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基督的座谈纪要

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第八十一篇 做带领工人选择道路太关键了(二)

咱们先讲一个故事。最近,我发现一个新鲜事,你们听听这个事有没有点意思,听听发生在这些人身上的这个故事与人的行为、性情有什么关系。你们仔细听,注意听,听听这个故事里要讲什么,要说明一个什么问题。

有些人来到美国之后,看到很多新鲜事,什么事都跟大陆不一样,除了外表的社会环境、社会风气与中国大不相同之外,还发现一个很有趣的事,也是让人看了觉得很有意思的事。什么事呢?就是看到这个国家不但人自由,各种生物都很自由。人自由当然是社会制度产生的,那生物自由是什么带来的?跟社会制度有没有关系?(有。)有关系,跟社会制度对政策的管理,对整个自然环境的管理有关系。在这儿野生动物到处乱跑,到处可见,比如在公路边上就能看见大雁在草地上吃草,到有的公园或者有草坪、树林的地方就能看到一些鹿啊,熊啊,甚至狼,还有火鸡、野鸡这些野生动物。看到这个景象,人的第一印象是什么?有没有什么感想啊?说:“你看人家这个地方,不但人自由,连动物也自由,要是生在这个地方做一只鹿啊,大雁啊,火鸡啊,都比在中国做人强。它们都这么自由,能随便溜达,看着那么悠闲。”刚开始有这样的感想,一呆久了人看到这些就司空见惯了,比较习惯、适应这样的环境了,就不觉得有什么稀奇了,觉得很正常。当看到这些动物都这么自由,总这么溜达也没人管,走到哪儿都行,就想到什么了?(抓它。)琢磨抓了。抓了干什么?(吃。)你看看,人在什么环境之下一熟悉活思想就来了,这活思想一来,先想到吃,“这是不是能抓着吃啊?能吃可太好了,但也不能乱吃,万一有法律保护呢,得查查。”因为这事找点资料查查,一细查发现了,法律明文规定野生动物一律受国家法律保护,不能随意捕杀,要狩猎的话就到国家规定的狩猎区,还得有执照,然后狩猎到的动物可能还得缴费,这是咱们现在大体知道的对野生动物的相关规定。除了狩猎之外,不能随意把野生动物抓来自己养,或者处理,或者吃,总之,法律对这些野生动物是有说法的,是有规定的。发现了这个规定人就觉得不大好,“这么多的野生动物,怎么就不让抓来吃点呢?你看中国那地方这事就没人管,私不举官不究,抓来吃一只,只要没人知道就行。就算被抓住了,我不承认,咽到肚里了,再把剩下那些赃物一销毁,谁也不能把我怎么样,但这地方不行啊,有法律规定,在人家的地盘还不能随意乱动。可一看这些动物,火鸡,这是飞禽哪,这肉好吃啊,鹿,这是野味啊,这些光能看不能吃太可惜了,得想想办法。”琢磨琢磨,“想什么办法呢?怎么能吃到野味还不让人发现,还不违法?”有的人就想了一招,“这些野生动物也没有围栏圈着,法律也没有具体规定说在什么地方不许捕杀,或者哪种捕杀的方式是合法的,哪种是不合法的,我如果做一个笼子,开个口,然后放点好吃的把它引进来,之后我找个没人的地方把它弄死,到时就说是它自己死的,那我吃了这不算是主动捕杀,这不违法吧?要是太大的动物咱也没那么大的笼子,就做个小笼子,弄点小兔子、小松鼠、小狐狸、土拨鼠等等,引些小动物进来捕杀。吃不着大的,吃个小的也不错呀!做个大笼子不方便,还太显眼,万一犯法呢,万一被别人发现呢,为这点事违法也不合适,那就做个小笼子,里面放点好吃的东西,然后开个口,愿者上钩,谁进去我就把它圈上,那就归我了,这多好,名正言顺。再说,那些小东西到底算不算野生动物,法律也没有具体规定,在这上面可以做点文章,下点功夫。”想好之后就开始捕猎了。没过两天,果然有上钩的了,笼子里进来一只耗子,这只耗子虽然个头不算小,可惜有点瘦,还不值得吃,怎么办呢?要是养着还得搭粮食、花钱,不划算,如果用它钓别的动物,万一钓不好,被别的动物叼走了,偷鸡不成蚀把米,没有两全其美,反倒是损失。他就想啊想啊,最后想了一个办法,找两只不抓耗子的猫放在笼子里让耗子吃,吃了之后不就长膘了吗?一长膘这耗子肉又有猫味,又有耗子味,多好啊!这事新鲜不新鲜?为什么想到这招呢?这招是怎么来的?这招听起来就有点恶心,是吧?过了些日子,耗子吃点猫肉之后,个儿也大了,也肥了,毛也顺了,正好能吃了,赶紧杀。杀了之后皮一扒,放锅上一煮,整点五香料卤卤,卤好之后一吃,肉质细嫩,这是真正的野味啊!越听越恶心,是吧?吃完之后得个什么结论?耗子也吃过了,也不算是白来一场,琢磨琢磨,“这次吃完之后,如果政府那边没什么动静,再想办法吃点别的,总吃耗子一个味也没什么意思,再吃点不同于这个味道的其他野味。这次是小笼子,小试身手成功了,以后再试大点儿的,慢慢地,火鸡、狐狸、狼、鹿、斑马、大熊,一点点地野味就都来了,就等着吃吧。这地方太好了,这自由就是好啊。”好在哪儿了?能吃着野生动物。吃耗子算不算犯法啊?这我不知道,耗子是国家公开允许捕杀的,因为老鼠药就是公开卖的。这故事咱就讲到这儿了。

有些人说这个故事是真的还是假的啊?你先别管真假,别管这事有没有,就我说的这个事,你们看看做这类事的人有什么问题?这类事算不算大错,算不算触犯行政,算不算违背道义?琢磨琢磨。这类事发没发生过?这类事算不算问题?(算。)算什么问题?它是违背道义了,还是违背人性了,还是违背什么了?算不算大问题?这是什么行为?这类行为值不值得谴责?先说这类行为是值得赞赏的,或者是用不着拿出来针对性地说,或者说是值得批判的?你们赞成哪一种?(批判。)这么说这种行为不好,是吧?别管它是违背道义也好,违背法律也好,还是违背人性也好,总之这种行为不好,不属于人性范畴里的行为。那它属于什么?人性里的这种性情或者这种行为算不算什么大问题?在你们的标准里你们怎么评判这个事?在人的日常生活当中,在每一个人群里这样的行为多不多?(多。)不算大奸大恶,但是拿不到桌面上,不是正常人性该有的表现。那它到底是一种什么表现,今天咱们就给它归归类,约束约束这样的行为,好不好?(好。)那这属于一种什么行为,值不值得提倡?(不值得。)不是值得提倡的,不是人赞赏的,而是应该批判的、应该谴责的、应该鄙视的行为,那咱们用一个准确的词语来定义它,这是不是合适?既然这样的行为很多,在每一个人群里,在日常生活当中常常出现,也常常能看到,而且常常有人在做这样的事,那这样的事是不是值得拿出来评论一下,让每一个人心里都对这样的事有一个准确的定义与定位,然后最好都远离这样的行为,这好不好?(好。)那就定义一下,这是一种什么行为?是不是狂妄?是不是刚硬?(不是。)那是不是诡诈?(不是。)也不是。是不是邪恶呢?(有点邪。)有点沾边了。算不算厌烦真理的性情呢?你们所学过的词语里,所了解的词语里,有没有能定义这种行为的词或者字?(卑鄙。)有点这个意思,就是这种行为、这个实质里面其中有这样的性质,但是不能全概括,不能统一概论。恶毒也不算,是吧?如果说杀耗子是恶毒的话,那灭鼠就属于反面事物了,灭鼠这是正面事物,耗子那东西害人,你灭它是正当的。那灭它是正当的,跟吃它是不是有区别?(是。)那怎么概括这种行为?好好想,绞尽脑汁地想,你们脑袋里有哪些与这类行为有关的词。(人格低下。)人格低下,卑鄙,龌龊,这都是这个定义范围内包括的其中一种症状,好比说,“感冒”这是对所有感冒症状的一个定义,咳嗽、发烧、打喷嚏、流鼻涕、头晕,所有这些都是感冒的症状。刚刚你们说的那些是这个行为的症状,不是总括。还能想到什么?(没有正常人性。)这有点空洞。在日常生活当中,概括一类人的一些行为比较下层一点儿、比较不务正业一点儿的词是什么?(无赖。)有点这个意思了,但是还不够精辟,(痞。)痞,这个词怎么样?你们解释解释用这个词来概括这一类行为、这类人的原因是什么?(刚才听这个故事的时候,脑子里面想到市井上的小混混那种形象,所以觉得这是小混混身上带着的一种痞性。)就是对一类人有一种印象,把这类行为归到那类人里面去,就得出这个结论。用“痞”这个词概括这种行为算是到位了,精辟。为什么定义为痞?如果说是卑鄙、自私、龌龊,它仅仅是痞子这一类人行为、活出、流露的各种症状。痞里面就包括很多,卑鄙,下作,龌龊,自私,没有道德,做事不规矩,不光明正大,偷偷摸摸,尽做苟且之事,这就是痞子这一类人的行为的各种表现。比如说,正常人想干什么就大大方方地公开去做,如果一看这事公开做不行,以后就不再想了,痞子这类人就不是这样,一看那么做不行,那招不行我这么做,我绕过法律,绕过仁义道德,想方设法地达到自己的目的,管他合不合乎人伦,合不合乎道德,合不合乎人性,后果怎样,他不计后果,出卖人格、出卖尊严地做这些事,来达到自己的目的,这就叫痞。痞子这类人有没有人格、尊严?(没有。)这类人是高尚的人还是低下的人?(低下。)低下在什么地方?(做人没有底线。)对了,做人没有底线,没有原则,不管后果,就是自己想怎么做,不管法律、不管道德、不管人性良心能不能通得过,也不管作法有没有人谴责,有没有人论断、定罪,他无所谓,反正自己得利、自己享受就行,管他那些事呢!作法下作,思想卑劣,见不得人,这就叫痞。痞这个字能不能用咱们之前说的几种性情的表现来代替?还真不好代替,痞这个字挺特殊,这类人是不是也是一种特殊的人哪?也不特殊。你们身上有没有痞性?到现在有没有发现自己身上痞性的表现?(有这些表现。有些人在洗手间洗完脸或者手之后不擦台面,到处都是水也不管,有的人往水桶里倒脏水的时候,直接倒在水瓢上,把水瓢冲翻到里面,水瓢的把都很脏也不管,转身就走,觉得这都属于痞。)这一类痞是什么症状?你们看我概括得准不准。这是没教养,没规矩,是不是这样?这是痞的一种表现。你们说痞里面的各种表现,这些问题算不算严重?看外表好像他也没有抵挡神,这事也谈不上对神的观念,也不是违背真理做事,那这事怎么就严重了呢?这涉及到人性了。没有教养,没有规矩,在人群里做不出对人有益的事,让人反感、厌憎,到任何地方都不知道遵守规矩,遵守那些制度,没有这个意识。这是不是人性里少东西呀?少理智,这样的人没有尊严,没有人格,没有教养。这类人怎么处理?这类人好不好变化啊?如果说绝对变不了,这话不准确,还是能变一部分。那怎么变哪?大家互相监督,互相帮助,这能变一部分。这个涉及到做人的底线,涉及到正常人性的活出,这与真理的关系还不是太大。但是,你如果连不涉及真理光涉及人性活出的都达不到,你谈什么实行真理?谈什么荣耀神?谈什么按真理原则办事?这就差远了。有痞性的人就相当于什么呢?相当于野生动物,没经过驯化,不懂得教养。这就要靠大家互相监督,互相约束,互相提示,严重了大家就得起来指责,是吧?指责的目的是为了什么?为了帮助他,帮助他好好做人,别做丢人现眼的事,别做低级趣味的事。

