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满足神的最后要求才能蒙拯救

● 神对神选民的十项要求

生命进入的实际标准是满足神的要求,人的生命进入最大的实际就是满足神的最后要求。无论人的生命进入有多深,但是如果不能满足神的要求,在试炼中没有真实的见证,那人的实际也是空的。信神的人都知道,生命进入是指进入真理说的,进入真理才有实际,因为真理是人的生命,只有真正明白真理、活出真理的人才是进入实际的人。那么生命进入最大的实际是什么?凡是追求蒙拯救的人必须得清楚。多数人只在某一些方面追求有进入,但却在神的要求上没有真实进入,尤其是在神最关键的要求上没有真实的进入,这叫什么?这叫“丢了西瓜捡了芝麻”。在鸡毛蒜皮的事上有进入了,能代表你站住见证吗?能代表你是顺服神的人吗?能代表你是忠于神的人吗?能代表你是爱神的人吗?如果达不到这些果效,这样的进入就没有什么价值。在小的方面好像有点儿顺服,但在神的心意上没有真实的顺服,在神的要求上不能满足神,这样的进入就没有什么意义了。神的作工是借着审判刑罚达到变化人的生命性情,达到拯救人脱离撒但权势的目的。既是变化人的生命性情的工作,就有达到蒙拯救的标准,神最后对人提出的一些主要要求就是蒙拯救的标准。现在我们都知道一些神的要求,也就是神对神选民有哪些主要要求。第一项,就是神在作工初期曾经要求我们的,凡是真心为神花费的必蒙神的祝福,这是神对神选民最早的要求。凡是真心为神花费的,神必大大祝福于他。第二项,就是神要求凡是被成全的人都得经受熬炼,具备熬炼的信心,这是对神选民的第二项要求。凡是信神的人对神必须有真实的信心,信心经受熬炼以后就成了真实的信心了,像约伯一样,无论临到什么试炼都能站立得住。第三项要求,就是神要求我们效法彼得,对神有真实的爱,成为真实认识神的人。这一个要求也是神在作工初期提出的,主要有神话《彼得认识“耶稣”的过程》,特别要求人应该效法彼得,追求认识神,追求爱神。第四项要求,就是神要求神选民必须具备足够的善行,因为只有具备足够善行的人才有好的归宿,这是神在《当为你的归宿预备足够的善行》这篇话里提出来的。第五项要求,就是神要求我们竭力追求真理,认识自己的败坏实质,进入信神的正轨。这个要求很重要,因为进入信神的正轨必须得认识人的败坏实质。第六项要求,就是必须解决人的过犯,因为只有解决过犯,才能达到真正蒙拯救,这是神在《过犯会给人带入地狱》这篇话里提出的要求,这一个要求也很重要,因为不管你信神怎么追求,如果在你身上过犯太多,始终得不到解决,按照神的话说,过犯会给人带入地狱,这个要求也挺重要。第七项要求,就是神要求我们成为忠于神的人。信神的人应该忠于神,不应该忠于其他人事物,并且要求人为神的工作献上最后的忠心,这是第七项要求。第八项要求,就是要求我们做诚实人。因为神喜悦的是诚实人,只有做诚实人才能达到真实蒙拯救。第九项要求,就是追求被成全。神要求我们要进入一切的真理,成为见证神的人。第十项要求,就是要求神的选民必须了解神的性情,必须认识地上实际的神。这一条要求是最重要的,也是神作工最终达到的果效。第十项是在《了解神的性情很重要》与《到底怎样认识地上的神》这两篇话里提出的。从神的作工中,我们看见神对神选民主要有这十项最大的要求。这十项要求如果人都达到了,那就是蒙拯救、被成全的人,这是确定无疑的。如果人经历神作工到最后不能达到神的要求,或者说一样神的要求也没有达到,你们说这样的人能不能蒙神拯救啊?那是绝对不能的。一样要求都没有达到,那是注定被淘汰的。肯定地说,凡是被淘汰的人,都是受神惩罚的人。

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第一项要求是什么?这个要求就是神要求我们真心为神花费,凡是真心为神花费的神必祝福。这方面你们有没有进入?这方面怎么进入啊?有些人说:“这个还真挺陌生的,以前想都没想过,还有什么进入啊!”真心为神花费,就是在经历神的作工中,你该尽什么本分尽到没有,你在神家适合尽哪方面本分你尽到没有,这是一方面。另外,神所要求你的,你做到没有,你努力实行没有,不管实行得怎么样,你实行没有。你说“我实行了但实行得不太好”,这也算有所进入。如果你在经历神作工中,第一你没有尽本分,第二神对你的要求你也不实行,这样的人就是一点儿花费都没有。那凡是在神作工中一点儿花费也没有的人,他在神家属于什么人哪?属于滥竽充数的人。在经历神作工中什么本分也不尽,偶尔聚聚会就完事了,啥本分不尽,无论神有什么要求也不追求、也不实行,与自己无关,这样的人就不是真心为神花费的人。第二项要求是什么?真实的信心得经受熬炼,得具备受熬炼的信心。信心没经过熬炼不真实,经过熬炼站立得住了,那是经历熬炼的信心,经过熬炼的信心那是真实的。现在你的信心经过熬炼没有?得经过哪些试炼哪?好比说你信神,有一个事临到你了,对你形成极大的威胁、挑战,如果信心小的话保证就背叛了、不信了,但是你经历住了,在这个试炼熬炼之中你站立得住了,你后来就感觉你信神的心更坚定了,任何人动摇不了你对神的信心,这是经历熬炼的信心。