怎么作,那才是神的作为,才是神应该作的,对神作事的方式人有一个定规,这个定规就是人的观念。那在这里人对神作事的方式有一个怎么样的定规?人定规什么了才让人心里对神在这个事上的作为产生了不舒服,对神产生了误解,产生了抵触?(人觉得神应该赐给犹太人一切恩典、祝福,但是在这里神却出乎人的想象观念,出乎人的意料,把他们驱赶出去,让他们流亡,对这个事人不理解,人就产生很大的观念。)基本上就这个意思。对神在犹太人身上这个作法,达到扩展福音的目的,人产生了歧义,对神有了误解,换句话说,就是人对神的这个作法感觉不爽,心里不舒服,觉得神不应该这么作,这是不是观念?人认为的“不应该”这是不是定规?你怎么就知道神不应该这么作呢?你凭什么说神就不应该这么作呢?你认为不应该,那神这么作了,难道神就不是神了?你认为不应该,神这么作了,难道神作的就错了?不合真理了?这是不是人愚昧的地方?人因着愚昧,因着狂妄,因着无知,人的观念就这样产生了,人对神的定规就这样产生了。一说观念肯定就是不对的,那人错在哪儿了呢?(人狂妄,凭自己的想象观念去定规神,按自己的要求去要求神,所以当神作的不合自己要求的时候,人就感觉心里不痛快。)是不是这么回事?你看你们一临到事实拿出来解剖的时候,你们就觉得力不从心了,要是把自己平时明白的那点道理都拿出来吧,还觉着好像对不上号,有点没有说服力,要是乱说吧,也觉着不合适,想说得实在点吧,还觉着没有,说不上来,这是什么问题?(没有实际。)这话说对了,没实际,没实际一临到事就发蒙。说道理的时候人都夸夸其谈,滔滔不绝,尽说些不通灵的废话,一临到实际的事,自己也觉着这些废话没有什么说服力,不大敢说,觉着谈哪方面真理也不合适,有些人把明白的这些道理都说一遍,就像押宝似的,有些人觉着不能乱说,万一说完不合适丢人哪。这就不是真明白真理。

在犹太人被逐出犹太地这个事上,咱们刚刚解剖了一下,说人对神的这个作法有观念,有看法,不能阿们,这个问题怎么解决?我告诉你一个最简单的办法,你们听着,这是高招,你们听完之后看看能不能解决平时你们临到的这些难处。最简单的一招,你得明白这个事:造物的主对待受造之物有一个最高原则,也就是最基本的原则,他怎么对待受造之物完全是根据他的经营计划,根据他的需要,他不用咨询任何一个人,也不用征得任何一个人的同意,他该怎么作、该怎么对待他就怎么作,就怎么对待,不管怎么作、怎么对待都合乎原则,都合乎造物主作事的原则,作为受造之物只应该顺服,不应该有任何的选择。这里面表明了什么?造物的主永远是造物主,他有权力,他也有资格任意地摆布、主宰任何一个受造之物,不需要理由,这是他的权柄;那作为受造之物呢,没有一个受造之物有权力、有资格来评判造物的主应该怎么作,作得对与错,也没有任何一个受造之物有资格选择自己是否被造物主主宰、摆布、安排,也没有一个受造之物有资格选择自己应该怎样被造物主主宰、安排,这是最高真理。造物主无论在受造之物身上作了什么,怎么作,受造人类唯一应该做的就是寻求、顺服、认识、接受造物主所作的这一事实。最终的结果就是:造物的主成就了他的经营计划,成就了他的工作,使他的经营计划毫无阻拦地向前进行着;而受造之物因着接受了造物主的主宰、安排,因着顺服了造物主的主宰、安排,而从中得着了真理,明白了造物主的心意,认识了造物主的性情。这里面有没有真理?(有。)还有一条我得告诉你们:造物主无论作什么,无论有怎样的表现,无论是大的作为还是小的行为,他都是造物主;而受造的人类,受造之物呢,无论做了什么,有多高的才能、恩赐,他都是受造之物。