第七十三篇 宝爱神话是信神的基础

523 按神话行必不至失迷

1 神是希望你们都能有独立的吃喝,总能活在神的面光中,生活之中不离开神话,那才是被神话饱和浸透,一言一行、一举一动,神话必会引导你往前行。如果真正亲近到这种程度,总能与神有不断的交通,你所做所行必不至发蒙,必不至没有头绪,必能有神的同在,都能凭神话去行。

2 每临到的人、事、物,神话会随时向你显明,引导你去按神意而行,一切都行在神话中,一举一动必引领你前行,必不至失迷,必能活在新的亮光里,有更多更新的开启。不能按人的观念琢磨怎么做怎么行,应顺服神话的引导,要有一颗清明的心,安静在神前,多多地揣摩,不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心。

3 相信神必是你的全能,你应有厉害要神的心志,饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计,不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候,要积极主动与神配合,除去里面的拦路之物。

——摘自《跟随羔羊唱新歌》

刚才播放了《按神话行必不至失迷》这首歌,听完这首歌你们有没有得着什么亮光或者实行的路啊?从哪句话得着了启发与亮光?“按神话行必不至失迷”这句话对不对?是不是真理?(是。)这首歌里哪句话能让你觉得在现实生活中对你的实行、对你日常的经历特别地有帮助?你们从“不明白的别急于求成”这句开始读一下。(“不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心。相信神必是你的全能,你应有厉害要神的心志,饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计,不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候,要积极主动与神配合,除去里面的拦路之物。”)这段话里哪几句话是实行的路,是神告诉人让人明白的在现实生活中临到事的实行原则?你们会不会读?比如,人读报章、杂志或者产品的说明书,都有可圈可点的地方。什么是可圈可点的地方?一个是人关心的地方,一个是人认为的重点,另外一个,是指人在日常生活中需要知道的一些重要的信息。那这段神话中哪几句话是可圈可点的,是神对人提出的要求,是神给人指明的在日常生活中临到事该实行、该遵守的原则?你们会不会看?再读一遍。(“不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心。相信神必是你的全能,你应有厉害要神的心志,饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计,不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候,要积极主动与神配合,除去里面的拦路之物。”)这段话中每句话的意思你们是不是都明白?(是。)这都是白话文,通俗易懂、不抽象。这些话字面的意思好懂,那这里面的原则是什么,你们能不能读出来?什么是原则?往大了说,神的话、真理就是原则,不过这么说听起来比较空洞,甚至有点抽象。如果具体地说,原则就是临到每件事人所该遵守的、神所要求的实行路途与解决这个问题具体的准则,这就叫原则。那这段话的原则是什么?准确地说,这段话中就有实行的路途,神已经告诉人在临到事情的时候该怎么实行、怎么做。

这段话再读一遍,你们仔细听。(“不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心。相信神必是你的全能,你应有厉害要神的心志,饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计,不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候,要积极主动与神配合,除去里面的拦路之物。”)这段话读三遍了,你们是不是有点印象了?读三遍之后跟你们平常有口无心地听这首歌的感受是不是有所不同了?(是。)在这段话中,你所能看到的、所能领受到的实行原则是什么?这里神提出的一方面真理是什么?这方面真理就涉及到实行的原则了,这里的原则到底是什么?涉及到哪类现实问题了?第一句话里就有,就是涉及到不明白的事,所指的不明白的事就包括真理方面、业务方面、实行方面,还有在尽本分中自己性情变化方面、个人情形方面以及怎么分辨人的实质,等等之类的问题。这些事确实发生在你身边了,让你看见了,但是你却不明白这件事的问题是什么,涉及到的实质是什么,涉及到的真理是什么,更不知道这里面涉及到的实行路途、原则是什么,当然也不知道这里面神的心意是什么,等等。人对很多事不明白、不知道、看不透,这些问题就是神这句话中所提出来的、所包含的、所指的问题。首先得寻求真理,看看神话是怎么说的,要细细揣摩神的话,神的话是怎么表达真理的,多读上几遍,先找到真理的实际在哪里,再明白神对你的要求是什么,然后再确定实行真理的原则,这样就容易明白真理了,这就是读神话寻求真理的过程。这样说能不能明白?(能。)这个环境、这个人事物是神摆设的,那神的态度是什么?从神的话中就可以看得见,神让你别急于求成,你别着急下定义,别着急下断案,也别着急作出任何的判断。因为什么?因为你不明白。神说“别着急”的意思是什么?这件事发生了,神摆设在你的面前了,让你置身在这个环境中了,神的态度也很明确,神告诉你,“我不着急让你很快地明白这件事情到底是怎么回事,也不着急让你马上下断案,给出结论,给出任何的解决方案”,因为这件事情是你陌生的、不明白的,也是你没有接触到的,是你从未学到的功课,而且你在这件事上没有任何的经验、教训,也没有任何的经历,所以神不着急让你给出答案。有些人问:“为什么神不着急啊?既然摆设了这样的环境,神为什么不急着看结果啊?”这里也有神的心意。神的目的不是让你很快地作出一个理论性的判断、结论,神是让你经历这样的环境、经历这样的事件,让你体会其中的人事物,通过你有了这样的体会、有了切身的经历之后,这件事情对你来说就有意义了,并且意义太大、价值太大了。最终,你经历过这件事情之后,你得到的东西就不是一个理论、一种观念、一种想象、一种判断,也不是人总结出来的经验教训,而是切身体会到的一种经历,是对事物真实的认识,是接近、符合真理的。从经历这样的事就可以看见,神对人的态度就是这样清楚,表达得也很明白。在神来看,神不着急让你很快地给出答案、交出答卷,神让你经历这样的环境,这是神的态度。既然神有了这样的态度,神对人就有了一个要求标准,这个标准就是人实行的一个原则,实行的原则就是具体临到一件事时,你做这件事的途径、方式与方法。临到这类事,既然人明白神的心意、神的态度了,神不着急,那神对你的要求是什么?神说了,别急于求成。这个“别急于求成”是有来历的,那为什么神对人提出这样的要求标准呢?不知道你们是否清楚?就是因为你是普通的人,你不是超人,你的思维是正常人的思维,你就是一个平凡的人,不管你活到二十岁、三十岁、五十岁以至于到八十岁,都在长进,你不是一生下来就是现在这样的,你现在的这些经历、经验、体会、所见所闻、阅历等等各方面,思想里、心里所认知、所知道的东西,都是经历岁月的磨砺积累起来的,这就叫正常人性。这些表现就是神给人制定的正常人性的成长过程,是正常人性的表现。所以,临到一件事你很陌生,不明白,神并不要求你快速地给出答案,像机器人、超人一样快速地给予反应。现在有的机器人比正常人的头脑厉害得多,它的记忆力超强,普通人就达不到,因为机器人是一次性地把所有的信息都输入到它的记忆体里,它不需要成长,不需要经历环境,不需要经历任何的风吹雨打,它与活在肉体凡胎中的人的成长过程是完全不一样的。你想让它回答什么,只要它的记忆体中储存了,它就能回答上来,一搜索就可以了,正常的人不行,人即便是经历过的事也不一定有记忆。在人这儿,只有经验、经历、阅历、真实的体验等等这些与正常人性有关的东西,这与超人、机器人、有特异功能的人不一样。

神根据普通的人、根据正常人性对人提出了一项要求标准,给出了一条实行路途,这条实行路途是什么?不明白的别急于求成。这就是告诉你,你急于求成也没有用。因为什么?你就是一个普通的人,即便是你之前经历过的事,你有那么一丁点儿的经验,有那么一丁点儿的体会,但在未来发生同样的事时,你也不一定能完全按照真理去实行,能完全摸着神的心意,能达到满分,更何况是在你不明白的事上,那就更不能急于求成了。这个不急于求成告诉人什么呢?让人了解正常人性,正常人性不超凡、不超俗、不特殊。人的认识、体会、经验,还有对事情的各种了解、对各类人的实质的看法、对每件事情背后的实质达到真正的认识,都是通过对各种环境、各种人事物的经历而来的,这就是正常人性,任何人都跨不过这一关。如果你想跨过神给人制定的这个规律,那就不正常了,一方面只能说明你不知道什么是正常人性,另一方面,你这人太狂妄了,不务实。神都告诉人不明白的别急于求成了,因为你是正常的人,你需要神摆设更多的环境去经历、去体会、去认识,体会这里的失败,体会这里的各类细节,也体会在这些人事物中神的心意,这是正常人性应该达到的。临到一件事人看不透、不明白,从来没有接触过,想都没想过,凭人的观念根本想象不出来这件事到底怎么解决,那该怎么办?神的要求原则是什么?(别急于求成。)神都这么要求你了,那你应该怎么实行?你应该有怎样的态度对待这类事?有正常人性的人临到看不透、不明白、没经历过的事,甚至是让人束手无策的事,首先应该端正态度,“这类事我不会,看不透,没经历过,也不知道怎么做,我就是个普通的人,能达到的太有限了,人就是人,看不透不丢人,不明白也不丢人,没经历过更不丢人”。不丢人就完事了?这只是一种态度,是对这类事的一个认识、态度,并不是在按神的要求实行。那怎么实行啊?如果你心里想,“这类事我也没经历过,也看不透,不知道神摆设这样的环境是什么意思,要达到什么果效,神的态度是什么我也不知道,就不用管它了,顺其自然,我不搭理了”,这态度怎么样?这是不是积极寻求的态度?这是不是按神心意实行的态度?是不是遵行神话的态度?(不是。)还有的人临到这类事了,心想“这事我看不透、不明白,也没经历过,上大学时教程里也没有这些事。我还是硕士、博士呢,我还当过一段时间教授呢,我要是不明白,那谁还能明白呢?我要是不明白,那不太丢人了吗?要是让大家都知道我看不透、没经历过这事,大家不就小瞧我了吗?不行,我不能说看不透,我得说‘这种事嘛,寻求寻求就知道了,找找神话’,打死也不能说看不透,打死也不能说不明白”,这个态度怎么样?(不好。)他把自己当什么了?把自己当圣人、当完人了。他觉得“我,堂堂大学生,堂堂伟人,著名学者,我能看不透吗?能有我不明白、没见过的事吗?不能。即便是有,那还没生出来呢;即便是有,也不能让你们看出来,我也得装,也得说没有;即便看不透,我也不能让你们知道。看不透、不明白、不会等等这类词绝对不能从我口里说出来”,这是什么人?狂妄自大、没有理智的人。这类人读完这句话,有没有得着实行的路?有没有得着点启发啊?如果没得着,那就白读了。多么浅显易懂、通俗易懂的白话文,为什么就读不懂呢?你念那几年书,认识那些字也没用上啊,连这几句简单、直白的话都没读明白,真是窝囊废啊!

现在再来看看,“不明白的别急于求成”这句话的实行路途到底是什么?首先该有的态度是别急于求成,先认清自己的本能,认清什么是正常人性,了解神所说的正常人性是什么,神所说的不让人做超人、不让人做脱俗超凡的人,就做一个普通人,到底所指是什么,先得了解这些。你不明白装也没有用,你装也是不知道,即便你能骗得了人,你也骗不了神,你还是不知道。临到这类事,不明白就是不明白,要有一个真诚的态度,要有一颗虔诚的心,让周围的人知道“原来你也有不知道的事,你也有看不透的事,你也有没经历过的事,你就是一个普通人,与大家一样”,这没什么丢人的,这就是正常人性的表现,你得接受这个事实。接受这个事实之后怎么办?告诉大家,说“这件事我也不知道,我也看不透,我也没经历,我跟你们一样,不过可能有一方面你们还不如我,我在神的话中看到了亮光,看到了实行的路,我有希望了”。那希望在哪儿呢?就是神所说的,“不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心”,就是把这件事放在心上,时不时地拿到神面前寻求一下。当这件事放在你的心里,变成一种要明白真理、明白神心意的负担,也变成你的一种责任,变成你的一种寻求的方向与目标,这样就进入实行的路了,就进入这句话的实际了。得着实行的路之后怎么办?在灵修时要祷告寻求这件事,聚会交通时,在不影响正常聚会交通主题的情况下,时不时地也要把这件事拿出来与大家一起交通揣摩。“多多拿到神面前,献上真诚的心”,心得要诚、要真,不是走过程,不是敷衍,不是有口无心,就是得对这事有负担,带着一颗饥渴慕义的心,想明白这件事当中神的心意,想看透这件事的实质,同时也想解决人在临到这件事时所面临的问题、困惑,还有自己的败坏性情或者各种不正常的情形之类的问题。“多多拿到神面前,献上一颗真诚的心”,这就是神告诉人的完整的实行路途。从这句话中看到了什么?神给人摆设环境的目的,一方面是让人能够多方位、多方面地经历各类事,从中学功课,进入各类神话中的真理实际,让人的经历更丰富,让人对神、对自己、对环境、对人类认识得更多面一些、更全面一些;另一方面,神要借着摆设人所不明白的环境,让人与神之间保持正常的关系,要多多来到神面前,不要活在无神的状态中,嘴上说信神,所做的事却与神、与真理没有任何的关系,这就麻烦了。所以,在神所摆设的环境中,事实上人是很被动、很被迫地被神带到神的面前,这是神的良苦用心。越是在你不明白的事上,你越应该存着一颗敬畏神的心、虔诚的心,常常来到神面前寻求神的心意、寻求真理,你不明白你才需要神的开启、神的引导,在你不明白的事上才需要让神更多地作工,这是神的良苦用心。你越多多地来到神面前,你的心与神就越近,你的心与神越近,心里是不是越有神哪?人心里越有神,人的情形、人的追求还有人所处的状态,是会越来越好还是越来越糟?肯定是越来越好。这样,你与神的关系越来越近,你越能常常来到神面前献上真诚的心,你对神的信就越来越真,同时你的生活、做事、行事为人就会有约束。这个约束是怎么产生的?(能常常来到神面前接受神鉴察。)人在什么背景下、在什么条件基础上能接受神的鉴察呢?(跟神有正常的关系。)对了,跟神有正常的关系能不能理解为心里有神,或者跟神很近?就是心里总有神的地位,神在心里占很大的位置,使你时时都能想到神,想着神的话,想着神的身份实质,想着神的主宰,想着神的一切。土话讲就是心里装着神,神在心里有很高的地位。你心里装着神,你与神之间就有正常的关系,你就能接受神的鉴察,同时有敬畏神的心,这样做事才能产生约束。