这方面功课可能有些弟兄姊妹就没有经历,多数弟兄姊妹都经历过,那逼迫患难太大了,家庭的逼迫,社会的弃绝、毁谤,还有国家的追捕、迫害,最终还能站立得住,这个信心就不小了。第三项要求是什么?第三项要求就是神要求我们效法彼得,能像彼得一样追求爱神、追求认识神,最终达到被神成全,为神作响亮的见证。我们如果具备约伯的信,再加上具备彼得对神的认识、对神的爱,那就是被成全的人了。这条要求那得是追求真理的人才能达到的,这条要求最高。如果谁有心志追求像彼得一样爱神、认识神,这是被成全的人所具备的;追求这条标准的那都是特别有心志的人,能付代价,能撇下一切。现在竭力追求真理的人,如果说能坚持到底,能达到对神有真实的认识,可以说,这都是在效法彼得,都能达到被神成全;如果人追求真理真有果效,明白真理那就能实行,明白真理那就能进入,这保证能达到被成全。有些人追求真理,明白浅显的道理就停下了,就不求进入,不求完全得着真理、具备真理,光明白道理就完事了,这样的人太浮浅,达不到被成全。啥叫明白真理呀?明白字面的意思,那不叫明白真理,不涉及真理的实质,不叫明白真理。所以说,有许多人只满足于讲字句道理,以为会讲字句道理就是明白真理了,就开始夸夸其谈,觉得自己得着了,这不是愚蠢嘛。彼得追求真理,追求对神有真实的认识,完全达到果效了,在恩典时代可以说达到最高境界了,因为彼得得着神的称许了,神说他是对神最有认识的人,神的话就是见证,神的话就是真理。第四项要求是什么?必须具备足够的善行。这一条容不容易达到呀?也不容易达到。那“善行”是指什么说的?凡是人能尽上的本分,如果能尽好,能达到满足神,这都是善行。如果尽本分应付糊弄不能满足神,那就是没有善行。有的人接待弟兄姊妹可以说没有私心,只是为满足神,只是为尽本分,他认为接待弟兄姊妹就得让弟兄姊妹满意,这样的尽本分就属于善行;有的人撇下家庭、撇下工作,全人奉献为神花费,如果能达到对神有忠心,没有欺骗、没有糊弄,这也是善行;有的人真实奉献,把自己的钱财奉献给神,这也是善行;有的人为神的工作不娶不嫁,把自己的青春奉献给神为神花费,这也是善行;有的人把家庭撇弃了,把丈夫、妻子、儿女撇弃了为神花费,只要这种花费对神有忠心,没有欺骗、没有应付、没有糊弄、没有交易,这都属于善行啊。这样的善行如果到最后能达到忠于神、满足神的要求,完全得着真理,得着生命性情的变化,这样的人就是最蒙神祝福的人,可以承受神的应许。第五项要求是什么?认识自己的败坏实质进入信神正轨,这是神对神选民的要求。第六项要求是什么?必须解决人的过犯,因过犯会给人带入地狱。这条怎么进入啊?解决人的过犯,那人都有哪些过犯?哪些过犯能给人带入地狱?像论断神,老对神存有观念,老埋怨神对神生发怨心,这是过犯,属于触犯神性情,这了不得呀;有一些人尽本分应付糊弄欺骗神,给神家工作带来麻烦,这是过犯;还有,有一些人偷吃祭物,神选民献给神的祭物他偷吃、贪污、偷拿、占用,这个过犯跟犹大一样,这是更严重的过犯;还有,淫乱、同性恋,欺骗、搅扰神家,拉拢弟兄姊妹、搅扰教会生活,这都属于作恶,也属于过犯。这些过犯如果不解决,一而再、再而三地犯,你这个人就完了,肯定下地狱,神不拯救。因为人都是败坏至深的人类,在神作工期间难免还有时流露点儿过犯,这正常,但是流露一次你必须得解决,你不能一而再、再而三地流露。同样的事你犯过一次以后,如果受到修理、对付,受到审判、刑罚,就没有第二次;如果再有第二次、第三次,圣灵就不在你身上作工了,因为你是惯犯,神就不拯救了。所以说,过犯会给人带入地狱就是指这个说的。有些人神家让他做带领,他不好好做,应付糊弄,神家把他淘汰了,这是一次过犯;有的人神家让他尽点儿本分,他不忠心,他欺骗神家,耽误事了,给神家带来麻烦,这是过犯。如果人有这样的过犯不悔改,神家怎么对付修理不变化,还是那样欺骗神家,还是那样不负责任,这样的人神家就淘汰了,再也不用他尽本分了,因为他是不值得信赖的人,是没有信用的人。一个没有信用的人不值得人信赖,这样的人有人格吗?有良心、有理智吗?一点儿人格没有的人能称为人吗?这样的人跟畜生没啥区别,那就是低贱、下贱的人。人有脸、树有皮,没有人格都没有脸哪。所以,这样的人神不喜欢,神厌憎这样的人,人也不喜欢,人也恶心这样的人,这样的人在人群里头到哪儿都得被弃绝、被淘汰。你要是追求蒙拯救的人,如果一旦有什么过犯必须得解决;你如果总纵容过犯不受约束,有什么过犯也不理睬、也不以为然,稀里糊涂,那你就是不可救药的人了。现在在神家中有不少人都不追求真理,但神家为什么没有开除他们?那就是再给他们一次机会,再看看,如果他们实在不追求真理,还能作恶,还能搅扰教会生活、搅扰神选民的生命进入,那就要被开除了。凡属于作恶的人、对神选民没有益处的人,神选民可以不承认他是弟兄姊妹,可以弃绝他,对这样的人不用讲爱心。