受造的人类,无论接受过造物主多少的恩典、祝福,多少的怜悯、慈爱,多少的恩待,都不要认为自己与众不同,都不要认为自己能与神平起平坐了,自己变成高级受造之物了。无论神给你多少恩赐,给你多少恩典,曾经给你多少恩待,或者给你一些特殊的才能,这都不是你的资本,你是受造之物,那你永远就是受造之物,你永远不要认为“我是神手中的小宝宝,神不会对我动一巴掌,神对待我的态度永远都会是爱、呵护和轻轻的抚摸,还有轻声细语柔和的安慰、劝勉”,反之,你与任何一个受造之物一样,在造物主的眼中,你与其他受造之物一样,神可以任意地使用你,也可以任意地摆布你,任意地安排你在各种人事物当中扮演每一个角色。这就是人应该有的认识,也是人应该具备的理智。听明白了吧?你们琢磨琢磨,看看哪句话你们听不懂,哪句话从来没有意识到。这些话听完了,人如果能理解,能接受,人与神之间的关系就会变得更正常,人就会建立一种与神最正当的关系;这些话人如果能理解,能接受,人就会摆正自己的位置,站好自己的位置,守好自己的本分。

这些话人听完了之后会不会产生对神的误解呢?会不会有人说“既然神这么对待人,以前总说人犹如蚂蚁一样,在神眼中蛆虫不如,看来这话不是理论,是真事啊,神对人没有人想象得那么亲密,那么知近”?人心里凉快了。那是让人心里凉快好,还是让人一直对神有一种误解好呢?(凉快好。)凉快好吗?就等于给人一颗火热的心泼了一瓢凉水,让人降温了。(这样能让人有一些理智,正确地建立与神的正常关系。)受造之物应该有的理智就是一切以真理为原则,看待一切的事情应该以真理为根据,做一切的事情应该以真理为原则,为基础,这就对了。反之,人总在心里面觉着自己与神有一种人与人之间的关系,有一种与众不同的关系,这个现象怎么样?好不好?(不好。)人有这种想象,对人来说不好,不好在哪儿呢?人对神误解太多,神不会因为人的误解或者人的执着而改变态度的;反之,神不但不会改变态度,神会一如既往地在人身上按着原则作事,主宰、安排人类的一切生活。而人呢,就受大苦了,走弯路了。人又要跟神套近乎,又要跟神拉肉体关系,讲情感,讲资本,讲自己的才干、能耐,讲自己的付出、自己曾经的辉煌,讲各种理由,这一来二去,人还能得着真理吗?你总摆不正观点,总摆不对你自己的地位,神给你的位置你总不站,你总往上够,最后导致你总是不能正确对待、不能正确领受神对你的态度,你总受熬炼,总受苦,还放不下,还觉着自己是神心中最喜爱的,是神心中最牵挂的那一个,结果临到事实一看不是,人就受挫、受打击了,临到事实一看神不那么作,那是人一厢情愿,人又受打击了,又一阵子埋怨、委屈,又一阵子的情感受挫,你们说这些苦受得值不值?(不值。)因为人的一厢情愿,因为人的想象观念,把自己坑苦了,这是人最大的麻烦,人得扭转啊!人现实生活当中的哪些表现跟咱们刚才说的这些情形能对上号呢?好比说,有的人挺机灵、精明,表达清晰,有点头脑,有点素质,嘴还挺巧,他能跟上面对点话,上面提拔提拔,有时候夸奖夸奖、鼓励鼓励,他心里就美了,“我跟神的关系最好!神最爱我了,神可喜欢我了!”这个想法怎么样?太幼稚了!旁观者一看,“你看人家那嘴多会说,一说神就喜欢,一说就说到点上,还活泼,嘴还巧,脑瓜还灵,比猴还精呢,神就喜欢。你看我拙嘴笨舌的,文化也不高,恩赐也不高,还没什么才干,还挺笨,神肯定不喜欢。”这是不是对神的误解?对神有这样的误解,他会怎么实行?看谁嘴巧会说,能言善辩,会做面子活,就该往那个道上走了,往那个道上追求了,这是不是迷失方向了?(是。)他往那个方向追求那是正道吗?是神所喜悦的吗?(不是。)这些事在人中间是不是常常有?人是不是都容易被这些事辖制、控制住啊?(是。)这都是不明白真理呀!