这故事算不算有意思啊?有没有点讲的价值?(有。)这个故事虽然没涉及到人的本性实质,没涉及到人的性情,但是涉及到人的行为,跟人的实质区别也不大,关系也不远。好了,故事就讲到这儿了,这个故事应该叫什么名?带点寓意性质的,题目不要太直白了。什么题目好点儿?(痞子与老鼠。)(野人打猎记。)(捕鼠记。)“捕鼠记”这个名差不多。名正言顺地抓了一只耗子,然后还说,“没办法,它跑进来了,我要是不吃它挺可怜的,干脆我吃了它救一救它,要不你看它在笼子里这么长时间,又受了伤,要是跑出去也是死,死了别的动物吃也是吃,还不如我吃了它,我吃了那不是名正言顺吗?”为吃制造了不少借口,编了不少理由,然后吃得心安理得,这就叫痞。这事都不值得,在美国这个地方也不是吃不着肉,为这点事大费周章,大下功夫,有痞性的人就做这类事。正常人做不做这类事?有人性、有人格的人做不做这类事?(不做。)为什么啊?这跟人格有关系。那些贼性不改的人,他总是小偷小摸的,干些见不得人的事。他是家里缺东西吗?不见得缺,他就有那个痞性,他就必须得偷,满足他那个痞性,满足他小偷小摸那个性情,然后他心里就得安慰了,要是不做这类事他心里难受啊,这就叫痞性。好了,这个话题不谈了。下面咱们接着讲正题了。

讲正题之前,咱们先来一个简单的倒嚼吧。关于神选民尽本分主要分六大类,第一类尽传福音本分的人员讲完了,第二类是尽教会各级带领工人的本分的人员,这一类人员按他们所走的道路基本上分为两大类,上次咱们先讲的是敌基督一类的人,讲到敌基督是怎样作这项工作的,他们有哪些表现,根据他们做的哪些事能够定性他们是敌基督,并且把这一类人的表现、性情作了一些分类,归结了五条,具体是哪几条?(第一,笼络人心;第二,打击排斥异己;第三,排斥打击追求真理的人;第四,高举见证自己;第五,迷惑、拉拢、威胁、控制人。)咱们这次接着总结:第六,做事诡异,独断专行,从不与人交通,并且强制人顺服;第七,邪恶、阴险、诡诈;第八,只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神;第九,尽本分只为出人头地、满足自己的利益与野心,从不考虑神家利益,甚至出卖神家利益,以神家利益为代价换取个人的荣誉;第十,藐视真理,公然违背原则,无视神家安排;第十一,不接受对付修理,做了任何错事都没有悔改的态度,反而散布观念、公开论断神;第十二,没有地位或没有得福的希望就想退去;第十三,除了控制人心之外,还控制教会财务;第十四,把神家当作个人的家天下;第十五,不相信神的存在,否认基督的实质。一共十五条,都是解剖、揭露敌基督的各种表现的。敌基督的各种行为、表现与性情,这十五条基本上都概括了,有些从外表看是行为,但是这个行为的背后有敌基督的性情的实质。这十五条从字面上来看都是大白话,没有特别抽象的,这样说一方面人容易理解,另外,这每一条的概括都是与人的表现、流露还有人的实质有关的,不空洞。这里所说的每一条都是一种性情,不是一时的行为或者一时的想法。什么是性情?怎么解释性情?就是不论到哪儿,他的想法、思想、做事原则、行事方式和追求目标都不会因为时间、地理位置的改变而改变,如果环境一变这东西没有了,这就不算是性情,这是一时的行为。真实的性情它能随时随地支配人做出这类事来,不受任何条件的约束、影响,这就叫实质。实质就是一个人赖以生存的东西,它不会因为时间、地点或者外界因素的改变而改变,这就是一个人的实质。有些人说:“敌基督的这十五条表现我多多少少都有,但是我这个人天生没什么野心,也不追求什么地位,再一个,我现在也不担什么责任,在神家也不是带领工人,我也不爱出头露面,那我是不是与敌基督的本性实质没关呢?如果没关我是不是不用听这些交通,也不用对号入座呢?”是不是这么回事?(不是。)那该怎么对待针对这些表现所交通的真理?就得通过这些交通从中明白真理、认识自己,然后找出正确的路途,达到尽本分或者事奉神都有原则,这样才能脱离敌基督的道路,走上被成全的路。你们对敌基督的这些表现如果能对上号,这对你是警戒、是提示、是揭示、是审判,没有对上号的,如果感觉自己也有些情形相似,就应该寻求真理解决,这样也能摆脱敌基督的道路。

敌基督的表现上次咱们讲了三条,今天就从第四条高举见证自己开始交通。高举见证自己一般人都会,这是被撒但败坏的人类在本性支配之下的本能的反应。高举见证自己、炫耀自己,让别人高看自己,这是每一个被撒但败坏后有败坏性情的人在人性上的共同需要,这个需要算不算正当?是不是理性范围内的东西?不是。通常人都怎么高举见证自己,怎么达到这个目的?见证自己受了多少苦、作了多少工、有多少花费,这是其中一种。就是以讲资本的方式来高举自己,让自己在人心中的地位更高、更牢固、更稳定,从而达到让更多的人欣赏、高看、羡慕甚至崇拜、仰望、追随,最终的结果就是这个。人为了这个目的所做的高举见证自己的这些事是不是没有理智?超出理性范围了,没有廉耻了。就是不知羞耻地见证自己为神做了什么、受了多少苦,甚至炫耀自己有什么样的恩赐、才能、经验、特殊技能,或者处世的高招与玩弄人的手段。高举见证自己的手段就是炫耀自己、贬低别人,还有伪装、包装自己,让别人看不到自己的弱点、缺点与毛病,看到的永远是自己光鲜亮丽的那一面,甚至消极了也不敢告诉别人,不敢跟人敞开交通,甚至做错事了也是尽量地包裹、掩饰。在尽本分过程当中给神家带来的亏损从来不提,稍微作出一点贡献、有一点成绩就赶紧拿出来炫耀,恨不得让全世界的人都知道自己的素质有多高,自己多么有才干,多么与众不同、高于常人,这是不是高举见证自己的方式?高举见证自己这种行为不是在正常人性的理性范围里做的,那人做这些的时候通常流露的性情是什么?狂妄这是最主要的一种表现,其次还有诡诈,就是变着法儿地让别人高看自己,说话滴水不漏,让人看不出他是明显地在炫耀自己,但是达到的果效是让人受他辖制,让人觉得他高,别人不如他,到他跟前就得矮三分。这是不是通过手段达到的?这个手段里面除了诡诈的性情,有没有邪恶的成分?这是一种邪恶的性情,是吧?他的手段一看就是诡诈的性情支配的,那为什么还称为邪恶呢?这跟邪恶有什么关系?你们说,他高举见证自己的目的他能不能公开?(不能。)在他内心深处总有一种欲望,他说话、做事都是冲着那个欲望去的,所以说他内心深处说话、做事的动机、目的是很隐秘的,比如说他会用声东击西或者一些见不得人的手段达到他的目的。这种隐秘带不带有诡异的性质?这种诡异能不能称为邪恶?这就称为邪恶了,比诡诈更深了。他用一些方法、手段去达到自己的目的这是诡诈,但是,他内心深处总想让人追随、仰望、敬拜的这种见不得人的野心欲望支配他到处高举见证自己,支配他不择手段、不知廉耻地做这些事,这种性情就上升到邪恶了。一说邪恶就不是一般的小心眼或者是诡诈、撒谎了,而是上升到更深的程度了。那诡诈跟邪恶有什么区别?从表现上来看,邪恶比诡诈的程度深,普通的诡诈也可能就是这人习惯撒谎或者做事不太诚实,但是一说邪恶就不光是普通的诡诈了,他那个诡诈比常人严重,程度更深,无论是做事的手段、心机还是方式、方法,正常人更测不透,他做事的原则、手段更高明、更隐秘,这就称为邪恶。

敌基督的高举见证自己与普通人有什么不一样?普通人也常常夸耀、显露自己让人高看,也会有这些性情与情形表现,这里面的区别点在哪儿?你能把这个说清楚了,你就能看透敌基督的实质到底是什么了。你如果弄不清楚,就容易把所有的高举自己或者有时候夸耀一下自己都归结为敌基督的范畴,这样是不是犯概念性错误了?那怎么区别能把这个事分清楚呢?你们说,有意识地高举见证自己与无意识地高举见证自己有什么性质上的区别?(存心有区别。)这就是区别点。平常人有败坏性情,他高举、炫耀自己一下就是为了显露,显露完之后就完事了,他不管别人是高看还是低看,他的意图不太明确,就是一种性情的支配、一种性情的流露,仅此而已。这种性情如果通过追求真理、接受对付修理和审判刑罚能逐渐地减轻,人慢慢地越来越有廉耻、有理性,他会定罪这样的行为,会收敛、约束自己,他这类行为会越来越少。这是无意识地高举见证自己。有意识地高举见证自己跟无意识这里面的性情是一样的,但是性质不一样,他高举见证自己的时候是有意图的,他不是随便说一说,他每次高举见证自己都是带着一定的存心与不可告人的目的,带着撒但的野心、欲望来做这样的事。外表看是同样一种表现,都是在高举见证自己,但是无意识地高举见证自己在神那儿的定义是败坏性情的流露,而有意识地高举见证自己在神那儿定义为迷惑人,他的意图就是让人高看、崇拜、仰望然后追随,他做这个事的性质就是迷惑。所以说,一想迷惑人,一想达到占有人、让人追随这样的意图,他说话、做事的时候就要有一些手段、方式,不明白真理、身量小或者根基比较浅的人就容易受迷惑,容易被误导,对这类事就没有分辨了。他们不但没有分辨,反倒能仰望、高看,时间久了还会崇拜甚至追随。日常生活当中最常见的一个现象就是,有的人当时听交通好像挺明白,过后一临到事不会解决,即使来到神面前也寻求不到什么结果,最后还得找带领,就是说每次一有事他就想到带领,就像是人抽大烟抽惯了似的,成瘾了。所以,敌基督高举见证自己无形中对于那些身量小没有分辨、愚昧无知的人就成为一种毒品了,他们一有事就去找敌基督,什么事大家商量完之后,明明已经明白真理原则了也不敢下定义,也不敢去办这事,就等着他们仰望的那个“主子”回来下定义、作决策,主子要是不说一句话,谁办这事心里都没底。这是不是中毒了?这些小民能中这么深的毒,敌基督得做多少工作、下多少毒药啊?他要是常常解剖自己、认识自己,常常把自己的软弱、错误、罪过都向大家敞开的话,大家能不能这么崇拜他?绝对不能。看来他在这事上没少下功夫才取得了这样的“成绩”,这就是他要的成果。大家离了他不知怎么办事,离了他临到事就没有原则,临到事就不知所措。你说他在控制这些人期间得下多少毒,得做多少功课!他要是只说三言两语,这些人能不能这么受他辖制?绝对不能。就像吸毒,不在乎你吸多长时间,就在乎毒品的浓度有多深,浓度要是浅,吸的时间长中毒也不会太深,要戒起来也容易,但是浓度一深,吸上之后短时间之内就能成毒,而且戒起来相当困难。敌基督在这事上达到了他预期的果效,达到了让人崇拜他,什么事都仰望他、听从他这样的果效,他是不是做了很多与高举见证自己有关的事,说了很多高举见证自己的话?他达到的果效是什么?让人离了他就没路可走,就活不成了,好像离了他天就塌下来了,地球都不转了,离了他信神也没有价值、没有意义了,听道也没用了,就是他在的话人活着还有点盼头,他要是死了人活着连盼头都没有了。这是不是被撒但掳去了?这样的人被撒但掳去是不是活该?你信的是神,再说神家无论尽哪方面本分都有明确的原则、规定告诉给人,即便你在现实发生的事上不明白原则,你可以向上询问,但是你不但不向上询问,反而仰望人,把神、把神话放在一边,你成了撒但的狗奴才了,那你有这样的可怜相是不是活该呀?高举见证自己这是敌基督共有的一种行为与最常见的一种表现,他主要的特征是什么?他与普通人高举见证自己有什么区别?他有意图在里面,他绝对不是无意识的,而是带着意图,带着欲望,带着野心。