对这样的人讲什么爱心哪,他是魔鬼,是撒但的差役,不是神拯救的对象,可以不称他为弟兄姊妹,不把他当弟兄姊妹对待,当一个外邦人处理就可以了。凡是说过搅扰弟兄姊妹的话的人,凡是说过抵挡神的话、论断神作工的话的人,都属于恶人,教会有权将他开除。如果多数弟兄姊妹说,那个人不是真信的,你听他说的那个话跟外邦人一样,这就够了,就可以把他开除。所以,凡是有过犯没有悔改的,总有过犯也不追求用真理解决的,这样的人就是恶人,就是外邦人,弟兄姊妹不应该把他当作弟兄姊妹对待,应该当作外邦人处理。第七项要求是什么?就是成为忠于神的人。这项要求你们有没有进入啊?你好好看看神话,从神话中找找怎么实行能达到忠于神。你现在忠于的是啥呀?是妻子、是丈夫、是儿女,还是钱财,还是地位、名誉呀?真理在你心里有没有地位呀?神在你心里有没有地位呀?你心里到底有什么东西在占有你?你省察省察自己,你是忠于神的人吗?忠于神得有哪些表现?你现在具备忠于神的哪些表现?你现在对神有没有忠于的心?想没想过人应该忠于神应该让神在心里有地位,不应该让各种人事物在人心里有地位?这一条怎么进入清楚了吧。这一项真理如果你有真实的进入,那你肯定是蒙拯救的人,因为能忠于神这不简单,这不光是有根基的问题,这已经对神有些真实认识了,神在你心里有地位了,这是蒙拯救的人。这条真理很重要啊。第八项要求是什么?就是神要求我们做诚实人。做诚实人也关键,做诚实人涉及到能不能蒙拯救的问题,你如果不能做诚实人,神说你就不能蒙拯救了。你看,进入这条太关键了,进入做诚实人的真理,涉及到人能否蒙拯救的问题。如果有一天你省察自己:“我到底能不能蒙神拯救呢?”你找不着衡量的根据,那你就把它跟做诚实人连在一起。你首先要问自己:我现在是不是诚实人呢?如果你的表现完全合乎诚实人的标准,你已经成为诚实人了,那肯定地说蒙拯救是有希望的。如果你的为人、你的性情不是诚实人,而是诡诈人,是自私卑鄙的人,是完全为自己活着的人,丝毫没有一点儿为神的心,那你这个人就是诡诈人。诡诈人能蒙拯救吗?诡诈人肯定是被淘汰的对象。所以你能不能蒙拯救,你先问问你自己是不是诚实人,这个很关键。第九项要求是什么?就是追求被成全。神要求神选民要追求被成全,现在你是不是追求被成全的人?你知道神怎么成全人吗?你有真实的配合吗?你是在真实追求真理吗?你对各方面真理有多少真实的进入?这就关系到你能不能被成全的问题。你如果不清楚你能不能被成全,你先看看自己是不是追求真理的人,你再看看自己信神到今天到底明白多少真理、具备多少真理。如果一点儿真理也没有,那你就知道你是不是追求真理的人了;如果现在你已经明白了许多真理,对许多真理都能讲出一些真实的经历、认识,那就足以证明你是追求真理的人。现在你能不能知道自己到底是不是追求真理的人哪?从哪方面确定?你在真理上到底下过功夫没有?你每天都在思想什么?你的心都用在啥地方了?是不是光用在生活上、用在吃喝玩乐上?如果真是这样,那就麻烦了,那就证明你不是追求真理的人。你每天用多少时间吃喝神话、揣摩真理这个很关键,另外,你每天的生活到底是不是在实行神话、实行真理,在你每天所临到的事上你是怎么实行神话的,你能讲出一点儿经历的话吗?因为人的生活不是真空的,总要临到各种人事物,临到这些事你是怎么经历的?怎么对待的?怎么处理的?怎么实行的?如果有人说:“我临到所有的事,都是按着我的处世哲学处理的,我用脑袋一琢磨怎么做合适、怎么做不吃亏我就怎么做了,从来没用神的话、没用真理对待过。”你们说这样的人在他的现实生活中有神吗?有神话吗?可以说,他的信神是口头,没有实际。你在现实生活中临到事一点儿神话都对照不上,一点儿神话也不实行,明白什么真理也不运用,那你这信神不是空话嘛。信神主要表现在你的生活得运用神话、得根据神话,你处理问题、处理人事关系、处理各种事都得根据神的话。神的话、神的要求时刻牢记在心,不能违背,这样的人才是心里有神的人,这样的人才是真实信神的人。那宗教人士就是没有实际,他们都是聚会时信神,回家就没有神了,生活中没有神、没有神话。这样的人他这个信神的方式不对,他没有把神、把神的话带进现实生活中。那你的生活是啥呀?你的生活中如果没有神、没有神的话,那你的生活肯定是撒但的生活、是外邦人的生活、是没有真理的生活、是没有神作王掌权的生活,全是你自己的生活,与神无关,这就足以证明你是活在神话以外的人。这样的人能蒙神拯救吗?肯定不能。第十项要求是什么?必须得认识今天我们所信的神。今天我们所信的神不是天上渺茫的神,而是道成肉身实际的神。对实际的神,我们吃喝他的话,我们经历他的作工,如果到最终我们没有把他当神对待,对道成肉身的神没有丝毫的认识,没有实质的认识,那你们说这样经历神作工的人能蒙神拯救吗?不能。因为他对他所信的神都没有一点儿认识,他能是顺服神的人吗?他能是忠于神的人吗?他能是爱神的人吗?他能是属于神的人吗?不是。那这样,他肯定是被淘汰的对象。所以,我们经历神的作工对神有认识这是最终必须达到的标准,尤其是得了解神的性情。了解神的性情太重要了。为什么重要啊?你不了解神的性情,你对待神会怎么样?你会触犯神,你会抵挡神,你会惹神发怒。另外,你对神的性情没有真实的认识,肯定地说,你绝对不会有敬畏神之心,你更不会有爱神之心。你第一不能敬畏神,第二更不能爱神,第三怎么能顺服神呢?所以,对神没有认识,不管你信神多少年都是虚空,什么也没得着,那是自己糊弄自己呀。所以认识地上实际的神,这才能被神得着,才能达到与神相合,才能为神作好自己的见证达到蒙神拯救。如果对实际的神没有认识,那人就白信了,什么也没得着。所以这一项要求是最大的要求,是人信神的异象。如果这项要求你达不到,那你就没有异象;你信神没有异象,那不是糊涂信嘛。

