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基督的座谈纪要

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第一百一十四篇 人对神该有的态度

你们每天尽本分是不是在经历神的作工?临到问题有没有祷告神,能不能寻求真理解决?这关系到生命进入的问题。如果尽本分不结合自己的情形用神话解决问题,那就跟信神没有关系。无论尽什么本分,办什么事,你得琢磨你做这个事涉及到哪方面的神话,自己有哪些想法、观点或者不对的存心,这些都是人的情形里所包括的。人的情形里包括人的立场、态度、存心、观点,还有一些哲学、逻辑以及知识的东西,总之,都跟人平时的做事和对待人的方式方法有关。临到一个事,首先你得省察自己的观点是什么,这是第一步,第二步就该省察这个观点是不是正确。那观点是不是正确该怎么衡量?一方面是用神的话衡量,另一方面是根据做这个事的原则,比如说神话的明确要求、神家的工作安排或者神家的利益,用这些来衡量这个观点是否正确,这就是衡量的标准。

咱们先说第一个,自己的观点你会不会省察?不管你能不能省察出来,第一步你必须得走这个过程。人不管做什么事都有一个观点,好比说吃葡萄这事,有的人是大口大口地吃,有的人是慢慢吃,有的人是常温下吃,有的人是放在冰箱里冰一冰再吃,这各种的吃法都是根据什么?根据自己的喜好,这个喜好里面就有人的观点。那怎么省察这个观点?这个观点是怎么来的?就是对这个事你打算怎么处理,你这个处理法、作法是根据什么,这就是观点。比如有的人吃葡萄是这么吃,有的人是那么吃,这不同的吃法就说明人有不同的要求、想法,这个想法就是人的观点。那个把葡萄放在冰箱里冰一下再吃的人,他的观点是这样吃着凉快,舒服,口感更好,而常温下吃的人就觉得冰完再吃伤胃,容易受寒,他的观点是常温下吃就可以了,这对身体好。不管是什么情况,人对这个事的处理方式和态度会产生一个观点,这个观点会引导他去做一个事,那这个观点产生的源头是什么就决定了这个观点的对错。好比说,你这个观点产生的源头是为了自己出名,让更多的人说你好,心里能记住你,这就是你做这个事的出发点。你做这个事你里面有一个不对的存心,存心不对产生的观点、作法肯定就不对,肯定是不合真理的。当产生错误的观点、态度和作法的时候,你能不能省察出来?(带着存心做事的时候自己也知道,也能省察出一些。)能衡量出对错,这就基本具备能满足神心意的一个条件了,但这还不是绝对的条件,绝对的条件是什么?当你衡量出自己的观点是错误的,有不正确的存心和个人打算、欲望的时候,你怎么才能够不按照错误的观点去做?这就得放下自己不对的存心、观点,同时寻求真理。你知道自己的观点不对,不合真理,不合神心意,是神所厌憎的,这个时候就应该背叛,背叛的目的就是为了按着神的心意去做,做出合乎真理的事,这就达到实行真理了。但是,你如果背叛不了,你的观点放不下,真理你就行不出来,就活不出来,那真理对你来说成什么了?指导、约束不了你的行为,也纠正不了你错误的观点,这就成道理了。所以说,第一步是省察自己的观点,第二步是衡量自己观点的对错,错的需要背叛,对的需要坚持、持守。那你们现在难在哪儿?一个是很少省察,没有这个习惯,另外一个是省察了也不知道自己的存心、观点对不对,好像对又好像不对,最后蒙了,这个情况也有。人如果喜爱真理的心大,很多时候对自己的存心、观点就能胜过一些,就能背叛。当然,临到一些特殊的环境你没胜过去这也正常,要是一般人都能胜过去的环境你却没胜过去,这就证明你喜爱真理的心不大,实行真理对你来说不重要。对你来说重要的是什么呢?坚持自己的观点,满足自己的私欲,这个很重要,实行真理顺服神,满足神的要求,这个不重要。这就把你里面追求的存心、观点显明了。