下面这个例子,你们看看是不是跟高举见证自己有关的一种表现、一种性情。之前有个上层带领在一个地方作了两三年工作后,在当地扎下根基了,就是他各处走教会,很多人都认识他了,他在那儿比较有知名度,到哪儿弟兄姊妹都欢迎他、款待他,没有人反对他,也没有不同的声音,就是大家对他这个带领比较熟悉了,内心深处也比较认同他的作法,接受他的带领了,总之当地的弟兄姊妹对他都比较赞同。过了一段时间之后,这个带领说:“这里的弟兄姊妹和教会工作都不错了,可惜有一点不太尽如人意,就是环境太恶劣,要是环境合适,找一个风和日丽的日子,咱们到一个大型的公园来个万人大聚会,用大喇叭把真理给他释放出去,让更多的人来信,那咱们这工作不就有成果了吗?”大家一听都阿们赞成。“咱们把真理给他释放出去”,就这句话有没有问题?(有,他把自己当神了。)都听出点毛病来了,当地那些浑人就没听出来,还阿们呢!真理是你释放的吗?你是谁呀?你就是作了几年工作的一个普通的带领,怎么就不可一世了?忘了自己是谁了?他还想要发表真理,这证明什么?他不知道自己是谁。就他这样的性情,他平时作工作、交通有没有合乎真理的东西?肯定尽是浑话、鬼话,绝对不可能达到供应、浇灌教会的果效。他都不知道什么是真理,更不知道什么是发表真理,他在一个地方作了两三年工作觉得自己有点威望、有点资本了,就忘了自己是谁了,然后就自我感觉良好想要发表真理了。他有这样的错觉,你们说恶不恶心?这个错觉是从哪儿来的?是神经错乱还是一时冲动来的?他作点工作当地没有人反对,他觉得一切都挺顺利,他就把这一切当成是自己作工作带来的一种成果、功劳,突然就觉得“我能作这么大的工作,我到底是谁?我是不是神哪?我要是神,那我现在可太憋屈了,这环境也不好,环境要是好的话,我就把真理发表出去!”他突然就冒出这么个想法来,这是不是神经有问题了?这就是撒但、敌基督啊!做事、说话都没有理性。他能说出这样一句话,跟他的性情有没有关系?在他的性情里,他是不是甘愿做一个跟随者,是不是认识自己就是一个普通的跟随神的人?绝对不是。他认为自己这地位、身份尊贵得不得了,他就不可一世了。这种行为的性质是不是很熟悉?当初,撒但是因为什么被打到半空中的呢?就是因为撒但不知天高地厚,不知道自己是谁,不知道自己半斤八两,神让它与神在同一个空间行走它就以为自己是神了,就要做神所作的事,就要代表神、取代神,就要否认神的存在,结果被神打到半空中了。敌基督也做同样的事,性质是一样的,他们的源头是一。敌基督能有这样的表现不是偶尔的流露,也不是一时兴起,绝对是一种本性的支配、流露与活出。

咱们刚刚说到的这个人的表现是什么性质?(敌基督的性质。)那为什么咱们在这里讲他的这个表现?他这个性质跟高举见证自己有什么关系?他说这句话的性质是什么?(他觉得自己能供应人真理。)就是这个意思,他这样说让人一听,“你有这么大的气度呢,你竟能用这样的口气说话,这不正是神该有的口气吗?这样的气度、这样的心胸不正是神该有的吗?”这是不是达到高举见证自己的目的了?无形中让人产生了对他的景仰、崇拜、仰慕之情,这就是敌基督的丑陋面目,这是一种变相的高举见证自己。你们会不会做这样的事啊?你是能冲破人性理智去做,还是说只是想一想,然后因为有理智衡量、判断,能有理性地把它约束住、控制住,不做这样丢人现眼的事?如果能约束住就证明你有理性,你与敌基督是不同的,如果你不具备这个理性,还有这样的野心与欲望,那你与敌基督就是画等号的。你们是什么情况呢?你们能不能约束住?就是因着有敬畏神的心,有廉耻,有理性,有良心,还有一些人的脸面,你能约束住,虽然也想做这些事,但觉得做完会有后果,神厌憎、恶心,因着想到这些就约束住了。你一次约束住了,两次约束住了,时间一长,慢慢这些想法、这些存心意念一点一点就越来越少了。你对这些想法有分辨了,感觉到不齿,感觉到恶心,然后想做这类事的冲动、欲望越来越小,逐步就能收敛、就能控制住,以至于达到产生这些想法的时候越来越少。如果你意识到了但约束不住,而且自己的意图特别强烈,就想让人崇拜,没有人崇拜、追随心里不甘心、怨恨,就想做事,这就是敌基督。那你们是什么情况?(意识到后能够约束。)是借着什么约束住的?(借着认识神的公义性情不容触犯。)这就叫约束。约束不是通过克制或者环境的影响,而是通过明白真理,想到这样做的后果,通过理性判断约束住了,同时也是因为有一点敬畏神的心,通过方方面面把这个行为、把这种性情的流露遏制住了。如果不管怎么想,从哪方面想都约束不住,意图强烈、明显,一个劲儿地要往外冲,这性质就不一样了,这就是敌基督了。

敌基督高举见证自己的这种行为是不是好分辨?有没有不好分辨的?有的是直接地高举见证自己,说自己怎么怎么好,有的是变着法儿用一些婉转的措辞或者方式来让人高看,总之都是为了达到让人仰望、崇拜、追随甚至在人心里占有地位的目的,这就是这种行为的性质。敌基督高举见证自己的这种性情与普通人的这种性情无论是在性质还是达到的果效上,还有所表现的方式方法以及存心目的上都不同。另外,有意高举见证自己的人他是那么简单地说自己如何如何好吗?他有时候也说自己不好,但他说的时候是真的解剖自己、认识自己吗?(不是。)那怎么能发现、看透他这个认识自己不是真的,这里面有掺杂、有意图?这里面有一个焦点,他认识自己,暴露自己的弱点、缺点、毛病还有败坏性情的同时,也在为自己找一些借口、理由来开脱罪责,变相地告诉人:“谁都能犯错,不是光我能犯错,你们也能犯这错,我犯这错情有可原,我这算是小的,要是你们犯那就比我严重多了,要是你们临到这事肯定不如我,我就是犯错也比你们高尚,比你们有真理,也比你们有人性、有人格。”大家一听,“你这么有身量、有真理,犯了错还能解剖自己,我们要是犯了这类错,我们就不能解剖自己,因为太丢人了。你还是比我们身量大、有生命,你的人格还是比我们高啊。”达到的果效是这个。有些敌基督总说自己是魔鬼撒但,人性不好,该遭咒诅,你问他“你既然把自己认识得这么透,那咱们解剖解剖你做那个事是怎么想的,在这事上你犯了什么错,违背了什么真理,能称得上是魔鬼撒但”,他就没话了,就不告诉你细节了。具体他是怎么想的,怎么拉拢人、欺骗人,怎么凭情感用人,怎么不拿神家利益当一回事,怎么违背工作安排,怎么欺骗上面、隐瞒弟兄姊妹的,给神家利益带来多少亏损,这些他一律不说,这是不是真实的认识?那他说自己是魔鬼撒但,是不是变相地用这种认识来高举自己呢?这是不是一种手段?这种手段通常人看不透。比如有的带领刚被撤换又被选上了,你一问原因,有的人就说那个带领能认识自己是魔鬼撒但,他素质好,是追求真理的人,他才能认识到这个程度,一般人都没有那个身量,所以大家又把他选上了。这就是被迷惑了。他都认识自己是魔鬼撒但了,大家还能选他,那他说自己是魔鬼撒但这个事对人造成的影响与后果是什么?让人更高看他。这个手段外邦人称为以退为进,就是为了让人更高看他,先说自己的不好,让人觉得他能敞开、能认识自己,觉得他有深度、有境界、有高度,这样大家就更崇拜他了。这一更加崇拜达到的果效是什么?下一届选举他还是不二人选。这手段高明吧?他要是不这么认识,不说自己是魔鬼撒但,光是消极,大家就看不起他了,虽然对他没有什么分辨,但最起码不会选他了,这就没有达到让人高看的目的。但是他主动出击,说:“我是魔鬼撒但,愿神咒诅我,让我下十八层地狱,永世不得超生!”下面的弟兄姊妹就心疼得,“我们这带领受多大的苦啊,太受委屈了,神要是不让他当带领,我们选他当带领。”这是不是把人迷惑走了?他说这些话的初衷得到证实了,他就是这么迷惑人的。撒但迷惑人有时候是高举见证自己,有时候不得已也能委婉地承认错误,但给人的是假象,目的是取得人的同情与谅解,甚至还会说“人无完人,谁都有错,只要能改正错误就是好人”,人一听就感觉对,还照样崇拜它、跟随它。它的手段就是主动承认错误,变相地高举自己,变相地抬高自己在人心中的地位,让人饶恕它的过错,逐渐地忘记它的过错,然后接纳它的所有,达到对它至死忠心,不离不弃,跟随到底。这是不是撒但做的?撒但是这么做的,敌基督也是这么做的,他也是这个野心、这个意图,也是用这样的手段来做这些事。

有的人把自己说得一塌糊涂,什么也不是,说自己是魔鬼撒但,甚至该遭咒诅,神要是淘汰他他也没有怨言,但就是不能说一句与自己的本性实质和情形相符的实际的话,他不说这样的实情,就想用假象迷惑你,用这样的方式蒙蔽、欺骗你,然后获得你对他的好感,这就是敌基督的作法。你们再碰着这类人该怎么对待呢?得学会抠问他细节,抠到他再也不敢迷惑人,不敢再争当带领。凡是用这样的口吻、用这种方式说话的都是迷惑人的。这类人说话有一个特点、有一些细节,你得会分辨。好比说,让人写一份起誓书,有理性、有人性的人应该怎么说?应该用什么样的口吻、措辞来站好自己的位置,表明自己的态度?这不是简单事,会分辨的人就能听出来。你看那非正常人类,就是撒但、敌基督、野心家这些人说话有一种口吻,比如他叫张三,第一句他怎么说?“我,张三,如果贪污神家一分钱,占有祭物一分钱,让我不得好死,出门让车撞死……”这是什么口气?他第一句话就是“我”字当头,而且起的是最高调,在字面上就能审出他的口吻、他那个语气的出发点。这是不是高调的起誓啊?这种起誓叫什么?喊口号,假模假式的。写个起誓书都这么嚣张,你嚣张什么呀?你是要上战场,嚣张一把好鼓舞士气啊?你这是向神起誓,正常人应该低调,站好自己的位置,回到内心深处跟神说知心话,别高调,别嚣张。而这类人就连起誓都那么嚣张,那他起誓的话是真是假就不好说了。他那意思是:“你不相信我啊?你怕我贪神家便宜,怕我偷祭物啊?你用我还不相信我,还让我起誓,那我就给你起个誓,你看我敢不敢起!”这是什么态度?随便,嚣张,与神叫嚣,没有敬虔。这就是撒但、敌基督,敌基督就这么说话。起誓还带着叫嚣的意味,这是什么性情?这样的人还能拯救吗?你得明白自己为什么要写起誓书,是向谁起誓、保证,神要的是人的态度,并不是一种士气。你那个士气是嚣张,是叫嚣,是撒但狂妄性情的表现,那不是敬虔,不是受造之物该有的表现,更不是受造之物该站的地位。人有这个表现,是不是受国家英雄主义的影响啊?人中毒太深了,一让写起誓保证书,就想到历世历代那些忠于国家、忠于人民的名人。那些人都是撒但一党的,他们为了高举见证自己,为了在人心中占有地位,留有好的名声能万古千秋、永久不衰,做事不择手段。后人评价说他们是愚忠,现在来看是最奸诈、最邪恶的作法,他们带着个人的意图做事,不是愚,更不是忠,而是邪恶。这样的人的这类表现、流露或者性情,之前你们是不是不会分辨?觉得人家话说得多清楚,一看就是思维清晰、通灵的人,而且还有胆,人还实在、诚实,敢起誓若违背誓言出门被车撞死,人家对神多忠心啊。这是不是没分辨?这么恶劣的行为与性情,在起誓书字面的意思与措辞上都能看出来,人还觉得他不错,这是不是真理明白得太少了?看来你们明白的那些都是些道理,越具体、越实际的事越不会分辨,越是道理越会说,尽讲空口号。

