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基督的座谈纪要

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第八十篇 要尽好本分明白真理最关键

你们要达到合格地尽本分,最主要是在真理上下功夫,掌握真理原则才能达到按原则办事,另一方面,还需要学习与尽本分有关的各种业务、专长,学点简单、实用的技术很有必要。有些人懂点技术、业务但不知道怎么运用到自己的本分当中,一做事思想里总有不清晰的东西,不知道怎么做是正确的路途、怎么做会有弊病,觉得这么做不行,那么做好像也不行,不知道怎么做合适,这证明什么?人不明白真理。不明白真理人里面的情形或者对很多事情的认识与衡量标准都是处于模糊状态。你没临到事的时候觉得自己什么道理都明白,真临到现实环境、实际的事的时候,就让你深刻地感觉到这方面真理原来自己并不明白,这就是人真理不透亮临到事所处的情形。所以说,要尽好本分明白真理最关键。你不明白真理,你即便是作完一项工作心里也没底,不知道这么做合不合适,做完之后是什么效果,这些都衡量不出来。为什么衡量不出来?为什么心里没底呢?因为你做的时候是不是真正地、切切实实地按照原则做的,你实行的是不是原则、合不合乎真理,你自己不太清楚,得不到验证,结果做完后就觉得:“但愿能合格吧,要是不合格就改,要是合格咱就算没白下功夫,感谢神吧。”这是不是患得患失啊?做得好点儿或者够得上就觉得自己有能耐、有点资本了,做不好、够不上的就该消极了,“神什么时候开启我呢?神怎么总开启别人,我怎么没什么灵感,没什么开启光照呢?”有时候觉得自己所做的存心对,也下功夫了,希望神悦纳、认可,希望神给予肯定,但是又怕神说做得不合适,神不称许,这是不是患得患失?看到自己身量幼小,悖逆、狂妄太多,做点事就飘起来了,就觉得自己太败坏了,是魔鬼撒但,不配神拯救,过后做出点成绩又觉着自己也不是那么坏,还有点本事、能做出点成果,觉得自己应该得赏赐,这是不是患得患失?这些情形就叫患得患失。人能产生这些情形,这跟不明白真理有直接的关系。人不明白真理会产生很多的情形、表现,但是最主要的就是人常活在一种患得患失的情形里,这是一种常态。你因为不明白真理,你衡量不出自己到底是半斤还是八两,你因为不明白真理,你不知道自己所做所行的原则、标准、目标、方向到底是什么,不知道神为什么对你发怒或者为什么称许你,也不知道神为什么给你宽容,这些事都不知道,自己应该站在什么位置上不知道,自己所做所行尽没尽到受造之物的本分、算不算合格也衡量不出来,做事的时候有时是缩手缩脚,有时就是大胆张狂,一看就不稳定,归根结底就是跟人不明白真理有关系。人不明白真理,各项真理都不太清楚,做事就深一脚浅一脚,左一下右一下。这样的人有很多,不做事的时候好像什么都明白,讲道理一套一套的,等有事了让他去处理,让他把所明白的真理运用到现实生活中,他就没有路途了,不知道该用什么原则,心里还说:“我明白得忠心尽本分,做诚实人,对神不能有观念、误解,对神得顺服,那这个事该怎么做啊?能套哪方面真理呢?”结果套来套去套不上。这就不是真明白神话,就是学了一些道理,还没经历过,还没有真实的体验,没悟到神话中真理实际的那一面。就是说,你平时所说所讲、所认为明白的都是道理。你明白的如果是真理,你有真理实际,临到事你就知道怎么做合神心意,怎么做是在原则范围里;你明白的如果是道理不是真理,那你临到涉及这方面真理的事你还是不会做,找不到原则,找不到实行的路。就是说,这方面真理你似乎是听懂了,在语法上、在语言的结构上听懂这一层字面意思了,知道这些话说的是什么,是人的败坏性情也好,或者是神的心意也好,这些都知道,但是临到事的时候,这些话能不能作为你的实际,让你在涉及这方面真理的事上能够行出来,做得合神心意,这就看你明白的是真理还是道理了。

你们现在明白的是真理多还是道理多啊?(道理多。)明白的道理多是怎么造成的?(不追求真理造成的。)(不用心去揣摩真理。)与这些都有关系,但你们说的都是主观原因,还有一个客观原因,就是跟人的素质有关系。有些人听了十来年道也没听出真理与道理的区别,每当人讲道的时候他也认真听,仔细分辨,但就是听来听去也没听出什么是道理、什么是真理,他觉得谁交通的都差不多,都挺好,这是不是素质问题?这样的素质能不能够得上真理实际啊?带领工人聚会发言或者平时与你们交往、接触的时候,你们能不能听出来他讲的有多少真理实际、有多少道理?你们要是能听出来证明你们有点分辨,你们的素质不差。人的素质分几个等次,素质最次的就是差,然后是一般,接下来是好,再往上就是特别好,基本上就分为这四个等次。差再往下那就是一点素质都没有,听什么也听不懂,做什么事也没有思维、没有逻辑性,脑袋里一团乱麻,就是浑人一个,涉及不到素质的级别。素质差有什么表现呢?就是听道多年觉得讲的好像都一样,都是这些事,每次听道他连道理的线条也听不出来,真理就更不用提了。这样的人怎么听道他也听不明白,什么是真理,什么是认识自己,他都听不懂,不管是新鲜的也好,进深的也好,还是圣灵新的说话作工也好,在他那儿听到的就是简单的几个事,他就只能记住那几个事,多的记都记不住。这就是因为他的素质领受不了太多的东西,他就能够得上什么呢?“我从小在母胎里就信神了,我早就受过洗,被洁净过了。说我不认识自己,你们才不认识自己呢,我早就圣洁了。”接受神的新作工三五年或者十年八年了还是这一套话,这是不是素质差?这就是素质最差的,这样的人你还能跟他讲什么道?他听多少道也不明白什么是真理、什么是实行真理,临到事就会守那几样规条,祷告祷告,寻求神,依靠神,临到事不弃绝神,不跟外邦人混在一起,脱离世俗,基本上就是停留在宗教信仰的那些形式上。听了多少神的新说话,听了多少这个时代的真理,他都装不进去,你问他神这一步作工对人有哪些要求他说不上来,只能简单地说点道理,这就是素质差。

素质一般有什么表现呢?就是听道听一遍没什么印象,临到事还是不会处理、不会做,就会讲点空洞道理,守个规条。听两遍对道理有点印象了,但临到事还是不会做,还是守规条,讲字句,用道理来教训人,用道理来作工作。听道听了多少年之后,装备的道理越来越多,原来说点道理性的经历、认识三两分钟就没话了,年头多了能讲二三十分钟了,但是什么是真理、什么是实际还是不明白。他认为自己所能讲的这些道理就都是真理,别人怎么讲实际,怎么讲涉及真理实际的经历、认识、路途,他都听不出来,他觉得真理和道理没什么区别。就是不管听多少道,他在这些道里面悟不出涉及自己性情变化、涉及自己本性实质的真理,然后在实际生活当中除了守规条、守仪式,能坚持聚会、坚持跟人讲道理、坚持尽本分出点力,剩下的涉及性情变化,涉及自己败坏性情、生命进入的这些真理一概没有进入,没有进深。素质一般的人他就只能达到这个程度,有的人信二三十年还在讲道理,这就是素质一般。