刚才咱们先讲到观点,这是情形里的其中一项,那情形里还有什么,就是人心里常常能反应到的,也就是人思想上很明显能意识到的东西?(存心。)存心也是情形里的一项。有时候你有一个存心你觉得很正当,其实是为了满足自己一方面的利益或者是为了掩盖什么,你就得省察自己这个存心是怎么来的,为什么会产生这样的存心。好比说让你处理一个人,你会产生哪些存心?会有怎样的情形?比方说有个人尽本分一直没果效,还总不愿意尽,我就告诉你赶紧把那个人撤换了,你琢磨琢磨,“他尽本分果效不好?我怎么没发现呢?他也没发什么怨言,跟我处得还挺好,还总给我端茶倒水的,处理他?等等吧。”你有这个存心,你就不能马上处理,你就得想各种办法应对上面,糊弄下面,来个两面手法。一方面,你跟那个人说“你做事得用点心啊,不能怕受苦,这是咱们的本分”,他听了之后,尽本分是稍微认真点了,但还是没什么实际果效。过后我问这个事处理得怎么样了,你就说:“那人变好了,愿意尽本分了,尽本分的果效也比以前强了。”其实你心里想:“这是我跟他做思想工作达到的果效,要不然他还那样。再一个,他对我挺好的,我不能处理他。”你的存心里有这些东西,这是什么情形?维护私人的情感关系,搞处世哲学,另外,你这样做有没有顺服?你对自己看到的或者听到的事有一个主观的判断,你凭主观意愿、凭情感判断,而且还认为自己这样做事公正,是给人悔改机会,是凭爱心帮助,所以你就按照自己的意思做,不按照神说的去做了。这就是打折扣了,这是你做事的结果,做事的态度。你按着自己的方式做,做完之后还觉得心安理得,觉得自己是在实行真理。那所有的过程当中,你是凭着真理去做的,还是凭着个人的喜好、个人的存心去做的?完全是凭着个人喜好、存心做的。前前后后整个过程,你用自己所谓的好心、爱心还有情感、处世哲学来走中庸之道,表面上答应着神,背后却给别人做思想工作,最后让人看着你这样作工作比神说的那个方式还好。这么一折中,人也收买了,神也没得罪,你认为这就是在实行真理,这叫智慧,其实这叫中庸之道。事实上,在神那儿神是怎么评判这事的?首先,神会定义你这个人不是顺服真理的人,你对真理、对神的要求是存着研究、分析的态度。你采用这样的方式对待真理,对待神的要求,用这样的态度来尽本分,那你的存心在这里起了什么作用?起了绝对能维护好自己的利益、脸面与人际关系的作用,而对神的要求、对自己的本分没有起到任何积极的作用,完全就是为了维护自己的脸面和私人情感关系,对神却不用作任何的交代,心里没有一点责备,丝毫意识不到这是什么问题。人没有敬畏神的心,心里没有神的地位,无论尽什么本分、处理什么问题都不会按原则办事,人活在存心、私欲里就没法进入真理实际。所以,人临到事不省察自己的存心,不能认识自己存心的错误,而是用各种理由为自己编织谎言、编织借口,把自己的利益、自己的脸面和人际关系维护得挺好,但与神却没有建立任何的关系。有些人信神很长时间,一说交通点个人经历就总没话,分享不出性情变化的经历见证,原因就是人很少省察自己,很少按照真理原则去实行,都是偏行己路,活在自己的存心、观点、欲望、打算这些情形里,而且不知道悔改。人听的是真理,接受的是真理,传讲的也是真理,而行出来的却都是根据自己的存心,不是按着神的要求。那人对待神的态度,对待神所说的、所要求的是怎么求真的?“基督为什么这么要求呢?这么要求跟神的话相符吗?这么要求那神还是爱吗?这么要求好像不是神作的吧?这好像不合乎良心,有点不近人意吧?”人用这样的态度、存心去衡量、对待神的要求时,人是接受的态度还是抵触的态度?这就是抵触的态度,不是接受真理的态度。他对待神的要求是先拿来研究,甚至有的人还耻笑,“神跟下面的弟兄姊妹接触的少,很多事其实都不知道,神这么要求是不是有点武断哪?我们可不这么做事,我们做事根据弟兄姊妹的情况,给人留悔改的机会;另外,神只有神性,没有正常的人性,神不体谅人的软弱,人的日常生活中有些事神照顾不到,神不照顾我们照顾,神不体谅人的软弱我们体谅。”他采取的是一种论断、定罪、抵触的态度。他研究完就该论断了,“反正神是公义的,我信的是神,不是人,神鉴察人心肺腑!”这是什么意思?否认基督,认为基督说的话不一定代表神。基督所作的一旦跟他的利益、存心观点相抵触、相悖的时候他就否认,他就论断了。背后议论人叫论断,背后议论神叫论断也叫亵渎。

人里面类似论断、抵触、亵渎的这些东西产生的时候,人心里有没有感觉?能不能意识到这是问题?好比说,在一个合适的环境中,你碰到一个不错的对象你想交往,但想到自己跟神起过誓,要把一辈子都献给神为神花费,就又不想找了,可过后总接触还是交往了。交往后,你发现各方面有拦阻,你意识到这么做违背自己的誓言了,但还放不下,就祷告咒诅自己,背叛自己,最终两人分开了。分开后你心里特别痛苦难受,这也正常,这是人性正常的软弱,但你不能埋怨神哪!大多数的人碰到这类事能不能做到不埋怨神?做不到,是吧?这就是人对待真理、对待神的态度。在这个事上人能埋怨神,人里面都有哪些错误的想法?(后悔信神了。)就是有点不想信了,“当时为什么就选择信神这条道路了呢?如果不信神该多好,我就能随心所欲了。现在好不容易碰到这么合适的对象,要是错过了,过两年我岁数大了也没人要了,那就不找了?难道这一辈子真就这样了?”以前没有的想法现在一股脑儿都冒出来了,不想信了,这就是悖逆神的表现,但这还不算最严重的。有些人就琢磨了,“能降生在末世蒙神拣选这是好事,而且我现在年轻,没有家庭缠累,能尽上本分,这也挺好。可惜有一点不理想,就是真碰到合适的对象还不能找,不能结婚。为什么就不能找呢?难道结婚就犯罪了?弟兄姊妹当中结婚生子的不有的是吗?他们不也一样是信的吗?凭什么我就不能找呢?神不公义!”对神论断,不满了。他心里认定这一切都是神作的,为什么要这么认定呢?就是好有地方发泄,好埋怨神,“因为是神作的,所以我就不能满足自己,我就得背叛、放弃,就得为此事受苦,神作的不公义,神太不近人意了!”这是什么情形?抵触,不满,不甘心,一丁点儿接受、顺服的意思都没有,就是希望神不要这么作。但是,自己还担心万一真结了婚,日子过好了,有家有业的缠累大,也不能好好尽本分了,以后再后悔怎么办?虽然说这样想的时候对神的埋怨没有了,但是心里对神所作的还是不满,接受不了。其实是你自己选择的道路,神就是成全你这样的心志,神给你自由意志,你可以选择,那为什么你在这个事上能埋怨神不公义?为什么有这么多的抱怨呢?(因为没满足自己的利益。)涉及到自己的利益就不愿意了,就找神发泄了,这是什么性情?凶恶!凡是自己的利益不能得到满足的时候都抱怨神,埋怨神不公义,埋怨神安排得不合适,这就是性情凶恶、刚硬,不喜爱真理。这些情形、这些想法都是怎么产生的?如果没有这个事,这些东西会产生,会流露出来吗?(不会。)没有这个事的时候,你这方面的利益跟神的要求不会形成冲突,你的利益也不会受到任何的损失,你觉得你对神的爱、对神的追求比别人都高,比别人都强,当这个事临到的时候,你的利益受到挑战了,你就埋怨神了。从这个事上看见什么了?触及到自己的利益,自己的存心、欲望、打算不能得到满足的时候,人就会对神产生论断、亵渎、抱怨,甚至抵触。