有的人高举见证自己是用语言,有的人是用行为,比如外表做一些比较合人观念的,能吸引人注意力、让人看为比较高尚、比较合乎道德标准的事,让人觉得他很尊贵、有人格,而且很爱神,很敬虔,很有敬畏神的心,是追求真理的人。外表用一些所谓的好行为来迷惑人,这是不是也是高举见证自己的表现?人常常听到的高举见证自己都是用明确的话语告诉人他如何与众不同,如何比别人高,但有一些人他不是用明确的话,他是采用一种外表的作法,这种作法是经过了深思熟虑,带有存心,带有一定的意图,目的性比较强,是经过了包装、加工的,让人外表看到的是一些合适的、高尚的、敬虔的、合乎圣徒体统的,甚至是爱神的、敬畏神的、合乎真理的行为、作法,最终达到了高举见证自己让人高看、让人崇拜的目的。这样的事你们有没有接触过?你们自己身上有没有这些表现?我说的这个话题、这些事离现实生活远吗?我举个最简单的例子。有的人到吃饭的时间不吃饭,到该睡觉的时候不睡觉,而是坚持工作,这是不是好行为?其实吃饭的时间他肯定能腾出来,但他就不按时吃,也不按时睡觉,就跟别人不是同一步调生活、作息,总是另类,他这样做的目的是为了什么呢?吸引别人的眼球。他的意思是:“你们这些人都是饭桶,吃饭那么积极,对本分没负担,没出息,你看你们吃饭的时候我还在坚持工作,晚上你们都睡了,我也还在工作,还在跟人交通,你们受不了这苦吧?我就能以身作则受这个苦。”一到吃饭时间他就开始忙活,他掐时间怎么掐得那么准呢?他是不是有意的?有一些人就是有意地做这些事,就是要特立独行、与众不同,让人看到他特别能受苦,大家就特别地心疼他、体谅他,觉得他肩上的担子重,他这是日理万机、废寝忘食,要是他不能得救,大家就得跟神说理去。他这样做就是为了博得更多人的同情,用他外表受苦付代价这些合乎人观念的好的行为、作法来蒙蔽人,来骗取人的同情与赞赏,最后达到让所有能看到他付代价的人都异口同声地说“我们的带领是最称职的带领,是最能吃苦付代价的带领”。这是不是达到迷惑人的目的了?到有一天,神家说这个带领不作实际工作,胡作非为,独断专行,把神家工作搞得一塌糊涂,弟兄姊妹的生命进入也没有什么长进,他不称职,根据各方面表现得撤换他,下面这些被迷惑的人就不干了,为什么呢?被他感化了,他用外表的好行为、用好听的话把人收买、迷惑了,用这些假象把人骗了,这些人就离不开他了,都向着他说话。不仅如此,这些人因为他的迷惑都崇拜他,除了他谁也不要,甚至连神都不要了,神说这个人作不了实际工作,不适合做带领,下面这些人就能造反。这是圣灵作工达到的果效吗?这是撒但作工达到的果效,就是撒但、敌基督一作工,神、圣灵还有有真理实际的人就没法作工了,这些人就被敌基督控制了。用外表的好行为来迷惑人,这就是敌基督控制人的其中一种手段。你们是不是也这么做事?有的人吃饭的时候故意吃得很少,说自己是因为看到弟兄姊妹明白真理太浅容易受迷惑,他着急上火吃不下,弟兄姊妹听后就专门煲汤给他喝,他边喝着还边说自己不配享受神的恩典,喝完了更得熬夜尽本分。这是不是假冒?这种假冒的行为也是在变相地高举见证自己,达到的果效是让人因为他的好行为而同情他、赞赏他,然后更死心塌地地、对他不加任何分辨地追随。追随的同时,人是不是把神忘了?人心中念念不忘的是他们的好带领、好“良人”。有的人故意制造一些假象,晚上不睡觉,白天大家吃饭的时候他去忙事,有好吃的也不吃,教会当中脏活、累活他抢着干,看到有些弟兄姊妹软弱或者做事没有原则,使神家的利益受到损失,他不对付而是哄着,三哄两哄就把人都带到他面前去了,人逐渐地被他感化,最终达到被他迷惑。当你们有这些行为、这些作法的时候,你们自己能不能意识到这里面有问题?意识到的时候,你做事的方向能不能变?当你能意识到、能省察到自己的行为、作法或者存心有问题的时候,你如果能变证明你有回转。如果意识到了还放任自流,然后就顺着自己的意图去做,越陷越深,以至于达到了不能自拔的地步,这就是没有回转,这就是有意图地与神对抗,有意图地高举见证自己,有意图地背离正道,这种行为、这种性情就是敌基督的性情。这严重到什么程度了?不公开高举见证自己也能达到让人崇拜、让人追随的目的,其结果与公开高举见证自己是一样的。无论你用什么方式高举见证自己,或者是用明确的话语,或者不用话语而是用一些比较明显的好行为,其性质都是一样的,都是敌基督的性质,都是与神争夺选民的性质。无论你所表现的形式是什么,出现的方式是什么,只要你的意图不变,达到的果效是一样的,造成的后果是一样的,那这个性质就是一样的。明白了吧?

有没有人用一些知识、常识里的奇谈怪论、抽象的论调,来让人觉得他很神奇,他做什么事很有深度,然后达到让人崇拜的目的?就是不管什么事他都要提出建议,即使大家已经定案了他都要唱个高调。这是不是高举自己、见证自己的一种方式?有些事其实大家已经通过讨论、商议找到了原则,也定案该怎么做了,他就通不过,在中间打横,说别人考虑的不全面,他还想到一方面,其实他想到的那方面就是奇谈怪论,是钻牛角尖。他明知道这是钻牛角尖,是给别人出难题,他还那样做,那他的目的是为了什么呢?就是为了让人看到他与众不同,他比别人水平高。平时大家说什么他不搭理,一临到重要的事他就出来搅局了,这样的人就叫刺头。刺头通常的作法就是好起高调,谈一些邪说谬论,让他把具体方案拿出来他没有,那他为什么还提呢?就是总想露一手,不管露得好不好,他都想让大家觉得他比别人高一筹,别人不行,都是凡人,他超凡脱俗,他提个意见能让大家都惊讶,都认为他是高人。这是不是搅局呢?这样的人就是故意搅局,搅扰教会工作。他的意思是:在这事上没显出我的高明,那我不管谁的利益受损失,不管谁的代价付诸东流,我就要把这事搅黄,直到大家认为我高、我能、我行,这事才算通过。你们做没做过这类事?做这类事造成的损失大不大?造成的后果是经济损失还是工作进展方面的损失?(有时候是影响了工作进展,就是别人商量好一个事情了,但决策的时候没有通知我,我就会故意去挑一些毛病,其实我觉得别人的方案也是合适的。)那做这事的时候,你自己心里清不清楚是对还是错啊?做的时候知不知道这个问题严重,是打岔搅扰啊?(之前做的时候也知道那样不对,但是背叛自己的次数太少,今天神把做这件事的性质揭露出来了,就想着以后在这方面有一些扭转、变化。)这得追求真理,得约束自己,得祷告神。你觉得别人瞧不起自己,不把自己当回事,就想搅扰,一有这想法的时候你得意识到这不是出于人性,而是出于撒但性情,这样下去要麻烦,你得先知道约束,然后来到神面前祷告、扭转。人活在己的心思里、活在自己的败坏性情里所做的事没有一样是合乎真理的,也没有一样是能让神满意的,全是与神敌对的,这个现在都承认了吧?这是敌基督的一种表现,这些表现在每一个人身上都存在。但是,如果你能意识到、能承认,之后能够扭转,在神面前有真实悔改的态度,你的作法、性情、行为都有改变,这就是追求真理的人;如果你不承认,连回转的态度都没有,那你就不是追求真理的人。你要是一条道跑到黑,说“我知道自己错了我也不回转,下次临到这事我还这么做,我就跟别人争,我就要比别人突出,就要与众不同,我就要在所有的人群当中比别人都高”,这就麻烦了,你追求这个注定是敌基督的下场。神话、真理和人性、良心理智在你这儿不起作用了,你定规就是敌基督的下场,不能蒙拯救了,这就是不可救药了!人能不能蒙拯救,能不能走上敬畏神远离恶的道路,就是看人认识自己之后对待自己的态度,对待真理的态度,人所选择的道路到底是什么。如果你选择满足自己的野心、欲望,公然地违背真理与神对着干,你的良心、理智约束不住你了,那你这个人就危险了。犯多大错、做多少丢人的事都不知道害怕,也不觉得亏欠,也没有回转,这就板上钉钉是敌基督了,这就完了。如果光有敌基督的种种表现,但是能承认错误,能有懊悔的心向神回转,这与敌基督在性质上就不同了,这就另当别论了。所以说,能不能蒙拯救关键就在乎人有没有悔改的心。

对于高举见证自己的手段、方式方法,明显的你们能分辨了,那对于比较隐秘的能不能分辨?明显的高举见证自己的话,你们自己也有这些流露,同时也天天在看到别人有这些流露,这个能分辨,是吧?这是明显的说话、言语。那行为呢,如果敌基督表现出来的行为大家明显地看着都有分辨了,他能不能达到让人崇拜的目的?(不能。)那所有高举见证自己的行为的特征是什么?合乎人的观念、想象,合乎人的道德、良心、情感,能让人赞成、让人崇拜,就是这一类的行为从果效上来看具有迷惑性,从他做事的性质上来看目的性特别强。好比说一个人得病了,他如果想让人高看,他喝药的时候是当着人的面喝还是背后喝呢?(当着人的面喝。)这是不是有意图?所以说他的目的性特别强,他在人面前喝药是什么目的?就是在用这个事邀功,在告诉别人他是因为尽本分累着了,其实他这个病不见得是尽本分累的或者是信神之后才得的,他就是通过各种行为传递给人一个信息,他在受苦付代价,他在这样的环境之下受了这么多苦都没有怨言,还能这么积极主动地尽本分,他有受苦的心志。这无形中就告诉人,他对神的忠心那是不容任何人置疑的,他想表明的是自己的忠心,是自己肯付代价。这是不是也是一种变相的高举自己?要是不想高举自己他应该怎么做?他就不提这事,自己背后祷告神,表点决心也好,或者是认识自己也好,或者正常地喝药也好,别人如果知道了问起来,他就说可能自己没注意身体。总之,他不用这些外表的行为来告诉其他人他在受苦,在忠心地尽本分,他应该得赏赐,他没有这些存心。但是他如果做得特别外露想让人欣赏的话,这目的性就强了,这个目的就是通过传递给人的信息达到高举见证自己的果效。你有忠心神知道,为什么非得跟人表功、让人知道呢?让人知道的目的就是为了让人高看,他如果没这个目的,做事就是很无意的,他目的性一强,他在时间、地点把握的尺度上就要做文章、下功夫了,就得等到大家都在的时候让人把药端来,大张旗鼓地声张这事。他要是没有这个目的,大家都在场的时候他不喝,等别人走了他再喝。你自己愿意受苦付代价,那是你与神之间的关系,不用向人表明、让人知道。你向人表明,除了得到人对你的赞赏、崇拜之外,你还能从人身上得到什么?这没有意义。你所做的这一切,一方面是你应该做的,也是你心甘情愿做的,另一方面,这是作为一个受造之物对造物主应有的一种表现,你还声张什么啊?这一声张就恶心了,这性质就变成高举见证自己迷惑人了。再好比说,有的人在人面前总挠头皮,别人一问,他说忙着传福音十天没洗头发了,等腾出工夫就去洗,其实有时间他也故意不洗,过后还挠头皮给人看,这叫作秀。作秀的目的是为了什么?让人高看,这个性质就是高举见证自己。他就连洗头这点小事都不放过,都把它当成一种有价值的资源来利用,来做文章,来传递自己的欲望、野心,达到自己的目的。这可不可耻?可耻,恶心。这些东西是从哪儿来的?从撒但的败坏性情来的,有伪装、邪恶、诡诈,还有野心。他时时都念着自己的脸面、地位、名誉,什么事都不放过,都想方设法地把它变成自己的资本,变成让人高看、让人崇拜的资源,最后达到果效了,他还不以为然。不以为然这也是一种假象,其实他心里在暗暗地庆贺,暗暗地得意,这是不是更恶心了?明明他已经很有地位了,大家都高看、仰望他,都听从、追随他,他外表还装得不喜欢地位,这是不是更虚伪了?最后大家都被他迷惑了,说他这个人天生没什么野心,是实干家。其实一个小小的试验都能测试出来,把他的地位一撤他马上就不尽本分了,就这么快,野心就被测试出来了。这就是撒但败坏性情给人带来的行为、作法,还有人的种种丑态。通过人的这些表现就能看出人喜欢地位,人想在别人心中占有地位,占有人的心,想拉拢人让人崇拜、仰望甚至让人追随,从而取代神在人心中的地位,这是每一个人与生俱来都有的。这证实了什么?在人的生命里,主宰人生命的东西是撒但性情。败坏的人类没有一个不喜欢地位的,人人都会为着地位做事,与神争夺地位,都会有这样的性情,也都会有这样的行为与作法。所以,揭露敌基督高举见证自己的同时对每一个人的败坏性情也是一种揭示,揭示的目的是为了让人认识这些行为、表现还有这些性情的流露不是正常人性的流露,这些不是可爱的,而是可恨的。不管你的手段有多高明,不管你做事多么隐秘,这都是神厌憎的,是神定罪、咒诅的,所以人都应该放弃这些作法,那不是正常人性该有的。高举见证自己不是神给人造的本能,而是撒但败坏性情的一个最典型的流露,更是撒但败坏实质里最典型、最具体的一种性情、一种作法。