今天交通的这些话,这些内容,对你们平时的追求、个人的进入有没有帮助?(有。)有什么帮助?(减少对神的误解,摆对自己的位置,能正确对待神摆布的这些环境,对神所作的一切有一个正确的认识。)(不活在想象当中,不活在误解、埋怨当中。)得解决这些误解、埋怨,解决那些世俗的处事方式、原则,用真理来代替。在神家,人活出的、流露的处处都应该以真理为原则,为基础,如果你活在这样的生活环境当中,人与人之间就平等了,每一个人与神之间的关系都是受造之物与造物主的关系,那人与人之间相处起来就简单、容易得多了,这样人活着才有真正的释放自由,才有真正的幸福。你们现在达没达到这个?(没有。)那凭什么活着呢?(撒但哲学,败坏性情,想象观念。)还没摆脱处世哲学,没摆脱争风吃醋、嫉妒纷争这个生活环境,全是撒但败坏性情在掌权,全是撒但败坏性情在控制着你们,所以你们就活得很累,常常觉得:怎么活在神家跟在世上区别不大啊,也挺累,也得处处小心,处处看人的脸色啊!这是怎么造成的?行事原则、看事观点、处事方式都不对,都不是按照真理的原则,是吧?(是。)万事都有个开头,都有个基础,那最基本的东西应该先解决哪些?(人对神的误解,观念想象。)先解决这些,先从思想上、心思意念上、认识上、观点上解剖,认识,然后呢?(寻求对待周围这些事该有什么样的看事观点,怎么去处理,行事该有哪些原则。)对,这就涉及到实行了。现实生活当中人与人之间相处就得有个最基本的原则,人人都站好受造之物的位置、地位,守住自己的本分,没有谁高谁低,都按真理原则办事,摆脱处世哲学,摆脱撒但的处事原则、处事方式,按真理原则对待人,也按真理原则要求别人对待自己。先在你们中间形成一种这样的风气,在整个教会当中,在弟兄姊妹中间产生一种神家该有的、弟兄姊妹中间该有的风气,使自己也使别人不受限制,也不辖制别人用处事方式来对待你、对待别人。这是实行方面的,这是最基本的。其余再深一点的,就是个人与神之间的关系了。有时候临到一个难处,神就开启他了,没开启你,你就嫉妒了,就不愿意了,“凭什么开启他,凭什么我没亮光呢?凭什么这次让他露脸、出面了,让他得着这个恩典了,我怎么没有得着呢?”这是不是又较上劲了?那神怎么就不能开启他呢?凭啥就什么都让你处处露脸呢?凭啥什么事都让你处处出头呢?这是不是你的无理要求?(是。)这事你怎么解决?你就得宽容,就得从神领受,“神开启他了,那我也从神领受,不管开启谁,这事是谁做的,都好,都是神作的,都是为了神家,都是神的工作,我极力配合、赞成、推广。”这是不是你该做的?(是。)你得到开启了,就让别人都听,都推广,说“这是从神来的,神开启我的”,让大伙都知道,发扬光大,别人得开启了,你就不吱声了,这是不是卑鄙啊?(是。)卑鄙是败坏性情还是真理?(败坏性情。)是败坏性情这就得解决。如果是真理咱们就得持守、坚持,是败坏性情就得解决,就得背叛。

这些事在现实生活当中你们肯定都面临不少,体验到不少,但是你们能不能凭真理实行,凭真理解决这个问题?有没有些时候人总较劲,“为什么别人就总出头,我怎么总也不行呢?”有没有较这个劲的?(有。)这些事常常临到,那你们临到这些事的时候,心里的想法或者所流露表现出来的自己是不是也能意识到是问题,不合真理?(是。)能认识到这是狂妄性情,这样不好,自私卑鄙,是吧?如果有些人意识到了,“我意识到了我也不管,反正我就是嫉妒,我心里就是不舒服,你愿怎么做怎么做,我不拦阻你,但是我也不帮着推广,我也不阿们。还不一定是谁做的,或许是你的个人小恩赐,不关神的事,不是圣灵开启”,然后也不配合,这个作法怎么样?(不好。)这就不是实行真理。有些人说:“那什么叫实行真理呢?我意识到了这不就实行真理了吗?”人意识到了,一看人都挺自私卑鄙的,就见不得别人好,别人一好了,就觉得不是神作的;另外,就是意识到是神作的也觉得“神怎么不公义呢,怎么就让他露脸了,我怎么没露脸呢?要处处都是我露脸那才好呢”,对神有要求了,对神所作的不满了,心里不舒服,不能顺服了,这都是悖逆性情。