抵触都有哪些具体表现?(尽本分不用心,应付糊弄。)应付糊弄这是一方面,还有什么?(破罐子破摔。)怎么破罐子破摔的?好比说,以前上午八点聚会,他五点就起来了,起来后祷告、灵修,装备装备,然后再把聚会要交通的内容作个记录,这是尽本分认真的态度。自从经过一次修理对付后,他就琢磨:“起早有什么用啊?没有一个人说我尽本分有忠心,在人那儿没得好,在神那儿也没得着夸奖,看来以后得赏赐也危险;另外,还总挨对付,总不得好。下次八点聚会我就七点半再起来。”聚会他不提前装备,也不作记录了,这是什么态度?不负责任,应付糊弄,不想尽心了。他里面抵触,跟神较劲,兽性出来了,“是神我也不怕,我也不好好尽本分了,以前我那么尽心尽意地做神也不称许,还这样对待我,神对待人不公平!”在他心里否认神的公义,否认神鉴察人心肺腑,否认神真实爱人,他否认神的实质,尽凭观念想象来对待神。用这种方式对待神产生出来的作法是什么?应付,破罐子破摔,不负责任,还有埋怨、误解,甚至还会散布观念,“信神的人也不见得都能得福,咱们都是走保罗道路的人,有几个是彼得呀?想被神成全那么容易呢?”散布对神的观念、不满,这个作法的性质是什么?是不是对抗?他为什么能这么对抗呢?因为他里面的观点不对,他对神对待人的态度、要求、作法本身就有误解,就不认识,当神作工在人身上的时候,他不能接受、顺服,不能寻求真理,最后产生的就是论断、亵渎、定罪、抵触。那这几个步骤是每一个人都可能走的路,还是极个别的坏人走的路?(不追求真理的人都能走上这个路。)不追求真理、人性太恶毒的人都会有不同程度的表现、流露。有的人他只是有点想法,借着祷告、对照神话省察自己,寻求真理,然后就扭转了,扭转之后就有悔改,对神不误解了,能产生一些顺服了。虽然这个顺服有时候还有一些掺杂,有一些勉强,但只要你的态度是愿意顺服的,你以后对真理就能逐渐地越来越透亮。如果你根本就不想顺服,省察出来知道是问题也不寻求真理,更不接受真理,不接受神对待你的方式,这麻烦就来了。什么麻烦?你就会口无遮拦,随便论断,没有任何敬畏神之心,轻则在家里发怨言,心里跟神有隔阂,不愿意来到神面前祷告了,严重的就跟人散布,再严重的就该到教会里公开散布、搅扰了。这几种程度根据人性的不同表现也有所不同,是吧?那衡量人性的标准是什么?这个人到底是什么样的人,能不能蒙拯救,标准是什么?就是看人是不是喜爱真理,能否接受真理。人里面都有观念,都有自己的利益与神的要求冲突的时候,每一个人都会经历这一关,没有一个人能避开。另外,每一个人也都会临到对神有误解、观念或者埋怨、抵触、悖逆的时候,但是不同的人他的对待方式是不一样的。有的人有观念他不说出来,他有敬畏神的心,自己在里面一点点地消化、解决,解决完之后再碰到别人有这样的情形时,他就会用自己的经历去帮助别人。他知道这个东西不好,不能散布给别人,他自己在里面祷告,对付,寻求真理,然后一点点地顺服下来,达到跟神的要求能够一致。这就是有敬畏神的心,这就是人性,这是衡量人性好坏的一个标准。有的人有观念他在外面不散布,他跟家人散布。好比说,他家里亲戚很多,有信的,有不信的,还有半信半疑的,他有观念了就在家里散布,结果把这些人都拉下水了。观念、误解这些东西本身就是瘟疫,一散布只能把人变得更坏,除非有些人有分辨,不接受这些东西,但即便是不接受,人里面肯定也会受搅扰。这些对人没造就的东西经他这么一散布,有些人就软弱了,有些人就能不信,有些人甚至能起来跟着他一起搅扰神家工作,这样的人人性怎么样?不好,是吧?有的人说:“我也没出去说,我就在家里说。”在家里说就不是你说的?在家里说性质就变了?你没寻求,没省察,也没打算背叛自己,你还是说了,性质一样。还有些人有观念他到教会里散布,他是逢人便说,别人问他:“你因为什么被打发回来了?”他说:“我这人天生耿直,不会说话,不小心把自己以前做的一些错事说出来了,然后就让我回来了。这事你们得长教训哪,在神家不能乱说话,神说让做诚实人那也得分对谁,对家人诚实点行,对外人一诚实那就得吃亏,你看我不就吃这亏了吗?这就是教训。”别人一听,“神家还有这事?看来咱们以后都得小心点!”这就中毒了。中毒了是怎么回事?一方面是素质差,太浑,对人的说话、做事没分辨,自己没有立场,不明白真理,也不能坚持真理,另一方面是本身对神就不认识,所以就能中毒。那下毒的那个人是什么东西?是不是好人?他公开散布,明目张胆地这么散布对神的观念、对神的不满,甚至添油加醋、颠倒黑白,他这样做的目的就是让大伙都同情他,大伙要是都起来埋怨神他就乐了,这样的人是最阴险的,这就不可救药了。