素质好的人有什么表现呢?不论他信神时间长短,他一听道就能听出今天这道跟圣经所讲的有区别,更进深了,更有细节了,之后他在实际生活当中就开始运用。比如神说要做诚实人,他从一开始在做诚实人上守个规条,就是心里怎么想就怎么说,逐渐地在听道的过程当中,在自己实际经历的过程当中不断地总结,最后经历、体验出真理到底是什么、实际到底是什么。他能够把神所说的话还有讲道中所涉及的真理运用到自己的实际生活当中,变成自己的实际,用这个实际体验让自己逐步进深,就是在神话当中、在听的道当中他能悟出这里面的真理,这个真理不是空洞的道理,不是一种说法,不是一方面的理论,他涉及人现实生活当中临到的难处,涉及人所流露的情形,人能把自己的这些情形省察出来,与神所揭示的对号,然后按照神话去实行,这就是素质好。素质好主要体现在哪儿呢?听道能明白所讲的是什么,能悟出这些话与自己的实际情形有什么关系,这些话在自己身上所要起的作用是什么,他能对上号,除此之外,他在实际生活当中还能够掌握实行的原则,把这些原则运用到自己所面临的每一样难处或者所临到的事上,这就是有悟性。有这个悟性的人才是真正的素质好。素质一般的人里面流露一些败坏性情的时候,这个情形到底是什么,这个问题的实质是什么,他用道理对号,而且也只是在外表上对号,他不明白这个问题的实质,认识不到这个实质的根源,以及这个实质涉及真理的那一面,临到一个事经过对付修理、解剖分析他有了深刻的印象,对于这个事本身有点认识了,再临到不一样的情形或者环境他又认识不到了,又不知怎么做了,找不到原则了,这就是素质一般。素质好的人为什么说素质好呢?就是临到一个事也可能他一时没意识到,但是通过听道或者寻求神话,在神话当中对上号了,就知道这个事怎么做了,与这个事类似的事他也就会做了,为什么会做呢?(他不是守规条,他能够从这里面揣摩出路途,举一反三。)他找着原则了,明白这方面的真理了。他一明白真理,这个真理所指的人的情形、流露、败坏性情以及所涉及的事物还有人生活当中临到的环境,他就都知道了,知道后再临到这类事实行原则是什么他就清楚了,他就能按真理原则去实行,这就是真明白真理了。所以,有的人因为能明白真理、具备明白真理的素质他就能做组长、带领,有的人因为就能明白到道理那一层,他就做不了组长,因为他掌握不住原则他就把不了关。让你做组长就是让你把关的,用什么把关?不是让你用道理、用口号、用知识、用观念把关,而是让你用真理原则把关,这是神家做所有事情的一个最基本也是最高的原则。你如果素质一般或者素质很差,你都达不到明白真理,你怎么能把这个关,怎么能担这个责任呢?你胜任不了这个工作,胜任不了这个本分。有些人虽然被选上了,但你不明白真理你胜任不了这个本分,你也不是名副其实的组长,你把不了关。有些人被选上了,这个本分他就能担起来,有些人就担不起来。担不起来是因为什么?少数是因为人性不好,多数都是因为素质太差,胜任不了这方面本分,就是这个原因。素质好的人,他无论是领受一方面真理也好,领受一方面业务或者专长也好,他都会掌握这里面的原则,抓住根源,找着实际、实质的那一面,来对所做的事情、所从事的工作作出准确的判断与定出准确的标准、原则,这就是素质好。素质好的人就能在神家各项工作当中担任把关的角色,素质一般或者差的人都胜任不了这个工作。这绝对不是神家偏待人或者看不起有些人,而是很多人由于素质的问题把不了关,把不了关的根源就是不明白真理,不明白真理的原因就是素质太一般甚至差,够不上真理,听不懂真理。有的人听不懂真理也可能是没认真听,也可能是年轻对信神的事还没扎根,不太感兴趣,但是这都不是主要原因,主要原因就是素质够不上。素质够不上的人无论从事哪一项本分,作多长时间的工作,无论怎么辅导、听多少道也是蒙头转向,工作还是拖拖拉拉、一塌糊涂,没什么成果。

刚刚说完素质好,素质好上面还有一级,不是光好了,是很好。素质很好的人他在信神之后,通过读神话,逐步地在经历当中就能体验到、感受到也能认识到神话所说的各方面情形指什么,就是在得到供应、帮助很少的情况下,自己在神话当中就能找着实行的路途,按照神话所告诉的原则、方向、标准来要求自己,没有偏差,没有偏谬。他自己吃喝神话就能悟出真理来,能认识自己,能认识神,这就是最高素质,这就是有最好悟性的人。你们说在人类中间有没有这样的人?在现在这个人类中间你们可能没有见识过,但在圣经的记载里有,约伯、彼得他们俩就是这样的人。咱们先不说他们的人性、人品还有对神的信心,就论素质来说,这两个人是人类中间素质最高的人。根据什么这样说呢?(根据圣经里记载,约伯没有看过神话,但是他能对神有认识,能敬畏神远离恶。)神没对约伯说过话,那他的经历、体验、认识是怎么来的?就是他在生活当中观察、发现、感受,然后细细地品,再加上在心灵里面得到的感应,得到的开启光照,他就把这些真理一点一点悟出来了,悟出来之后他就照这个道去行,就达到敬畏神远离恶了。这句话在后人来看好像很轻易就得到了,说“敬畏神远离恶,这是人应当遵守的,这是人应该实行的,这是人遵行神的道当中最高的道”,后人觉得这很简单,你感觉简单容易是因为你没认识到或者没经历到这话里实际的那一面。约伯是怎么得来这句话的?他是借着自己的实际经历。这句话在后人看好像应该作为座右铭,应该作为真理原则去遵守、去实行,约伯虽然不这么说,但他是这么做的,他这么做的原则是怎么来的?他怎么能够做到遵守这条原则呢?他生活的这些年、这个期间,他在日常生活当中看到了神的作为,看到了神在人身上的作工和神怎么对待人,他通过这些体验产生了对神的敬畏,产生了对神真实的信心,真实的仰望,真实的顺服、信靠,这个敬畏是这么来的。就是说,他不是生下来就知道敬畏神,这个敬畏神是他信神跟随神多少年之后他的实行、他的表现的一个总结,就是他的行为与他的认识还有他做事的原则的一个实质,他在神面前的表现、流露、行为,还有内心深处的存心、做事的原则,所有这些表现的一个原则就是他对神有敬畏,这是神给他的评价、定义。约伯能做到这些,不是神对他说了大量的话、供应了大量的真理之后他通过自己的领受逐步达到对神有敬畏的,在那个年代,神对他没有明确的话语,他所能看到的顶多是神的使者,所能听到的也顶多就是先辈们所传讲的关于神的传说也好、故事也好,他所能听到的、得知的仅仅是这些而已。但是他通过仅有的这些信息,从生活当中逐步地又认识了更多、更实际的东西,对神逐步产生了越来越大的信心,也产生了真实的敬畏,这就看到了他的真实身量,也看到了他的真实素质。从约伯身上我们能看到什么呢?就是很多涉及到神心意的,涉及到认识神的,涉及到神对人类要求的,涉及到人类蒙拯救的这些真理,其实在日常生活当中,只要人具备正常人性思维、具备素质,这些都能一点一点悟出来,约伯就是个实例,他就悟出来了。最后,约伯对神最高的认识是什么?(“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21))在现在这个人类中间,有没有能达到约伯这个认识的?后人会说这句话,但是心里没有这个认识。约伯一开始也没有这个认识,这话不是他发明的,而是他经历、体验出来的,后人怎么学、话说得怎么溜也仅仅就是个道理。为什么说仅仅就是个道理呢?一方面是你实行不出来,另一方面是你根本就没有这些体验,没有这些在体验当中得到的认识,那你这个认识就是空洞的。你再说“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的,我愿意顺服神的一切摆布安排”,临到事的时候让你接受这个事实,从接受的这个事实当中能够准确地肯定这就是神的作为,你很难做到这一点。为什么你很难做到这一点呢?因为神作这个事的原意你认识不到,另外你对神的主宰也认识不到,这两项你都认识不到,你都体会不到神的意思,也体会不到受造之物该站的地位、该有的顺服和该做的,那你嘴里所传讲的约伯说的那句话无形中就变成一句空话了。所以说,你也说那句话,约伯也说那句话,约伯心里对这句话的认识、领会以及说这句话的心情跟你不一样,完全是两个心境。约伯虽然平时不说这句话,但临到神剥夺他的一切时,他俯伏在地赞美神的作为,而你常常传讲这句话,神的剥夺临到了,你能跪下来顺服神吗?你就顺服不下来了。你即便是表面上说“是神作的,顺服吧,咱人也没什么能耐,这事也不能反抗,顺其自然吧”,先不说你这种带着消极、反抗、抵触的情绪到底是什么性质,就说你这种态度跟约伯是不是有差距?差距太大了,这就是身量不同。没有临到事的时候人都会传讲同样的话语,临到事这话在很多人身上就是一句道理,就没作他的生命,就是说,这句话主导不了他的思想、行为还有他面临事物的态度。而有这句话作生命的人他临到事,你就明显地能看到,这句话不但是他日常生活当中所传讲的一个座右铭,同时也是他对待人事物的一个态度,也是他对待神的一个真实的态度,这句话是他生命的体现,不是他所喊的口号。这就看出区别来了。