这些事现在人一般都能认识到了,说人有悖逆,有狂妄性情,这不算重点,重点是什么呢?是你怎么对待这个事,你怎么对待你所流露出来的,你自己能意识到、能清楚地认识到的败坏性情,重点是这个,是你怎么实行你面临的这个事,你选择什么样的道路对待你所临到的这个环境,这是关键,这个时候是你向神交答卷的时候。那神要看到的是什么?是你对这事不冷不热?或者是默认?你怎么做在神那儿是认可的,神认可你,说你这人是实行真理的人?(首先,这个东西出来的时候得拿到神面前解剖,这个东西属于哪方面的败坏性情,求神管教、对付,然后能够去背叛这些东西。)首先,你能对自己的这些流露,还有心里的这些心思、反应有一个否认、定罪,其次,不管你心里怎么想,是嫉妒也好,不是滋味也好,或者是有点埋怨也好,总之神看你怎么做,你不受这个辖制,“心里有点不是滋味,但我还得好好认真对待这个事,这是我的本分”,不用解剖起来没完,“为什么嫉妒啊?嫉妒怎么这么严重呢?我敞开交通交通,到神面前让神管理管理吧,我这情绪怎么乱套了呢?让神给我梳理梳理,让神管教管教我吧,再不行让我嘴上长泡,脑袋生疮”,这没必要,小题大作,你背叛它、不受它辖制就完事了。

在外邦人中间的时候,人产生了嫉妒,产生了恨,人会在这个嫉妒、恨恶的基础上做一些事,为了满足自己的嫉妒、恨恶做一些事,他做事的原则、方式是什么呢?就是围绕自己的利益,为自己说话,打击对方,而且还巧言善辩,蒙蔽对方,说对方做出来的东西不好,甚至采取一些更卑鄙的手段,把对方做的东西毁坏,或者是用迷惑的方式让对方也否认自己做的东西,或者是背后偷着用对方的东西。不管他怎么做,他做事的原则、方式是什么?是为了维护自己的利益,争取自己的利益最大化。这个原则是出于什么?是不是真理?(不是。)出于什么?(败坏性情。)他这个源头、动机完全是从撒但败坏性情来的,没有一丁点儿真理,没什么人性,一切根据自己的利益。那在神家呢,人信神了有什么不同呢?人这些流露、表现、情绪都一样,不同的是什么呢?信神的人因着明白真理,因着听神的话,他的行为受约束了,被规范了;受约束了,他里面也不是空的,他得有一个做事的原则,他做事的原则、方向、源头、动机完全变了,不是为了自己的利益而争,不是为了自己的利益而耍各种手段,而是为了尽好自己的本分,为了满足神,为了让神满意而背叛这些想法,背叛这些作法。这是不是不一样?(是。)原来用的手段他不用了,原来用的处事方式他不用了,反之,他是寻求真理,寻求满足神的心意,寻求良心平安,做事有理性,合乎人性,合乎理智,合乎真理。这样结出的果实是什么?达到的果效是什么?达到的果效是不是满足自己的肉体利益了?是不是满足私欲了?(不是。)是什么?(维护了神家的利益,满足神的心意。)满足神的心意了,尽到一个受造之物该尽到的责任与本分了,是一个受造之物该表现、流露的,这不一样了吧?那你们说,这两种活法,哪种像人,是标准的人的样式?哪种是受造之物该做的,该活出的?(第二种。)哪种是人做的,哪种是鬼做的?(后一个是人做的,前一个是鬼做的。)这就明白了,是吧?按着这样的方式、原则实行,人活着就越来越有人样了。

这些说起来挺容易,还挺轻松,但做起来并不是那么容易,人常常会碰到一些难处、困难,还有一些不同的环境,让人产生了一些不同的情绪,这样,人就得依靠神去解决这些难处。你看,无论讲认识神还是讲哪方面真理,最后的落脚点在什么地方?(实行真理,达到性情有变化。)最后的落脚点都是为了人的实行。无论讲的这些事、这些真理是涉及到认识神的异象方面的,还是涉及到揭露人的败坏性情方面的,还是涉及到人的观念想象方面的,最终的落脚点、目的都是为了让人在现实生活当中有实行的路,在现实生活当中实行的时候有真理原则可寻求,都是为了这个。我说这话是什么意思呢?就是告诉你们别讲空话,什么话你说完之后觉得这话在现实生活当中是废话,起不到作用,当你临到难处的时候这话根本用不上,是空话,解决不了你的难处,这话就没用,别说!