有一类人他对任何人都能施以爱心、帮助、宽容,唯独对神那是势不两立,是死对头。一涉及到真理,涉及到神所说的、神所要求的,他不但不能接受,处处打横、质疑,散布观念,而且还做出很多不利于神家工作的事,甚至一涉及到他利益的时候,他就能起来公开与神叫嚣,这样的人他充当什么角色?他是神的仇敌,是魔鬼,土话讲这就叫活鬼啊!你们要是认准了教会里哪些人是这样的活鬼,就得赶紧清除出去,不能留了。人的本性里都有仇视神的一面,但有的人他不是这么严重。如果说这个人平时表现得挺好,就是一时情形不太好,或者是身量太小不明白真理,做出点打岔搅扰的事,但他不是一贯的,本性不是这样的人,这就可以留用。有的人人性不太好,但是这个人还有一方面长处,他愿意效力,还肯吃苦,一般情况下尽本分还挺正常,大伙都挺赞成,或者即便是不赞成,他也没做什么损人利己的事,这样的人也可以留用,不能说是蒙拯救,但他最起码可以效力,能不能效力到最终就看他个人的追求了。如果说这个人是活鬼,是神的仇敌,那绝对不能蒙拯救,这是百分之百的,这就得清除了。有些人被清除是给他一次悔改机会,给个教训,有些人被清除就是看透他的本性了,他不能蒙拯救。人跟人不一样,有些人被清除了虽然情形下沉、黑暗,但是本分他没放下,他还继续尽着本分。还尽着本分跟完全不尽本分的人里面是两种情形,走的路途是不一样的。这两种人哪一种有点良心?(还能尽本分的人。)能尽本分就是有良心的底线,做人的底线。作为一个人,不管神怎么对待,神要不要了,他还是神的受造之物,逃不出神的手。另外,不管他走到哪儿,他能承认自己是信神的,就是承认神的存在,有这一条他才能尽本分,这是最起码的。不尽本分的人呢,他的意思是“神你不要我,我还不要你呢,你是不是神我还不知道呢!”不信了,否认神的存在了,否认自己做人的底线,连自己以前做的也都否了。这两种人有区别吧?关键的时候,人性里面的良心、理性就决定很多事。

刚才咱们交通了情形里的存心,下面再交通立场、态度。哪一方面的事,无论是一方面术语或者是一方面真理,这里面都有很多细节,都不是表面那两个字或者那几句话那么简单。如果你只理解成一个词、一种概念或者几句话字面的意思,那它永远就是一种道理;但如果你把这些字面上的词语或者那几句话与实际情形,与实际生活当中人所流露出来的想法、观点或者作法相结合,对号入座,你就能发现自己的很多问题。有些问题是违背真理的,有些问题似乎是与道理相合的,合乎规条,合乎人传统的作法,但事实上是不合真理,不合神心意的。好比说,有一些人的观点、立场按照世俗的那些传统观念、作法来看似乎是对的,但跟真理一对照就成了错谬、不对的东西了,这些东西是不是也很多?都有哪些方式呢?从来不当着一个人的面说另外一个人的坏话,这是不是一方面?不管见到谁都唱喜歌,说祝贺的话、好听的话,这也是一方面。还有什么?好比说,有一个姊妹你本身就觉得她挺胖,她问你“你说我胖不胖?”你琢磨琢磨,“不胖,你比我瘦多了!”一个劲儿地用假话去迷惑人、误导人,另外,说一些讨好人的话,达到的目的就是别让人对你反感,是吧?所有的这些方式方法,这些处世哲学与对待人的方式都有一个出发点,这个出发点的目的是为了什么?(让人觉得他这个人友好,会体谅人,会包容人。)这是在什么立场下产生的?这是不是“好人一生平安”这类传统观念所产生的?立场、观点就决定了人的态度。你对神所作的,或者在一个环境当中你对一个事件的立场、观点是什么,其实已经有定论了,那就看你的立场是什么。你的立场是维护人的,那你的观点肯定就是保全你自己的利益、脸面,给自己留后路;如果你的立场是维护神家利益,想尽好本分,尽上你的忠心,那你的态度就是把本分尽好,尽上忠心,完成神的托付,按照真理去实行,这是相一致的。

什么时候你们在一起交通时,不是交通彼此都听到了哪些道理,记住了哪些道理,或者是掌握了哪些属灵理论,而是能交通这一段时间自己的情形,自己对什么事的观点、立场有了什么样的改变,有了什么样的新发现、新认识,有哪些东西是与神的要求、与真理相违背的,能交通这些你们的身量就长了。你们如果对自己的各方面观点、立场、存心、想法从来都没有省察过,或者省察之后也不知对错,就是一笔糊涂账,那让你们带教会,你们浇灌别人的都是什么?(字句道理。)我看浇灌的不光是字句道理、属灵理论了,可能浇灌的是你们偏谬的观点与你们个人对神的观念,有没有这情况?也可能更多的是浇灌你们对神一厢情愿的观点、认识,根本就不符合实情,也不符合神的实质,结果带领出来的人都变成什么样了?只会讲字句道理,神真要作什么事在人身上人不抵触就不错了,根本就不会正确对待,这说明你们灌输给人的就是一些观念想象,人没有因为你们的浇灌、带领增加了对神的认识,减少了对神的误解,那你们的本分尽得怎么样?不合格,是吧?那你们会不会衡量,你们浇灌的哪些东西、作的哪些工作对人有真正的帮助、益处,真正把人对神的误解解决了,让人对神有真实的认识,与神的关系正常了?如果你们作工作能达到这些果效,你们就作实际工作了,尽本分就合格了。