● 如何经历进入试炼中站住见证的十一条标准

神作工结束时要用试炼检验每个人的工程。神试炼人有哪些标准呢?就是神在《一个很严重的问题——背叛(二)》里提到的十一条要求。神在这里提到了十一条对人的要求,这些要求就是在试炼中站住见证的标准。如果这十一条最后的要求人都达到了,这个人就得到了神的最后认可,也就是获得了神所颁发的通行证,如果在最后的试炼中没有站住见证,也就是用这十一条标准一衡量,不够格,这个人就被淘汰了,合格的,就发通行证。“通行证”是指什么说的?就是进入国度的许可证,这个许可证就是人在试炼中站住见证以后有圣灵的同在,这就是许可证。这十一条标准对于以后在各种试炼中站住见证太关键了!……下面我们看看在试炼中站住见证的十一条标准,这十一条标准人明白了之后,还要清楚必须得明白哪些真理才能达到这十一条标准。我们现在就来看看这十一条标准:“1.如果你真是一个效力者,那你能不能为我忠心效力,不掺有一点糊弄与消极成份?2.如果你得知我从来就不赏识你,那你能不能留下来为我效力一生?3.如果你出了很多力,但我仍是对你很冷淡,那你能不能继续为我默默无闻地做事?4.如果你为我付出了一些东西之后,而你的一点要求我并未满足你,你能不能对我灰心失望,甚至怨气冲冲、破口大骂?5.如果你一直很忠心,你对我一直很有爱,但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据,而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸,那你对我的忠心与爱是否还能继续呢?6.如果你心里想象的与我所作的都不相合,那你该如何走以后的路呢?7.如果你希望能得到的都没能得到,那你能不能继续做我的跟随者呢?8.如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义,那你能不能做一个顺服的人,不随意论断、下结论呢?9.你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢?10.你能不能做我忠实的跟随者,宁可一无所获也要为我受苦一生呢?11.你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗?这些问题是我对你们提出的最后的要求,希望你们都能答复我。如果在这些问题中你具备了其中之一或之二,那你仍旧需要继续努力,如果你不能做到这些要求中的任意一条,那你就定规是下地狱的种类,对于这种人我也就不必多说什么了。因为这种人定规是不能与我相合的人了,这种在什么环境之下都能背叛我的人,我怎能留在家中呢?而那些在多数环境之中还能背叛我的人,我将观察其表现之后另作处置。不过,凡是能背叛我的人,无论是在什么条件之下背叛我的人,我都不会忘记,我会一一记在心中等待时机报应其恶行。”这十一条标准我们清楚了之后,人都要揣摩揣摩,这十一条标准你能不能做到,你能做到几条,哪几条你不能做到,你还要揣摩揣摩得具备哪些真理,才能把这十一条标准都达到,人心里得有数。如果你一点儿真理不具备,凭人的毅力那没有用,凭毅力再努力也没有用,必须得具备真理。今天我们交通的生命进入是指什么说的,大家都知道了,生命的进入是指人进入真理、活出真理说的。活出真理和守规条不一样。要活出真理,首先生命里得有真理的实际才能活出真理来,生命里没有真理,你怎么能活出真理呢?守规条是因为生命里没有真理,所以他守不住。今天我们如果要达到神的最后要求——十一条标准,必须得装备哪些真理,这很重要啊。到底什么是我们该进入的实际?这个实际到底是什么?在末后的大试炼中能站住见证这就是实际,是最根本的实际。