为什么说彼得素质好呢?彼得那时候是恩典时代,主耶稣在恩典时代讲的救赎的道比律法时代高了,涉及到一些基本的关于人生命进入方面的真理了,也涉及到一些最初步的关于人性情变化的真理了,就是涉及到顺服神的主宰、顺服神的摆布,涉及到人有一些败坏性情流露时人应该怎么对待。这些虽然没有那么成篇幅地讲,没有那么系统地讲,但是也提到一些,当然比约伯那时候是多了很多,但是比现在就少太多了。比如说,主耶稣说彼得“今夜鸡叫以先,你要三次不认我”,彼得回答说绝对不会,彼得这是一句什么话?狂妄不认识自己的话,这就涉及到认识自己了。当鸡叫之后,彼得意识到自己说了大话,这个事情发生之后他的第一反应是什么?他内疚、懊悔,“主说的是对的,我所说的爱主只是一种愿望、理想,是一种口号,我没有这个身量。”面临主被抓这样的环境,彼得有胆怯、有害怕,当有人问彼得认不认识主耶稣时,彼得因为害怕受苦,因为怕临到同样的遭遇,他的胆怯胜过了他的信心,他没有承认。那他的信心是真实的还是假的?这时候他就意识到当初说谁不认主我都得认主这话是一厢情愿,那不是他真实的信心,只是口号、空话,这是他的真实身量。这个真实身量他是什么时候认识到的?在临到事他产生内疚、懊悔的时候才意识到:“原来我的信心、身量这么小,主说的没错,我当时对主说的是大话,那不是真实的信心,那是一时的冲动。临到事的时候我胆怯,不愿意受苦,有个人的私心,有自己的选择,没有顺服,也没有真实爱主的心,我就这么点信心,也就这么大的身量。”他的懊悔是不是让他产生了这些想法?他能懊悔,他对自己就有认识了,对自己的身量、情形、信心就有一个准确的衡量了。

从四福音当中所记载的彼得三次不认主,一直到最后记录的一个最简单的事实——彼得为神倒钉十字架,结合这两件事人看到了什么?彼得从三次不认主到最后能为神倒钉十字架,这里面是不是有一个艰难的过程,有一个很值得人探究的过程?这个过程就是人性情变化达到能够为神舍掉一切,能够甘心顺服神的主宰、摆布的一个生命历程。这绝对不是戏剧化的,从一开始他根本不敢承认自己认识主耶稣,到最后他能有胆量、有信心,能甘心为神钉十字架,他的信心、他的性情变化、他的顺服绝对是有一个长进过程的。这个长进的过程具体是什么,现在的人也没必要知道,因为人经历生命性情变化达到顺服神的这些话在今天的这步作工中都已经跟人说清楚了,都已经供应给人了。而彼得自主耶稣走后,就没有人用明确的话语告诉他应该怎么经历能够达到顺服神,他在没有神明确话语、没有神明确供应的那个时代,最终还能达到甘心顺服没有任何怨言、没有自己的选择这样的身量与信心,他到底得着了哪些真理?是怎么得着的?他就是通过祷告、寻求然后逐渐地经历、摸索,当然这期间不排除得着神的开启、光照或者神的特殊恩待、引导,除了这些之外,那就是靠人自己下功夫悟。在这个过程当中彼得对自己的认识、对神的心意、对人应该进入的各方面真理,从模糊逐渐过渡到清晰再到准确,然后到有实际的能够定准的实行的路,一直到最后能没有任何偏差地绝对顺服,他是心里得到了印证才敢这么实行的。这个印证是怎么来的呢?一方面通过摸索,一方面通过祷告寻求,让神作,如果没有拦阻、没有管教,同时还有神的开启、引导,有神的扶持、神的祝福,心里有平安喜乐,这样就得到印证了,得到印证之后他就继续大胆地往前寻求、摸索、实行。经历了这样一个繁杂的过程之后,彼得对人性方面、认识自己方面、性情方面还有在各种环境下人的败坏性情流露产生的各种情形逐渐摸准了,摸准之后他就在这些事上下功夫寻求对应的实行的路,最终各种败坏性情在各种环境下所产生的情形,他都用神所开启的真理、原则一点一点地解决了。当然,这期间也有神的试炼熬炼临到他,神试炼熬炼他到什么程度?到最后他摸着了神的心意,明白了神所作的都是让人学习顺服的功课。那神在彼得身上作到了什么程度让他意识到了人应该做的就是顺服?咱们之前提到彼得说过的一句话,这句话是什么?(“即使神把我当成玩物,我何尝不是甘心乐意。”)就是这句话。彼得在体验、经历神作工或者神引导的过程当中,不知不觉产生了“神这不是把人当玩物吗?”这样的感觉,但是神作事的出发点绝对不是这个。人用人的眼光、头脑、知识衡量,觉得好像神把人当玩物一样随意玩弄,今天说这么做对,明天又让那么做,神所作的到底是什么人有点模糊,有点不知所措,不知道应该怎么选择了。神就是用这种方式试炼彼得,试炼的最终成果是什么?彼得达到了顺服至死,神要的就是这个结果。那从彼得说的哪句话能看到彼得有顺服了,他的身量已经长了?对神所作的这一切,对神对待人的这种态度,彼得是怎么接受、怎么对待的?他的态度是什么?“我何尝不是甘心乐意”,这是彼得的态度,这是他的原话。对神的试炼熬炼没有体验的人是绝对不会说出这句话的,因为他不懂这里面的故事情节,他没有体验过。彼得能说出这话那是他经历的试炼熬炼太多了,神剥夺了他很多同时又赐给他很多,赐给之后又剥夺,剥夺之后又让他学习顺服,然后又赐给。在人看神作很多事反复无常,给人的错觉就是神把人当玩物,不尊重人,不给人自由选择的权利,人活得没有尊严。那在这个过程当中人应该做的是什么?不是让你评判神的对错,不是让你识别神所作事情的性质,更不是让你在这样的过程当中活得更有“尊严”,你的角色不是这个,你应该学着在这个过程当中明白神的心意,如果你达不到明白神的心意,够不上神作这个事的目的、源头,你唯一的选择就是顺服。这种情况下人好不好顺服?(不好顺服。)不好顺服就需要你学功课,如果好顺服你就不用学功课了,就不用接受对付修理、熬炼试炼了,就是因为你不好顺服神才不断地试炼你,神才拿你当玩物一样随意地摆弄。当有一天你顺服神没有难度、没有拦阻了,能甘心乐意、高高兴兴地顺服了,没有自己的选择、自己的意图、自己的喜好了,神就不拿你当玩物了。到有一天,如果你说“神拿我当玩物,我活得没尊严,我不同意,我不干了”,那可能就是神放弃你的那一天。如果你说“虽然神总向我隐藏,神的心意不容易摸着,但是神所作的这一切都是对的,无论神怎么作我都甘心顺服,顺服不下来我也得有这样的态度,没有怨言,没有我自己的选择,因为我是受造之物,我的本分就是顺服,责无旁贷。他是神,是造物主,他怎么作都对,我对神所作的不应该有任何的想法,这不是一个受造之物该做的。神给我,我感谢神,神不给我或者是给了又夺走了,我也感谢神,神作的对我都有益处,即便我看不到有任何的益处,我该做的也是顺服”,当你的身量到这个程度的时候,与彼得所说的“我何尝不是甘心乐意”这句话所达到的效果是不是一样了?具备了这样的身量,人才真明白真理了。