好比说,有的人心里对神有误解,影响尽本分了,你就一个劲儿地讲“你得爱神哪,没有爱神的心不行,你个人的要求、欲望太多不行……”其实人家不是那么回事,不是不想尽本分,偷懒或者是吃不了苦,不是这些问题,是因为有一个人信神多年被开除了,他没看透那个人的实质,所以神家这么一处理,他里面有想法了。他有想法你就得解决他的想法,你如果总讲“年轻人得能吃苦耐劳,得有毅力啊”,这些话是对,但是跟他的情形对不上号,所以他听完之后就总没劲。人对神的误解,这个必须得解决,至于误解什么了,这不用抠问。误解肯定没有好事,你如果抠问“怎么误解的?都有哪些误解啊?神对你多好,多照顾啊,你还误解神,没良心!”这都不解决问题,这是劝勉人、教训人,这不是交通真理。那交通真理应该怎么说?你们说,人产生误解时他心里一般会怎么想?为什么他会难受呢?就是涉及到他的利益了,他会设身处地联想到自己,“人家信了这么多年都不行,咱信的年头还没人家多,哪天神是不是说不要就不要了?”他产生这个误解了,这是对神的公义性情有误解,对神对待人的方式有误解。那对神有这两方面误解应该怎么解决?人对神产生误解了,这个误解的性质是什么?是对神作工的一种肯定还是对神作工的一种质疑?(质疑。)这个质疑是对还是错?(错。)你的这种作法、态度或者这种情形,首先你应该认定它是错误的,在潜意识里你能清楚地觉得自己是错的,神肯定是对的,你要是有这个基础,接下来交通什么真理你都容易接受。如果你在潜意识里就认为“原来神作的也不见得都对,神也有让人抓着把柄的地方,神也能作错事,神对待人也不公平,神的不近人意就是不公平”,你能产生这些想法,在你的潜意识里你对神所作的就是否定的,你就认为自己对神的误解是对的,这就麻烦了,再交通哪方面真理都没有用。这两种观点,两种潜意识,哪一种是把自己放在受造之物的地位上,承认造物主就是造物主,人就是人?(第一种。)那第二种呢,他接不接受神是造物主这个事实?(不接受。)他对神不是存着信、顺服、接受的态度,而是存着时时观察、研究、分析这样的态度,他是站在一个与神平等的地位上来对待神的一切。所以说,当他突然发现神作一个事不合他的观念,不合他的意思,他就觉得:“终于让我抓到你的把柄了,你作的这个事就不公义,就不对!”他就敢论断神,敢公开与神叫嚣。这是不是把神当神待了?这是不是把自己放在受造之物的地位上?(不是。)这两种区别就是人临到误解时应该明白的。那这事应该怎么交通?你得这么说:“你对神有误解这本身就不对,无论神作了什么不合你观念的事,无论神作了什么让你心里难过、通不过的事,咱们不应该研究,不应该划问号,因为咱们是人,是败坏的人,咱们永远变不成神,就是把神发表的所有真理都接受过来,都明白了,咱们也是个败坏的人,神永远是神。如果咱们都有真理了,被神成全了,神一不高兴又把咱们灭了,咱们也应该没有怨言,这才是受造之物该做的。所以说,就这么点事咱们能对神有观念,证明咱们这人有败坏。首先,咱们一直没把自己放在受造之物的位置上来对待造物的主,这是第一个不对。第二个不对呢,总盯着神,琢磨抓神的把柄,然后观察、研究、分析,这就更不对了。这不但不相信神,不能顺服、接受真理,反而变成了撒但的帮凶,跟撒但一起与神叫嚣,与神较量、对抗,这不是受造之物该做的事。现在神作这个事无论是对是错,无论合乎哪方面的真理,无论与神的公义性情怎么对号,都与咱们无关,咱们是受造之物,咱们的责任、义务、本分就是责无旁贷地顺服、接受。咱们如果认为自己是个受造之物,那神无论怎么作都对,无论让咱们感觉到的是益处也好,是伤害也好,是痛苦难过也好,咱们都得接受,这叫顺服,这叫有敬畏神的心,这才是真正的受造之物。咱们比约伯怎么样?比彼得怎么样?比亚伯拉罕怎么样?如果论资格的话,咱们都没资格跟神对话,没资格对神有误解,没资格对神所作的任何一样事作出评价、评判,人没有这个资格。”你这么一交通就能解决一些问题。就是说,真正顺服神的人,真正接受真理的人不应该对神产生误解,不应该对神所作的任何事加以评价、论断。