“多多拿到神面前”,就这一句简单的话,就包含这么多层意思,这里面有神对人类的心意,有神要求人做事的一种态度,同时也寄予神对人类的要求。那神对人类的要求是什么?就是在临到的事上别放弃、别逃避,别用漫不经心的态度去对待。临到事不明白、看不透,甚至是胜不过去,甚至让你软弱,你怎么办?别急于求成,神不赶鸭子上架,神不让你达到或者做到你能力范围以外的事,神让你做的、对你所要求的都是正常人性能达到、能够得上、能做到的事情。所以在这件事情上,神对人的要求标准一丁点儿都不空洞、不渺茫。神对人的要求无非就是在正常人性能达到的范围内这个标准,如果你总凭着想象要做到比别人强、比别人高、比别人有本事,要做得更好,这就误解神的意思了。狂妄自是的人就常常这样,神说别急于求成,要寻求真理,办事要有原则,他就不好好揣摩揣摩,非要凭一猛之劲把事情做成,做得漂漂亮亮,把别人都秒杀,他就是要当超人,绝不做普通人。这是不是要违背神给人制定的自然规律啊?(是。)很显然这不是正常人,没有正常人性,太狂妄了。他藐视神对人类提出的正常人性范围内的要求,藐视神给人类制定的正常人性范围内能达到的标准,所以他对神的要求不屑一顾,他认为“你要求的也太低了,信神怎么能做正常人呢?那得做超凡的人,得做伟人、做脱俗超群的人、做有拔高人性的人”。他藐视神的话,认为神的话虽然是真理,说得对,但是太普通、平常了,他就不搭理,不放在眼里,而神恰恰在这些高傲的所谓的超人、伟人所藐视的这些普通、平凡的话中指明了人该遵守、实行的原则与路途。神的话说得多诚恳、多客观、多实际啊,对人要求得一点儿都不高,都是人能达到的,也是人该达到的。人但凡有一点正常理智也不应该在半空中飘着,而是在地上踏踏实实地接受神的话,来把信神当作一回事,把真理当成自己实行的原则、路途与生活中的指南,不应该好高骛远。在这句话中,人更应该体会神的话是真理,真理就是人实行的原则。那这里的“人”指什么?就是正常人,有正常理性,有正常判断,喜爱正面事物,懂得什么叫客观、什么叫实际、什么叫平凡、什么叫普通的人。你们再细品品这句话,这句话虽然普通、不超俗,但却是正常人性理智该具备的,也是一个有正常人性的人在现实生活中临到难事时最该实行的真理原则,是有正常人性理智的人最需要的真理,一丁点儿都不空洞。这段普普通通的话你们唱很多遍了,也听很多遍了,却没有人把这些话当成真理细细揣摩,用心交通,就这样把这些宝贵的话语流失了。其实,这里面有神的心意,有神给人的提示、告诫,有神对人的要求,包含的很多。人都没心、没理性,把这话就当成普通的话了,最终吃亏、受亏损的是谁啊?是人自己。这是不是个教训啊?(是。)

神在这段话中提出的要求,正常人实行起来最恰当不过了,不难也不累,还有成效,最终还能让你逐步地成长、逐步地有长进。当然,你实行了这样的原则之后,你在真理、性情变化还有经历各类环境的认识等各方面都会有长进,这话多好啊!在神话这样的指导之下、指引之下,人如果有理智,按着这话去实行,就知道神摆设各类环境的时候神的心意是什么,最终通过一段时间,人在这个环境中有所经历,对真理有所认识。当你有这些收获的时候,你就知道了神为什么要摆设这些环境,神的心意是什么,神为了让人得什么。另外,人在经历这些环境的时候走了哪些弯路,经历过什么挫折,人有哪些偏谬的认识,有哪些不切合实际的想法,对神产生了哪些观念、哪些抵触,等等这些都在经历这些环境的过程中逐步地暴露、显明出来。暴露、显明出来的这些东西不管是积极的还是消极方面的,都得经历一段时间才能清楚、认识,这就应验了神所说的“不明白的别急于求成”这句话的真正含义。就是神摆设一件你看不透、不明白、没经历过的事,神要让你明白什么,要让你得着什么,要让你体验到什么,那不是一天两天能达到果效的,而是要通过一段时间。而且神作这类事情的原则,让你明白这类事情的原则、方式,不是像爆爆米花一样,爆发性地让你一下就明白了,一闪念就知道了神是什么意思,神作这类事不超然,神不会那么作,这是神作工的方式。神是让你在经历一件事的前因后果之后,逐渐地悟出来,“原来这类人的实质是这样的,原来这类事情的真相、实质是这样的,这就应验了神的哪句话,我终于明白了神说那句话的含义是什么,终于明白了神为什么对这类事、这类人是这样的说法”,让你在经历中悟出来。那能达到悟出来东西这个果效,是不是得通过一段时间呢?(是。)通过一段时间的经历所达到的认识、所明白的真理就不是道理性的、理论性的东西了,而是你的切身体会与真实认识,这正是人已经进入的真理实际。神所说的别急于求成的原因、根源就在这儿。神让你在经历的事件中有所收获,并不是让你走一个过程、收获一个理论,而是收获一个体会、一个认识、一个正面的观点、一个正确的实行方式。这段话虽然没几句,内容不多,但是神在这段话中提出的要求与给人的实行原则却很重要,人不应该用对待知识道理的态度去对待神的话。实行神话得有原则,就是临到这类事都可以按着这个原则、这个方式去实行,这就是在实行真理,这就叫原则。所以,这是不是几句简单的话啊?(不是。)语言的表达方式、呈现方式是白话文,话语看起来特别的直白,没有华丽的词藻修饰,也没有高雅的用词、高雅的说话方式,更没有居高临下的一种说话口吻,就是心对心、面对面真诚地告诫、要求,却实实在在地告诉了人一个最重要的实行原则、实行路途。

有很多人总把神说的最平常的话不当回事,只把高深奥秘的话当作神的话,这是不是领受偏谬的表现?神的话句句都是真理,不管是平常的话还是高深的话,里面都有真理、都有奥秘,都需要经历几年,有一定身量才能明白、认识。这么好的神话、这么重要的神话,谁也不拿他当回事,虽然作出曲调了,大家也唱了几年,但是没有人从中找出这个最重要的实行原则。即便有人在意识中好像感觉神的话是告诉人别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心,神对人的要求是如此这般,但是又有谁真正地把这些话拿到自己的现实生活中去实行、去落实了呢?去进入这些话的实际了呢?有没有人做到了?(没有。)都没做到。就这么简单的神话人都做不到,这说明什么问题?这里面是不是有一个实质性的问题?(是。说明人厌烦真理。)还有吗?(神给我们说的这些话很实用,都是一些原则性的话,但是我们没有把神的话当回事,没看在眼里,也没有实行出来。)那你们平时都怎么读神话啊?(我们平时看神话就是走马观花,明白字面意思就过去了,没有明白神话里神的心意是什么,该找到什么实行原则,没有这么细节揣摩过。)你们说了一些理论的东西,这些话听着都对,事实上,有一个最根源的问题,就是人都不宝爱神的话。你要是宝爱神的话,你就能从神的话里发现宝贝,发现金子、发现钻石,让你享用一生,你不宝爱神话你就得不着这些宝贝了。不宝爱是什么意思?就是不稀罕,他觉得神话太多了,哪句话都是真理,不知道哪些是宝贝,都觉得一般,这就麻烦了。什么叫宝爱?就是你知道神的话都是真理,这些真理对人活着、对人生都是最有用的无价之宝,你把神话当作宝贝爱不释手,这种对待神话的态度就叫宝爱。宝爱神话就是你发现了神的话都是最有价值的宝贝,比任何名人、伟人的人生格言宝贵一百倍、一千倍,你得着了神话的真理,你发现了人生最宝贵、最有价值的东西,得着这个东西能让你身价倍增,得着神的称许,所以你对这些真理就特别地宝爱。再举个生活中的例子。比如,一个女人买了一件漂亮衣服,回家就照着镜子试,左看右看,“这衣服太漂亮了,面料太好了,做工精细,穿着又舒适又绵软,我怎么这么有福呢,能买到这么好的面料。这是我最喜欢的一件衣服,不能总穿,等去最高档的场合、见最尊贵的人时再穿”,平时没事她就去看两眼,试穿一下。半年过去了,她对这件衣服的兴趣不减,还是爱不释手。这叫什么?这就叫宝爱。你们对神的话有没有达到这个程度啊?(没有。)你对神话的宝爱程度还没达到一个女人宝爱自己最喜欢的衣服的程度,这得多可悲吧!怪不得你们读了许多神话却发现不了多少真理,总也进入不了实际。你们只会在理论上、口头上常说“神话全是真理”,若拿出一段最简单的、神最初发表的话,让你说说这段话里的真理是什么,神的心意是什么,神对人的要求标准是什么,你们就无语了,什么也说不出来。读也读了,听也听了,为什么就没有真实的领会呢?问题的根源在哪儿?实际上就是人对神话不够宝爱。就你们现在对神话的宝爱程度,远远达不到在神话中发现真理,发现神话给人的要求原则与实行路途,所以你们临到事就总发蒙、总找不着原则,经历多少事都不知道神的心意是什么,经历多少事都没多大长进、没多大变化,收获甚微。这样的人是不是挺可怜哪?