通过咱们举的一些具体的例子,对你们认识高举见证自己的种种表现,不管是明显的还是比较隐秘、比较含糊的这些说法、作法,是不是有帮助?(是。)有哪些帮助?既能分辨自己,也能分辨别人,是吧?讲这些表现、流露还有情形人得与自己对号入座,认识自己到底是个什么东西,认识自己所凭借、所赖以生存的这个生命到底是什么,这些性情到底支配人做了什么,支配人活出的是什么,从认识到的这些具体的行为、表现、作法还有性情上来逐步地解剖、认识自己,认识自己的实质,认识自己与神敌对的本性,从而达到放弃这些作法,来到神面前有一个真实的回转,达到按照真理实行,按照真理活出。有些人说:“高举见证自己不是合乎真理的作法,是属撒但、属敌基督的,那我不说话也不做事是不是就不是高举见证自己了?”这不代表你不高举见证自己。那怎么算是不高举见证自己呢?神要的与高举见证自己相反的表现、行为、性情是什么?哪些性情、行为合乎真理,与高举见证自己正好相反?你得解剖、亮相自己,与高举见证自己这个意图有关的话或者说话方式你得变,这是不是细节?同样一个事,你要是这么说就会达到高举见证自己让人崇拜的目的,要是那么说性质就不一样了。比如,敞开亮相自己怎么措辞、怎么说,说哪些事是高举见证自己,怎么措辞是真实地赤露敞开,是在实行真理?(说具体的流露和具体的败坏实质是在揭露自己。)揭露自己这里面还涉及到存心的问题,如果存心是为了让大家看见自己的败坏而不是高举自己,他说出的话就诚恳、真实,与实情有关;如果存心是想让大家崇拜,然后还想蒙蔽别人,不让别人看到自己真实的那一面,不让自己的性情或者弱点、毛病暴露在别人的面前,他说的话又是另一个样了。这是不是有具体的区别?你如果对别人有分辨了,对自己也就有分辨了。有些人听了这么多道之后还照样高举见证自己,对这类人你们怎么办?加以分辨,揭露、远离他,他说的话有参考价值可以采纳,如果没有一丁点儿参考价值就弃绝他,别受他的影响。如果他是带领就揭露、弃绝他,检举他,不接受他的带领,说:“你尽见证、高举自己,尽麻痹、控制我们,让我们受迷惑,我们离神都远了,心里都没有神只有你了,我们现在要站起来弃绝你。”就得这么做,互相监督,监督自己也监督他人。你们是不是经常故意在人面前挠头皮,或者总说自己几顿饭没吃了,其实背后没少吃零食?有时候环境不许可一个月没洗澡这很正常,或者是工作太忙少洗个澡、少洗一次头,这都是常见的事,这是人该付的代价,别小题大做。要是真有人拿这事小题大做,有意识地当着别人的面挠头皮说几天没洗头了,或者有意识地在人面前喝药,或者假装身体很不好、很累,大家就都起来揭露、抗议,对他表示反感,这样就把这些无耻之徒限制住了。本身就是假冒为善,就是作秀给人看的,然后还得让人对他的这种行为表示赞许,对他投来羡慕、佩服、赞赏的目光,这不是骗人的吗?他们这些作法就跟法利赛人拿着圣经在十字路口祷告一样,没有什么区别。一说法利赛人拿着圣经站在十字路口去读经或者祷告,他觉得那太丢人了,自己不会做那样的事,但他自己故意当着人的面喝药、挠头皮,他就不知道这是同一个性质的事,他就看不透。以后碰着这类事你们就都学会揭露他,他就不敢吱声了,得给他点压力,让他觉得这种作法、行为还有性情可耻,人都厌憎。人都厌憎到这种程度了,你们说神厌不厌憎?神就更厌憎了。本身你不高举见证自己,你在尽本分忠心、办事有原则等各方面都很难达到神的要求,这就已经很麻烦了,你再高举见证自己,这是不是更难办了?这就离蒙拯救更远了。

你们还有没有其他高举见证自己的表现?(我有一个表现,就是外表给人一个假象好像很有热心,爱张罗,但有时候话说出去了事并没有做,就是用外表的热心把人蒙蔽了,也掩盖了自己不实行真理的真相。)就是说大话不做实事,说话时让人看着好像实行真理、尽本分的劲儿很大,很有忠心,到做事时却不求进度没有效率,最后虎头蛇尾、不了了之,这种表现也带有迷惑性。那以后再临到这类事能不能知道是这个性质,有没有扭转的方向啊?如果再临到这类事,你可以分两步:第一步,你先衡量看看自己能不能做好这事,如果能做好你就提出来去做;第二步,提出来后让大家监督你,跟进这事,然后你在神面前祷告,求神带领你,同时你自己得有配合的心志,最后跟大家共同配合把这事完成。学会做事有步骤,踏踏实实、脚踏实地的,这个问题就解决了。总说空话、大话,做事的时候就像蜻蜓点水似的一点也不踏实,这叫痞性。其实,这事既然你能看出来有问题,证明你可能具备做成这事的潜质、能力,就是人里面性情有问题,做事浮躁,不愿付代价。临到事你先看自己能不能做,能做咱就把这事担起来,并且担到底,把这个责任尽到、尽完、尽好,能在神面前交账,这叫尽本分,这叫做人,这就叫脚踏实地。如果咱做不了,咱就交给其他人做或者交给带领安排,你首先得把自己的责任尽到,这样你的地位就站对了,这就守住本分了。发现问题之后,你做不了但你能反映,这是第一责任尽到了;如果感觉这个事跟自己的本分、才干、素质有关,自己能够得上,你就找弟兄姊妹帮助,先交通原则确定方案,然后再一起和谐配搭把这事做成,这是第二责任。这两样责任你都能担起来,你就是一个合格的受造之物了。人的本分无非就是这两样,你看到的还有你能做到的你都能担起来,这就是尽到本分了。

高举见证自己还有什么表现?(我最近有一个表现,就是在尽本分当中整天忙于做事,有时也能发现教会中存在的一些问题,但我不注重解决而是糊弄过去了。外表让人看着自己每天都很忙,但其实并没有解决实际问题,就是以外表的花费、忙碌来欺骗神。)忙碌有时候是真忙,事情一样接一样,腾不出闲空来,这个忙正常,有本分尽这是好事。但有些时候没那么多事人也显得很忙,这有一种原因,就是你的工作计划安排得不好,什么事是你自己的本职工作,什么事是你该分配出去的工作,什么事是其他行政工作,你把这些都管理、安排好,其实不忙。还有一种原因是你存心让别人感觉你很忙,用这样的方式、假象来蒙蔽别人。那你是哪种啊?是真忙还是假忙?有的带领工人每次聚会不解决实际问题,一个劲儿地瞎议论,尽跑题,说半天打不到点上,这种不求效率、不求进度的忙叫瞎忙。瞎忙这是什么态度?作工作走过程,应付糊弄,打发时间,最后还觉得“不管别人怎么看,不管神怎么看,总之我没有白吃饭,我也没有闲着,自己良心平安就行了”。外表看你是没闲着,也没有白吃饭,每天都在聚会,做的事都与教会工作有关,但其实你内心深处知道你做的这些事根本就没用,没有价值,都是走过程,这里面就有问题。你明知道这里面有问题,应该有解决的空间,也有解决的方案,你却不寻求真理解决,这就是应付糊弄,麻木、刚硬。这种尽本分的态度时间长了会有什么后果?轻则作工作没果效被撤换,严重了有可能你就作恶了,神就把你交给撒但显明你了。人一被显明就开始走下坡路了,什么坏事都干,没有圣灵带领,没有神的恩典、保守与神的开启光照随着,人很容易走上错误的道路,这个错误的道路就是从人对待本分、对待神托付的一个轻慢的态度开始的。神给你机会让你知道自己活在什么样的情形里,当你知道的时候神给你一段时间让你反省,借着摆设不同的环境让你知道人活在这样的情形之下的严重后果,当你明确知道的时候你如果仍不回转,神就要作事了。神要毁灭尼尼微城的时候,神作的第一个事是不是直接毁灭啊?不是。神作事的第一个步骤是先通知约拿,明确地告诉约拿这件事的前因后果与神的意思,之后约拿到了当地告诉尼尼微人说,如果四十天之内不回转耶和华神就要毁灭尼尼微城了。从这事上看到神拯救人或者惩罚人,神对待人的方式是有步骤的,不是一时兴起,看这人不顺眼立刻就灭了,而是有一个时间差。留有这个时间差的目的是为了什么?就是让人得知,让人反省,然后一点点地理解神的意思,达到逐步地有回转。人认识这个事有个过程,这四十天就是神留给人回转的时间,如果四十天之后人还不回转,不向神认罪,那神就要按着神所说的成就这个事,因神既说必算,既算必成,这是一点不假的。那尼尼微城的每一个人得知这个消息的时候是什么反应?他们是马上披麻蒙灰吗?不是,这有一个过程。开始人有可能质疑,之后各家各户就互相通告,互相议论这事,觉得这是危机来了,生死存亡的关头来了,该怎么办,是认罪悔改,还是怀疑、反抗?要是真怀疑后果就是四十天之后被毁灭,要是认罪那还有一线生机。讨论了多少天之后,老百姓中只有极个别的人能有认罪、回转的态度,能跪拜、献祭或者有些好的行为表现。但是这里有个最关键的人物把这座城救了,就是尼尼微王,他下令全国上下从国王到最小的一个百姓都要披麻蒙灰,向耶和华神认罪。他这样一做,城里还有人敢不做吗?王有这样的权力,他如果用他手中的权力干坏事,那全国的人都跟着遭殃,但他运用手中的权力做一些好事,敬拜神的事,向神回转的事,这座城就存留下来有被赦免的希望了,全国的人就得救了。这是不是在他的一念之间哪?他如果不相信这事,认为自己有地位,神不会把他怎么样,他不向神悔改,那老百姓得救的就少,最终神会选择性地把那些披麻蒙灰悔改的人带出来,之后那座城要被毁灭,这个王要被毁灭,不悔改的人都要被毁灭,悔改的人神不管用什么方式都会让他们活下来。但是这里最好的一件事是尼尼微王能够带头披麻蒙灰,并告诉所有的百姓,无论男女老幼,无论贵族还是平民,都来披麻蒙灰向耶和华神跪拜,俯伏认罪,然后表达他们回转的态度,离开所行的恶道,弃掉手中的恶,说以后再也不作恶了,祈求神不要毁灭他们。国王带头做这样的事救了全城的百姓,很多人就跟着沾光了,他一带头做他这个权力就有价值了。这就让人看到人的回转是真实的。