律法时代,耶和华神说要赐给亚伯拉罕一个儿子,亚伯拉罕当时说什么了?他相信神所说的必定能成就,他什么也没说,这就是亚伯拉罕的态度。他论断了吗?他嗤笑了吗?他背后做任何事了吗?(没有。)这就叫顺服,这就叫守住本位,守住本分。他妻子撒拉呢,跟亚伯拉罕是不是不一样?她对待神的态度是什么?质疑,嗤笑,不相信,还评判,然后还有小动作,将她的使女给了亚伯拉罕为妾,最后就带来那么多荒唐事,这就是出于人意。撒拉就没有守住自己的本位,她对神产生质疑,不相信,她的不相信是因为什么?有几个原因、背景,一个是亚伯拉罕的岁数已经很大了,另一个是她自己的年龄也很大,已经没有生育能力了,这几样凑在一起,她就认为神所说的是不可能的事,是骗小孩玩的。她没把神说的话当成真理来接受、相信,而是当成一句谎话、戏言,这个态度对不对?把神的话当成骗子的谎言,这么做是不是对待造物主该有的态度?(不是。)就因为她不相信神所说的,也不相信神要作成的事,所以后续就产生了一系列的后果,这一系列的后果都是出于人意,出于她的不相信。她这里面有误解,有评判,有揣测,有质疑,统统综合起来就是一个有败坏性情的人的悖逆行为。所以说,顺服这很重要。顺服里面有哪些表现、行为、流露能完全说明是真实的顺服呢?(相信。)真实的相信,就是对神所说的、所作的得有一个正确的领受,肯定神是对的,是真理,不用质疑,不用再问别人,也不用自己在心里盘算、分析,这是一方面的顺服。还有呢?相信神所作的一切都是对的。如果是人做的,咱们可以看看是哪个人做的,这个人的背景、人品怎么样,咱们得分析分析。如果是从神来的,是神作的,就得赶紧捂口,别质疑,别划问号,全部接受过来。接受过来后该怎么办呢?这里面有一些真理人不太明白,跟神之间还有距离,虽然是相信了,能顺服下来,也能承认是神作的,但还带有点道理的性质,心里不踏实,这时就该寻求了,“这里面有什么真理呢?我的想法错在哪儿?跟神之间的距离是怎么产生的?自己的哪些观点跟神所说的有冲突?”能寻求这些事,这就是顺服的一种态度与该有的实行。有些人说:“不管神怎么作,我顺服就完事了,咱们一个受造之物也干涉不着,神爱怎么作怎么作吧!”这不是真实的顺服,这是不想尽责任,对神所作的漠不关心。亚伯拉罕能顺服是因为他守住了几样原则,他心里坚信神所说的必定成就、必定应验,是百分之百的,所以他就不质疑,他不作任何的评价,也不做任何的小动作,这就是他的表现。

亚伯拉罕从神那儿得着的是一个祝福,他没有任何的质疑,也没有任何掺杂人意的作为。那约伯呢?约伯临到的事跟亚伯拉罕临到的是截然不同的,约伯临到的是祸,是祸为什么还能顺服呢?(他从心里相信这一切都是神作的。)相信是神作的,他能顺服,这是一方面,还有一方面呢?很多时候人不受太大痛苦时能顺服,比如赐福的是神人能顺服,收取的也是神人好不好顺服了?(不好顺服。)那约伯有怎样的观点,明白、具备什么样的真理,或者对神有哪方面的认识,他才能接受、顺服临到他的这个祸呢?(约伯他真正把神当神待了,他理解的不是光赐给人恩典、祝福才是神,就是收取也是神,祸患临到也是神,是神那他怎么作都是神,人都应该敬拜他。)约伯的地位站准了。神的实质不会因为外界人事物的变化而变化,神的实质永远是神的实质,不会变,不是说赐给人祝福了他是神,赐给人的都是祸,让人受苦、受惩罚了,或者是毁灭人了,神的实质就变了,就不是神了,神的实质不变。那人的实质呢,受造之物这个地位、实质也永远不变,你能敬畏神、认识神了,你也是受造之物,实质不变。神给约伯那么大的试炼他能顺服,不发怨言,除了他对神有一些认识之外,能支配他顺服、不发怨言的最大的一个力量是什么?就是他知道人永远是人,神怎么对待人都没错,都应该。这话是不是说到家了?神怎么对待你他都是神,人不应该对神有要求。你别评价神的对错,别评价神作什么事什么理由、什么目的、什么意义,这不用你评价,你的责任、你的本分就是应该站好受造之物的地位,让神任意摆布,这就对了。这话好说,好不好实行啊?(不好实行。)但这个真理人必须得明白,你明白了,在临到事的时候你才有基础去顺服。

有的人信神信到现在,他就认为:约伯能顺服神给的试炼,是因为约伯知道这一切都是出自于神的手,有多少牛羊、多少财富、多少儿女都是神赐给的,都不由得人,人在神面前就像奴隶似的,神怎么对待人都得忍受着。他是以这么一种消极的态度来认识神,这对不对?(不对。)那人应该怎么认识是准确的?其实约伯说的“我们从神手里得福,不也受祸”这句话已经把他为什么能顺服神的原因说清楚了,这里面也有真理可寻求。他口里说出这句话有没有埋怨?有没有反面的意思?(没有。)肯定没有。约伯经历到最后认识到:造物主怎么对待人由不得人的选择,人一生的命运神都给摆布好了,他是你的主,你就应该听他的,就应该接受他的摆布,他怎么作都对,因为他是真理,他是万物(包括你和所有的受造之物)的主人。如果人总想反抗,总想找理由,抓神的把柄,或者总想从神那儿得福、得好处,这对不对?都不对,从这些观点来看,人不认识神,人对神有误解。你的观点不对,所以临到什么事你肯定会跟神顶牛、对抗,“神这么作不对,这么作我领受不了,那么作大伙都抗议,那么作不像神哪!”不是像不像的事,神怎么作他都是神。人如果没有这个理性,没有这个认识,在每天临到的事上总研究的话,你会处处跟神对着干,处处都跟神较劲,你摆脱不了这样的情形。但是,如果你有这个认识,你能站好受造之物的位置,一临到事你就对照这方面真理,实行、进入这方面真理,你里面对神就越来越有敬畏,不知不觉你会感受到原来神作的没错,神作的都挺好,人不用研究、分析,把自己交出来任神摆布吧!当自己不能顺服神、不能接受神摆布的时候,心里面受责备了,“我这个受造之物也没做好啊,我怎么就顺服不下来呢?这不是惹造物主伤心吗?”你越想做好受造之物,这方面真理你就越明白,越透亮。你要是越觉着自己是个人物,认为神不应该修理对付你,摆布你,那你就要麻烦,你心里对神有很多要求,对神所作的你感觉有很多的不应该,你就要走歪路,观念、论断、亵渎这些就都来了,慢慢你背后就该搞小动作了,这就是结果。