你们把这段话再读一遍。(“不明白的别急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心。相信神必是你的全能,你应有厉害要神的心志,饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计,不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候,要积极主动与神配合,除去里面的拦路之物。”)我给你们圈圈点点,告诉你们读神话的原则,怎么找实行的路。再读一遍,一句一句地读。(“不明白的别急于求成”。)在这里人得明白一个原则,就是别着急、别慌张,别急于看到结果,这是一种态度。第一句话是人对待事物的一种最正确的态度,这个正确的态度是在正常人性理智范围内的,是合乎正常人性的理智、合乎正常人性的能力范围的。

再读第二句。(“多多拿到神面前,献上真诚的心。”)这是什么意思啊?(神给人的实行路途。)对了,这多简单啊,就是实行的路途。这里的“多多”就指不是随意的,更不是十年九不遇的,而是想起来就拿到神面前。如果你对这事有负担,你有饥渴慕义的心,想急切地明白在这件事当中神的心意、神的要求与你所要看透的问题的实质,那你就应该常常地,就是频率很高地来到神面前。根据环境,忙的时候就忙里偷闲想想这件事,似乎是在想,也似乎是在与神祷告寻求。这样实行的方式是不是很明确?(是。)比如,吃完饭休息时间揣摩揣摩、祷告祷告,说“神啊,我所经历的环境是这样的,我不明白其中你的心意,也看不透为什么这件事发生在昨天、发生在当下,那个人到底是什么存心?我应该怎样解决这样的问题?临到这件事你让我明白的是什么呢?”几句简单的话,把自己所要寻求的事、想要明白的问题实质跟神都寻求了,都提问了,沟通过了。这样祷告的目的是什么?不是简单地把问题摆在神面前,而是在向神寻求真理,是为了让神给开辟出路,让神告诉你这事应该怎么办,让神开启你、引导你。你能这么做的前提是什么?(不急于求成。)不急于求成这是态度,现在不是不急于求成了,而是在不急于求成这个大前提之下,你有了一颗饥渴慕义的心,对这件事有了负担,也可以说这件事对你来说是一种压力,让你产生了负担,让你有了想明白的问题、想解决的问题。你的实行路途就是这样的,闲暇之余、正规的灵修时间或者是与弟兄姊妹闲聊的时候,你都可以把心里的实际难处、问题提出来,跟弟兄姊妹交通、寻求。如果不能解决,就拿到神面前祷告寻求真理,你说:“神啊,你所摆设的环境我到现在都不知道怎么经历,我到现在都没有任何的认识,不知道怎么入手,也不知道怎么实行。我的身量幼小,明白的真理少,求你开启我、引导我,在这样的环境中你到底要让我得着什么,让我明白什么,还是你要在这样的环境中显明我什么,求你让我知道,给我开启。”这样实行就是“多多拿到神面前”这句话的实行路途。你就这么实行,有时在心里想,有时在嘴里默祷,有时出声向神祷告,有时与弟兄姊妹交通,有了这些表现证明你已经活在神面前了,你常常这样在心灵里跟神沟通,这就是与神有正常的关系了。这样经历几年自然就进入真理实际了。这样实行还有没有难处啊?(没有。)这是好事。比如,有时读神的话,越读心里越亮堂,这是读到你有经历的话了,以前的观念想象一下子就解开了,就应该祷告神,说:“神啊,读这段话我心里亮堂,以前的问题好像突然就明白了,我知道是你的开启,我感谢你让我明白了这段神话。”这是不是又作了一次祷告,又一次地来到神面前了?(是。)这么做难不难?这个时间能不能腾出来?(能。)从开始寻求到现在这次祷告,这是不是一直在实行“多多拿到神面前”这句神话原则呢?(是。)你始终活在这样的实际当中,活在这句神话的实际中,这样的实行原则你一直在落实着,一直在这样的实际中活着,这就叫遵守实行原则了。这难不难?(不难。)就是用用心、动动嘴,花点时间、费点心思,时不时地抽出点时间跟神聊一聊,说点心里话、知心话,这就是多多来到神面前,就这么简单,就这么轻松,也是这么容易,一丁点儿都不难。你心里装着一件在你认为是很大的事,你把它当成一个负担,时不时地就来到神面前祷告,你始终没忘记这件事、没放弃这件事,你心里有,时不时地就来到神面前说说、聊聊。得带着什么样的心跟神说?(真诚的心。)对了,你有负担,你的心肯定就真了。别人闲扯的时候,你在心里跟神祷告、交通,有时工作累了,休息的时候又想起那件事了,“不行,我还不明白,我还得跟神聊聊”。为什么一有时间你就能想起这件事呢?就是在你心里已经把这事看得很重了,你把它当成了自己的负担,当成了一种责任,你想明白它、想解决它。你来到神面前,跟神心贴心地说、心贴心地聊,你的心自然就真诚了。在你用这样的心态、在这样的背景之下与神交通的过程中,你觉得你与神的关系不再像以前那么冷淡、那么有距离,而是越来越近了。神给人的实行路途对人就起这么大的作用。你看看,与神这样交往还难吗?你把这件事放在心里,时不时地就跟神说说,时不时地就到神面前打打招呼,跟神说说心里话,说说自己的难处,说说自己想要明白的事,自己心里在想什么,自己的疑虑是什么、难处是什么、责任是什么,都跟神说一说。你这样实行是不是就活在神面前了?这就是按着神的要求实行的。这样实行一段时间,是不是很快地就能见成效、有收获?(是。)也不是那么简单。这里是有过程的,就是你这样实行一段时间,你与神的关系越来越近了,你的心态变好了,情形越来越正常了,你对神话、对真理的兴趣越来越高了,这就是跟神有正常的关系了。如果能明白一些真理,也会实行了,就是开始进入神话实际了,但是这可不是短时间就能达到的,也可能半年一年,也可能两年三年才有明显的果效。在这个期间,人就没有败坏、没有悖逆了吗?不会。就算你已经跟神祷告无数遍了,过了很久了,那就必须有成果吗?神必须让你看到一个结果,必须给你答案吗?不一定。有些人说:“既然不一定、不见得,那为什么神还要这么作呢?为什么要让人这么实行呢?”别着急,这么实行绝对不是没有成果的。即便一两年之内你这么实行,在当下、短期内你认为没有任何的成果,但别着急,也可能五年十年之后,在神给你再次摆设类似的环境中,你能很快地在这个基础上悟到你在五年十年之前都没能悟到的一方面真理,但是五年十年之后所悟到的、明白的真理必须有现在的经历、认识、体会作基础,必须得在这个基础上。你看看,人明白一方面真理容不容易?(不容易。)这就叫代价的意义与价值。这是第二句话的实行原则。“多多拿到神面前,献上真诚的心”,这话通俗易懂,最好明白。多祷告,心得诚,心诚则灵,就这么随意,就这么简单,但这话确确实实是每个人必须进入的真理实际,也是每个人来到神面前最终达到蒙拯救的必经之路。这虽然是白话,很简单,但是每个人都得这样经历、进入。这就跟建筑一座大楼一样,不管是三十层、五十层甚至上百层,它必须得有根基,根基若不牢固,多高的楼房都站立不久,没多少年就垮了。就是说,人生在世得有真理作根基才能站立得住,才能得神称许。人要达到明白更深、更高的真理,最基本的东西,也就是扎根基的东西必须得具备,根基扎不牢都是最危险的事。别小瞧这些最基本的真理,最基本的实行原则、实行路途,只要是真理就是人该具备、该实行的,别分大小,别分高低,必须得从基础做起,这样才能扎牢根基。

接着读第三句话。(“相信神必是你的全能”。)“相信神必是你的全能”是指什么?这是信心、异象,有这个异象支撑你、带领你,你就有路途。这么实行有没有果效啊?有人说:“我行着行着就没劲了,神也不开启,也不告诉我,到底有没有神哪?”你不能这么想,神告不告诉你,神也是全能的。神想告诉你,告诉你了,他是全能的;神不想告诉你,没告诉你,他也是全能的;神让你明白了或者没让你明白,神都是全能的。神的实质、身份是不会变的,这个异象人一定得明白。这是第三句话,很简单。虽然简单,但是需要人经历,经历经历人就印证这句话确实是真理了,就不敢再对这句话产生任何的疑问了。

再往下读第四句话。(“你应有厉害要神的心志”。)“你应有厉害要神的心志”,这是神对人的要求。人得明白什么叫“厉害”。张牙舞爪,野心勃勃,狂妄自是,专横跋扈,谁也不服,这叫厉害吗?怎么理解这个“厉害要神的心志”?怎么要神哪?就是前面说的,“多多拿到神面前,献上真诚的心”,有追求明白真理、蒙拯救这样的心愿与心志,也有接受神主宰、接受神摆布,达到明白神心意、顺服神的主宰这样的心愿,这句话就代表厉害要神的心志。虽然神是用人类的语言形象地描绘这件事,但是这里的意思人应该纯正地领受,不能偏激。这里的“厉害”不是人为地使左劲蛮干,不带有暴力,更不是愚昧、莽撞,“厉害”主要是指心志说的,就如人宝爱一个东西到一个地步,非要把它弄到手,有点志在必得、不成不罢休的意思。这个“厉害要神的心志”都是正面的东西,都能达到正面的果效。那准确地说,“厉害要神的心志”是什么意思呢?(多多来到神面前,在临到的事上有明白真理、明白神心意的心愿与心志。)对了,就这么简单,就是放弃肉体利益的享受,还要舍掉私人的休闲时光,把这些时间用到寻求神、祷告神、来到神面前、寻求认识神的主宰等等这些正面事物上。理性地为一件事祷告,为明白一方面真理而寻求,而付出自己的时间、付出自己的精力,花费一定的代价,这就叫厉害要神的心志。这么说是不是准确了?这是不是合乎正常人性理智?(是。)这话是不是好理解了?(是。)那这些表现有没有张牙舞爪、暴力夺取的意思啊?有没有粗鲁、鲁莽、缺乏智慧的这些表现?(没有。)所谓“厉害”就是什么?你们复述一遍我刚才说的。(就是能多多来到神面前,有明白真理的心志,能舍弃一些自己的肉体享受,把更多的时间和精力用在寻求真理上,能为这个事付出精力、付出代价。)那具体该怎么实行?比如,有时你突然想到,很长时间没看见那个明星又演什么影片了,你就要在电脑上搜索,又琢磨琢磨,“不对,他演什么电影关我什么事啊?总看电影那叫不务正业,我得来到神面前祷告”。安静下来,想到之前在神面前寻求的那个问题,现在心里还是没有一点儿概念,还是不明白。你把电脑一关,不看了,把心安静下来向神祷告,“神啊,我愿意把心摆在你的面前,这段时间经历的环境对我触动挺大的,即便是这样,我还是不能顺服下来,还是不能看透这是你的主宰,求你开启我、引导我,在你所摆设的环境中显明我的败坏、悖逆,让我明白你的心意能顺服下来”。祷告之后揣摩揣摩,“不行,我的问题还没解决,我得多读点神的话,把问题解决”。紧接着,又读了一会儿神话,一看时间,“哎呀,半个小时过去了,神的话真好,但读的这段神话并不是与我的问题相关的神话,我的问题还没有解决,我不知道神摆设环境要让我明白什么,神的心意是什么。时间不早了,得赶紧尽本分忙活儿,这件事就放在心里了,说不定哪天就找到相关神话把问题解决了”。这是不是花费时间与精力啊?(是。)就这么简单。在背叛自己的喜好与舍弃娱乐、休闲时光的同时,收获了这么一丁点儿的真心,也实行了这么一丁点儿的厉害要神的心志,心里特别地踏实、平安,生平第一次体会到背叛肉体、放下自己肉体的享受是多么的平安、多么的滋润,也体尝到安静在神面前读神的话、与神交心、说心里话就是比关心那些潮流、社会上的事心里有平安喜乐,还有收获,就是好。这是不是“有厉害要神的心志”的表现?(是。)就这么简单,也这么实际。这样实行,自己心里也满意,觉得没有辜负神,良心平安,活得挺滋润,这叫厉害要神的心志。你这么实行,能付出自己的时间与精力,放下自己的肉体享受,这是其中一种厉害要神的心志的表现。你们说,这样的表现空不空洞啊?容不容易达到?(容易。)太容易了,这就是正常人性能达到的。