你们很多人信到现在都不明白什么是真理实际,这是怎么回事?到现在还不通灵呢,到现在还不知道哪些话是实际的话,哪些话是空话、口号、道理。你们自己知不知道这个事?(有时候道理上知道得顺服神的心意,但在现实生活中,像最近临到家里人有病痛的事,一开始在这个事上也祷告神,依靠神,想到凡事都在神手中,但到医院检查之后,医生说情况不太好,不一定能治好时,心就怦怦跳,就没有真实依靠神的心了。)你这个问题好解决。人有病看外表现象这个事好像有点难处,因为随时面临着生命的危险,其实人心里对神如果真有信的话,首先得知道人的寿命在神的手中,神给人一个病,对人来说感觉到的是病,但事实上人所得的是恩典不是病,首先你得认识、认可这个事,定准,认真地对待这个事。有这个病,人就能常常来到神面前,小心谨慎地做好自己该做的,就比别人更加小心、更加认真对待自己的本分,这对人来说是保守,这不是枷锁。这是在消极方面对待病的事。另外,每一个人的寿命都是神定好的,这个病如果在外表看已经是到什么时间该死的病,但在神那儿看你的寿命没到,你的使命没完成,神不会挪去你的。你就是不祷告,不保养或者随便对待,不拿这病当回事,不去医治它,你不该死你也死不了。神如果在你身上有托付,你的使命没完成,神不会让你死,神会让你活着直到最后一刻,这个信心你有没有?你可能没有。你没有信心,你就时时小心祷告:“神哪!我得完成我的托付啊,我想忠心哪,我想在最后的光阴当中为你尽上忠心,不留任何遗憾哪!”你常常用这种借口、这种方式跟神讨价还价。其实,无论你讨价还价,还是你根本不拿这个病当回事,都没有用,在神那儿看,你只要能尽上你的本分,你只要还有用,神只要还要用你,神定意要用你,在创世之前神就命定好了你的寿命,你不该死你就死不了。这个信心你有没有?你要是光道理上承认,那你的作法就是一个作法,你如果从内心深处认知这个事,认可这个事,确认神就会这么做,你的作法、你的实行法有很多会改变。当然,人无论得病还是不得病,人生活当中得具备一些保健的常识,这是不得病的人也应该有的,这是神给人的本能,人的自由意志里应该有这些东西。好比说,天冷的时候不要吃太冰的东西,牙口不好或者胃不好不要吃太凉、太生冷的东西,天热的时候吃点消暑的东西,这是神给人的自由意志里人应该具备的理智与常识。现在你得病了,当然对待这个病你也应该有一些常识,这是作为人自己应该做的,但是你对待病的这个方式并不是为了挑战神给你命定的寿数,并不是为了保障你能活到神给你命定的寿数,这个懂不懂?这话是什么意思呢?可以这么说,在消极方面,你就是破罐子破摔,不拿这个病当回事,该怎么尽本分还怎么尽本分,稍微比别人多休息一点,本分没耽误,这个病会不会恶化?不会恶化,也不会导致你没命。这里有什么真理呢?这就是看神怎么作。就是说,你这个人在神那儿命定的寿数还没到,你有病神也不让你死,如果病还没有到死的程度,你的寿数到了,神随时就挪走了,那不就在乎神的一个意念吗?这在乎神的命定啊!这事你得这么看。虽然说你也配合看病,配合吃药,配合保健、锻炼,但这么做的同时你内心得知道,人的命在神手里,人的寿数是神命定好的,没有一个人能超越神的命定。如果连这点认识都没有,那你不是什么真信的,你对神没有真实的信心。

有些人得了个小病,想方设法这么治那么治,怎么治都治不好,越治越严重,他就不来到神面前问问神这个病到底是怎么回事,找找根源的答案,他就不问,他就自己人为地这么想那么想,这么琢磨那么琢磨,找这个方子那个方子,结果用了很多方子病也没好,等不治了呢,不知不觉病没了。有的人得了一个不起眼的病,他说“没事,不用治,我依靠神”,有一天突然就死了,这是怎么回事?这就是在神那儿这个人在世上的使命完成了,神就把他收走了。没病就死的人也有的是,得大病还不死,活十来年、二十年、三十年的也有的是,这就在乎神的命定。你有这个认识,这是对神真实的信心,至于解剖自己对病是怎么看的那些没用,你就放宽心,坦然地对待这个事。