下面咱们就交通第一条。神说:“如果你真是一个效力者,那你能不能为我忠心效力,不掺有一点糊弄与消极成份?”达到这一条得具备什么?这一条怎么经历、怎么进入才能达到这样的果效?以往有些人问:我们吃喝神话到底该怎么吃喝呢?今天这就是最实际地吃喝神话,针对这一条神说的“如果你真是一个效力者”,那现在我们对效力者就得先有认识。什么是效力者?以前咱们说过,效力者就是凡是信神没有得着真理、没有得着生命的人,他无论尽什么本分都属于效力者,效力者是没有生命的。这个生命指啥说的?就是指没有得着真理说的。得着真理了,你就得着生命了,没有得着真理的,就是没有生命。没得着神话作为生命,这样的人无论尽什么本分都是效力者。那现在你怎么对待这个“效力者”?如果神说你得着真理了你也是效力者,那你愿不愿意做效力者?你到底对“效力者”是怎么认识的?如果你觉得效力者很可怜,你觉得效力者地位很低下,你认为信神做效力者那太冤枉、太划不来,那你就看错了。实际上,效力者能为神效力这是最高尚的,不管得没得着生命,为神效力这比为任何人效力不太高尚了嘛,可以说这是最好的人生。现在神高抬我们,让我们为他效力,难道我们还不愿意效力吗?还不愿意做一个为神效力的人吗?作为一个受造之物,能为至高的神效力这不是最高尚的人生嘛!为神效力的究竟能有多少人呀?所以说,为神效力这不是简单的事。现在凡是甘心为神效力的人,这样的人都是最高尚的人,是最有良心理智的人,可以说是最好的人;凡是不愿意为神效力的,瞧不起效力者,不甘心为神效力的,都是最愚蠢的人、最低贱的人、最没有良心理智的人,也可以说是最下贱的人。现在我是这么想的,不管我得没得着真理,不管神把我作到什么程度,为神效力实在是神的高抬,永远地效力那更是破例高抬呀。所以说,一个受造之物如果真能看见为神效力那是神破例的高抬、是神的恩待,这样的人是最有良心理智的人。如果人真把为神效力看作是最大的福气,看作是神的高抬、厚爱,你们说达到这第一条标准容不容易了?这就容易了,是不是?因为你里面的认识、观点已经解决了,你觉得为神效力那是人该具备的良心理智、是神的高抬,这是最荣耀的事。你把效力者看得很高、很正确,领受得很好,已经合神心意了,那你要是做一个忠心效力者,不掺有一点儿糊弄与消极成份就容易达到了。如果你瞧不起效力者,你认为做效力者是下贱、没出息,是对你的贬低,那你就达不到这条标准了,因为你的心很高,你很高傲,你把自己看得很高,好像为神效力不应该临到你,你应该做子民,你应该做长子。这样,如果让你做效力者,你恐怕就做不来了,是不是?人从低处往高走容易,如果他在高处给他降低,让他往下走,他就不容易。所以,人别把自己看得很高,好像自己就应该是子民,就应该是长子,决不应该是效力者。凡有这样想法的人恐怕在这一条上都要跌倒、都要失败。现在你们愿不愿意做效力者啊?你们心里是怎么认识的?做效力者到底怎么样?先得让你的观点正确,达到合神心意;你的观点正确之后,你就没有野心了,对神就没有更高的奢侈欲望,在地位上你甘愿降到最低,降到最低标准,你这样去努力追求你就容易成功。就像有些人考大学,他不知道自己成绩怎么样,报一个最好的科目,结果怎么样?没考上,他要是报个最低的那他不就把握了嘛。所以说那些有野心的、比较狂妄的都容易失败、跌倒。现在我再问你们,你们在神家追求的目标是什么?如果有四个职称,一个是长子,一个是子民,一个是效力者,一个是沉沦、灭亡的,你选哪个?有没有人愿意选当长子的?有的人恐怕心里头也想,虽然嘴不说,但心里不甘心。我刚才这么一说,人愿意当效力者了,如果我刚才不说呢,你是不是还以为自己做长子正合适呀。有很多人都有这个野心,尤其是从宗教里转过来的,都想当长子,都想被神成全成为初熟的果子。追求被成全这对劲儿,我是效力者我也追求被成全,是效力者也应该追求蒙拯救,是效力者也应该追求真理,因为追求真理这是神的心意、是神对我们的要求。凡是神对我们的要求,我们都应该追求达到。做一个效力者我们就很知足了,我们永远都会感谢赞美神,如果你这样追求那完全合神心意。现在对于以往人存在的野心,那些狂妄、高大的想法,如果不能背叛、不能放弃,恐怕就容易栽倒啊。现在咱们这么交通,说做效力者是神的高抬,你如果认识不透,有一天你真是一个效力者,神说你就是效力者,你就会大发怨言。你如果大发怨言,开始悖逆神、背叛神,那导致的后果是什么?恐怕那就危险了。第一条到底怎么进入,清不清楚?先对效力是神的高抬、效力也是神的爱得有认识,再加一个,我们是一个被撒但败坏的人类,在神面前应该有良心理智,神无论让我们做什么,我们都觉得是神的高抬、厚爱,按着我们自己的败坏实质来说,都该灭亡、沉沦,所以神让我们效力,成为效力者,这实在是神的高抬。对做效力者这个意义先看清楚,先有一个正确观点,这样如果神说我们是效力者的时候,我们就能为神忠心效力,不掺有一点儿糊弄与消极成份;如果你对效力者没有正确的观点,永远不接受这个事实,不承认这是神的高抬,好像是神委屈你了、虐待你了,那你在这一条要求上非要跌倒不可。第一条就这么进入。知道这么进入了,那你该怎么祷告啊?如果对做效力者真有认识,认为做效力者是神的高抬,那你该站什么地位呀?你的心就该具备良心理智了,别老有那些狂妄、自高的想法。如果人真认识自己的败坏实质,认识自己的败坏真相,就应该感觉到做效力者是神的高抬,做效力者人都不配呀。这是不是实话,是不是实情啊。你说像咱们这一班人如果给世界一个魔头效力,有很多人是不是也挺高兴,给世界一个魔头效力那更殷勤,甚至比给神效力还有劲儿呢。如果有一个魔王给你个官做,你看你效力效得厉不厉害,那可是有忠心,让你给神效力你还没劲儿,还感觉神屈待你了。你说这是什么心态呀?这是什么性情啊?为魔王效力咋那么甘心呢?