人有思想就有选择,临到事当自己选择错误东西的时候知道背叛,然后回转,作出正确的选择,做对的事,这就已经活在“厉害要神的心”这样的情形中了。比如,你做事的时候想应付了,想偷奸耍滑了,想躲避神的鉴察了,这时就得赶紧来到神面前祷告,反省这样做对不对,再揣摩揣摩,“我信神是为什么啊?我这么糊弄人能糊弄过去,但我能糊弄得了神吗?再说,我信神也不是为了偷奸耍滑而来的,我是为了蒙拯救。我这么做也不是正常人性的表现,也不是神所喜爱的啊。不行,如果在世上我偷奸耍滑、随从己意也就罢了,现在我身处神家,身处神的主宰之下,身处神眼目的鉴察之下,我是人,得有良心,不能随从己意,我得按着神话去行,不能应付糊弄,不能偷奸耍滑。那怎么做不是偷奸耍滑、不是应付糊弄啊?我得下点功夫。刚才我不想那么做,觉得那么做麻烦,现在一看,那么做虽然麻烦但有果效,我就那么做”。当你那么做时觉得挺累,揣摩揣摩,“不行,凭人胜不过去,我祷告神”,就向神祷告:“神啊,我是个懒人,是个滑头啊,求你管教、责备我,让我的良心有知觉,让我有羞耻感。我不想应付糊弄,求你引导我、开启我,让我看见我的悖逆、我的丑态。”你这样祷告揣摩,就能产生懊悔之心了,就能恨恶自己的丑态,心里的情形就开始转变了,心里就能揣摩,“为什么我能应付糊弄呢?怎么总想偷奸耍滑呢?这么做太没有良心理智了,这还是信神的人吗?做事为什么就不能求真呢?不就是多花点精力、多花点时间吗?这算什么啊,这是应该的事啊,这一点都做不到还配称为人吗?”于是,就向神立心志起誓,“神啊,我对不起你,我真是没有良心理智,我向你认罪,我愿意悔改。神哪,求你宽恕我,我一定改正。我真是败坏太深哪,连这点人样都活不出来,真不配享受你的恩典。如果我不能改正,愿神惩罚我”。之后,心态就回转了,开始有变化了,再做活儿、尽本分就不一样了,应付的成分就变少了,做什么事都能求真了,也不觉得累了,觉得这样尽本分真好,心里平安、喜乐。你心里如果不想应付,想把事做好,这时你的干劲就来了,手也有劲了,头脑也灵活了,精力也充足了,腿也勤快了,情形很快就不一样了。你的情形一回转,就能按正确的方向、按正面事物的实际的方向去做。你背叛了自己的存心,背叛了自己的任意妄为,背叛了肉体,按着神所要求的原则去做,放下了自己肉体的私欲,放下了享受肉体、享受安逸的机会,按照神的要求去做了,心里就有平安了,良心没有愧了。能这样背叛肉体,按着神的要求去做,就是厉害要神的表现。这是不是很容易啊?(是。)只要能这样实行,不知不觉你就进入这个实际了,一点儿都不难。当然,这里也有争战的过程、思想转变的过程,这些都得靠寻求真理解决,如果是不喜爱真理的人,就没法实行真理了。那这个争战的过程、转变的过程到底有多大难度,就看人是否真喜爱真理了。不喜爱真理的人有点小难度就垮了;真喜爱真理的人有多大难度都能依靠神得胜,这就有经历见证了,这就是厉害要神的心。你有厉害要神的心了,是不是就不允许你有败坏、不允许你有悖逆啊?不是。就是你有一颗厉害要神的心,你的良心与正常理智能随时随地地主导你向正确的方向去实行,作出正确的选择,这就叫厉害要神的心。这些表现一点都不抽象、不空洞,也不渺茫,它很实际,也很具体。有的人说:“我信神多年,一到该实行真理时就有难处,急得满头冒汗也没有路,就想肉体不受苦、利益没有损失就把真理实行出来,结果找不到路。到现在才明白,原来厉害要神的心就这么简单,早知道这么简单我早按这话实行就好了。”那你怨谁啊?谁让你那些年不宝爱神的话,尽自己瞎折腾啊。现在应该总结出来一句话:要实行神的话,要达到按真理原则去实行,别自己瞎折腾,别闭门造车,而是要实行经历神的话语,这就需要多多来到神面前,有一颗厉害要神的心,这就能达到明白真理的果效,能走上实行真理的路途,也能进入真理的实际当中。关键的一点就是千万别自己瞎琢磨,也千万别自己瞎折腾,解决所有问题的答案都在神话中,你只要找都能找到。

接着读下一句话。(“饥渴寻求,拒绝撒但的借口、存心与诡计”。)这也是实行方面的。“饥渴寻求”是指想要实行真理却没有路途,想要满足神却不知怎么实行,心里有这种饥渴就要寻求,就要祷告,总觉得自己缺少太多,尤其在临到事的时候苦于无路,不知道怎么做能满足神,总悖逆,凭自己做,心里不平安,想实行真理又不知怎么实行,这种感觉就是饥渴。有饥渴就得寻求,不寻求就没路,不寻求就落在黑暗中,再不寻求就完了,就是不信派了。“拒绝撒但的借口、存心与诡计”是什么意思?就是指人临到事总有自己的意思,总为肉体考虑,总为肉体找出路,这时候良心就有责备,让你实行真理,让你顺服神,这种情况就有争战了,人就该拒绝撒但的借口,拒绝肉体的各种理由。“拒绝”就是能够看透、识破人的各种不实行真理的借口、理由,也就是撒但的存心与诡计,识破了之后就采取背叛,就是这个过程。人有时产生一些败坏的想法、存心、目的,还有一些人的知识、哲学、理论,以及处事的方式手段、阴谋诡计,等等,就应该在第一时间意识到,这是败坏的东西流露出来了,应该抓住不放,寻求真理把这个东西解剖透,看清真相,采取彻底拒绝、背叛,让它消失在萌芽状态中。不管什么时候,只要产生败坏的想法、思想、存心或者观念,都应在刚临到的时候就抓住、看透、识破、背叛,然后达到回转,就是这样一个过程。拒绝撒但、背叛肉体就是这么实行,这是不是很简单?(是。)这个过程其实在刚才举的那两个例子中已经说过了,这就是临到事人产生出各种情形时应该怎么对待的一个实行原则。

再往下读。(“不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候”。)就是一个心眼儿地寻求、等候。这里提到“不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候”,这是四个简单的短语,有两层意思。哪两层意思呢?(第一层意思是不灰心、不软弱,就是在寻求的过程中遇到难处或者一时不明白,不能灰心气馁。还有一心寻求、一心等候,就是在寻求的过程中要有毅力,不明白的时候也要继续寻求祷告,等候神的意思显明,这是第二层意思。)“不灰心、不软弱”,就是人得保持对神有真实的信,相信神是全能的,神能开启你,能让你明白。那为什么现在你明白不了呢?为什么神现在不开启你呢?这里面肯定有原因。最起码的一个原因是什么?就是没到神的时候,神在试炼你的信心,同时也要借着这种方式来坚定你的信心,这是最起码人应该明白、应该知道的。你按照神要求的原则去做了,也祷告了,也寻求了,也有厉害要神的心了,也开始宝爱神的话了,对神的话感兴趣了,时常地告诫自己要活出神的话,要来到神面前,不要远离神,做事要寻求,但是你觉得“好像没有明确地感觉到神在我身上有什么特殊的开启、光照、引导,甚至没有明显地感觉到在所尽的本分上神给我什么特殊的恩赐、才干或者特殊的本领,我倒是感觉不如我的人反倒现在比我得的多了,人家业务也比我强了,传福音的口才也比我好,我怎么还不如别人呢?怎么还是原地踏步、长进不大呢?”这有两方面原因。一方面是自身的问题有很多,这个就不必细说了,比如个人的寻求方式、存心目的,还有祷告神索求东西的存心、动机,等等这些都有待于你自己认识、体验与经历,发现问题及时扭转。另一方面,神给每个人或多或少,怎样赐给每个人,这有神的方式,在神那儿有一句话说,神愿意恩待谁就恩待谁,愿意怜悯谁就怜悯谁。或许你是神恩待的对象,或许你是神怜悯的对象,又或许你不是神口中所要恩待的对象、所要怜悯的对象,神认为你比别人刚强,或者你比别人需要更多的时间去试炼、去磨炼,这个原因有很多。但不管是什么原因,只要是神作的都对,人不应该对神有任何奢侈的要求,你唯一应该做的就是一心寻求、一心等候。在神还没有让你明白、给你答案之前,你唯一该做的就是寻求,同时等候神赐给你的时间,等候神恩待你的时间,也等候神开启、引导你的时间。神对待所有人并不是像人观念中的平均分配,所以你不能用平均这个词来要求神。神给你的时候就是你该得的时候,神不给你的时候,很显然这个时间在神那儿不合适、不对,那就是你不该得的时候。在神那儿说你不该得,神不想给你,你应该怎么办啊?有理智的人就说,“神不给我,那我顺服,我等待。现在我不配得,可能是我的身量承受不了,但我的心对神不变,没有埋怨,没有猜忌,更没有疑惑”。在这个时候,人不应该失去理智,不管神怎么对待你,都应该理智地选择顺服神。受造之物对待神的态度只有一个:顺服,听话,别无选择。而神对待你有不同的态度,那是有根据的,神有神自己的意思,神作这些事、对待每个人是什么态度有他自己的选择,有他自己的方式。当然,这里的选择与方式背后有神的用意,在人没有明白神的用意之前,人唯一该做的、可以做的就是寻求、等候,别做悖逆神的事。人在这个时候最不应该做的一件事就是,感觉不到神的开启、引导、恩待、怜悯时就站起来说神不公义,或者与神叫嚣,甚至感觉不到神开启、引导的时候就否认神,这是神最不愿意看到的。当然,如果你真能走到否认神、与神叫嚣、否认神的公义、否认神的身份实质这一步,那就证实了神前期不搭理你的态度是对的。你连这点试炼、试验都经不起,那你对神就没有丝毫的信心了,你的信太空洞了。这个时候人最应该做的就是一心寻求、一心等候。寻求、等候是人的责任,也是人对待神该有的理智、态度与实行原则。在寻求、等候的时候不要抱任何的侥幸心理,心里总想“或许我等等,神会开启我,我得心诚一点,看看神到底开不开启我,或许就开启了,若不开启,我再想别的办法”,别抱这样的侥幸心理,神厌恶人这样的态度。这是什么态度?侥幸里带着试探,这是神最厌恶的。你要等候就真心等候,要寻求就带着百分之百饥渴慕义、厉害要神的心的态度来寻求,确实知道自己应该明白什么、自己想知道什么,让神开启、引导。不管神怎么对待你,后期给没给你,你应该遵守的原则不要变。不管神最后是向你掩面也好,是给你个背影也好,或是向你显现也好,你只要守住了你的本分,守住了受造之物的本位,那你就有见证了,你就是得胜者了。

“不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候”,这四句短话很重要,有人该具备的理智,有人该站的本位,也有人该实行的路途。有的人说,“我们都一个心眼儿寻求、等候了,神为什么就不开启啊?为什么不点拨我呢?”神有神的意思,别要求神,这是正常人性的理智,是受造之物最该具备的理智。按照人的头脑、思想、观念,人不明白的太多了,神都该告诉人,但是神说,“我没有那个责任与义务告诉你,我想让你知道你就知道点儿,那是偏得,我不想让你知道就只字不提,你休想明白”。有人说,“为什么跟我们较这个劲啊?”这不是较劲,造物的主永远就是造物的主,他作事有自己的方式方法,即便这个方式方法不符合人类的口味,不符合人类的思想观念,更不符合人类的传统文化,不管不符合人类的哪些方面,简单地说,就是不符合人类的人性要求标准。不管造物主怎么作,不管人能否理解,造物主的身份与实质是永远不会变的,人永远不能用人类的语言、用人类的观念、用人类的任何方式去衡量造物的主,这是人类该具备的理智。如果你连这点理智都不具备,那我告诉你实话,你做不好一个受造之物,早晚有一天你要出事,早晚有一天你的撒但败坏性情要爆发在神面前,当爆发的时候,你会怀疑神,你会骂神,你会否认神。所以,受造之物该具备的理智很重要。这四句话就是人对待现实生活中人常常面临的各种环境,以及怎样改善与神之间的关系,人应该具备的受造之物该有的理智、原则。

这段话前面说“不明白的别急于求成”,最后一句话说“一心寻求、一心等候”。有些人说:“不急于求成的言外之意是不是最终还会有结果?如果我们一心寻求、一心等候,有了厉害要神的心,渴慕神的话,神是不是就必须给我们答案,让我们明白事情的真相?”我的答案告诉你:不见得,不是必须。这段话中每一句话都是神对人提出的要求,是受造之物该遵守的实行原则,神给了人实行的路途,给了人在日常生活中面临每件事该实行、该遵守的原则,但是神并没有告诉人,“你们无论对这话明白多少,只要遵守了这些原则,我就必须告诉你们事实,就必须告诉你们答案,必须最终给你们一个说法”,这不是神的责任,没有这样的“必须”。人不应该向神提出这样无理的要求,这是你们每个人必须明白的一件事情。这个“不是必须”就告诉人一个事实,神绝对不会按着人的观念,按着人的哲学、人的经验教训去遵守人类的游戏规则,甚至人类的法则,而人类却必须遵守神所要求的原则,进入神所提出来的各项真理的实际。这话是不是听明白了?(明白了。)

到底什么是人该遵守的原则,在这段话中神对人提出的要求的原则是什么?先说第一句。(“不明白的别急于求成”。)这是一条原则,是不是好明白、好实行?(是。)挺好实行,通俗易懂,实行起来没有任何负担,没有任何压力,特别地轻松。第二句呢?(“多多拿到神面前,献上真诚的心。”)你是活在地球上的一个正常人,你就能达到“多多拿到神面前,献上真诚的心”,除非你没心,你有心你就能做到。那你一天二十四小时除了正常的工作、休息、吃饭或者个人的灵修以外,达到“多多拿到神面前,献上真诚的心”,这好不好做到?(好做到。)在走路、聊天,甚至在休息、犯困的时候都可以,挤点时间就做了,不耽误正事,不耽误尽本分,也不耽误手中的活儿,多简单的事啊!不管素质怎样,只要献上真心,往真理上够,慢慢就明白真理了,就容易进入这个实际了。