一个人的素质好孬,就看他在日常生活当中对待每一样事情的态度,或者在发生的每一样事情当中他是不是能悟到神的心意、神的态度,还有自己该遵守的原则与自己该站的位置、该有的态度。如果这些你都能悟到,那你就是有素质,如果你所悟到的东西与现实生活当中神所摆布的一切没关,那你就是没素质或者是素质差。彼得、约伯他们信神所得的真实的身量,他们最终所得到的、所收获到的是怎么来的呢?他们绝对不是像现在你们所享受到的,总有人供应、扶持、帮助,总有人帮你们把关,他们所明白的真理绝大多数都是在日常生活当中自己认识到的,自己逐步经历、体验到的,悟到的。这就叫素质高。人不具备这个素质,也不具备这个对待真理、对待蒙拯救的态度,人就得不着真理。多数人听完约伯、彼得的故事之后都羡慕,但过一段时间就不当回事了,觉得自己临到事也会说那几句话,就把这些事看简单了,现在一看这些事并不简单。

在圣经新约记载的这些书信当中,除了四福音之外,保罗的书信最多,在同一时期保罗跟彼得作的工作应该差不多,但保罗的名声就比彼得大得多,从这两件事当中能看见什么?他们两个人所走的道路不同。保罗的书信中有很多话被后人当成座右铭,人都用保罗的名言来激励自己,结果都走上了错误的道路,有许多人甚至走上了敌基督的道路。而彼得很少出头露面,基本上没有著书立说,没有什么高深莫测的道理,没有什么高的口号、理论去教导、帮助当时的弟兄姊妹,也没有高的理论影响后人,就是脚踏实地地追求爱神、满足神。这就是他们两个人所走的道路的不同之处。最终,保罗走敌基督的道路灭亡了,而彼得被成全了。从他们所走的道路,你就能看到神要得着什么样的人,神不喜悦什么样的人,神不喜悦的人有哪些流露、表现,他走的是什么样的道路,他与神之间的关系是什么,他所注重的是什么。你们说保罗有没有素质?保罗的素质属于哪一级的?(很好。)你们听了这么多都没明白,保罗的素质算很好吗?(不是,保罗的素质是差的。)为什么说保罗的素质差呢?(他不认识自己,领受神话不行。)就是因为他领受不了真理。当时保罗也听过主耶稣所传讲的道,在那个期间他作工当然也有圣灵作工,那他作那么多工,写那么多书信,走那么多教会,他怎么就没悟到一点儿真理哪?他所讲论的全是道理,这就是素质差。还有,当时他逼迫主耶稣和主的门徒,之后主耶稣向他显现将他击杀,他经历这么大的事后,他是怎么对待、怎么认识的?他跟彼得的认识法不一样,他认为“主耶稣把我击杀了,我犯罪了,那我得赶紧多作工补偿,补偿之后我功过相抵了就能拿赏赐”。他认识自己吗?他不认识自己,他就不说他能抵挡主耶稣是因为自己的本性恶毒,是敌基督的本性,他没有这样的认识。在他的书信当中是怎么记录这个事的?他对这个事是什么观点?他认为神的大光照着他他就蒙呼召了,神就开始大用他了,他在对自己丝毫没有认识的情况下,他觉得这是自己得赏赐、得冠冕的一个最有力的证据,一个最大的资本。另外,在他内心深处他觉得有根刺,这根刺就是他曾经做过抵挡主耶稣的事,他怎么对待这个事呢?他觉得这事是他一生当中一个大的过错,以后上天堂、得冠冕好像危险,他心里就总对这事耿耿于怀,“怎么弥补这个大的过错呢?怎么能让它抵消,让它不影响我的前途、不影响我得冠冕呢?那就多作主工,多付代价,多写书信,多跑路,多跟撒但争战,多作美好的见证。”他是这么对待这个事的,他没有丝毫的懊悔,更没有认识自己,这两样都没有,这就是保罗这个人的素质。他对这事没有认识,一方面因为他的人性、他的追求,另一方面也因为他的素质,他悟不到这些,他意识不到“这是人的本性啊,人的本性太坏、太恶了,人有撒但、敌基督的本性,人应该接受神的救赎,这是人需要神救赎的根源。那人应该怎么来到神的面前接受神的救赎呢?”他没有一句这样的话,他丝毫不认识这个事,他就琢磨这个事怎么能抵消,怎么能不变成过犯,怎么能将功赎罪、戴罪立功,最后能得到自己预期要的冠冕、赏赐。无论在他身上发生什么事,他都不能从中明白真理、理解神的心意,这就是素质最差的人。素质最差的人能不能得着真理?容不容易蒙拯救啊?达到蒙拯救素质最起码得一般,就是不管他能悟到的真理的深度有多深,最起码他悟到的、素质能够得上的与真理实际有关了,这样就能蒙拯救。你悟到的涉及日常生活当中的这些事、这些情形能与真理挂上钩了,与真理有关了,你的性情就有希望变化,你就有这个基础能接受神的试炼熬炼,否则,你不明白真理你连接受神试炼熬炼的资格都没有。在接受试炼熬炼之前,你最起码得有一部分性情变化,有顺服神的态度,神所作的你懂得应该用怎样的态度、心态、观点来对待,这里面都有真理,不是人用简单的宗教口号或者宗教仪式、规条随随便便对待就能与真理有关了,或者人仅仅有一些好行为就能涉及真理了,不是这么简单。你心里得知道,在你所认识到的、你所经历到的、你所面对的身边发生的这些事上,你该守的原则是什么,这个得涉及真理。另外,对于神让你做的事,神对待你的方式、态度,你应该怎么对待?你的态度、观点得涉及真理,否则神在你身上就没法作。宗教里的那些人守规条、讲道理、假冒为善,他们的行为很好,但神怎么从来就不作工在他们身上呢?他们所做的怎么不涉及性情变化呢?因为他们够不上神的标准。就像有的人小学毕业就想上大学,能不能上?上大学最起码得高中毕业,你不具备高中的文化程度,这就不够格,不具备基本的条件。所以说,无论是讲人所走的道路还是人性、素质,人最起码具备的蒙拯救的条件是人得明白真理。

刚才咱们说到各方面素质的表现,根据领受真理的程度来衡量人的素质这是最准确的。有些人学习一样专业学得很快,但一听真理就发蒙、就打盹,心里就糊涂,听不进去也听不懂,这就是素质差。有的人你说他素质差他不服,他认为自己文化知识高,文化高就代表素质好吗?这不代表素质好。怎么衡量人的素质?从领受神话、领受真理的程度来衡量,这是最标准、最准确的,用其他的衡量都没用。有些人口才好、头脑灵活,特别擅长跟人打交道,但一到读神话、听道就怎么也听不懂,他一交通真理别人就听出他是外行、不通灵,这是不是素质好啊?(不是。)那用这样的人给神家办外面的事,他能不能胜任?给神家办事,用另外一个词说就是在尽本分,一说尽本分那就涉及真理,涉及到神家利益,涉及到做人的原则与对待外邦人的方式、方法,还涉及这个本分能不能达到果效、合不合格。一涉及真理,他如果不明白真理,就凭人的那些头脑、口才和处世的方式能不能把这个本分尽好,能不能做到合神心意?不能。就算有些事没出什么岔,那也可能是他所做的事不太涉及真理,纯属就是外面的事。如果有一个事让他自己按照原则去做,做的时候出现一个突发状况,他就不知道怎么处理了,他认为按照经验应该那么处理,但是一按经验做正好打岔搅扰,把事情办砸了,这是不是出错了?这就是因为领受不纯正,不明白真理,遇到事一涉及真理、一涉及原则就不会处理了,人意就出来了,最后给工作、给神家利益带来亏损了,他自己也丢丑了。凭人的经验、手段管用吗?还能不能夸口了?那些无知的、不通灵的、不具备领受真理的素质的人还会夸口,“这事我不是不明白真理,我心里明白,就是没多想,要是多下点儿功夫细琢磨琢磨我也能办好,像以前在世上办这些事就得用那些方式,神家也不让用,所以我就不知道怎么办了,就那么处理了,这出点儿错也正常。”他对自己有没有认识?(没有。)这个没认识跟保罗抵挡主耶稣之后那个反应是不是一样的?不认识自己,不在这里面寻求真理,而是想办法挽回、掩盖这个事,觉得自己只是犯了一个错,只是行为上的过失,不涉及真理,不是因为不明白真理造成的,这是什么素质?这就是素质差。一临到事就在外表现象上找原因,在行为上找原因,认为自己只是犯了个错,始终不懂得寻求真理、认识自己,怎么提点,怎么揭露、交通都认识不到自己所违背的真理原则是什么,自己应该实行的真理是什么,就是没有丝毫领受真理的能力,这就是素质差。你把真理交通得再明白,他都意识不到这是真理,他还用自己的理由、借口来掩盖真理、否认真理、否认自己的败坏性情,就是他无论犯了多少错,流露了多少败坏性情,产生了多少与败坏性情有关的情形,他都意识不到这是自己的败坏性情,意识不到自己的实质是什么,也意识不到在这个事上应该怎么认识,应该怎么寻求真理、得着哪方面真理,他灵里麻木,对这些没有丝毫感觉,这就是素质差。