敌基督高举见证自己这方面的内容咱们交通得这么细,这对你们有没有好处?这么反复地交通,举例子、讲故事,用不同的方式、词语来形容、定义,交通这么细的目的是为了什么呢?就是让人听完这些话接受到的不是道理,不是字面的意思,不是一种文字,而是一种实情,是与人的实质、人的表现有关系的一些说法、原则、真理。如果你们能把这些说法或者所讲的例子跟自己的实际情形或者生活当中的流露对号入座,那你们就通灵了。对号入座就是每讲一个例子,每说到一件事情,与咱们要交通的这方面真理是什么关系,与你自己的情形与流露是什么关系,你会结合了,能运用上了,那你就通灵了,你就有希望进入真理实际,你就能明白真理。如果怎么讲你也不明白,跟自己对不上号,怎么讲、怎么听就感觉与自己所流露的、自己的本性实质没有关系,结合不上,这就真是擀面杖吹火——一窍不通了,这样的不通灵的人就只能效力了,进入不了真理实际。人要蒙拯救得进入真理实际,要进入真理实际人就得能听懂这些话,听懂我说的这些故事、情节以及每一件事情、每一种流露、每一类人的实质与情形表现是什么,达到能与自己的情形对上号,这就是明白真理了。如果达不到这个,说到这个程度都不明白,那就是明白不了了,这就不通灵了。还有一种人,他听完了能明白,但就是不实行、不回转,这就完了,这就跟所多玛城的人一样注定是被毁灭的对象,敌基督就是这类人,你怎么交通真理他都不回转,他这个性情仅仅是刚硬吗?他是有一种与神敌对、仇视真理的本性实质,这种人就谈不上什么明不明白真理了。他与真理为敌,敌视真理,敌视神,仇视正面事物,所以你讲真理他不当真理听,他当成一种理论、学术、道理去听,听完后把自己装备好、武装好,之后好去卖弄,去赚取自己的利益、自己的地位名利,他是这个目的。你不管讲什么例子也感化不了他,也扭转不了他的意图,改变不了他的做事方式,这就不是追求真理的人。听完真理不接受、不接纳的人,就是真理不能改变他、神也不改变他的这类人基本上可以定性为仇视真理的人,更具体一点说就是敌基督。这就是敌基督与普通的人的区别。

有的人有一些敌基督的表现,有一些敌基督性情的流露,但是同时他也接受真理、承认真理,也喜爱真理,这是可拯救的对象。有一些人不管外表怎么样,他的本性实质仇视真理、厌恶真理,你一讲真理、一讲道他听着心里就厌烦、抵触,就犯困、睡觉,即便他明白了也不感兴趣,或者外表看着挺认真,但是他用另外一种态度,或用一种知识、理论来衡量,这样不管他看了多少神话、听了多少道,最终他里面追求地位、追求世界、与神敌对、仇视真理的态度不会有丝毫的转变,这就是典型的敌基督。所以,你说他的作法是笼络人心,他高举见证自己是与神争夺地位,是迷惑人,是撒但、敌基督的作法,他接不接受这种定罪啊?他不接受,他认为这么做是正当的,“我就这么做,不管你怎么定罪,不管你怎么说,我也不放弃自己的这个追求、这个愿望还有这种作法。”这就定性是敌基督了。你怎么说也扭转不了他的观点,还有他的存心、意图和他的野心、欲望,这就是典型的敌基督的本性实质。不管环境怎样变,不管人物怎样变,不管时代怎样变,也不管神显了什么神迹奇事,神给了他多少恩典,甚至给了他什么惩罚,他的意图是永远不会变的,他行事为人、做事的方式是永远不会变的,他仇视真理的态度永远都不会变。别人指出他这样做是高举见证自己迷惑人,他会换一种方式,避开众人的监督,避开神的鉴察,用另外一种更隐蔽的方式继续从事自己的经营,达到自己不可告人的目的,这就是敌基督的表现,这也是敌基督的实质使然。就是神说要惩罚他,说他的结局到了,他是可咒可诅的,这能不能改变他的实质?能不能改变他对真理的态度?能不能改变他对地位、名利的喜爱?改变不了。把被撒但败坏的人改变成有正常人性、能敬拜神的人,这是神作的工作,这个能达到。把魔鬼,把外表披着人皮但实质属撒但的、在撒但阵营里敬拜撒但敌视神的这样的人变成正常的人,有没有可能?没有这个可能,神不作这样的工作,神拯救的人类不包括这样的人。那这样的人在神那儿怎么定规?他是属撒但的,不是神拣选、拯救的对象,神不要。他无论在神家呆多久,受了多少苦或者做了什么,他的意图是不会变的,他不会放弃他的野心与欲望,更不会放弃他与神争夺人、与神争夺地位的这种存心与欲望,这样的人就是活生生的敌基督。

有些人说,敌基督是不是一时糊涂受撒但蒙蔽啊?敌基督的野心、欲望、实质与一时的受蒙蔽、愚昧不明白真理绝对是有区别的,绝对是不同的,他就是与神势不两立,与神对抗到底、争夺到底的一类撒但,是穿着人皮的活撒但。这一类人按本性实质定位是敌基督,那他在神家中充当什么角色,都做哪些事呢?打岔搅扰、拆毁、破坏神的工作,这些人在神家做这些事是身不由己,他就是这东西,就像狼进了羊群肯定是咬羊、吃羊,他就是这一个目的。那从另外一个角度说,神为什么允许这些人在神家中出现呢?就是为了让神选民长分辨。对于撒但、魔鬼是什么样,做哪些事,是什么实质,具体流露什么,在人中间怎么迷惑人,怎么跟神作对,人都没见过,一说到撒但、魔鬼人就感觉很抽象、空洞,不够具体,但借着敌基督的流露,人就能把敌基督的表现与撒但所做的、撒但的本性实质对上号了,这就具体化了,不抽象、不空洞了。这一具体人也能听着他说话了,也能用眼睛看见他的行为了,也能用心思去分辨他的本性实质了,这样人对神所说的撒但、魔鬼的实质是不是就觉得更具体、更真实了?有些人身量幼小不明白真理,一时愚昧受了撒但蒙蔽,被迷惑走一年半载,后来再回来就知道跟随撒但的滋味不好受了。这些人一开始跟着敌基督走的时候还理直气壮,“上面不让我们跟,我们偏跟,到有一天就会证实我们是对的”,结果走走就觉得跟着敌基督没有圣灵作工,得不到印证,好像没神了,信神好像失去意义、没有方向了。慢慢地就越来越有分辨,从刚开始觉得敌基督挺有真理,跟着他好像能得救,到后来越来越意识到跟着敌基督蒙拯救就没有希望了。神家接纳回来后让他谈谈那段经历,他说:“那个敌基督把我们坑苦了,我可不跟他了,那老魔鬼把人害惨了,我们跟了一年,损失十年的经历。”这段经历成了他最深刻的记忆了。他在神家越听真理、越听道,再加上回想、对照,越觉得这撒但确实是撒但,没有真理,只有神才是真理,以后他就再也不敢跟随人了,再让选带领时他投票就小心谨慎了,知道不能随便投票把敌基督选上,这是不是做事有原则、有尺度了?这就是好事。有些人说:“这事为什么就临到我们了,神是不是没看住啊?”神那时候不让你跟你同意吗?你不同意,你非得要跟,你跟完之后一看亏大了,自己又回来了,还好神有宽容、怜悯,神还要你,要是神不要你你就彻底完了,你就跟着敌基督走吧,没什么好下场。

对于敌基督得看清、认准,得会分辨敌基督的各种表现,分辨的同时自己也应该清楚,自己的本性实质与敌基督有很多地方是相同的,因为是一个撒但败坏的,只不过敌基督被撒但穿戴成了撒但的出口,你是被撒但败坏的人类,还有蒙拯救的希望。但是有很多实质是相同的,作法、意图是一样的,只不过你听了真理、听了道之后还能回转,这一回转你就有了蒙拯救的希望,就这点区别。所以说,揭露敌基督的同时你也应该对号入座,认识自己与敌基督有哪些相同之处,与敌基督的表现、性情、实质有哪些是一样的,这样是不是就能更好地认识自己了?如果你总抵触,认为自己不是敌基督,也不想做敌基督,就不愿意对号入座,也不愿意反省认识自己走什么道路,这样结果会怎么样呢?敌基督是人自己打算做才做的吗?没有一个人是有意识地做敌基督的,但是人不认识自己身上这些敌基督的本性实质,不知不觉就会有敌基督的表现、流露,再加上人不明白真理,又不追求真理,不按原则办事,不知不觉就走上了敌基督的道路。一走上敌基督的道路,再有了地位,作工作再有点恩赐、有点学问,大家再拥护,时间再长点,根基再扎得深点,人再带得多点,资本再高点,就成正宗的保罗了。这由得你自己吗?你也没计划着往这道上走,但是怎么不知不觉就走上了敌基督的道路呢?有一条重要的原因,就是因为你不追求真理,你就追求地位、资本,搞自己的经营,最后不知不觉走上了敌基督的道路,一走上敌基督的道路你就有可能成为敌基督了。也可能你现在与敌基督的这些表现、实质对号,说“我只是偶尔的流露,只是一时的表现,虽然有同样的实质,但是我与敌基督的实质相比还是有差距的,因为我没有那么大的野心,我也没打算做敌基督,再说我在尽本分期间也在不断地懊悔、回转,寻求真理按着真理原则去做,目前从表面上、从这些行为上来看我还不是敌基督,也不可能成为敌基督”,但是,你能保证不久的将来你不走敌基督的道路,也不会成为敌基督吗?你没有这个保障。那怎么才能有这个保障呢?唯一的路途就是追求真理,接受与敌基督有相同表现、性情的这些事实,往自己身上对号。你现在不是敌基督,但是有一点对你来说是最致命、最危险的,就是你与敌基督有着相同的实质,所以说,你在听揭露敌基督的各种表现的同时,不要认为这些事与自己没关,这种态度是不对的。那应该用什么样的态度接受这些事实、接受这些表现呢?跟自己对号,承认自己也有,然后对照敌基督的每一条表现的实质,省察自己的哪些表现、流露甚至内心深处所感觉到的、所发现的实质是与敌基督一样的,省察到后先接受过来,别包装,再包装你就真的走上敌基督的道路了,那你最后成为敌基督就是不争的事实,是早晚的事。先接受、承认,接着就得来到神面前让神管教、约束,不要离开神的面光,不要离开神的保守,这样你做事时,一方面内心深处有理性、良心能约束住你自己,另外一方面,当理性、良心约束不住的时候,还有神帮着你约束,到时候神就提示你。怎么提示呢?神作事的方式很多,有时候就让你感觉有羞耻感,感觉做这事脸红,大家好像都知道似的,自己这么做太露骨了,一有这样的意识你就会收敛,这对你是不是保守?这是一种方式。有时候神在里面责备你,给你明确的话语告诉你这么做恶心,让神厌憎,是可咒可诅的,也就是有明确的话责备你让你对号入座。神这么责备的目的就是让你良心有感觉,你一有感觉,就顾及面子,顾及自己的廉耻,作法上就有所收敛了。这样体验得多了你就发现,这些性情虽然驻扎在人里面,但是当人有心志、有意识地付代价去配合放下它的时候是能变的,不是坚不可摧、不可改变的,它不是那么顽固。当你有这个感觉的时候,你会觉得:“我以前可不知羞耻了,说话多么露骨、多么高举自己让人崇拜都没有羞耻感,现在就觉得那样做不好,丢脸,好像有多少只眼睛盯着似的。”更重要的是神在作,神给你一种感觉,让你感觉像是自己在责备自己似的,你自己这儿就通不过了,不知不觉你做那个事的严重程度会一点一点地减弱,你会越来越收敛。你内心深处会越来越感觉这样活着正大光明、心里踏实,你不用再用谎言或者好听的话来为自己狡辩,来修饰自己、维护自己的脸面了,不用活得那么累、那么偷偷摸摸了,你从这里面走出来了,活得轻松、自由了,内心深处享受到了平安喜乐的感觉,这就尝到甜头了。尝到甜头的同时,人的内心世界不再是诡诈、邪恶或者是虚伪了,而是愿意来到神面前了,有事就跟神祷告,就寻求真理,就跟大家商量,不自作主张、独断专行了。你越来越觉得以前做事的方式方法卑鄙,自己不想那么做了,怎么做合乎真理、合乎理智、合乎神的心意就怎么做,你做事方式方法变了。你能达到这个,你是不是就远离敌基督的道路了?你达到远离敌基督的道路,是不是就走上蒙拯救的道路了?你走上了蒙拯救的道路,你常常来到神面前,你的态度、存心还有观点,你活着的目标、人生的方向都不是与神相敌对的了,你开始喜爱正面事物,开始喜爱公平公义、喜爱真理了,这时候人的内心深处就彻底变了。你走上蒙拯救的道路了,你还能成为敌基督吗?你还能有意识地抵挡神吗?不能了。这就远离危险了。人只有进入这样的情形,走上这样的道路与正轨,才能摆脱撒但本性、敌基督本性的困扰、控制与搅扰。现在有没有人走上这样的道路了?还没有,是吧?