有些人说:“我这人挺好的,我也没做什么抵挡神的事,为神还受了很多苦,神怎么还这么修理对付我呢?神怎么总不搭理我,总不高抬我呢?”还有些人说:“我这人老实巴交的,我在娘胎里就信神了,一直信到现在,我多单纯哪!我撇家舍业地为神花费,我心里还想着神多么爱我,现在一看神也不是那么爱人哪,我感觉被冷落了,我对神灰心失望了。”这些人犯什么错了?没守住自己的本位,不知道自己是谁,总觉着自己是个人物,该被神尊重、高抬、宝爱、珍惜,人总有这些错觉,这些偏谬、无理的要求,这都要麻烦。那人应该怎么做,应该怎么认识、对待自己,能跟神对待人的方式相吻合,人就能省去这些难处,省去对神的这些要求?有的人神家让他当带领,他工作作得挺好,没做什么打岔搅扰的事,后来神摆设一个环境把他显明了,不让他做带领了,他就讲理了,“那些假带领假工人或者打岔搅扰的人被撤换了,我也没打岔搅扰怎么也被撤了呢?”他有点不是滋味了,这是因为什么?他觉得自己有这些表现就应该有这个资格,有这个地位,不应该被撤换,所以,在他觉得有资格的情况下神给剥夺了他就不干了,他就对神的这个作法产生观念了。这一产生观念他心里不平衡,开始埋怨了,“不是说选带领、淘汰带领都有原则吗?我看这事就没原则,神这个事作得就不对!”总之,神一作涉及到他利益、不合他观念的事他就挑毛病,这是不是问题?(是。)这问题怎么解决?你得知道你自己是谁,无论你有什么样的恩赐、特长,跑过多少路,或者有什么资本,甚至在神家立过多大的功劳,这些在神那儿都不算什么,如果在你这儿你觉得很重要,那你跟神之间就又产生误解、矛盾了。这个事应该怎么解决?就得缩短你跟神之间的距离,解决这些矛盾,否认你自己认为的、自己持守的那些东西,这样你的位置就站准了,你也能顺服了,也能认识到神作的都对,也能否认自己放下自己的身段,不把自己的功劳当成资本跟神讲条件、提要求、讨赏赐了,这时候你就没有难处了。人所有的误解都是怎么产生的?就是人不知道自己半斤八两,准确地说,人不知道自己在神眼中是个什么东西,过高地评价自己,过高地估计自己在神眼中的地位,把自己认为的身价、资本当成神衡量人是否蒙拯救的标准,这就错了。你得知道你在神心中是个什么位置,神怎么对待你都是合适的,你得知道这个,这就合乎真理了,跟神的观点就相合了。你能按着这个去实行、去对待,你跟神就没有什么矛盾了,那神再用神的方式对待你的时候,你是不是就能顺服了?即便你心里有一些不舒服,或者是觉得不如意、不理解,但是因为你已经具备这些真理,明白这些真理了,你能站好自己的地位了,你就不会与神对抗了,就是能导致你灭亡的那些行为、作法没有了。这个时候,你是不是就安全了?这一安全心里就踏实了,这就走上彼得、约伯他们的道路了。

今天咱们主要交通了什么?一方面是注重省察自己各方面的情形,然后分析、知道它的对错,另一方面是解决人对神产生的各种误解。人产生误解的时候,里面有一些刚硬、偏执的东西会拦阻你寻求真理,你对神一有误解,一产生距离、隔阂,你的心向神是关闭的,所以你不想听神的话,也不想寻求真理,你不管怎么做都是走过程,都是骗人的。这个误解一解决了,迈过了这道坎儿,人就会带着诚实的心来到神面前,用真心去对待神的每一句话、每一个要求。如果人跟神之间有矛盾、有距离、有误解,那人扮演的就是撒但的角色,跟神是敌对的,这一敌对产生的后果是什么?人能不能顺服神?能不能接受真理?就不能了,人的性情变化就停滞不前了。所以说,省察自己各种情形的时候,一方面是认识自己,一方面得注重省察人对神有哪些误解。误解包括观念、想象、定规、质疑、研究、猜测,当你陷在这些情形里的时候,你跟神之间的关系就有问题了,你得赶紧解决。有些人说:“我跟神产生误解了,那我的本分就不能尽了,我得先解决问题啊。”这行不行?你别耽误本分,一边尽着本分一边解决着,尽着本分的同时你对神的误解不知不觉就出现转机了,你就会发现自己的问题出在哪儿,有多严重,该如何解决了。什么时候你们如果能认识到“人是受造之物,造物主永远是我的主,这个实质不变,人的地位不变,神的地位也不变;神无论怎么作,即使在全人类来看是错的,我都不能否认神的作法,不能否认神是真理,神是最高真理永远没错;人应该守住人的本位,别研究神,应当接受神的摆布,接受神的一切话语,神所说所作的都是对的,人不应该对神产生各种要求,受造之物没有这个资格;神就是拿我当玩物,我也应该顺服,顺服不下来是我的问题,不是神的问题”,这方面真理你有经历、有认识了,你对神的顺服就有真实的进入了,就没有大的难处了,不管是尽本分的问题还是实行各方面的真理,很多难处就都解决了。这是最大的、最深的真理。很多时候人临到各种难处,有各种拦阻,或者遇到什么事通不过,都是因为人的地位站错了,人对神有误解了,人想研究神,想不把神当神待了,想否认神所说所作的正确性,想否认神是真理,言外之意就是人不想当受造之物,想跟神平起平坐,这就要麻烦了。你能守好这方面真理,你对神所作的基本上就不会产生抵触了,误解可能会有,观念可能会有,但是最起码你的态度、你的出发点是愿意顺服神的,这样你对神的抵触就不会产生了。