咱们举个例子,比如我说有的人做事拖拖拉拉、应付糊弄,素质好的人一听马上就意识到自己也有这种情形,特别是在身体不好或者消极、懒惰的时候常常带有这样的情形与态度,而且他大脑里会浮出一些画面,自己在做哪个事时拖拖拉拉、应付糊弄了,他能对上号,承认神所揭示的涉及真理、涉及人的败坏性情,这是素质好。就是听到神话的第一反应就与自己对号,能意识到自己也有这样的情形,能把神所说的话跟自己日常生活当中的情形挂上钩。对于素质一般的人,你光说“拖拖拉拉、应付糊弄”这两个词不行,你得借着临到的事直接点他做这个事应付糊弄、拖拖拉拉的态度与表现,他才能认识到,但他认识到的只是一个固定的情形或者固定的事,这就是素质一般。素质差的人呢,如果你说他尽本分的态度就是常常拖拖拉拉、应付糊弄,他的第一反应是什么?“我有拖拖拉拉吗?我早上起来第一件事就想着先做这个事,出门办事的时候我也想着怎么把这个事办好,我在这事上下了多少功夫、付了多少代价啊!”他的第一反应就是先否定、反抗你所说的,他意识不到你所说的情形以及涉及到真理实际的那些问题。即使事情发生在眼前,你指着鼻子尖指责他,他都不能对号、不能领受,这就是素质差,没有领受真理的能力。再比如说谎这事,素质好的人你一点他说空话、谎话、欺骗人的话,他一听就能意识到自己在那个事上说谎了,做那个事的时候存心是什么。他借着日常生活当中的流露,通过省察自己的存心、动机、心思就能省察出自己所说的哪些是谎话、哪些话带有诡诈,就是你光说这几个原则他就能一样一样地对号入座,然后把这话当成真理变成自己的实际,一点一点地改变自己。素质一般的人听完之后,明显的撒谎他能对上号,不明显的、内心深处没说出来的那些他就对不上了。这个程度是不是就差多了?素质差的人呢,你怎么解剖哪些是谎话、空话,哪些是诡诈的情形,他都对不上号,还觉得自己特别实诚,不会说谎,这就是素质差。

以上咱们讲的这三种素质,哪一种人能达到性情变化,能进入真理实际呢?素质好的进入得快一些、深一些,素质一般的进入得缓慢一些、浅一些,素质差的人根本就进入不了,就这么个区别。人跟人有区别,区别就在于人的素质还有人对待真理的态度。喜爱真理的人、素质好的人就能很快进入真理实际,能得着生命,素质一般的人顽固、麻木,进入真理慢,生命长进也慢。素质差的人不仅仅是愚顽、狂妄了,而是一脸麻木痴呆相,灵里麻木,领受真理迟钝,这样的人没有生命,因为他不明白真理,总讲道理、喊口号、守规条。他明白不了真理就进入不了真理实际,他里面就没有生命。没生命的人临到事就乱撞,左一下右一下,显得很可怜、很无助、很彷徨。这些年总听有些人说一临到事就彷徨,听了这么多道怎么还彷徨呢?一看面貌还真是彷徨,一脸麻木痴呆相。有些人说:“我哪儿麻木啊?现在世界上流行什么我可敏感了,什么软件、手机、电子产品我都会用。你看你们什么都不会用,素质怎么那么差呢?”他那点小聪明就是一方面的特长,根本算不上素质,一听道、一临到涉及真理的事就显明出来了,他灵里麻木得厉害。麻木到什么程度?信神多年连自己能不能蒙拯救都衡量不出来,自己是哪类人也不清楚,你问他觉得自己的素质怎么样,他说比好的差点儿,比一般的好得多,素质就差到这个程度,这是不是有点傻了?无论在哪方面,只要涉及真理或者涉及原则他都丝毫听不懂,这就是素质差。

交通这些你们是不是自己也会衡量点儿了?明白什么是素质好、什么是素质差,看清自己的素质、自己的本性实质,这对认识自己有益处。把自己的位置找准了,做事就能更准确一些,能准确地衡量自己人就不张狂了,做事就老实本分多了。人不认识自己会产生很多的麻烦。有的人素质一般还总觉得自己素质高,总觉得自己有领导才能,里面总有一种冲动想当领导、想当组长,可总没人选他,他是不是因此受搅扰啊?人受这些东西搅扰,心里不踏实,本分就尽不好,同时还会做一些愚昧、丢人现眼的事,做一些没理智、让神厌憎的事。所以说,首先得把这些最基本的败坏性情的流露用认识自己的方式解决了,这样你就能踏踏实实地尽好本分了,做人也本分多了,外表那些张牙舞爪、嚣张、高高在上,觉得自己与众不同,等等这些作法与想法就搅扰不了你了,你就变得成熟多了。人最起码有一个端庄正派的圣徒体统了才能来到神面前,这是人来到神家应该有的最基本的一个外表活出,否则,人的外表活出、流露基本上就像是未经驯化的野生动物一样,你很难来到神面前。有些人说:“怎么就很难来到神面前呢?我常常来到神面前啊。”不是你想来到神面前神就承认你来到神面前了,这个事的决定权在神手里,神让你来、神靠近你你才能来到神面前。神说你是一个无知的小民,是一个未经驯化的野生动物,神都不搭理你,神只是给你点恩典、祝福这些表面的东西,从实际意义上来说,你根本就不能真正地靠近神、来到神面前。就是说,在神还没有认可你是他的跟随者之前,你得有一些变化,得达到让神认可你是神家中的一员,这样神才开始检验你的本分,检验你的一言一行、你的所思所想,才开始在你身上作工作。在踏入神家的门之前,有些人的行为表现、人性流露、作法、心思意念,还有对待神的态度,在神那儿看神是厌憎、反感的。神厌憎、反感的这一类人,神会不会手牵手地把他们领进神家的门啊?(不会。)那有些人怎么感觉那么享受、那么幸福呢?这感觉是怎么来的?(自我感觉良好。)这是有点没理智,是他一厢情愿。神——造物主选择跟随他的人绝对是有标准的。就是你选择一个要交往的朋友,你还得看他的人品,看他对不对自己的心思,性格怎么样,有没有共同的爱好,长相如何。你选人还有标准,何况是神呢?有些人说:“神选择人到底是什么标准?神就那么难靠近吗?人来到神的面前、进神家的门就那么难吗?”其实也不难,这个门槛不高,但是有个标准:首先,人得有一个敬虔的态度,有一个安分守己的心态;另外,对待神人得有一份诚实向上的心;再一个,外表的言行举止得合乎圣徒体统,最起码外表得具备一些好的言行、规矩或者教养。你要是连这些最起码的都不具备,说实话神都不会搭理你。对待有些信的人,你看他们的做事与他们的表现、流露,神为什么对他们有那样的处理方式、那样的态度,就是因为这些人连最起码、最基本的圣徒体统都不具备,所以说,这样的人想让神牵着手领进神家的门那是不可能的。有些人在日常生活当中还浓妆艳抹,她背后的生活、为人处世跟外邦人在一起看不出有什么区别,到弟兄姊妹中间倒挺明显,一看就是个外邦人,这样的人看外表也是真信的,有环境她也不退去,让她撇弃花费她也能做到,但一看她这样的活出,你说神能不能要?最起码来说,这样的在神家中的外邦人其实是在神家门外,还没进神家的门,他们给神家做事就是帮忙、出力,这样的人叫教友,不是神家的人,神不要外邦人。还有一些人仗着自己信神年头多,担任过一些重要的本分,就觉得自己有点资本了,在神家中就指手画脚想揽大权了。这些人对待神、对待真理的态度,让神看到了他们的内心深处,根据他们的实质还有他们内心深处所存的东西,神也不承认这类人是神家的人。那不承认这类人是神家的人,为什么还让他们在神家中办事呢?这同样也叫帮忙。帮忙的过程当中你能领受真理,有圣徒体统了,能有些许的敬畏神之心,做事有真心了,你经过这些考验了,神就把你领进来成为神家的人了,这个时候你所做的神托付给你的才是本分,在神家门外的那不是尽本分,是在给神家办事、帮忙。