下一句话是什么?(“相信神必是你的全能”。)那反过来我问你们,你们相信神必是你的全能吗?你什么时候开始相信的?你在什么事上相信的?有这样的见证、有这样的经历吗?如果有人问你,“你相信神是你的全能吗?”可能在理论上你会毫不犹豫地说,“神是我的全能!神怎么就不是我的全能啊?”那如果再多问你几句,“神是你的全能吗?神曾几何时是你的全能啊?你什么时候发现神是你的全能的?你在什么事情上感觉到神是你的全能的?神如果是你的全能,你为什么这么软弱?你为什么常常消极?你为什么常常不明白真理,临到事不能背叛肉体?你与人相处为什么总凭撒但哲学活着?你为什么还能常常说谎,感觉不到神的责备?神真是你的全能吗?你认为的神的全能到底指什么,与神的实质是否相符呢?”如果这么问你,你还敢肯定地回答吗?我这样一问,人就没话了。人没有这样的经历,与神之间没有建立起这层关系,曾几何时都未曾经历过神的主宰,未曾看见神的手,未曾看见神全能的手主宰的人事物,没有看见过,没有听说过,更没有经历体验过,所以对于“神是我的全能吗?”你不知道,不敢说。这句话对你来说应该是你的异象,必须是你信神、跟随神的一个最有力的证据,也是支撑你走下去的一方面异象,但是你却不敢肯定地回答,这是为什么?因为你信神只是相信有神,你还没有跟随神,你还未真正地与神建立起关系,还未进入神话的实际,还未进入顺服神主宰的经历之中,还未体会到神主宰万物这样一个事实,你没有这些看见,没有这些经历,更没有这些认识。如果简单地问你,“神是你的全能吗?”你肯定回答“是”,如果再问你是怎么经历的、是怎么认识的,你肯定是低头无语,不敢回答了。那造成这个事实的原因是什么?(没有这方面的经历。)这是从理论上讲。事实上,就是虽然你口头承认你是神的跟随者,是受造之物了,但是从你跟随神的那天开始,你从来没有履行一个受造之物的职责:接受神的话作你生存的根基,把神的话当成你日常生活的实行原则与路途,进入神话的实际。这就是职责,这些你还没进入呢。没进入言外之意指什么?就是虽然你跟随神了,你这个肉体能撇弃家庭、撇弃工作、撇弃事业跟随神了,但是你的心还没有开始接受、接纳神给你定的人生目标、方向,生活准则、人生准则。这些东西你心里没有,还没有正式接受到心里,只是口头上学学话,这算接受真理了吗?你肉体虽然跟随神了,外表上看你这个人跟随神了,但你的心没接受真理;你虽然信神多年,但你的生存原则、方式与人生道路还是撒但的那一套,你还是原来那个老旧人,还是凭撒但的性情、按着败坏人类的生活方式活着,没有接受从神来的要求与原则。从这个实质上来看,这不是真实地跟随神,你只是在承认自己是一个受造之物、承认造物主是你的神这个理论基础上来为他做点什么、献上点什么。在这个前提之下,你勉强承认神是你的神,你是他的跟随者,但是你的心从来没有真正地接纳过神作你的生命、作你的主、作你的神。这就回到刚才说的这个问题,“神是你的全能吗?”因为以上原因,所以你不敢肯定地回答。对于万物,对于整个宇宙,神是全能的,但对于你来说,理论上你能承认,但在事实上你却没有经历过、没有看见过,你在心里对神的全能还是画问号的。这方面异象,人什么时候能够真正地确认,能成为人信神的根基呢?只有人在心里接纳了神的身份、神的实质、神的地位,进入神话实际,把神的话变成人的生存根基的时候,人才真正能够承认“神必是你的全能”这句话。这句话其实是最不容易达到的。不容易达到,但是神却提出来了,说明这句话对人很重要,人需要花费毕生的精力去经历、去体会。为了给这句话一个从内心深处真实的、肯定的回答,人需要花费毕生的精力去建立起正常的人与神的关系,就是受造之物与造物主的关系。所有的这些,前提都是建立在“多多拿到神面前,献上真诚的心”这条实行原则的基础上而达到的。实行其实挺简单,但真正达到神所要求的目标不太容易,人需要花费精力、花费时间,为此付出代价。

下一句话是什么?(“你应有厉害要神的心志,饥渴寻求”。)这都是神对人的要求。人要达到明白真理蒙拯救,人的心对这些事得有一个向往,得有一个追求的心志,得有真实的渴慕,然后按照神给的实行路途去实行、去进入。逐步地,神就会将人带入这样的实际当中,带入一个正确的、正常的情形当中。这样,人在神话上会明白得越来越多、越来越实际,最终人的很多不正常的情形、败坏流露还有悖逆,在神摆设的多种多样的环境当中,会逐步地被神的各种作工方式给解决了。所以,你们该明白的是什么?就是人该做的、该实行的一定要按照神的要求去实行。当人按照神的要求去实行、去做了,人就走上神所给人指的正确的路途了;当人走上这个正确路途时,神就会按照神的方式、按照神的要求原则按时分量地赐给人。这里人该明白的是什么呢?人的配合、人的代价、人的付出是必不可少的,得按照神的要求去做,别按照人意,别凭着想象、观念去做。那最终达到的结果,人能变化多少、人能收获多少,这是不是根据人的意愿?(不是。)那是神的事,就与你无关了。最终神给你多少,神给你什么,什么时间给你,在你多大年龄的时候给你,那是神的事,就不关你的事了。我说这话是什么意思呢?你只管实行,按照神给你的路途进入,受造之物该做的、该配合的你都做到了,至于最终收获多少、收获什么、什么时间收获、神怎样处理这些事,那有神的时间,那是神的事。有些人说:“我要是这么实行,最终能不能蒙拯救啊?”你们说能不能蒙拯救?神赐给人的、供应给人的这些话语、这些真理就是人蒙拯救的道路,你要是按照神的这些话、这些真理去实行了,进入神话的实际了,你还愁不能蒙拯救吗?你还用天天担心、愁苦,怕被神撇弃吗?这是不是信心太小,不明白神心意造成的?你如果真进入真理实际了,心里有平安喜乐了,能讲真实的经历见证了,心里和神的关系正常了,那你还担心不能蒙拯救吗?(不担心。)不用担心,那不是你的事,你就只管实行、进入神话。神的这些话没有一句是错的,全是真理,全是人达到蒙拯救所需要的、所该具备的,你按照神的这些话去实行了,你还担心不能蒙拯救,你不是愚昧无知吗?你不是神经过敏吗?你把这份闲心用在体贴神心意上多有享受啊。你走的是对的路,最终到达的目的地肯定是对的,是神所给你指定的目的地,这没错。所以说,你按着神的要求去实行、去进入,你就没必要担心自己能不能蒙拯救,你只管按照神所指的蒙拯救的路去实行、去追求就对了。有些人说:“达到蒙拯救了有什么知觉呀?那时候是不是飘飘然,是不是跟现在不一样啊?”这问题问得有点早,现在你没必要知道,到真蒙拯救的时候你就知道了。有些人说:“我蒙拯救的时候,神是不是会像显现给约伯一样显现给我看啊?”这要求好不好?(不好。)有没有理智啊?别提这要求,你能不能蒙拯救还不知道呢,你提这要求有什么用啊?没用。好比说,你现在正上小学,就先把小学的功课做好,把老师的要求都达到了,你别总琢磨“我以后上哪所大学?以后做什么工作呢?”想那些没用,太远,不实际。只要按着正确的方式、路途去实行、去进入,最终的目标肯定是对的。再说了,有神引导你们还怕什么呢?你相信神是你的全能吗?(相信。)神是全能的,神让你一个小人物蒙拯救这算难事吗?神就是把世界都赐给你这也不算什么事,拯救一个小小的败坏人类,这还算什么事啊?那你还有必要发愁吗?你别担心神能不能拯救你,别担心神的这些话能不能让你蒙拯救,你应该操心自己能不能明白神的话、在神的这些话中找没找到实行的路途,操心自己现在是否进入了神话实际,自己现在所行所做、所走的道路是不是神所指明的道路,想这些实际、现实,别的你操心都没用。

下一句话是什么?(“拒绝撒但的借口、存心与诡计”。)这句话刚才交通了,这事应该好解决了。只要人明白撒但的借口、存心与诡计多数时候是出于人的败坏性情所产生的各种理由、借口与存心、诡计,也是指能接触到的各种恶人、不信派所采用的手段,至于你怎么分辨、拒绝,你怎么选择,那是你个人追求的事了。读下一句话。(“不灰心、不软弱,一心寻求、一心等候”。)这句刚才交通得也挺细。每一句话对人都是一个告诫、提示,同时对人也是一种扶持、帮助与供应,当然,这些话里面都寄托着神对人类的心意、对人类满满的希望。神不希望看到人在临到软弱、临到难处的时候灰心失望,失去信心,失去追求真理、追求蒙拯救的心志,失去得着真理、得着蒙拯救这样的心志。神不希望人是懦夫,而是希望人无论临到多少难处,无论人多么软弱,无论人流露过多少败坏,人都不放弃,百折不挠,依然追求真理,按着神给人所指明的实行路途去追求,依然有一颗厉害要神的心志。对神的信心要随着经历、随着明白神的话而越来越加增,而不是临到软弱就退缩,临到难处就消极,流露点败坏就哭鼻子、就退缩,不能前行,等等这些表现都是神不愿意看到的。神希望人对神一心一意,不会因着时间、环境、地理位置或者任何事情的发生而改变。你寻求神的心不变,寻求神的毅力不减,神会看到,神会明白你的真心,最终神赐给你的肯定超乎你的所求所想。约伯在经历神主宰的几十年中,他从来没敢想神会向他亲自说话、神会向他亲自显现,从来想都不敢想,但在最后一次试炼过去之后,神向他显现了,在风中与他亲自对话,这是不是超乎人的所思所想啊?(是。)这超乎人的所求所想了,人想都不敢想。不管神怎么作,人得站好自己的本位,做自己该做的,行自己该行的路,做自己分内的事,别做越格的事,别做让神厌憎的事。什么时候你感觉自己对神的要求过格了,是野心欲望,是没理智的,就得赶紧来到神面前向神俯伏认罪,能够真正地从内心深处有悔改、有回转,这是神对人类的要求,也是神对每一个跟随他、喜爱真理的人的希望。