为至高的神、为最爱人类的神效力为什么不甘心哪?这是什么本性啊?这是撒但的本性。哎,就得这么认识。如果你的生命性情真有变化了,你会觉得宁可死也不给魔王效力,给神做一个最小的效力者,那都是荣耀,是最大的荣幸。你如果心里真这样认为,这就证明你生命性情真有变化了。宁愿死也不给魔王效力,甘愿给至高的神做一个最小的效力者,保证忠心效好力,付上一切代价满足神,这就达到神的这条要求了。有一个弟兄,他后来把自己的姓改了,改为姓马,我说“你咋改姓‘马’了呢?”他说:“做牛做马为神效力,改为姓马,甘愿做牛做马为神效力,以前老背叛神、老抵挡神,这回好好效力,效完力任神宰杀,什么怨言没有。”这就看见人受了效力者的试炼以后,真有变化了,对做效力者重新认识了,有新的认识。所以说人如果不受点儿熬炼试炼,真不容易起变化呀。你看不管多败坏的人,那都狂妄得很哪,里边的理想啊,野心哪,高着呢,比谁都要高,当谈到为神效点儿力的时候,谁也不甘心,要攀地位、攀野心谁也没他高。你说人败坏到什么地步了,一点儿理智都没有。现在神家有许多工作要作,人该尽的本分很多,一到尽本分的时候,人都觉着有点儿冤、有点儿屈,都不愿意忠心尽好本分,都应付糊弄,好像给神效力就应该应付糊弄才对。要是给魔王效力,那可认真得很哪,一点儿错不敢出啊,很怕出一点儿错得不着魔王的称许。所以说,人心中把神看得很低呀,把自己看得太高了。高到什么程度?觉得给神效力都冤、都屈。你们说人的本性是不是背叛神的本性啊,给撒但效力他就感觉是高抬,感觉就应该忠心效好力,给神效力就不那样认为,人的本性就是这样,的确是撒但的本性。对撒但咋那么好呢?人为什么对撒但那么亲呢?为什么里边老有对神的恨呢?为什么神在人心里地位那么少呢?撒但的地位在人心里咋那么高呢?这是不是撒但的性情啊。所以说,如果人在神面前真能做一个忠心效力者,这就证明他有良心理智。如果做一个忠心效力者都做不来,你们说这样的人有没有良心理智?一点儿良心理智也没有。这样的人能蒙拯救吗?配进入神的国度吗?现在有没有一些人信神得福的心很大,就是尽本分不愿意尽,不想尽本分,什么本分也不想尽,有没有这样的人哪?你们说这样的人有没有良心理智?还想得神祝福,还想进国度,还不想效力,这样的人这算盘打得也太好了,一点儿亏也不吃,光想占便宜,一点儿力也不想效,还想得大福分。这是什么本性?这是什么人性?应不应该变化?怎么变化呀?就通过吃喝神话来转变自己的观点,看见自己的本性实在是撒但的本性、背叛神的本性,那就应该懊悔,恨恶自己,应该向神祷告,好好接受神的审判刑罚,让生命性情有一个变化,然后神的要求就容易达到了。人里面如果有撒但的性情,根本就不甘心为神效力,你们说他能做一个有忠心的效力者吗?效力能不掺有一点儿糊弄与消极成份吗?如果他真有良心理智了,真认识到神是真神,是造天地万物的主,人给造天地万物的主效力,那不是太荣耀了嘛。给撒但效力,那是背叛神哪,那是该死呀,给撒但效力那最可耻呀,那是魔鬼相、撒但相,你如果认识到这儿,你还愿意给撒但效力吗?什么时候你的生命性情真正变化了,成为一个为撒但效力感觉可耻,宁可死也不为撒但魔王效力,给神效力能豁出一切,把什么献给神都可以的人,这才是真正归向神的人,这才叫真正信神的人哪。现在人的生命性情有这个变化吗?能达到这个境界吗?没有达到这个境界,那该怎么追求啊?人得认识自己的实在情形到底是不是背叛神的。好比说,读完神要求的这句话之后,你问问自己:“我信神如果真是一个效力者,我该怎么对待?如果神说我就是一个效力者,我到底能不能为神忠心效力?效力的时候到底能不能不掺有一点儿糊弄与消极成份?”你自己就知道你能不能做到。你如果知道你不能做到,如果你听说自己真是个效力者,你会埋怨神,你更会应付糊弄神,或者会消极、退去,那你就应该知道自己是什么本性了,这就可以完全看见自己背叛神的真相了。当看见自己真是背叛神的人了,你就揣摩:“神如果说我是个效力者,我就不能忠心效力,如果让我真效力我就能应付糊弄神,就能消极、退去,这不是撒但性情嘛,就这样一种性情,这不纯粹是属撒但的人嘛,这也不能达到蒙神拯救啊,也不配活在神的家中,更不配进入神的国度,如果真是那样,那我不还是灭亡的种类嘛。现在我看见自己的真相了。不行,我得追求啊,我得接受神的审判刑罚,我的生命性情必须得变化,不变化就麻烦了。”你就得这么揣摩、这么认识。认识之后就得有祷告,等祷告了半年一年以后,你心里头什么时候能达到神如果真说你是效力者,那你保证不消极还能忠心尽本分,这就行了。从现在开始,咱们就开始做一个忠心效力者,现在尽本分就开始不掺有应付糊弄、不掺有消极,处处体贴神心意,为满足神而尽好各样本分,现在就这么经历,就这么实行;实行一段时间之后,你心里头就知道你自己能不能做一个忠心效力者了。如果自己尽本分真没有一点儿应付糊弄,就是为做好一个忠心效力者,能够完全达到没有应付糊弄、没有一点儿消极,处处还能满足神,这样,这一条标准你算达到了,这就是进入神的话呀。现在我们吃喝神的话,要达到生命进入就这么实行。