如果说这段时间病严重了,得需要喝点药控制控制它,该吃什么药就吃什么药,该怎么锻炼就怎么锻炼,心放宽,放坦然,这个态度是什么?是对神有真实信心的一种态度。你不吃药,也不打针,也不锻炼,也不保健,然后还担心得要死,一个劲地祷告:“神哪,我得好好尽本分哪,我的使命没完成,我有心愿、有心志啊,你能让我活到最后啊,你能让我完成我的心愿,你能成就我的心愿哪,我可不能死,我死了就尽不上受造之物的本分了,我可是愿意尽受造之物的本分啊,我愿意荣耀你,我愿意赞美你到最后,我愿意看到你得荣之日啊。”外表看,你又不吃药又不打针,似乎你很坚强,对神充满信心,其实你那个信心比芥菜籽还小,你怕得要死,你对神没有信。这是怎么回事啊?对神没有真实的信是怎么造成的?对于造物主对待受造之物的态度、原则、方式,人根本就不了解,就是用自己那点小心眼、观念、想象去猜度神会怎么作。神让你活,你得多大的病都没事,神不让你活,你没病该咽气还是得咽气,这就是真实的认识、信心。那神让人得病是偶然的吗?(不是。)不是偶然的,是熬炼人的信心,人就该受苦,让你得病你也别逃,不让你得病你也别求,都在造物主的手中,人得学会顺其自然。什么叫自然?一切的自然都不是偶然,都是从神来的,这是真实的。不是碰巧他家里遗传了一种病,儿子也得了,女儿也得了,然后一个死了,一个还活着,活着是神命定,死了也是神命定。你能活着就证明神给你的使命没有完成,你应该好好完成,好好做,珍惜这一段光阴,不要浪费了,就这么回事。有病别逃,没病别求,什么事不是你求就有的,什么事不是你躲就能躲得掉的,神定意要作的事,哪个人也改变不了。

主耶稣在钉十字架之前有那么一段祷告,你们记不记得原话是怎么说的?(“倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”(太26:39)“这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。”(太26:42))作为受造人类中的一员,人都有这样的寻求的过程,因为不明白神的心意,这是正常过程,但是无论你怎么寻求,无论你寻求的过程是多么漫长,多么艰苦,多么艰难,神的意思其实从一开始定意要作的就没有要改变过,没有决定要改变。人可以寻求,可以等待,神允许人有一个了解、知道、清楚事实真相的过程,但是神从来不会改变任何一个决定。所以,你别觉得自己今天临到这个事是侥幸,是偶然,或者今天大难不死这是侥幸,是偶然,不是的。神对每一个受造之物,从大到小,大到宏观的,小到受造人类,还有微生物,神都有命定,都有安排,这才是造物主作的。有些人得了病,就说这个病是因为做什么事累的,因为吃什么东西不小心。不要找这些原因,这些都是消极对抗的态度,应该积极地面对神所给你摆设的这些环境、人事物。不用从客观上找原因,翻旧账,而要从积极方面认识造物主让你临到这个事他的心意、他的态度到底是什么,你应该怎么对待这个事,这是造物主让你有的一个态度,是你作为一个受造之物该有的一个态度,你得寻求这个路。哪个人活下来也不是偶然的,也不是必然的,都有造物主的安排,都有造物主的意思、主宰在里面,哪个事都不空洞。你以为神的话、神的心意、真理都是空洞的?不空洞!人没摸着神心意的时候,人有些观念想象,人就觉得这些观念想象很对,就是神的意思,觉得“我这么想可对了,我信心可大了,我对神可敬畏了,可顺服了,我可爱神了”,其实在神那儿看哪是这么回事呀,在神那儿根本就不搭理你这些想法、这些作法。你觉得自己很对的时候,其实你根本就没明白真理,没得着真理。当你把这一切都看透了,认为归根结底都是造物主的主宰、安排、命定的时候,你所临到的这一切要达到的果效才真达到了,才真的合神心意了,你才是真的明白神的心意了。在这些事上人一定得认识到,别觉得“神命定我尽这个本分,那我在神心中肯定是举足轻重的,神离不开我”,这就错了,神作任何事情都有章法。