这段话交通了这么多,该嘱咐的也嘱咐了,人该明白的也明白了。这么交通是告诉你们怎么读神话,教给你们读神话的方式,让人知道神的每一段话都不是白说的,都有神的心意饱含在其中,寄托着神的希望。现在看来,神的话不管是深奥还是浅显,都是人类该具备的、该遵守的。就这么简单的几句话,有人最该遵守的实行原则,但人都达不到,都没有人把他放在眼里,没有人瞧得上眼,你说人都麻木到什么程度了?说麻木其实是好听的,事实上就是人狂得没边了,对这话瞧不上,不愿意看、不愿意读。人想要读什么?读深的,读高的,读含哲理的,读系统的。别说读这些高深的了,就这几句简单的话人能明白就不错了,这些人都没达到明白,到现在都没有人进入,到现在都没发现谁因为这几句简单话语的提示而遵守神的话,也没有发现谁被这几句话所吸引,真正地能提示他应该宝爱神的话。我刚才听到你们播放这首歌,就问问你们是怎么吃喝这段神话的,有没有祷读出神的心意,有没有祷读出人该明白进入的实行路途,从这几句话中人明不明白任何的真理,就是说,这几句真理在人身上有没有达到果效,有没有起到作用,这一交通发现,还真没有。看来,这些年神所说的这些话,多数还没有真正地扎根到你们心里,还没有达到让你们当成真理来宝爱的程度,这不是个好兆头,也不是个好现象。我就想看看常唱的这些歌有没有人注意,有没有人从这简单的、浅显的、直白的几句话当中明白神的心意,找到受造之物该实行的路途,结果还真没有,你们的身量差得太多了。有些人说:“我们每天尽本分太忙了,没时间揣摩神话啊。”事实不是没工夫,是人没用心、没留心。无论尽什么本分,能影响心里揣摩神话吗?吃饭用餐、休息的时候都能揣摩神话,就看人有没有心。人觉着这么忙着就充实了,其实等你闲下来的时候想想,任何一句神的话在你心里都没有存下,都没有变成你人生的指南、实行的方向、实行的准则,那个时候你就蒙羞了。你的忙只是个假象,给你一个错觉,让你感觉你信神信得很充实,不空虚,跟世人不一样,没有追随世界潮流,而是在最正义的人群当中,你是在配合神的工作,做的是正义的事,你就感觉你已经蒙拯救了,或者已经走上蒙拯救的道路了,甚至有的人认为已经是得胜者了。在这种前提之下,对这么简单的一首歌,几句简单的神话,而且是神最起初的发表,你们居然是这样一种态度,没有人在这几句话当中有任何的收获、有任何的开启、有任何的实行,在任何人身上都看不到任何的收获与成果,这是好事还是坏事啊?(坏事。)这些年,你们忙工作,忙尽本分,尤其是忙福音工作,有一些成果,心里都感觉很美,不管怎么说,神的话、福音工作扩展出去了,神的话供应给各国各方的人了,更多的人都吃喝上神话了,外表看似乎有成果了,但每个人蒙拯救这个终身大事有没有点眉目呢?从人对待这首诗歌中神话语的态度上来看,还没有眉目,土话就是八字还没一撇呢。你说我看到你们这样,我是什么心情?就这几句简单的话,还得我跟你们细说、细聊。话说得太细、太琐碎,你们愿意听吗?你们会不会说我太唠叨了?我也不愿意这样唠叨。你们一个个都是堂堂正正的,都有点头脑、有点知识,多数人都有一技之长,居然对这首歌里的小话都没放在眼里,也没放在心上,到现在没有人进入这句话的实际,真让人头疼上火啊!那你们搞各项业务与事务工作,到底是为了什么?难道就是为了保罗所说的“该跑的路跑完了,该打的仗打完了,有公义的冠冕为我存留”吗?如果真是这样的目标,那你们个个都是保罗,以后的结果不容乐观哪!在吃喝神的话上不下功夫,早晚都会被淘汰,什么也得不着。当被淘汰的那一天,你会说,“我得着什么了?”你真的是什么也没得着,你可怜得要死。神的话说得丰丰富富,方方面面都说到了,可惜你从来没有用心去追求,你都没有用正眼看过神的话,神的这么多话居然没有一句话在你心里占有位置,不淘汰你淘汰谁?是不是这么回事?(是。)吃喝神话,把神的话变成你的实际,这是大事,比什么事都重要,比人繁衍后代重要,比人尽本分重要,比人学业务重要,比扩展福音工作重要,比什么都重要。如果人没有进入这一项,那不管你尽什么本分,不管你跑多少路,都没有任何的价值,最终都没有任何的成果,都会归于乌有。别管你现在跑得多起劲,别管你现在是什么职位、作什么工作、成果有多大,那只是过眼云烟,早晚都会过去,唯独人进入神话实际,人得着神话中的真理,从神话中找着人实行的原则、路途、方向,这些谁也拿不去。人只有进入这些,人现在所尽的本分、所付的一切代价才有意义、才有价值,才是神所悦纳的。你进入神话实际了,凡事都按着神话所要求的原则、标准去实行了,那你所尽的本分就不白尽,有神悦纳的部分。如果你只凭人克制,凭人的毅力,凭人的头脑、恩赐,凭人的各种方式、代价去做,所做的这一切与神的话语无关,最终是什么结果你自己应该清楚。很多人会算经济账,会算利益账,但是这个账没有人算过。你们办外面事好像挺有头脑,有方式、有方法,也有计谋,但在信神蒙拯救这事、对待神话这事上就忽略了,从来没注重过。你没注重,你以为你就能逃过神所要求的这条法则吗?你出点力,你就认为能侥幸逃过神公义的审判吗?别骗自己了!人制定的法则那是人的小道眼,那不是神的公义性情所产生的法则。对蒙拯救这事千万别抱侥幸心理,那只能欺骗自己,却欺骗不了神。

蒙拯救的第一件大事应该做什么?(吃喝神话,进入神话实际。)吃喝神的话,进入神话的实际,这是头等大事。再忙、再累、再苦,工作堆得再多,上面要求得再多,也要腾出时间来吃喝神的话,在神话当中找到各方面的实行原则、路途,进入神话各项实际,这是人信神的唯一宗旨。你进入这项原则了,进入这项实际了,那你所做的一切就都变得有意义、有价值了,否则的话,你所做的一切就都变成效力了,不是你蒙拯救的途径,也不能帮助你蒙拯救。不吃喝神话,不把神话当成自己该进入的实际,不把进入神话实际当作一回事,当作信神最重要的实行路途、最大的一件事,这不是傻吗?人还觉得自己聪明,“我办事你放心,有我在,这工作保证能作好,有我在这儿把关,神家的工作就不会受到搅扰。我只要手没闲着、腿没闲着,只要一直在神家尽着本分,那我就蒙拯救了”,别糊弄自己了,神从来没有这么说。如果是这样的话,那神说这些话不都没价值,不都白说了吗?神还有必要说这些话吗?神说这些话是为人类付出心血代价,付出他的生命,你不珍惜,心里总忽略、总藐视,总不把神的话当回事,你能蒙拯救吗?最终能有好的结果吗?想都别想。信神的头等大事是什么?吃喝神话,进入神话实际,使自己在最短的时间内尽快地进入神话实际。先从自己身边所临到的事做起,从能看到、能感触到的事做起,来结合神话,来寻求神话,来进入神话的实际,等等这些实行路途都是在人信神尽本分的过程中该遵守的原则。不吃喝神话,不进入神话实际,蒙拯救的机会就是零。到有一天,你把自己蒙拯救的机会彻底断送了,把它变成零了,到那时神的工作结束了,你说“当初神的福音工作扩展的时候有我的功劳,当初扩展工作中的哪项重要环节有我所付的代价,有我所付出的光阴、精力”,但到那一天你仍然没有与神建立起关系,你不是敬畏神的人,更不是顺服神的人,到这个时候你才知道自己蒙拯救的机会已经被你断送了,那是不是已经晚了?(是。)别等到自己说晚的时候才想起来读神话,那就没机会了,这个机会是很难得的。先从身边的一件小事做起,然后逐渐从多件事做起,从大事做起,寻求神话、寻求真理,进入神话、进入真理实际。手没闲着,眼睛没闲着,耳朵没闲着,心也不要让肉体、让世界、让潮流、让撒但败坏性情等等这些与真理无关的、与正面事物无关的东西所占有,而是要让神的话、让正面事物所占有、所主导,这是完全能够达到的。神的一句话在你心里有地位了,占有你的心了,你就开始宝爱他;两句话在你心里占有地位了,主导你的生活了,你的生活就有目标了,有光彩了,你心里就有享受了;三句话、五句话,一段话、两段话、三段话、五段话,积少成多,逐渐地,神的话越来越多地占有你的心,主导你的思想,主导你的行为,主导你的生活。你进入神话的实际越来越多,进入明白的真理原则越来越多,你做事就不再凭己意、不再凭心情、不再凭个人的喜好了,你尽本分的纯洁度就越来越高了,对待神的心越来越真,你进入神话的实际就越来越深入了,你蒙拯救的希望不再是渺茫的,不再是看不到的了,而是越来越有希望。当你能看到这个亮光的时候,其实是你开始对神的话产生兴趣、对蒙拯救这件事情寄予极大希望的时候,那时神会越来越多地让你明白神的话,让你进入神的话,保守你不陷入试探,保守你不陷入撒但的网罗,保守你不陷入撒但的黑暗权势,也保守你不陷入人与人之间的纠缠、争斗、嫉妒、纷争等等,活在一个正确的、光明的、神带领的环境之下、情形之中,这是幸福的,是快乐的,是平安的。人能达到这一切都是从喜爱神话、宝爱神话、进入神话把神话装在心里开始的。这难不难?(不难。)如果总凭想象,总想得太好,要求太高,短时间就很难达到,但是从基础的事情开始做起并不难,一点一点地过渡,往高的标准、方向逐渐地一点一点地迈进,就不感觉难了。人的心里别装别的,得越来越多地装神的话,别关心别的,别对与神话无关的东西产生兴趣,让神的话在你心里占主导,占有地位,占有你的心思。其次,就是学会揣摩神的话,学会祷读神的话,学会在神的话中找出神的心意,找出真理,找出神的要求原则、要求标准,就是在神话当中找出实行的路途。找出实行的路途,明白神的心意,这是主要方面;另外,还要在神话中找到神所揭示的,神所恨恶的,神要求人改变、脱去的败坏性情,必须反省认识,加以解剖,用真理解决。这么进入难不难?(不难。)这就需要人一点一点地接受,一点一点地认识,一点一点地去体会,最终一点一点地悟、揣摩、寻求,达到明白了神话的意思,知道了神对人的要求原则是什么,知道了神为什么要这么说,也知道了神要让你做什么、怎样做。做这些事都需要用心来做,祷告神、依靠神来做,就越做越有果效,没心没肺的人达不到,没心没肺就属于不喜爱真理的人,不往真理上用心,明白字句道理也没有用。你们有没有心?心脏都有,厉害要神的心有没有?真诚的心有没有?不好说,自己也得体验体验。尽本分想应付糊弄的时候,想偷奸耍滑的时候,想任意妄为的时候,自己能不能背叛,最终选择什么?为自己的利益还是为真理,你到底选择什么?是选择正面的还是反面的?你为真理能付出多大代价,能作多少牺牲?用这些来衡量你要神的心到底有多大,你对神到底有没有真诚的心,这是不是标准?(是。)当你经历事的时候,你一衡量,“我没有真心,我就喜欢任意妄为,满足我了我就高兴,不满足我我就来气,我就想耍脾气,就想撂挑子。神的话是简单,但不容易实行,实行不出来啊,总让人为难,给人出难题,我心里不舒服我就不实行,在不被清除、不被淘汰的基础上,我还按自己的方式去做”,这有没有真心?(没有。)这就不是真诚的心,也不是厉害要神的心。你没有真诚的心,你就需要具备一颗真诚的心;你没有厉害要神的心,你就需要一颗厉害要神的心。那怎么做到呢?就看人的心志有多大,人能付多大代价了。所说的背叛、拒绝指的是一种心志,加上明白真理,达到背叛肉体、拒绝撒但。光有愿望不行,也不是靠一猛劲就能达到的,不需要这种蛮力,就是看人喜爱真理、喜爱正面事物的程度如何,用这些真理的要求来衡量自己的真实面目、真实身量,衡量自己的实质。你有一颗厉害要神的心,有真诚的心,有实行真理顺服神这个劲,有了真实的力量,就能付代价、付出精力、付出时间,就能舍弃、放下肉体的一切缠累,为实行神的话、实行真理、进入神话的实际而让路。为了达到进入神话实际,你能放下自己的观念,放下自己肉体的利益、脸面、地位、名声,还有肉体的享受,等等这些你都能放下,那以后你进入真理实际会越来越多,什么难处、难题在你那儿都不成问题了,都好达到、好背叛了,神话的实际你也好进入了。真诚的心,厉害要神的心,这两条一条都不能少。如果只有真诚,但总懦弱,没有厉害要神的劲,见硬就卷,这还不行;如果光厉害、冲动,光有个心志,但临到事真心没了,退缩了,就选择自己的利益了,这也不行。真诚的心、厉害要神的心有多大,你进入真理实际的机会就有多大,就用这些来衡量。不具备这两样,就不能明白神的话;不能明白神的话,就进入不了真理实际;不能进入真理实际,对你来说蒙拯救就很难达到了。