你们现在能不能衡量出来自己是不是神家中的一员?按信神时间长短来衡量应该是,但这是不是标准的衡量方式呢?应该根据什么衡量?就根据你听完真理之后你里面有没有反应,你违背真理、抵挡悖逆神的时候,你内心深处有没有愧疚,有没有责备,有没有管教。有些人说错话口里生疮了,有些人做事应付糊弄不当回事,神让他临到一些病痛,当提到这些事的时候他内心深处有懊悔,有这些表现的人就是在神家里了,神把他当自家人对待,对他责打、管教、责备、对付修理,这就是神家的人了。就是通过你对待神的态度,让神改变了对你的态度,然后你的生命还有你的人生方向、你的性情方面有了一些转变,你内心深处对神的信还有敬畏在逐步地增长,这样你就是神家的人了。有些人信神很多年,好事做得不多,坏事却没少干,撒谎、应付糊弄、欺骗神,还有专权、偷吃祭物、拆毁、挑拨离间、搅扰打岔,干了很多坏事却从来没有责备,内心深处没有懊悔,感觉不到丝毫的歉意,这就属于在神家门外的人。这类人一直活在神家门外,对神话、对真理不感兴趣,做事没有什么原则,只是一心做事、跑腿显露自己、积攒资本,他对待神家的工作、对待自己做的活儿应付糊弄,对神撒谎,甚至在弟兄姊妹中间专权或者控制弟兄姊妹,他都没有丝毫的责备,没有丝毫的懊悔,也感受不到神的管教,这就不是神家的人。外表看这类人跑腿、花费的劲儿挺大,挺有信心,似乎挺喜爱真理、挺爱神,愿意实行真理,但是一听道就打盹、就坐不住、就反感,“交通这些事有什么用啊?我都明白了,我都达到了,我都具备了,交通这些不就是点点人的情形让人认识认识自己,然后明白点真理,最后能达到顺服就完事了,怎么又交通?”他一丁点儿也不喜爱真理,就这样也没有责备、没有管教,就像是没心似的,这样的人都在神家门外呢。从他开始接受神的作工到今天,他就没有真正地承认过自己是受造之物,神是他的造物主,自己心甘情愿接受神的一切摆布,接受从神来的一切,接受神的所有说话、所有的真理,他没有这样的心。反之,因为有点小聪明、有点热心,再加上他的野心,他就拼命地跑、拼命地做,他认为:我这么做、这么跑,在各处树立了威望,有了自己的威信,我在教会中就站住脚了,到哪儿弟兄姊妹都高看,在弟兄姊妹中间有这样的名望就行了,这样就有生命了,至于神怎么定义这不用求真。这类人严格地说就是不信派,根据什么这么说?根据他们对待真理、对待神的态度。他们从来没有悔改,从来没有认识自己,也从来不知道什么叫顺服神,而是自己想怎么做就怎么做,打着尽本分的旗号搞自己的经营,满足自己的欲望、喜好。他跟随神这么多年,听了这么多道,对真理没有任何的概念,对信神得实行真理也没有任何的概念,就是听了这么多道都没听明白这道到底是怎么回事,都没有从内心深处感觉人太败坏需要神的拯救,也没有从内心深处对真理、对神有真实的渴慕与向往,神、真理、蒙拯救对他来说就是个说辞,就是一种论调、口号,这就很麻烦。你们看保罗跟彼得有什么区别呢?保罗作工多年,花费、奉献、跑路,也受了很多苦,但他所走的道路不涉及真理,不涉及顺服神,不涉及性情变化,更不涉及蒙拯救,所以无论他名声多高,他著书立说的内容对后人影响有多大,神该怎么对待他还怎么对待。而彼得做事不声不响,他曾接受过神的责备、对付修理甚至斥责,神对彼得说过一句斥责的话:“撒但,退我后边去吧!”但是这句话不是定结局的话,这仅仅是一个斥责。那在保罗作工的过程当中,神对他有斥责吗?一方面,从主观因素上来看,神没有斥责过他,另外,从客观因素上来看,他不寻求真理,也不寻求蒙拯救的道,所以说他接受不到也体会不到这些,神在他身上作的工作就是用他效力,能效力到最终没作什么大恶就留下做效力者,要是作了大恶那结局就不一样了。而彼得接受的从神来的管教、责打、斥责就多了,从形式上来看,好像彼得不合神的心意、神不喜欢,但从神的心意上来看,这样的人正好是神要的、神喜悦的,神才不断地责打他、修理他,让他一点一点地长大,一点一点地进入真理明白神的心意,最终能够达到真实的顺服、真实的变化,这就是神的爱、神的拯救。

你们现在是不是真的进到神家了?根据我说的这些能不能衡量出来?能不能确定自己已经是神家中的一分子了?(能确定。)能确定这就是好事,证明你们信神已经有根基了,在神家中扎下根了,那些没有根基的人就是神家以外的人,神不承认他们。如果你对别人说你是神的跟随者,是全能神教会中的一员,但在神那儿神说不认识你,这不就麻烦了吗?这对人来说是福还是祸啊?这就不是好现象。所以,人想要让神承认,首先人得改变自己的一些行为、态度、观点与所走的道路,这是基础。这些改变了之后,神满意了,神就承认你是他的跟随者了。其次,你得逐步地让神承认你是一个真正的受造之物,是一个合格的受造之物。如果你还是神家以外的人,神还没承认你是神家的人,你说你想达到蒙拯救,这不是痴人说梦吗?你们现在经历过一些责打管教,也有神的恩典、祝福随着,信神有根基了,这是好事,下一步就是能在领受到的真理的基础上达到让自己有进入,把能明白的这些真理变成自己的生命活出来,运用到尽本分当中,运用到神所托付的一切事上,这就有蒙拯救的希望了。你们多数人的素质都不算差,都能够得上一般,蒙拯救是有希望的,就是在人性上有一些不同的欠缺、毛病,有的人懒惰点,有的人好说大话,有的人高傲一些,有的人迟钝、麻木、刚硬一些,这就是性情的问题了。人性上、性情上的这些问题得在经历的过程当中求神摆设环境或者管教,得逐步改变,在能领受真理、明白真理的基础上达到有经历、有进深,这样生命一点一点就长起来了。人有生命才有希望,没有生命那是没有希望的。你们现在有没有生命,里面对真理有没有认识,有没有经历、体验,对神的顺服有多少,到什么程度了,你们心里得清楚,如果不清楚糊里糊涂的,那就很难进深。