什么叫章法呢?就是说,他命定一个人到什么时间生,在什么时间死去,这一生的使命有多少,他命定好你的寿命,他不会因为你这一生表现不好就提早结束你的寿命,或者你这一生表现得好就给你多延几年寿,这就叫章法。明白了吧?那些在世界上作恶多端的坏人,对人间危害挺大,在一个时期做了很多危害人的坏事,有些人说:“老天不长眼哪,为什么不灭掉这样的人呢?”你知道这里有什么缘由?背后的根源是什么?根源是:正面的人物起正面的作用,反面的人物要起反面的作用,每一个人都有使命,每一个人都有角色,每一个人的生与死神早就命定好了,神绝对不会打乱的。生的时候如期按时地生下来,一分一秒不差,死的时候,接你的灵魂走的时候,也是一分一秒都不差。神不会因为一个人对人类的贡献特别大,就多赏他几年寿命,把他原来命定好的寿命改了,让他多活二十年、三十年,神从来不会这么作,以后也不会这么作。或者说一个人的寿命应该是到3月21日,如果他对人类的危害特别大,就让他提前一个月死,神也绝对不会这么作。这就叫章法,这叫天规,神从来都不会打破的。

从这个事你们看到什么了?(神命定的计划什么也改变不了。)对了,神命定计划好的事神自己从来都不打乱,从来都不会改变,这是一个事实;另外,从这个事上看见神的能力、神的智慧。所有受造之物的产生、出现、寿命、结局、这一生的使命与在整个人类当中所扮演的角色,神全部都计划好了,人还想改变呢,改变什么呀!每一个受造之物的出现,还有他的寿命到什么时候终结,他一生的使命,一切一切的这些规律,这些命定好的内容,就跟神命定好各个星体运转的轨迹一样,让它在哪个轨道上转,转多少年,怎么转,遵循什么规律,神一命定好,它几千年、几万年都不变。这就是神的命定,这是神的权柄,这就叫造物主。对于小小的受造人类呢?咱们就不说人了,就说一条狗,命定它活十二年零三个月,活到十二年零三个月的时候它就得死,死了之后又投胎去了,你们说这个时间能变吗?(不能。)不能变,到那日子它就得死。有的小狗还知道它快要死了,到死之前就枕在主人的胳膊上蹭来蹭去,不让主人离开,然后第二天就死了。这万物中不会语言、没有语言的东西有些都有灵性,都知道死的时候。一个小动物的寿命人都改变不了,都是神命定好的,何况人类呢?所以说,人无论求什么,人千万千万最不应该求的就是人的寿命,人一生的福祸,还有人到什么时候死,这个是求不来的。你可以求神开启你这些事那些事,开启你在一个环境当中经历什么,认识什么,得着什么,你可以为着真理、为着生命进入、为着生命性情变化求任何的事,但是你千万、绝对不要求你到什么时候死,你活多大寿命,你这一生受多少苦、享多少福,千万不要求这个。为什么不要求?(神都命定好了,求也改变不了神的计划。)神命定好了,神不作这事,你求也没用,拒绝也没用,就是求来了也没用,别求。如果你承认他是造物主,如果你承认他是你的主宰,他是你的神、你的主,你千万别求这些事。那神告诉人求什么?主祷文是怎么说的?“愿你的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天上”,是吧?还求什么?人能够在神的经营工作当中献上受造之物的本分,完成自己的托付,好好完成自己的使命,不辱使命,对得起神给咱们这条命,对得起神给咱们的此生,让这一生不虚度,不白活,在此生能够认识造物的主,能够活出一个受造之物该有的样式,满足造物主的心愿,应该为这些事求。为了什么求,不为什么求,求哪些事是合神心意的,不求哪些事是合神心意的,你想求的你能不能得着,你求的事是不是合神心意的,你首先心里得清楚,别做愚昧事。如果你求那些事都是神命定好的,你求不求都是那么回事,你求它有什么用啊?你这不是愚昧吗?你这不是跟神对着干吗?神让你活八十岁,你非得要活一百岁,神让你活三十岁,你非得要活六十岁,这是不是悖逆啊?这是不是对抗啊?别做愚昧事,是吧?