你们说,神的试炼临到约伯的时候,第一时间约伯知不知道这是怎么回事?(不知道。)人没有直穿灵界的功能,对于灵界发生的事约伯是一无所知,所以说第一时间他是蒙的,蒙不等于他对神有误解,蒙也不代表他会作出错误的选择,走错误的道路,或者不能顺服,就是这一切对他来说来得太突然了,没有任何的预知。接下来约伯是怎么做的?他的行为就代表了他的观点,他走的道路。刚临到试炼时,约伯虽然有点蒙,“这事怎么临到我了呢?神作的是什么意思呢?”但他知道这是神作的,不是出于人意的,没有神的许可,神赐给人的东西没人能动,就是撒但也不敢动。从外表来看,约伯似乎对神作的有点误会,就是不知道这事为什么会临到他,只是这个层次上的误会,不是对神作的否认或者是质疑的一种误会,这种误会在神那儿是许可的,这不算是反面的。紧接着他就意识到耶和华神要收取他的一切,神作的都对,他就赶紧跪下来接受,顺服。不管约伯当时多蒙,也不管他多长时间能够跪下来接受临到他的这一切,他的态度始终是站在受造之物的位置上,他心里清楚这是神作的,人不能出头,人一出头就代表对抗神所作的,对抗临到自己的这一切。约伯当时一句怨言也没有,他不评判这个事,也不伸手去挽回这一切,他就是等待,静观其变,看看神怎么作。从头到尾约伯所做的守住了他的本位,就是守住了受造之物的本位,这就是他的表现。临到这事约伯虽然蒙,但他能寻求,能承认造物主作的都对,然后顺服,不用人的办法去解决。当强盗来夺他的财产时,约伯知道这是神的手临到了,他不凭血气,也没用人的办法去跟强盗争,这不是一种懦弱的表现,不是容忍或者是害怕强盗,而是惧怕神的手,有敬畏神的心,说“夺去就夺去吧,这些东西本来就是神给的”,这是不是受造之物应该说的话?他自己不伸手,也没派人去争抢,去维护,这是不是顺服神的真实表现?他是对神的主宰有真实认识才这么做的,如果没有认识,他就会用人的办法去争抢,那在神那儿会怎么看?不是顺服神的摆布,对神手所作的事没有认识,信神这些年白信了。神赐给的时候高兴,神要剥夺的时候就恼怒了,就不愿意了,就硬夺,就是只能让神赏赐,不能让神夺取,不想顺服神手的摆布,这就不是站在一个受造之物的地位上做事了,这叫悖逆,这叫对抗。人是不是常常有这些行为?(是。)这就跟约伯做的完全相反了。约伯对神有真实的信,有真实的认识,最后还有真实的顺服,哪一样都不简单,都需要一定的时间去经历、寻求、接受,对造物主有了一定程度的了解,他才能有这些表现。

造物主无论怎么作都对,怎么作他的身份、地位不变,人都应该敬拜他,他是人类永远的主、永远的神,这个事实是永远不能变的。人不能因为神赏赐给人就认他是神,神夺走了他就不是神了,这是受造之物认识错了,不是神作错了。这方面人如果能经历明白了,看透了,心里真能接受这是真理了,人与神之间的关系就越来越正常了。如果你光是嘴上承认神所作的都对,这只是一种理论,临到事的时候你还想讲理,还觉着神不应该这么作,不应该那么作,那你与神之间的关系永远正常不了。你迈不出这一步,这方面的真理你不能完全接受、完全进入,你对神的要求与神要求你对待神的态度永远是格格不入的,那你就永远不能满足神的要求。你与神的要求有差距,你就不能完全顺服神的摆布,一有差距你就总要讲理,总觉着你那个理比真理还高,能拿到台面上去讲,很多人都得拥护你。有很多人拥护你也都是败坏的人类,都不是真理,就是全人类都赞成你,都跟神对抗,神也没错,错的还是人类。这是一种公式、一种规条、一种说法吗?(不是。)这是真理。无论人类认为神作的是对还是错,在神那儿所作的,实质对人类来说永远都是对的,就是全人类都起来反对神,神也没错,就是全人类把各种理论都拿出来合在一起,也抵不住神的一句话,一句真理。这话是真理,不是道理,人就得慢慢经历。经历的前提是什么?你得先承认、接受这话的正确性,然后去实践,去体验,不知不觉你会发现这话是对的,这话的确是真理,那时你就开始宝爱这话了。最终,人能否蒙拯救不是根据人尽什么本分,就根据人是否明白真理、得着真理,是否能任神摆布,做一个真正的受造之物,神就用这个来衡量所有的人,这一条永远都不会变。这一条你心里得记住,你别变通,别想另找途径,在这个事上神不变通,神对所有蒙拯救的人的要求标准是不变的,不管你是谁都一样,这就是神的公义性情。

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