在教会当中,有些人做点出力或者担风险的活儿就觉得自己有功劳了,按他做的事也应该表扬表扬,但是一看他的性情与他对待真理的态度,他丝毫不喜爱真理,就这一点就让人厌憎、恶心了,这样的人不值钱。神不是看人素质差、有点坏毛病、有败坏性情与抵挡神的实质,神就反感人了,就不让人靠近了,神的心意不是这样,他对待人的态度也不是这样。神不厌憎人的素质差,不厌憎人的愚昧,也不厌憎人有败坏性情,神最厌憎的是人厌烦真理,就这一条神就永远不会喜悦你,这是定规了的。你厌烦真理,不喜爱真理,神发表真理的时候你的态度冷淡、轻慢、骄纵甚至反感、抵抗、拒绝,你有这些表现神对你就厌烦到底了,你就没救了。如果你喜爱真理,就是素质差点儿,信神年头短点儿,常常犯错、做愚昧的事,但是神一跟你交通真理你喜爱,你对待真理、对待神话的态度是诚实的,是诚恳的、渴慕的,你能够宝爱、珍惜,神就给你怜悯。神不怕你愚昧,不怕你素质差,因为你对待真理的态度是诚恳的、是渴慕的,你有一颗真心,神就看在你这颗真心上,看在你这种态度上,神会一直怜悯你,你就有蒙拯救的希望。反之,你内心刚硬、放纵、厌烦真理,凡是神话、凡是涉及真理的你都不喜爱,也从来不留心,而是从内心深处抵触、蔑视,那神对待你的态度就是厌憎,反感,怒气不断。神的公义性情里明显的两样特征是什么?广施怜悯,深发怒气。广施怜悯,一说“广”就是神的怜悯里带着宽容、忍耐、包容与极大的爱,这就叫广。因为你喜爱真理,但是愚昧、素质差,神必须得这么作,神对待你的态度就是广施怜悯。怜悯包括忍耐、包容,包容你的愚昧,忍耐你的愚昧,给你足够的信心,给你足够的包容,来扶持你、供应你、帮助你,让你一点一点地明白真理,逐步成长起来。这是在什么基础上呢?是在一个人喜爱真理、渴慕真理,用真诚的心对待神、对待神话、对待真理的基础上,这是人最基本应该有的表现。但是,一个人如果恨恶真理、厌烦真理、拒绝真理,对真理反感,从来不与人交通真理,就讲自己的功劳,自己怎么作工,自己的经验有多少,自己经历了什么事,神怎么高看,神又怎么托付他大事,就讲这些资本、功劳,讲自己的能耐,以此来炫耀自己,从来不交通真理,从来不见证神,也从来不交通与真理有关的自己的认识、经历,自己对神的认识,这是不是反感真理呀?这就是不喜爱真理的表现。那有人说:“他不喜爱真理为什么还能听道呢?”每一个听道的人都喜爱真理吗?有些人就是走过程,是不得已做样子给别人看,要是不参加教会生活,他怕神家不承认他是信的。对于他对待真理的这些态度,在神那儿怎么定性?神说这人不喜爱真理、厌烦真理。在他的性情当中有一样是最致命的,是比狂妄、诡诈还致命的,那就是厌烦真理,神看到了。神的公义性情对待这样的人是什么态度?(深发怒气。)神一厌烦那就发怒了,一发怒有些时候就给点斥责,但对有些人也给一点暂时的忍耐,因为环境或者其他一些客观原因,暂时用这样的不信派效力,一旦环境合适、时机成熟,这样的人就被踢出神家了,因为他们连效力都不配。这就是神的怒气。那为什么叫“深发”怒气呢?就是神对这类厌烦真理的人的结局与归属有一个定规,神把这样的人归在了撒但的阵营里,因为神对他有怒气、对他厌烦,神把他拒之门外,不允许他踏入神家的大门,不给他蒙拯救的机会,这是神发怒气的一个表现。另外一个,神把他们跟撒但、跟污鬼邪灵、跟不信派画为等号,等待时机淘汰,淘汰之后等待他们的是什么?他们不可能再享受到神的恩典、神的祝福还有神的拯救了,这也是一种处理方式。这就是神的怒气。

恩典时代有那么一句话,“神愿万人得救,不愿一人沉沦”,这话是神拯救被撒但败坏的人类的一个态度与心情,神但愿这样,但事实上有一些人他们不愿意得救,他们是属撒但的,神也不拯救。从这句话当中能看到神对全人类的态度,他的爱是无限的,是浩瀚无比的,是伟大的。但是对于那些厌烦真理的人,神不愿意也不会把他的爱与救恩白白地给这些人,这就是神的态度。你厌烦真理等于什么?是不是等于你的本性实质在公然地与神敌对?这就等于公开地告诉神:“你说的话我不爱听,我不喜欢那他就不是真理,我就不把他当作真理,什么时候我承认、我喜欢了他才是真理。”你对待真理的态度是这样的,这是不是公开与神敌对?你公开与神敌对,那神还能拯救你吗?不能!这就是神发怒的原因。厌烦真理的这类人他们的实质就是与神敌对的实质,有这样实质的人神不拿他们当人,神把他们当仇敌,当魔鬼,神绝对不会拯救,这是神发怒气的表现。就像一个要饭的,他跟主人要了饭,然后吃着主人的饭,还骂主人,还讽刺、挖苦主人,还攻击主人,你说主人对他有没有火?主人对待这个要饭的该有的态度是什么?把原来给他的东西剥夺回来,然后把他踢出去,这吃的给狗或者任何动物都不给他,这就是后果。神对一个人或者一类人深发怒气是有原因的,这个原因不是神的喜好决定的,而是人对待真理的态度决定的。一个人厌烦真理,这无疑对他的蒙拯救来说是一个死穴,这可不是一个可不可饶恕的罪过,它不是一种行为,不是一时的流露,而是人的一种本性实质,神最厌烦的就是这类人。你如果偶尔有这样的流露,那你就查查你这个流露是对真理不理解,需要寻求,需要神的开启帮助,还是内心深处对真理的反感。如果你有这样的本性实质,就是从来都不喜爱真理,什么真理对你来说都让你心生反感、厌恶,你都蔑视,那你就麻烦了。

你们说外邦人跟信神的人有什么区别?只是信仰不同吗?好比你说人是神造的,这个是真理,信神的这些人听着是什么态度?绝对地相信、承认,把这个事实、这个真理接受过来作为自己信神的根基,这叫接受真理。就是从内心深处接受人是神造的、神是我们的神这个事实,而且甘愿做受造之物,甘愿接受神的带领、主宰。对那些不信的人你说人是神造的,他是什么态度?他除了不承认,轻蔑这句话的事实,他还会笑话你,处处用这个事抓你的把柄,甚至用讽刺、挖苦、蔑视、敌视的态度对待承认这句话的所有的人,这是不是厌烦真理?你看到这样的人心里怎么想?你恨不恨?“人是神造的,这哪儿错了?你就不接受,不认祖归宗,真是忘恩负义,太没良心,大逆不道,真是撒但的种类!”你是不是会这么想?为什么你能产生这样的反感心理呢?光是因为他对这句话不喜欢吗?他不接受这句真理,但他能把这句话当成一句普通的话、一个理论或者一种信仰给予尊重,这也可以,你的火也不大,但是他一产生反感、抵触、轻蔑还有诋毁这句真理的一些说法、态度与性情,你的火就来了,是不是这样?有些人他虽然不信,但他尊重别人的信仰,别人说什么他不诋毁,你心里对他就没有反感、厌憎,还能和平共处,跟他交往。对于那些能诋毁真理的人,也就是厌烦真理的那一类人,你心里对他就有火,你还能跟他交朋友吗?除了不能跟他交朋友,你对他还有什么想法?如果给你权力让你随意处理他的话,你会怎么处理?你说:“人是神造的,这是多伟大、多神圣的事啊!你不接受还诋毁,你真没良心,要是神给我权力的话我就咒诅你、灭了你,让你化成灰!”你是不是有这个心情啊?这叫正义感。但是一般出于理性知道他是魔鬼,别搭理他,离他远点,他跟你说话你应付应付完事了,这是智慧。但你内心深处觉得跟这类人是两路人,他绝对不会信神,他就是信神神也不要他,这是个畜生,是个魔鬼。咱喜爱的东西、所走的道路、咱的人生观跟他不一样,所以以后什么话也不能跟他说。就如圣经里说的,“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”,你了解他是个什么东西了,以后再也不跟他说什么了,再跟他说显得愚昧,让他随意诋毁真理,咱们对不起神,亏欠神。人对于不喜爱真理、厌烦真理、诋毁真理的人还能有这样的态度,更何况神呢?神的性情,神的实质,神的所有所是,神的生命,神所流露出来的都是真理,那一个厌烦真理的人无疑就是与神敌对的人,是神的仇敌,这何止是与神不相合的问题,对待这样的人神的怒气就太大了。