在尽本分期间,无论是有地位还是没地位,人每天都在跟敌基督的本性争战,争得心也累,肉体也累,那什么时候能解决这个问题呢?只要能逐步摆脱敌基督本性实质的这些流露,让它逐步地减轻、逐步地削弱,你就有希望了。你们有没有因为这些事背后流过泪,觉得自己怎么总也变不了,总也不能喜爱真理,总也不能按真理原则办事,恨自己恨得又打自己嘴巴,又痛哭流泪的?这样的时候多不多?这样的时候达到多长时间人的情形算是正常的?如果是十分之一的时间,这人是不是很麻木?他总也感觉不到自己有败坏,还觉得自己有素质、有才干,工作作得好,甚至觉得自己明白很多真理,在很多事上都能按原则办事,心里很踏实,这就叫麻木,自我感觉良好,这就很危险啊!你们平时有多少时间能感觉到自己差得很远,败坏挺严重?有多少时间常常是处于麻木状态,常常沾沾自喜,觉得自己不错,快蒙拯救了,敌基督的道路与自己无关了?这方面可以用你们每天的祷告来衡量。你们每天到神面前祷告的内容是什么?如果你每天说“神哪,我爱你呀!神哪,我愿意顺服你呀!神哪,你给我的托付我愿意完成啊!我能忠心尽本分,我有心志满足你、被你成全。不管我有敌基督的什么表现,不管我多么不认识自己,你还是爱我,还是愿意拯救我”,这是什么表现?这叫麻木,光表决心,对自己的实质一丁点儿认识都没有,这是热心阶段,离真理实际还很远。你们十天里有几次这样的祷告,就是正儿八经地来到神面前,总说自己爱神,总表决心?如果十天里全是这样的祷告,那就差太远了,太麻木了。一般信三五年的人来到神面前就不说这些小孩话、无知的话了,因为他对神的作工定准了,也有信心了,对神的心意、神的经营计划以及神作工的宗旨这些异象方面的真理都已经透亮了,来到神面前更多的是说什么呢?一个是认识自己,一个是说点实在话:神,我今天有什么难处,我做了什么事亏欠你,我在什么事上还有缺陷,求你保守我,带领、开启、光照我。他就开始说一些比较实在的与真理实际有关的话了,初信时常说的那些表心志的话或者口号就没了。为什么没了呢?他觉得那些话没用了,解决不了自己内心深处对真理的需要,解决不了生命进入的需要了。不管你信了多少年,不管你是走过程还是真心来到神面前就要说这些话,你十天里有几天是说那些空话、口头禅的?有的人说是一天,那剩下的九天祷告的是什么?如果是与自己的本分和生命进入有关还行,说明你们现在对真理、对神的话,还有对自己的本分有点负担了,不那么麻木了。就是提到涉及人性情的事,涉及到各种情形的事,人听完之后都有感觉,都有意识,也能跟着理解了,理解程度、领受程度已经能够达到同步了,这就有点身量了。麻木的人有什么表现呢?每天都是那样,不思进取,没有长进,所以他跟神祷告也就是老生常谈的那些话,他对生命进入的事不懂、不通,没有进入,听完道之后也没反应,觉得听了多少年道好像都是一个意思,那他跟神还有交心的话吗?人来到神面前跟神要说什么,要有怎样的对话,就在乎人心里有什么,你心里什么也没有那你就尽喊口号,尽走过程了。海誓山盟了那么多年,一点实事也不办,最后说背叛就背叛了,说否认神就否认神了,说退就退去了,这就是没有身量。如果你现在多数时候来到神面前与神祷告能维持在一个与神的要求、与自己性情变化有关的范围里,那你与神的关系就已经建立起来了。

敌基督高举见证自己的各种表现,还有对这一类行为的定性和对这类行为性质的定义是不是都清楚了?敌基督的表现与普通人的败坏性情的表现是不是有区别?真临到事的时候会不会对号?能不能把敌基督的表现当成普通人的表现,把普通人的表现当成敌基督的表现呢?这个该怎么分辨?通过他一贯的表现、流露看他的性情,从性情里看他的实质,这样来定性就准确了。敌基督不接受真理,不高举神,尽高举自己;普通人也高举自己,但是你一交通真理,他承认神是真理,他能接受真理,只不过变化不是那么快,也不是那么容易:这就是敌基督与普通人的区别。这么说是不是容易分辨了?敌基督有一个特征,他不喜爱真理或者否定真理的时候,他不是直接否定,他用什么方式来否定,让你看出他就是不承认真理呢?(表白辩解。)这是一种,还有什么?他用他所谓的真理来反驳你,说你交通的不是真理,他那个才是。好比说他见证自己,有人就揭露他,揭露完之后他的什么表现能让人确认他不喜爱真理、不接受真理?诡辩表白这是一种,还有掩盖事实真相,那个真相就是他的意图,他的意图是见证自己让人高看,他不想让你知道这个意图,就花说柳说地蒙蔽你,把你弄糊涂,最后让你说他不是见证自己,他就达到目的了。他花说柳说,诡辩,蒙蔽,不承认他是在见证自己,不接受你的揭露,也不接受你的指责,更不接受这个事实的定性,甚至还讲理说:“我那不是见证自己,我那么说是有理由的,再一个那种情况下说两句也不算什么,很正常,换谁都得说两句,再说我这么大能耐,我立这么大功,你们高举我点儿也不算什么事。”这么可耻的行为,这么恶心的举动,他认为不算什么,这是不是接受真理的态度?他不以这些恶行为耻,这是他真正的实质,他认为那是理所应当,“大家拥护那是我挣来的,我有这个能耐,其他人配吗?我下多少功夫,我为神家立多大功,担多大风险哪!你不给我点赏赐,不给我点利,这公平吗?神不是公义的吗?不是按各人所行的报应各人吗?那现在大家拥护我不是应该的吗?”他认为尽本分不能没有酬劳,最起码的酬劳是得得到大家的拥护,让他享受到拥戴、荣誉、福利。这是不是接受真理的态度?你跟他说“人不管受多大苦,人就是受造之物,人有败坏性情就该受苦,尽本分受苦这是其中一项,不管咱们有多大才能、有什么恩赐,这是咱的本分,咱不该讲报酬跟神搞交易”,这是受造之物应该明白的最基本的真理,但在他的处世哲学、思想观点里面没有这一项,当他听到这样的真理的时候他接不接受?他不接受,他的态度是得按劳取酬,他认为在神家与在世上一样,尽本分不能白尽,如果担了风险就应该得到担风险之后该得的福利、恩典。尽本分这是每一个人的责任与义务,没有什么酬劳不酬劳的事,他对这项真理是什么态度?藐视,抵触,“你们这些傻瓜,还接受这样的话呢,那是真理吗?那不是真理,那是蒙蔽人的,人人公平、人人平等那才是真理。”这是什么说法啊?这是撒但的逻辑,撒但的邪说谬论。人在不明白真理的情况下能不能受他迷惑呢?太容易了。有一些人软弱,不明白尽本分的真理,再加上领受差、素质差,本身就没那么大信心,他们一听这话正合胃口,“可不是嘛,我怎么那么傻呢?今天总算碰到明白人了,人家这话说得对。”他根据谁说话听起来有道理,他不根据神的话就是真理,不按这个来对待神的话。神的话不管在人那儿合不合乎人的情感,合不合乎人的思维逻辑,合不合乎人的风俗习惯或者传统文化,神的话那是板上钉钉,从始到终全是真理;神的话不用任何人质疑、分析,他就是真理,不管所有的人类认为他是对是错,有没有人能接受,他不用经过时间的考验,也不用经过人类的经历,他就是真理。那敌基督是这么认为的吗?在他那儿认为:“神也得讲理吧!神的公义是什么?不就是受苦多了、能耐大了就多得点儿,受苦少了、能耐小点也没什么贡献就少得嘛。”神是这么说的吗?神说尽本分是每一个人的天职,尽本分有尽本分的原则,每一个人都当按照真理原则尽上自己的本分,这是受造之物该做的。这里提没提到酬劳?没有提到酬劳,这是义务。义务就是不能按劳取酬,神没规定谁尽本分多以后得大赏赐,尽本分少或尽得不怎么样就得小赏赐,神说尽本分是每一个人的天职,是受造之物应该做的,这是真理。敌基督是这么理解的吗?他怎么对待神的这些话?他会用另外一种方式对待,就是站在自己利益的角度上来谬解或者篡改神话,把神的话、真理用他的方式、用他的理解变成另外一种说法。这种说法性质是什么?对他自己有利,能迷惑人,更能煽动人、引诱人。他是变成这样的方式,这就是他所谓的真理。神说完一句话,在他那儿就得把神话的说法、原则变成他的方式,变成他的方式还是真理吗?不是了,那是谬理邪说。他篡改、谬解神话的存心是什么?就是为了让人不接受真理而接受他的谬理邪说,他按着人的思维逻辑,按着人的利益、观点,按着人的观念把真理歪曲了,歪曲之后一方面对他自己有利,另一方面还能煽动、迷惑一些愚昧无知、不明白真理的人。他的这些话你一听好像对,但是你细分析,这里面都有撒但的野心与诡计,他这个野心与诡计的目的就是为了自己得利,为了自己的作法还有行为能站得住脚,能够让人对他有一个好的评价,从坏的、恶的行为变性为正当的、合乎真理的行为、作法、实质,这样大家就不弃绝他了,神就不定罪了。也可能他能迷惑人让大家不弃绝他,但神不定罪这事能不能达到?人能改变神的实质吗?这就是敌基督最愚蠢的地方。他想用自己圆滑的脑袋想出一种谬理邪说来篡改真理,想用自己的三寸不烂之舌达到他的这个说辞能够站得住脚,从而推翻神的说话,否认真理的存在,他是不是想错了?他这个目的能不能达到?(不能。)有些人说,敌基督迷惑了一些人怎么办?如果真有被迷惑走不能回头的,那就是被显明淘汰了,土话叫活该,这叫在数者难逃,他就是该死,这样的人神没打算拯救。他就是混进来享受点恩典,效点力,神不要了就把他推给撒但了,正好有个邪说谬论被他听着了,听完之后他就拍手赞成,然后就跟着走了。这叫利用撒但效力。启示录里有一句话,“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁”,就是各从其类。那些人不是一时不小心跟随敌基督了,也不是神没看住,从他们的本性实质、人性还有追求上来看,他们太低贱,不配蒙拯救,不配承受神这么大的恩典,所以用两个字概括最准确不过,那就是“该死”。