有些人看不透蒙拯救是怎么回事,有的人认为信神年头多可能就蒙拯救了,有的人认为明白的属灵道理多可能就蒙拯救了,还有的人认为,如果做了教会带领工人肯定就蒙拯救了,这些都是人的观念想象,关键是你们得明白蒙拯救是指什么说的。蒙拯救主要是指脱离撒但权势、脱离罪恶真实归向神、顺服神说的。要达到脱离罪恶、脱离撒但权势,必须得具备什么呢?就是真理。如果人要得真理,就必须得装备许多神话,就必须得会经历神话、实行神话,达到明白真理,这才是达到蒙拯救了。蒙拯救与信神年头、与个头长相、与知识高低都没有关系,蒙拯救只与是否得着真理有直接关系。那你心里明白多少真理?装了几句神话?在神所有的要求当中,你进入哪一条了?在你信神这么多年期间,你进入了多少神话实际?如果你不知道,或者一条神话实际都没有进入,那我告诉你实话,你蒙拯救的希望是零,你不可能蒙拯救。别看你知识高,别看你长相好,别看你个头大,如果不追求真理,不好好实行经历神的话,蒙拯救的希望仍然是零。我不会相面,我也不懂什么知识、科学,不懂做事的手段,更不懂人类的游戏规则,但我就知道,你要是不进入神话实际,你就不能蒙拯救。如果你告诉我你进入了多少神话实际,那我就告诉你你蒙拯救的希望百分率是多少。我告诉你们这个衡量的标准,你们自己也会衡量。这话告诉你们一个什么事实呢?神用话语创造人类、创造世界,用话语成就了各类事实,成就了一切神所要作的事实,神也用话语作了两步工作,现在是神正在作第三步工作,在第三步作工中说的话最多,是人类有史以来神作工作说话最多的时候。神能用话语创造世界,用话语成就一切事实,让一切事实从无到有,也从有到无,这是神话语的权柄,最终,神也要用话语来成就拯救人类这一事实。这个事实现在你们都看见了,在末世神没有作任何与话语无关的工作,就是一直在说话,一直用话语带领人走到今天。当然,神也在说话期间用话语维持着跟随他之人与他之间的关系,用话语带领跟随他的人,这些话语对想要蒙拯救或者是神要拯救的人类是至关重要的,神要借着这些话语成就他要拯救人类这一事实。可见,这些话从内容到数量上来看,无论哪一类话语,无论哪一部分话语,对每一个想要蒙拯救的人都是至关重要的。神要用这些话语成就他六千年以前计划好的一个事实,这些话对这个人类,无论是对现在的人类还是对以后的人类,都是至关重要的。神是这样的态度,神说这些话是这样的目的、意义,那人类应该怎么做?人类应该配合神的说话、神的作工,而不是置之不理。有些人信神就是这样,不管神怎么说,好像与他无关似的,他该追求什么还追求什么,该怎么做还怎么做,就不在神话上寻求真理,这就不是经历神作工了。还有些人,不管神的话怎么说,他都不理睬,他心里只有一个信念,“神让我做什么我就做什么,神指东我就往东,神指西我就往西,神让我死我就死给神看”,但就是对神的话听不进去,他感觉“神的话太多了,应该简单点,让我干什么直接说不就完事了,我心里就能顺服神”,不管神说话多少,他最终也不能明白真理,也不会谈经历认识,好像不通灵的门外汉。你们说,这样的人神喜不喜欢?神想不想怜悯这样的人类?(不想。)肯定是不想,神不喜欢这样的人。神说“我的话说了千千万,你怎么像瞎子、像聋子似的没看见也没听见呢?你心里到底在想什么?你就是奔着得福去的,奔着美好归宿去的,你就是奔着保罗的目标去的。你不想听我的话,不想遵行我的道,那你还来神家干什么?你不是奔着蒙拯救来的,你是奔着好归宿、奔得福这个欲望来的。既然你这么打算,你有利用价值,那你就当个效力者算了。有效力者也是好的,神作工作几千年,还差你一个效力者吗?”神家工作需要效力的,但人类为神效力不是神最终要作成的,不是神在人类身上要作的目标,也不是神要看到的结果。但人瞎眼,人欲火攻心,就被这点蝇头小利迷惑了、占心了,而对神所说的这么珍贵的生命的话语人都不当回事,都不去正视,更谈不上重视了。不读神话,不宝爱真理,到底是聪明还是愚昧?能不能达到蒙拯救呢?人都应该看明白,把人的观念想象都放下了才有蒙拯救的希望。

有人问,“神的话说让人尽到受造之物的本分,站好受造之物的本位,不要做超人,不要做伟人,那到底怎么做才是实行神的这句话,不做超人、伟人呢?”你如果想不做超人、不做伟人,首先你得明白什么叫正常人,正常人有哪些表现,正常人的能力、思想、理智能达到哪些。正常人临到事有哪些表现?他会失误,会失败,会有错觉,会有观念,会有个人的想象,会被眼前的假象所蒙蔽,这些表现就是正常人性的表现。但是,有了这些表现就是神所要的正常人性的表现吗?这些正常人性的表现是普通败坏的人所具备的,是与生俱来的东西,你得允许自己有这些表现、有这些流露,同时你要了解人的本能、人的素质、人的天性就是这样的。那该怎么办呢?正确对待它。正确对待这是个理论,具体实行是什么呢?就是在神话当中,在自己不明白的事上,在自己有观念的事上,在自己能判断错误的事上,在自己所有不会、不能、看不透、不明白、未经历的事上,多多拿到神面前,献上一颗真诚的心,不要急于求成。因为你不是超人、不是伟人,什么事你都不可能一秒钟全都看透、都明白,你不可能一眼看穿世界、一眼看穿这个人类、一眼看穿发生在身边的每一件事。你就是一个普通人,你需要经历许多的失败,需要经历迷茫时期,需要经历许多判断失误,需要经历许多偏差,这样才能完全显明你的败坏性情,显明你的弱点、缺陷,显明你的无知愚昧,让你重新审视自己、认识自己,让你认识到神的全能、全智,认识神的性情,从神得着一些正面的东西,达到明白真理进入实际。在经历当中,有许多事不如你愿,使你无奈,你还需要寻求,需要等待,需要从神得着每一件事情的答案,需要从神话当中明白每一件事情背后的实质与每一类人的实质,这就是普通人、正常人的表现。你得学会说“我不会,我不能,我看不透,我没经历过,我什么也不知道。我怎么这么软弱呢?我怎么一无是处呢?我素质差,我麻木痴呆,我愚昧,这事我得等几天,再交通交通,那事我得跟谁商量商量”,得学会这么实行,这就是你承认自己是一个正常人、你想做一个正常人的表现。那些自认为自己高大,自认为自己不俗、不凡,是超人的人,从来不说“我不会,我不能,我看不透,我不知道,我得学习,我得查找有关资料,我得找某人交通交通,我得寻求上面”,他从来不说这样的话。尤其他有了地位,就不想让人认为他是一个普通的人,与其他人一样也有不会的,有看不透、不明白的事,总想让人误认为他是超人,所以什么事临到他用不着多多来到神面前,献上一颗真诚的心,他不需要寻求,什么事临到他分分钟就明白了,什么事临到他分分钟就学会了、就看透了,没有败坏,没有软弱,没有看不透的事,没有没经历过的事,即便有的事没经历过,但一眼就能看穿,简直就是一个完美的超人。这是不是正常人性的表现?(不是。)这类人不承认自己是一个普通的人,不承认自己有软弱、有缺陷、有毛病,那他能不能有一颗真诚的心多多地来到神面前寻求、祷告?(不能。)

那怎么做一个正常的人呢?怎么做到神口中所说的站好受造之物的本位,不做伟人、不做超人,做一个普普通通的人?有什么表现?怎么能做到呢?你们说说。(首先得承认自己就是一个普通的人,是一个很平凡的人,有很多事不懂、不明白,也看不透,承认自己有败坏、有缺陷,之后还得有一颗真诚的心,多来到神面前寻求。)这是其一,还有没有其二了?补充补充。(应该站好受造之物的位置,知道自己是一个败坏的人类,知道自己半斤八两,在不明白的事上能始终存着一颗寻求的心。)首先,你别被自己的头衔罩住、箍上,说“我是带领,我是组长,我是负责人,我是业内最懂行、最懂技术的人”,别被这个罩住。你一旦被它罩住,就像捆住了你的手脚,你说话、办事就会受这个影响。你得先学会让自己从地位上、从伟人的位置上下来,学会说“这事我不会,那事我不懂,我得查一查,我也没见过这类事”,得学会说这些话,克服自己心里的拦阻,让人知道你跟他们一样,也有不知道的,也有愚昧的地方,他们知道了真实的你,你自己的那一层障碍、阻拦就小多了。在行事的时候,或者在跟他们接触的时候,你就没什么顾虑了,你就不用伪装了,就不那么累了,就没有那么大束缚、没有那么大压力了。你别伪装、别包裹,先亮相自己,把自己的真相、真实本领、才干都让大家知道。其次,还有一个束缚你的东西,就是你总认为自己是组长、是决策组的人、是带领工人,是带有一定头衔的人,不能说不会,不能说不懂,不能说看不透、不知道,更不能做错事,这个观点、这个观念你得矫正,你得放下。你别站着地位、带着头衔说话做事,你先把它抛在一边,把自己放在一个普通人的位置上。当别人说“你不是带领吗?你不是组长吗?你不是决策组的吗?这事你应该明白啊?”你说:“神的哪句话说决策组就应该明白这类事?事实上我不明白,你别用你的眼光衡量我。我是决策组的人不假,但是我现在不知道怎么决策,因为这件事我没经历过,还看不透,我需要祷告,需要寻求,你别逼我。神都说了,不明白的事别急于求成,你总让我现在就明白、现在就决策,我决策错了怎么办?谁负这个责任哪?你负责得起吗?你想让我犯错啊?你这样做是对我负责任吗?你应该跟我配合,咱们在一起寻求祷告,把这事做好。”这么做会不会?这么做是不是容易?(是。)你如果还能跟人交心,“其实,我的身量也是太小,不寻求、不祷告随时就出错,有时出点错都是身不由己,你以为我身量多大呢,那你是高看我了”,他一听是这么回事,他心里就感觉你这人挺实在,能交心,就不过高要求你了,也能跟你配合了。这样,你做起事来就理性多了,也不受名利地位的辖制捆绑了,心里也得着释放了,能名正言顺地说话、做事,也能与人和谐配搭,正确对待弟兄姊妹了。这时,你的情形就越来越正常,做事也越来越有理智,让人都能看出来,“这个带领工人真有变化,活出正常人样了,有这样的人做带领工人,我们也能得着许多益处啊”。这时你再尽带领工人的本分,无论是寻求祷告还是找人交通,都名正言顺,没有任何的顾虑了。你做什么事都是稳稳当当,不是急于求成,而是顺其自然,无论临到什么事,都能拿到神面前,献上真诚的心,都能实行这个原则。不管是带领工人还是弟兄姊妹,都是普通的人,都应该实行这个原则。在实行神话上,人人都有份,都有责任。你是带领工人,或是组长、负责人,或是在人群中被人所高看的人,无论你是什么人,都应学会这么实行,把自己头上的光环、头衔拿掉,把人给你的冠冕拿掉,你就容易变成一个正常人了,就容易用正常人性的理智去做事了。当然,接下来要做的事情不是不明白、不知道就完事了,这不是解决问题的最终办法,最终办法是什么?把事情、把难处拿到神面前祷告、寻求,一个人祷告还不行,还要和大家共同为此事献上祷告,来担起这个责任、义务。这样多好啊!你就避免走做伟人、超人的道路了。你如果能这么做,那你不知不觉就站在受造之物的位置上了,你就摆脱了做超人、做伟人这个野心欲望的辖制了。这容不容易做到?(不容易。)难在什么地方?就是人头上有很多光环、头衔,还有人自封的那些伟人、超人的身份、地位,自封的那些表现、作法,你总不拿掉它,总被它控制着去做事,那你很难进入神话实际,也很难在不明白的事上不急于求成,多多拿到神面前,献上真诚的心,你做不到这一点。因为你的地位、你的头衔、你的身份等等这些东西恰恰是与神的话相违背、相抵触的,这些东西捆绑着你,你不可能来到神面前。这些东西给你带来的是什么?伪装,装伟人、装明白、装聪明、装有智慧,装有能力、装有权柄,甚至装得没有任何的缺陷、毛病,没有自己不懂的事,这样一来,就等于把自己架在火上烧烤了。架在火上烤的滋味好受吗?(不好受。)不明白还不敢说不明白,看不透还不敢说看不透,自己明明犯错了还不敢认错,心里难受得要死也不敢说,“这次真的是我错了,是我亏欠神、亏欠弟兄姊妹,给神家带来这么大的亏损,但我就没有勇气当面承认”。为什么不敢说?他认为“我不能对不起弟兄姊妹给我的名誉、光环,不能对不起弟兄姊妹对我的高看、信任甚至这么多年来对我的殷切期盼,所以我必须得一直装下去。”这么伪装怎么样?伟人、超人是做成了,弟兄姊妹有什么事都想来到你面前询问、咨询,甚至祈求、祷告,没有你他们都活不成,但你心里觉不觉得煎熬啊?当然,有一部分人不觉得煎熬,敌基督就不觉得煎熬,他乐坏了,但普通正常的人在火上烤,他觉得煎熬。这问题好不好解决?放在火上烤的滋味不好受,这是自找的,活该,一点儿也不值得可怜,不值得同情。为什么啊?让你下来你不下来,你非得坐在火上烤,你自己愿意。如果你不想坐在火上烤,你把这个冠冕、头衔,弟兄姊妹对你的高看、信任,所有的这些你都放下,把心里的真相告诉弟兄姊妹,别让弟兄姊妹再高看你了,你应该承认自己对业务一窍不通,还不如弟兄姊妹,但心里总怕弟兄姊妹知道实情,所以就一直伪装,现在把自己的真实情形都敞开亮相,这心里是不是踏实多了、轻松多了?何必背着那么重的包袱来走路呢?你把自己的实底交出来,弟兄姊妹就真能小看你吗?就真能弃绝你吗?绝对不会,反而还会赞成你、佩服你敢说心里话,是诚实人,这样对你做带领工作就没有一点难处,弟兄姊妹如果真看见你有难处,还会主动帮你,跟你配搭,你们说是不是这样?(是。)总伪装让人高看是最愚蠢的,最好的办法就是做一个普通的人,能跟神选民单纯敞开,常常交心,谁给你官衔、荣耀、冠冕、高看都不要,不接受,拒绝。比如,有人说:“你不是大学教授吗?”你说:“什么大学教授啊,知识代替不了真理,你可别高看我,我就是个普通人。”当然,有些人也不容易放下地位,他想做普通平凡的人,站住受造之物的本位,不想这么煎熬,但是他还不愿意从伟人、超人的位子上下来,这就难办了。他喜欢人围着他转,喜欢人用祈求的目光看着他,喜欢人有什么事都去找他,喜欢人倚赖他、听他的、高看他,认为他是万事通、是高人,认为他无所不知,没有他不明白的,甚至认为他是得胜者,那才好、才美呢,这就不可救药了。有的人接受别人的夸赞、别人给的冠冕,做了一段时间超人、伟人觉得难受,受煎熬,那怎么办呢?谁要把你放在火上烤,你就远离他,或者专门跟他揭露自己的本相、毛病、缺点,专门在他跟前暴露自己的缺点、毛病。这好不好做到?你做不到这点,证明你对追求做超人、伟人还有点留恋,你从心中还不能拿掉它,还没有恨恶。达到守住受造之物的本位,不做超人、伟人,做平凡的人、普通的人,应该怎么做?把光环、把冠冕、把所有人对你投来的羡慕的目光都拒绝、都放下,你自己是什么人、是什么实质,你是怎么想、怎么流露的,你就如实告知,别包装、别伪装,让人看到你的真实面目,看到你的真实身量、真实才干、真实本领,然后在临到事的时候要常常来到神面前祷告寻求。拿掉这些光环、冠冕的目的不是为了告诉人你就是个普通人,这不是最终的目的,最终的目的是你能从各种地位上下来,拒绝做超人、伟人之后,接受造物主对你的要求,走上蒙拯救的道路,踏踏实实地做一个普通的人,建立起你与神——受造之物与造物主之间的正常关系。神只接受普通正常的人来到他面前,神不接受名人、伟人、超人来敬拜他。当你去掉这些野心欲望的“光环”,承认自己是普通正常的人,来向神寻求真理、向神祷告,你对神的心就会真实很多,就感觉轻松多了。这个时候,你就觉得需要神对你的扶持帮助,你就能做到多多地来到神面前,寻求神、祷告神。你们说,做伟人、超人容易还是做普通人容易?(普通人。)理论上是这么说,普通人好做,伟人、超人不好做,总受煎熬,但是让人去选择、去实行的时候,人不由自主地都要做超人、伟人,这就是身不由己,这就是人的本性实质造成的,所以人需要神的拯救。