实行一段时间之后,如果有人说你是一个效力者,你怎么说呀?你说:“现在我就在为神效力呢,我早就开始甘愿做效力者了,你们看看我现在效力尽这本分怎么样?有没有不合格的地方?有没有应付糊弄的地方?”他说:“哎呀,你早就在做效力者了,怪不得看你尽本分挺认真的。”你说“我心里早就这么经历了,我认为给神效力都是神的高抬”。你看看,你不是提前进入了嘛,早就这么实行了;当你这么实行的时候,有一天各种试炼临到了,神说“你是一个效力者,你能忠心效力很好”,那个时候你还能有怨言吗?你心里头暗自庆幸,幸亏我早就经历这一条,早就这么实行了,现在得着神称许了。那个时候,你会欢喜跳跃啊,没有一点儿怨言,你会说“我的愿望、我的理想终于达到了”。当你这样赞美神的时候,神又高抬你,说你现在不是效力者,其实你正是神的子民。如果你一听神这么说,你会怎么感觉?你会欣喜若狂,是不是?心里还感到不配:“你看神破例高抬我呀,我都没有这个指望,我以为我能效好力就不错了,没承想神还提拔我做子民。”你会更感谢神、赞美神的。进入神话就这样进入,一个有良心、有理智的人就能这样实行。现在尤其是做各级带领的人,你首先就得做效力者。有人说:“哎呀,你是带领的,那肯定你是被成全的,被成全的都是长子啊。”你说:“错,不对!我是效力者,我就是甘愿做一个忠心效力者,竭力满足神,只要能满足神就妥了。”你这样经历、实行,这说明什么?这说明你有良心理智。没有良心理智的人他就做不到这一点。没有良心理智的人会争啥呀?会争长子,争子民,是不是?你看现在有一些人还老想做基督呢,做假基督,做敌基督。那些人为什么能成为假基督、敌基督呢?那是撒但性情决定的,撒但的性情在里面掌权了,哪有良心理智呀。他做长子都不满足,他得做基督、做神才行,是不是这么回事呀?现在整个败坏人类有多少人想当神的?有多少人想当基督的?有多少人想当总统的?太多了!人被撒但败坏以后,都有狂妄的野心哪,野心都不小。你看信佛教那些人都想成佛,信道教那些人都想成神,其它各种宗教的人都想当神,都想当教皇,外邦世界都想当总统、当首相,人的野心大着呢!而我们是在经历神的审判刑罚,是为了达到生命性情变化蒙神拯救,做神国的子民。所以生命性情变化的人就没有野心,只有一个心愿——满足神。神对我们怎么要求,我们就怎么追求,神让我们追求什么我们就追求什么,让我们怎么做我们就怎么做。神说“你们要追求真理”,那我们就追求真理;神说“你们要追求被成全”,那我们就追求被成全。至于说追求真理、追求被成全最终做什么,我们不选择,那是神的安排,我们只要能达到满足神、能通行神旨意、能活出真正的人生,让神得着安慰这就满足了,以后做什么那是神的事,与我们无关。人这么追求你们看合不合适呀?有没有良心理智呀?能不能满足神哪?就这么追求。如果人能这么追求,并且心灵深处就是这种情形,不是光凭嘴说,心里头也是这种状态,这是不是生命性情变化的人哪?是吧。没有野心,只有一颗满足神的心,有一颗满足神要求的心,这就妥了。如果有人问你:“你们信全能神,以后到底能得着什么福气呀?”你怎么说?应该这么说:“我们不是为了求什么福分、得着什么,最主要的我们是为了追求真理,能蒙神拯救,使我们的撒但本性得着变化,成为合神心意的人,我们信神主要得这个,主要是为达到这个果效,没有别的目的。至于进入神国度,那是神安排、神主宰的事。”这么说话怎么样?合适吧,有理智吧。这个有理智不是简单的事。好比说,临到一个问题,如果问你怎么做才叫有理智,你能找着有理智的人该怎么实行这条路吗?能不能找到?你能不能知道有理智的人会怎么说、有理智的人会怎么追求、有理智的人会怎么做,你能清楚吗?你不清楚,你想象不到,是不是?你为什么想象不到呢?因为你理智那方面恐怕就不具备。你如果有理智了,你就会知道有理智的人都具备什么了。第一条,现在我们知道该怎么进入了吧。

第二条,神说:“如果你得知我从来就不赏识你,那你能不能留下来为我效力一生?”这一条有难度了吧。人都喜欢啥呢?“你越赏识我,我越愿意为你效力,你不赏识我,我就没心思给你效力了,我就不想为你效力了。”你看看,人效力得有效力的动力。败坏人类无论做什么都有条件,信神如果为神效力,他也有条件:“我效力你得赏识我,你得高看我,你得祝福我。如果你不赏识我、不称许我,一点儿祝福没有,那我就不给你效力了。”败坏人类是不是这种性情啊?是这种性情。但是神说:“如果你得知我从来就不赏识你,那你能不能留下来为我效力一生?”你们说,神对我们这些被撒但败坏至深的人类有赏识吗?没有赏识。这点如果你真清楚了,还愿不愿意留下来为神效力一生啊?有人说愿意,嘴说愿意心里有劲儿吗?现在说得挺好,等以后看你效力怎么样;以后如果消极了、灰心了,想回家,这就证明人里面有问题了,是背叛神的本性。是不是?说“神不赏识,我就不效力了,我还效什么力呀”,这是不是背叛神哪?败坏人类做啥都有交易呀。如果给人家做点儿活,心里就琢磨:“我给你干活,你给我什么好处呢?你给我什么好吃的呢?你给我多少工钱呢?”就在那儿老琢磨这个。