用高举见证自己这一条来揭露敌基督的其中一种表现,也定性敌基督的实质,这个是很贴切的,也是很具体的,这不空洞。从他的意图、他的野心、他实质的流露还有他一贯做事的目的来看,高举见证自己这是敌基督特有的一种表现。有没有敌基督从来不高举见证自己的?(没有。)为什么没有呢?他要是不高举见证自己,他觉得活在人群里没意思,他每到一个人群里唯一的目的就是得有人高举、有人崇拜、有人追随,哪怕是“绿豆蝇”或者是“要饭的”也行,只要有人捧他、有人仰望他、有人追随他,什么人他都无所谓,他不挑,这就是敌基督的本性。就是最低贱、最恶心的人类跟随他,哪怕是畜类,只要能高举他,能满足他对地位的野心与欲望,他都不嫌弃,这样的人他能控制住不到处高举见证自己、炫耀自己吗?(不能。)这就是他的实质。你们说真实跟随神的都是什么人?在人类当中,神要拣选的、神要拯救的有一个类别,这些人有起码的良心、理智与廉耻,再好点的能喜爱真理,喜爱正面事物,喜爱神的公平公义,能恨恶邪恶,就是看到不正义的事、邪恶的事心里感觉不平,即使自己没有能力解决,但是在心里恨恶这些事,神要的最起码是这样的人。至于不具备这些人的人性、实质的那些人,他们再说神怎样好、神多么伟大,神也不要。比如宗教里有些法利赛人,他们高举神、见证神的词多不多?太多了,能站在十字路口说几天几夜,但是神要他们吗?神不要,神把他们定为假冒为善、属撒但的,把他们这一类人定为猪狗、畜生。而敌基督呢,到一个人群里看这些人没几个有能耐的,他就赶紧趁机显露一番,有的就吹嘘自己以往被两所世界名牌大学同时录取了,后来因为信神接受了神的托付就没有去,这些人一听对他都特别高看。然后他琢磨琢磨,世界名校没去成,那不就是高中毕业吗?本来是想告诉大家自己是大学本科或者硕士、博士之类的,结果没说好,露馅了,变成高中生了,那怎么办呢?他又转口说:“我们那所学校高中时上的就全是大学课程。”这不是糊弄傻子吗?你不明白真理,你喜爱的东西、你的世界观如果有问题的话,你就崇拜这些事,所以敌基督这么一说你就能被他迷惑、玩弄。敌基督就是这样变相地高举自己,那些愚昧的、没分辨的、对真理没有领受能力的人就被迷惑走了,最后敌基督还挺乐,觉得自己手下的哪个人都不一般,其实这些人都是一帮浑人。对真理没有领受能力的人听撒但一说话,他都不会用思维逻辑去判断,高中生上的是大学的课程,有这样的事吗?就算你没有真理,但是最起码你用思维也能判断出来吧?有分辨的人、对真理有领受能力的人听完敌基督这话就知道他是在迷惑人,就能弃绝他。那些没分辨的浑人就觉得人家有学问、有前途,他就这么看事,给点表面现象就受迷惑了,就不知道什么是真理、原则了,就跟着撒但走了,这样的人是不是该死?

对敌基督这种种高举自己、见证自己的表现或者不同方式的作法,如果你有分辨,你会判断他说话的目的、意图是什么,你应该在第一时间作出怎样的决定?弃绝他,让他能走多快走多快,能滚多远滚多远。为什么这么做呢?听他说的话恶心、闹心,听完这话受搅扰,就像是吃了一锅馊饭似的,吃完之后闹肚子,工作干不好,睡觉睡不好,一天不得安宁。所以,对这一类人的作法、行为有分辨之后第一时间就应该揭露、弃绝,把他踢出去。你们敢不敢这样做呢?敌基督说话、做事让人崇拜他、追随他,他身边跟随的人无论做哪些坏事,无论有怎样的人性、追求、人格,在他看只要对他的地位没有妨碍就可以,在他高举自己、见证自己、伪装自己的时候不揭露他,甘心愿意追随他、高捧他,他就都同意,他不挑什么人,这就是敌基督的作法。反之,对于总揭露他、弃绝他,还有总跟他讲真理、能看透他实质的人,他怎么对待?他是排斥、防备、打击,最后想方设法地孤立。他这么做的原因是什么?就是他一高举自己、见证自己的时候,他就总觉得那个人是他的眼中钉,总觉得那个人要分辨他、弃绝他,要揭露他坏他的好事,他一看到那个人就心不安,就总想处理那个人,只要把那人处理了,他再高举见证自己的时候就没人揭露他,没人妨碍他了,他就能肆无忌惮地做了。这就是撒但做事的总的原则。高举他、追随他的人无论是怎么样的,无论高举他、见证他、吹捧他的那些话是不是事实,哪怕是谎话他也愿意接受、承认,也同意让这些人跟着,这就是敌基督的作法。好比说你们是各级带领工人,如果下面有人无中生有地高举你,说你长得真好,在他心中你就应该是带领,你心里能不能弃绝、远离这样的人?如果不能你就很危险,明明知道自己长得不怎么样,结果有人这么吹捧心里还美滋滋的,就总想提拔那个人,这就危险。再比如,你高举自己是名校高才生,其实你不是,你认为别人都不知道,为了让人高看就这么骗了,结果有一个人知道你的实底,但他就是不揭穿你,还奉承你,顺着你的话说,你怎么办?你如果重用他你就危险了,你就彻底完了。如果有一个人拆穿你,你要是打击他或者把他打发到跟你接触不上的地方,不让他离你那么近,这是什么作法?这是不是危险哪?这就是敌基督的作法。如果碰着总爱高举你的人你怎么处理?有的人看你有点地位、权力就总想靠近你,没事就说点无中生有的奉承你的话,你一听发现这家伙不是好东西,你该怎么办?公事公办。他适合尽什么本分,只要他能按照原则办事,不搅扰,你该怎么用还怎么用,别因为他奉承你,你发现他恶心就给打发走了,耽误尽本分了,这就不公平。公事公办这是原则,他对你那样那是他个人的事,你得正确对待,私下里得跟他交通,说:“你别当着那么多人总夸我是什么高才生,是什么美女,我不是,你可别恶心我了,你要是再这么做我就当着大家的面揭露你。我也没跟别人那么见证自己,你总那么说,你想毁我、想坑害我呀?”如果你不这么做,你总乐在其中,说“这人爱夸我,他说的话我都愿意听,一跟他接触心情就好,心情不好的时候就愿意找他,他说的那小话可暖人心了”,他说的话让你的虚荣心、地位之心得到了最大的满足,你就想靠近他,这是不是麻烦了?这叫敌基督的本性不改。你得靠近能跟你说实话的人,他不管你是什么地位,该指责你就指责你,该揭露你就揭露你,但是他无论怎么揭露,他都能帮助到你,都能监督到你,你得靠近这样的人,这样的人是追求真理的正直人,别找那油头滑脑的诡诈人,离那样的人远点,这是正道。追求真理的正直人,他不管你有没有地位,不管你有什么功劳,哪怕你要撤换他,他也能冒着这样的危险按照原则办事,按照神家对待人的原则对待你,当你做事违背原则时他能揭露你,能给你提意见,还能开诚布公地指出你的问题,不给你留面子,甚至当着很多人的面不给你台阶下。对于这样的人你该怎么办?你是治他还是靠近他?(靠近。)也不用特意靠近,那有点假,心情不好的时候可以先不靠近,等哪天明白过来时再与他交通,“你给我提的意见对,当时我有虚荣心、地位心,觉得自己毕竟做了这么多年带领了,在那么多人面前确实面子上下不去,但是现在我一看,我那么做不合原则,没真理,不应该那么做。咱这个地位算什么啊?这不就是本分吗?咱们尽本分地位是平等的,我只不过比你多负点责任,以后你该怎么说还怎么说,咱俩没有个人私仇恩怨,在神家,在神面前,在真理面前咱们是合一的,没有隔阂。只不过我这个人脸面重,能不能换换方式,婉转点儿,只要达到让我知道就行?”这就是实行真理、喜爱真理的态度。你想远离敌基督的道路,你就应该主动地靠近喜爱真理的正直人,靠近能给你提意见、能正面指责你的人,能不对你溜须拍马的人,能在你做错事、高举见证自己迷惑人的时候给你提个醒的人,这是不是正确的路途?你们能不能做到啊?如果谁说你一句你就记恨他一辈子,你说“我跟你没完,咱俩算是势不两立,结下仇了,你跟我过不去,我是带领,我这个身份地位就不允许你这么说”,这是什么表现?这就是不接受真理,较上劲儿了。这是不是地位在作怪?地位一作怪就这点小事人都实行不出真理来。

关于敌基督高举见证自己这方面的表现,无论是与人日常生活有关的,还是与人待人接物有关的,在实际生活当中涉及到的方方面面应该都不少,比如怎么对待你个人的本分,怎么对待人,还有怎么分辨人,这些方面咱们交通的内容都涉及到了。敌基督的表现上次交通了三条,这次交通了一条,这些具体的表现你们平时是不是也知道但感觉不到这是问题?还是没有从这些具体的问题上着手去进入?没从性情方面入手,是吧?有时候一时流露也不知道是不是性情的问题,就不搭理它了,这离性情变化还远着呢。你没有意识到这些事,不知道这些事是性情支配的,就把它当成一种性格或者是与生俱来的一种作法、一种认知,把它淡化了,没把它当成性情,也没把它当成本性实质,那你这方面性情就不容易变。人能意识到的必须是与性情有关的,无论是外表行为还是语言,无论是思想观点还是对一个事的领受,只要是与性情实质有关的,人都应该当成是人本性实质的一种体现或者流露,这样面是不是就广了?不是光抵挡神、不喜爱真理、贪占地位或者用一种言论迷惑人这些大的,而是小到具体的一个心思意念、存心,大到一种论调、一种说法,这些都包括。我一共说了六样,咱们总结总结。其中有“思想观点”,还有“对一个事的领受”,思想观点就是在意识里、在思想里存在的东西,领受就是已经认识到的能形成具体的文字、说法的成型的东西。还有什么?“行为”和“语言”,“说法论调”和“存心、心思意念”,心思意念就是无意识下心里产生的比较朦胧的一种东西,还没有定义到底是对还是错,只是那么想,在里面不成型,而说出来的论调它是成型的了。这一共是三组六样,你们把这六样当成性情变化、解剖败坏性情实质的一个途径,以后就从这六样着手认识败坏性情、败坏实质,总之就是认识自己。

今天交通这些内容,你们听完之后是不是得消化一段时间?你们聚会能不能在这个基础上交通出一些亮光或者更具体的表现、流露?能对号入座,这个最关键,这是最有益的。你们聚会就倒嚼这些,交通这些。倒嚼就是多看、多祷读,然后把当时听明白的,还有没听明白只是当成道理的,以及着重的地方,大家有误解的地方,还有没理解到的地方,都拿出来着重交通,这就叫倒嚼。这样逐渐地对这些真理的细节及各方面的区别,还有对每个真理的定义,就越来越清晰、越来越准确了。那你们所实行、所明白的各项真理与之前相比在心里是更笼统了还是更清晰了?(更清晰了。)在这几年期间,你们信神的道路、做人的方向还有尽本分的存心、动机、源头有没有大的改变?(经历神的一些责打管教之后,再通过吃喝神的话,感觉有一些变化。)有变化是对的,是应该的,有些人到现在还无动于衷,听了这么多道没有一丁点儿变化,在内心深处没有触动,就是没有一次聚会或者交通的内容对他来说能改变他前行的方向,这就太麻木痴呆了。现在蒙拯救的路途应该是越来越清晰了,神拯救人的方式、宗旨,有经历的人都看得很明显、很清楚,如果你信神多年还不知道神怎么拯救人、怎么洁净人的败坏,那就证明你丝毫不明白真理,你对神的作工一点认识都没有,这样的人不是糊涂信吗?

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