以后再有人问你们,怎么能不做超人、伟人呢?你们会不会解决这个问题了?(会。)你们就按照我说的那个办法实行,做普通人,别伪装,还要祷告神,学会单纯敞开,与人交心,自然就有效了,慢慢你就学会做正常人了,你活得就不累了,不煎熬了。人就是个普通的人,都是一个鼻子两只眼睛一张嘴,但人总想装自己有三头六臂,像孙悟空似的会七十二变,甚至想当如来佛,谁都逃不出你的手掌心,谁都逃不过你的眼目,你也没那两下子,到有一天露馅了,还得为自己所犯下的错来圆场。你承认自己是一个普通的人,从那些虚无缥缈的东西中走出来不就完事了嘛,多简单的事。现在我这么说挺简单,那些喜爱真理、喜爱点正面事物的人一听,说“其实,人要用心去做,有心志、有愿望去实行,就好达到”。但是有些人达不到,他不明白什么是超人、伟人的时候还普通、正常一点,一旦明白了什么是超人、伟人,尤其有了地位之后就变本加厉了,他不但不能实行做一个普通的人,守住受造之物的本位,更严重的是做上了超人、伟人,甘愿坐在火上烤,这就不可救药了。

有些人临到什么事都不寻求真理,也不祷告神,只凭自己的意愿、恩赐、素质去做,即使祷告神也是走过程,心里还觉得“反正神开不开启那是神的事,我自己该怎么做就怎么做”,他觉得自己有能力处理这些事,绝对有能力胜任所有的事,祷告神也只不过是走个过程,这类人怎么样?他们能不能承认自己是普通正常的人?能不能进入神话实际?(不能。)这类人是不是认为自己无所不能啊?(是。)他们认为即使不按神话做,自己什么事也能处理,不寻求神的话也能办成事,没有难处,没有难成的事。这类人走的是什么道路,是不是追求做伟人、超人的道路?(是。)无论酿出多大的祸,有过多少过犯,只要做的事多了,他觉得自己积累一定的成绩了,有一定的优越感了,就觉得自己有资本、有能力了,在神家劳苦功高了,不需要神的话,不需要神的作工,自己无所不能,这类人绝对不会来到神面前的。他们自诩是无所不能的人,不用寻求原则,不用跟弟兄姊妹交通,什么事也不用寻求上面,更不用在神话中找原则,说很多事神话中没有,神话都不说这些事,自己解决就行了,不知不觉就把神放一边了,不知不觉就藐视人,把所有的人都踩在脚下了,他们走的就是成为名人、伟人、超人的一条路。这种人最终是站不住的。你要求他学会承认自己是普通的人,能犯错、能有过犯、能有失败,还有很多的毛病、缺点,他能不能做到啊?(做不到。)你让他放下那些光环、冠冕,还有弟兄姊妹对他的高看、在弟兄姊妹中间的名望与在人心中的地位,他怎么说?他同意吗?(不同意。)他说:“我好不容易赚到的冠冕,好不容易在弟兄姊妹中间赚到的名望,我能就这样拱手相让?我才不那么傻呢!”他能不能做到放下这一切?(不能。)他巴不得更多的人来到他面前把他看成超人、伟人、无所不能的人,他不喜欢人把他当成一个正常的人,不喜欢人看到他的毛病、缺陷,更不愿意人提他曾经犯下的过犯、错误,还有曾经的失败。那这类人能不能常常来到神面前祷告、寻求呢?(不能。)他即便是来到神面前,常常灵修、聚会,也常祷告,他有真心吗?没有,他只为自己头上的冠冕、名望说话、做事,做给所有的人看,他绝对不会把真心给神的。他没有真心,也绝对不会从神话中领会神的心意按照神话去实行的。所以,这类人即便寻求什么是正常的人,怎么能够摆脱做超人、伟人这样的实行法、这样的欲望,他寻求也没用,他不会实行的,他也绝对不会放下。这类人是什么人呢?是敌基督。

敌基督一旦有了地位、权势,在人中间再有点名望,就会死心塌地地搞独立王国了,走上了不归路,你再跟他交通真理,再修理对付他,都是没有用的。在神家里,交通真理,谈经历见证,追求爱神、见证神,交通纯正的领受、真理的原则,这些正面的东西只有对喜爱真理、有厉害要神的心志的人才有果效,对那些不喜爱真理的人、只追求得福的人、喜爱做超人伟人的人根本就没有任何的作用。任何的真理,任何对的话、正面的事物,都是对喜爱真理、喜爱神话、有厉害要神的心志的人而言的。那些不具备这些的人,听完之后也说真理对、好,但琢磨琢磨,“我就是为了这些名望、地位、冠冕、光环、高看活着呢,没有了这些我还有尊严吗?我活着干什么啊?信神不就是奔冠冕去的嘛,现在得来不易的冠冕都是我多年经营付代价得来的,我还能拱手相让给别人?做一个正常人、普通人,与其他老百姓一样,那活着还有什么意思?我才不那么傻呢”,这是不是不可救药了?(是。)这类人就别劝了,真理不是说给他们的,他们要的不是真理,这类人他只求冠冕、得福,他的欲望野心超过正常人的需求范围了。有些人怎么也想不透他为什么会那样,这就是实质、天性。你想不透是因为你跟他的实质不一样,他还看不透你呢,他不知道你为什么那么傻,现成的冠冕、光环、名望不要,非得做普通人,他对你还不可思议呢。这类人他觉得“你老老实实地追求真理,神怎么说你就怎么实行,神让你干什么你就干什么,神让你怎么做你都顺服,你怎么那么傻呢?”他觉得这不是正面事物,这是傻,是愚昧、缺心眼儿,他认为他那样才是精明,他参透万物,总结出“人没有地位、没有名望,头上没有冠冕,在人中间没有身价、没有话语权,那活着就没有价值。人活着不为名就得为利,如果没有利,那必须得为名”,这是不是撒但的逻辑啊?(是。)这就是不可救药了,任何神的话、正面事物,任何对的建议,他都不可能接受的。他不接受怎么办?咱们不对他说,这些话只对有正常人性的人、只对有厉害要神心志的人说,只对这些人说。这些人听了对的话,听了纯正的神的话,明白了真理,明白了神话的原则,按照神的要求、按照神给摆设的环境就会一点一点地进入神话的实际。而那些心里藐视、敌视正面事物与神话的人,他怎么也不甘心就这么碌碌无为地、平平庸庸地活一辈子,做一个平凡的人,老老实实地来到神面前,在不明白的事上一心寻求、一心等候,他才不甘心做这样的人,所以这样的人蒙拯救是不可能的事,天国不是为这些人预备的。谁能做一个神所说的普通正常的受造之物,站住受造之物的本位,甘心愿意做一个人所看不起的愚昧的人,无论神怎么说都能够接受、顺服,常常来到神面前,多多寻求,有一颗真诚的心,谁就能成为神口中所说的得胜者。谁能成为神口中所说的得胜者,谁就能最终得着神给人类的应许,这是肯定的。神衡量一个人是好是坏,是不是能达到让神喜欢,神就看人对神话的领受、对神话的态度、对神话实行的程度,还有厉害要神的心的程度有多大。神不看人文化多高、素质多好,有多大欲望、有多少恩赐,跑多少路、作多少工,神不看这个,神也不要这个。你总要带着自己的欲望野心从神那儿换赏赐、冠冕,但对神的话从来都是不屑一顾、爱搭不理,神的话说了千千万,但在你心里没有装过一句神的话,哪怕装过一句神的嘱托也好,神的警告也好,或者神的提示也好,甚至神的审判刑罚或者是教导也好,你一句都没有,一句都不装,同时也不付任何的代价去实行、去进入神的话,那你的结局归宿在神那儿已经定形了。你在神面前,在造物主面前都不甘心做一个普通的人,不甘心做一个平凡的人,在造物主面前你还敢造次,总要做伟人、做超人、做不平凡的人,守不住神给你的本位,你还想从神得什么呢?神会给你吗?要得到神给人的应许,人首先得遵行神的道,这是大的方向,小的方向就是得听神的话、实行神的话,这条路永远都不会错。听神的话,实行神的话,把神的话变成你生活当中的实际,变成你说话、做人、行事、看事的根据、原则、方向目标,就是你说话也好,判断事也好,必须得有神话作根据,不管是与一类人相处还是处理一类人,都得有神话作根据,就是你生气了,骂人了,也都得做到有原则、有背景,基本符合神话,这样生活就活出神话了,就完全进入神话实际了。达到进入神话实际,或者人在追求进入神话实际,这都是在做一个普通的、正常的受造之物的过程,都是在摆脱超人、不俗的人、名人、伟人的一个过程。你想摆脱追求超人、伟人、名人、不俗的人这样的一个路途,或者这样的一种追求方式,那你首先得放低身价、放低姿态,降卑下来,承认自己是人,是一个小小的人,是一个没有神引导什么也做不好的人,就是一个普通的人。首先得承认自己就是一个这样的人,是一个甘愿接受造物主主宰、摆布的人,没有神给你的这口气息,没有神供应你的所有的一切,你就是死尸,你一无是处。当然,在承认这些的同时你得来到神面前,接受神所说的一切生命的话语,最重要的还是要进入神所说的这些话语的实际,把神的话变成你的生命,变成你生活、生存的根基、依据,变成你一生一世生存下去的一个源头、一个依靠,这才是神的心意,是神对人的最高要求。

今天主要交通了关于怎么吃喝神的话、怎么对待神的话,交通人应该宝爱神的话,人应该怎么做才能达到蒙拯救,主要就是交通神话语的重要性,给人一个提示、警戒。对每一个人来说,神话语都是重要的,都是没有任何东西可以取代的。人明白这一点之后,具体怎么实行你们应该有路途,得多多吃喝神的话。如果觉得自己身量太小,理解能力也差,深的神话看不透、结合不上,那怎么办呢?从浅的开始吃喝,把浅显的、易懂的、自己能实行出来的话背下来记在心里,变成自己的实行原则,按照神的话去做。神说朝东,你就朝东去,神说朝西,你就朝西去,神说多多祷告,那你就多多祷告,神怎么说你就怎么做,宁可做别人眼中的傻子,也别做撒但认为的聪明人、精明人。

二〇二一年九月二十五日

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