认识神的事,生命进入的事,性情变化的事,人的各种情形,人的各种愚昧与各种想象观念,这些事要说起来没完,总之,得告诉你们一个事,所说的所有的这些事都是为了实行,不是为了你们学习、装备神学理论、神学知识,不是装备你头脑的,都是为了实行。你说出的那些话与你的实行无关,是空话,你千万别说。如果不说那些话就没别的话,那你尽量越说越少,越说越实际。现在听你们说话有些人明白点了,刚开始跟你们一说话,对话特别费劲,别扭,你们不但不通灵,还瞎讲道理,空谈,空喊口号,太别扭了!现在再听你们有些人说话,听着有点享受了。为什么听着有点享受了呢?就是有些人说话实在点了,心里明白点什么叫实际了,务实了,不喊口号、不唱高调了,说话听着舒服了,能说点人话了,但有些人还不行。这里有诀窍,什么诀窍你们知不知道?就是你听着神说这话好啊,美啊,你别学这话,你得在这话里琢磨:“这话这么好,那神让我做什么呢?达到什么呢?神的心意是什么呢?”这就涉及到实际了,一涉及到你怎么用这话,你怎么实行这话,你怎么在这话里找到实行的方向、原则、路途,这就快靠近实际了,这就快有实际了,明白了吧?(明白了。)就这点诀窍,诀窍就在这儿。你如果总觉得这话好、优美,你拿来当成道理传颂,人云亦云地传话、学话,这话永远变不成你的实际,你活得就永远那么空洞,那么可怜,别人看你也难受,你看别人也别扭,是吧?首先你得会用实际的话,自己从神话当中得着的实际的话跟别人交谈,敞开心说心里话,说实在的话,说小话、家常话,这样逐渐你跟人之间的关系或者相处的方式就越来越让人得益处、得造就。你总喊口号,人越听越别扭,慢慢跟你就没话了,一见你就躲。你问:“躲什么呀?”“你说这话我听不懂,太高,够不上啊!”人家给你一句这样的评论,不愿跟你接触,这不就麻烦了吗?我说话你们愿不愿意听?(愿意。)那你们愿意听什么呀?是听我说那些奥秘、高调吗?(不是。)那你们愿意听哪一部分?哪一类话你们听着最贴心,最愿意听?(针对我们的败坏性情,给我们一些实行的路途。)这些话听着高吗?(不高。)听着不高那你为什么愿意听啊?就是人一听这话虽然不是什么高谈阔论,但是听完之后能解决点难处,这一段时间里面不对的情形或者败坏的情形能对上点号,解决点,里面宽绰一些,有点路,有点方向,是吧?在现实生活当中临到事的时候想想这些话,能用上点儿,这就叫实用。你们就得往这个方向努力。你跟人一说话,交通,人一听,实用,虽然话听着简单,不起眼,但人听完拿来就能用,是给人解决难处的,是个好办法,这多好啊。如果临到事,人家找你交通,你说“这算什么难处啊?临到事祷告呗,爱神呗”,要不就说“这都什么时候了你怎么还这么想呢?这问题多简单哪,实行真理呗,寻求真理呗”,人一听,全是废话,不吱声走了,再也不找你了,然后你心里还纳闷:“我一片火热的心对待人,怎么总遭人泼凉水呢?人怎么就不理解我呢?”你说因为什么?因为你讲那些话也对,但就是对的道理,空洞,跟人临到的难处根本就八杆子打不着,人就不愿意听。人说:“你说的这些跟我临到的这个难处根本就是两码事,你说那些话都对,临到这个事的时候你那些话就是道理,不解决问题,所以你别说了,你说的我也知道。”你看看,临到这事麻烦了吧,多尴尬啊!你们现在是不是也能意识到,临到事如果光讲道理解决不了问题,人都看不上,都不愿搭理?(是。)自己也临到这样的难处,也会遇到这样的人,那这个矛盾点在哪儿啊?(没有实际。)就是没实际,自己觉着自己可属灵了,就是解决不了自己的问题,也解决不了别人的问题,这叫假属灵。

这些事也不是一朝一夕能解决的,每一个人都得过这一关,通过明白道理、口号,通过一些理论,逐渐地再临到一些事,逐渐地把道理、口号变成实际,结合实际,对号实际,然后解决现实临到的难处。越是现实临到难处的时候,发现自己的口号、理论解决不了现实难处的时候,发现了自己没有实际,自己所明白的是道理,不是真理,这时候就有了明白进入真理实际的一个动机、源头了,就有这样一种渴慕的心了。有这种渴慕心的时候,你就意识到了,原来明白的道理解决不了难处,只有实际才能解决。这个实际是什么呢?都在真理里面。

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