你们现在都有点根基了,算得上是神家的人了,那你们得好好追求真理,在尽本分的过程当中不断地省察自己的一言一行,省察自己的各种情形,争取达到在性情变化上有所收获,这就有价值了,就真能来到神面前了,你最起码得达到让神悦纳你这个人。虽然达不到约伯那个程度,没有资格让神亲自跟撒但打赌来试炼你,但是最起码让你所做的能活在神的面光中,就是神看顾保守着你,神承认你是他的跟随者,承认你是他家中的一员。因为自从你承认、相信他之后,你就在不断地寻求遵行他的道,他因为满意你的行为、满意你的真心,把你领到他家中来接受训练,接受修理对付,接受拯救。这是多大的福气啊!你从一个一无所知的神家以外的人,接受并能经得住神的第一步考验了,然后神亲手把你领进来,交代给你各项工作、各项任务,给你托付,让你配在神的经营计划当中作一些工作,虽然是一些不起眼的工作,但是毕竟你有了神的看顾保守,你从神那儿得着了神给你的应许,这福气就够大了。别说来世得冠冕、得赏赐,就今生人能享受到的神的恩典,神的怜悯,神的看顾保守,还有神对你的各种管教、责打,神给人所有的这些真理的供应,你说人得了多少啊!到最后,神还要把你从撒但阵营里完全拯救出来,变成一个对神有认识、有真理作生命的有用的人,这福气大不大?这就是神的应许。神把你领进神家之后告诉你“你有福了,你进了这个门就有蒙拯救的希望了”,也可能你还不知道是怎么回事,其实神的应许已经给你了,同时神也在为成全这个应许作着这一切:供应真理,修理对付,给你本分,给你托付,让你的生命一点一点地长大。这个应许现在离成就、兑现那一天还有距离,但是其实你们已经得着了,就看你们有没有福能抓住这个应许、能兑现这个应许了。神所作的一切一步一步地按时分量都赐给人,一点儿也不会差,所以你不用担心自己愚昧、素质差或者是年龄小、信神时间短,不用因为这些客观的原因影响你的生命进入。

神不管说什么,一方面是让人准确地认识、衡量自己的实际身量、实际素质,知道自己半斤八两,另一方面是让人在积极方面能对真理有更深的认识,能达到进入真理实际、尽好本分,满足神的心意,就是这些目的。其实很简单,只要你有一颗喜爱真理的心那就没有难处。什么是难处呢?就是你厌烦真理,你一点儿也不喜爱真理,这个难处最大,还有一点,神要是定意不拯救你,这个事恐怕不好改变。你厌烦真理,你总诋毁真理、蔑视真理,你有这样的本性就不容易变化,另外即使你改变了,那还得看神的态度有没有转变。如果你所做的能达到让神的态度有转变,那你还有希望,如果你达不到让神的态度有转变,在神的内心深处对你这个人的实质一直是厌烦的,那你就没有蒙拯救的希望了。所以,你们要省察自己,如果有厌烦真理、抵触真理的情形这就很危险,如果你常常产生这样的情形,常常陷在这样的情形当中,或者你的本性实质就是这样的人,这就更麻烦了。有时因为一时的心情产生一种情形让你厌烦真理,这个能变,因为人的败坏性情里本身就有这样的实质,产生这样的情形是难免的,这不是你厌烦真理的性情或者本性实质导致的,而是一时的,一时的能扭转,怎么扭转呢?就得赶紧来到神面前寻求这方面的真理,达到让你能承认、顺服真理,能顺服神,这个问题就解决了。如果你不解决这个问题而是让它一直持续下去,你就有危险。好比有的人说,“反正我素质差不能明白真理,我就不追求了,我也不用顺服神了。神怎么给我这个素质呢?神不公义!”你否认神的公义,这就是厌烦真理的情形与态度。这个情形的产生是有背景的,这就需要解决产生这个情形的背景与根源,解决了根源你这个情形随之就没有了。有些情形就像是一种症状,好比说你咳嗽,可能是因为感冒或者肺炎引起的,你把感冒或者肺炎解决了,咳嗽也就好了,病根一解决症状就没有了。但有些厌烦真理的情形不是一个症状,而是肚子里长了个瘤,病根在里面,看外表可能什么症状也发现不了,但是一旦发病就是死病,这个问题就比那个严重了。这样的人他是一贯地不接受、不承认真理,甚至像外邦人一样总诋毁真理,即使嘴上不说心里也一个劲儿地在诋毁、拒绝、驳斥。不管哪一项真理,比如认识自己,承认自己的败坏,接受真理、顺服神,做事不应付糊弄,能够做诚实人,方方面面的真理他都不接受、不承认、不予理会,甚至驳斥、诋毁,这就是厌烦真理的性情,这是一种实质。这种实质能导致人什么结局?被神厌弃、淘汰,然后灭亡。后果很严重,是吧?

今天交通这些对你们有没有什么帮助啊?无论交通哪方面真理,对你们的生命进入都是有帮助的,你们如果能把这些话跟你们日常的生活结合起来,那我所说的这些就没有白说。你们每明白一点,你们做事的时候就准确一点,路就宽一点,要是明白的真理少,对自己的实际身量、实际素质再认识得不清楚,做事就总是不准确,总是过高地评价自己,做事凭着观念想象自己还不知道,还以为是真理,把它当成真理原则,这样做事的偏差就太大了。人的观念想象、知识学问这些如果占主导的话,人就不寻求真理了。真理在你心里的地位如果成为第二位、第三位甚至成为最后一位的话,那在你身上掌权的就是撒但的性情与人的观念、哲学、知识、学问。这些在你身上作主权了,神在你身上作工作就没达到果效。神的话、真理在你身上没有成为你的生命,那你离蒙拯救还很远,你还没有走上蒙拯救的道路,你说神着不着急?神得给你多少怜悯才能让你走上蒙拯救的道路呢?你们要是能从这些知识、学问、观念与自己的业务专长里走出来,学会用真理来衡量这一切,用真理原则来把关,尽好自己的本分,那你们就真成为有真理实际的人了,就成为有独立生活能力的人了。现在你们还不行,还差得很远,只是有一点生命了,还得靠着神的怜悯、神的宽容活着,这就是身量太小了。如果交给你一项托付,你能不能独立完成呢?好一点的能把活儿做完,但是做得一塌糊涂,不但达不到见证神的果效,也可能还会羞辱神;差一点的如果没有人过问,活儿就被扔在那里,人不知跑哪儿玩去了。这是不是身量小的表现?身量小的人不可靠,总得神看顾、保守、提示、劝勉、引导,总得享受神这些恩典,依靠这些恩典活着,差一样都不行,这就是身量太小。你们现在就处于这个光景当中,少说一句话活儿就做砸了,一句话没说到就做偏了,总得让人操心。外表看你们都是成年人,其实灵里的生命都不大,虽然尽本分有点心志与真心,也有点真实的信心,但是真理明白得太少,尽点本分全靠着神的恩典、祝福、提示往前走,少一点儿都不行。所以说,神的公义性情在你们身上体现的那就是广施怜悯,这就是神作工的原则。为什么现在你们还享受不到神的试炼熬炼?就是因为你们的身量不具备,明白的真理太少,一临到事就发蒙,不知从哪儿着手,不管尽什么本分都让人操碎了心,少说一句都不行,有些事说十遍八遍可能还做不好。这不是跟业务专长、学问有关系,这绝对是跟人明白真理的程度有关系。

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