如果到了吃饭的时候一看这个饭不怎么样,“好,你不给我好吃的,我也不给你干了”;如果发工钱的时候发的工钱太少,“好,给的钱少,我也不给你做了”。人里面跟神如果真有交易的话,你们说这是什么性情啊?是撒但性情。那你们看看自己有没有那种性情啊?发现了以后你们是怎么想的?你们想没想“我这个人真这么坏吗?我这个人真这么糟糕吗?我觉得我不错呀,我不至于坏到这个程度吧!”人肯定这么想。人总是看到自己的好处,看见自己善良的一面,把自己那个撒但本性遮盖得严严实实,一点儿看不见才好呢,人会伪装,善于伪装。现在这第二条要求到底该怎么进入?如果我们得知神从来就不赏识我们,这个应该正确对待。神不赏识,说明我们不配得神的赏识,我们没有被赏识的价值,所以神不赏识。神所作的都是有意义的,我们如果真值得神赏识,神能不赏识嘛,神肯定会赏识。如果我们没有值得赏识的地方,那神当然就不赏识了。现在我们已经看见,我们被撒但败坏太深了,的的确确没有值得神赏识的地方,可以说,无论哪方面,所有的都是败坏流露,没有一点儿值得神赏识的。比如说,论忠心方面,有值得神赏识的地方吗?论顺服方面,有值得神赏识的地方吗?论见证,也没有,论我们的素质,论我们的人格,论我们的心地,论我们的性情,没有一方面值得神赏识。如果我们没有值得神赏识的地方,那我们为神效力还要求神赏识我们吗?应该有这个要求吗?我们为神效力,这已经是神破例高抬了。按着我们的性情、败坏程度,我们效力都效不好,都没有忠心,效力都满足不了神的心意,那就更不值得神赏识了。如果真认为我们效力都不配让神赏识,也没有值得神赏识的地方,我们就会甘愿为神效力,如果神从来就不赏识我们,那我们也会以能够为神效力而得欣慰,如果我们心里真这样想,还能不能为神效力一生啊?这就容易多了。因为我们有自知之明了,我们知道自己败坏太深,没有一方面值得神赏识,所以我们为神效力就不要求神赏识了;就是神从来也不赏识,那我们也知道、我们也承认。这样,我们就能甘愿为神效力一生,神的这条要求也就容易达到了。如果你里面觉得自己很好,觉得自己哪方面都能满足神,你觉得你很值得神赏识,无论为神效点儿什么力,心里都要求神“你得赏识我呀,我这么值得你赏识,你如果不赏识我,那我可不能为你效力呀”,如果你有这种思想、这种心态,这说明什么呀?说明你的本性还是撒但本性,说明你还是属撒但的,说明你还是撒但的性情。如果你有这个想法、有这种思想,觉得自己很好,值得神赏识,这就足以证明你是属撒但的,你太高傲了、太狂妄了、太没有理智了、太不认识自己了。这样一个败坏至深满了撒但性情的人,就不配活在神面前,就不配为神效力。所以说,如果人没有理智的话,为神效力还求神赏识,这样的人在神面前站立不住啊,在各种试炼中非倒下不可。现在我们还有没有这条要求啊?无论做点儿啥老求神赏识、求神高看、求神夸奖、求神祝福,还有没有这样的心理呀?如果有,人就很危险哪。如果有这种败坏的性情,有这种奢侈欲望,那这一条标准你就达不到。这是第二条。

第三条,神说:“如果你出了很多力,但我仍是对你很冷淡,那你能不能继续为我默默无闻地做事?”败坏人类,如果自己在神家出了很多力,一旦看见神对他很冷淡,那肯定就会消极、退后,甚至背叛神,这是败坏人类的自然表现。现在我们经历神的审判刑罚以后,应该有所变化。如果我们出了很多力,但神仍然对我们很冷淡,这个事该怎么看?出了很多力,在人自己的心里就觉得好像有功了,应该得着神的称许、得着神的夸奖,这样,觉得心里才能得安慰,起码得看见神的笑脸,这才能过得去。如果神对他还很冷淡,人就觉得神对他太不近人意了,神这么作太不应该了,自己出了那么多力,连神的笑脸都没得着,就觉得神对他不公平,神不应该这样对待他,他觉得他如果给人出这么多力,人都会对他点头微笑,都会给他好处、报答他,但给神效力就没达到这个要求。你们说这种性情是不是撒但性情啊?是撒但性情。这就是老拿神跟人比,认为“我给人怎么做应该得到啥,我给神怎么做也应该得着啥”。这个逻辑对不对呀?这是撒但逻辑。你给人怎么做,人怎么对待你,你不能把这个套在神身上。你和人地位是平等的,你给人点儿好处,那别人就会亏欠你,他应该给你补偿,这对。但是我们人在神面前是什么?是受造之物,是败坏人类。我们这个败坏人类出点儿力是不是应该的?是应该的,这是天经地义的。你出点儿力如果你感觉是应该的,尤其是我们是败坏人类,本身就没有良心理智,抵挡神、悖逆神太多了,就是用出点儿力来还报神的爱,这都是太应该的,是不是?那还能向神有奢求吗?还能要求神“我出了很多力,你得给我笑脸,你得称许我,你得祝福我”嘛。你们说,如果有这样的奢侈欲望,这是有良心理智的人吗?这就没有良心理智了,是不是?所以,我们为神出力,不管出多少力,不管献上什么、付上什么代价,不应该要求神给我们笑脸、给我们补偿、给我们祝福,我们就不配得神的笑脸、不配得神的祝福。如果人这么认为,那就是有良心理智的人。有良心理智的人,就应该这样做事,对待神就应该这样;如果人没有良心理智,当他出了很多力以后,看见神对他很冷淡,他自然就会消极,甚至会埋怨、发怨言,甚至会背叛神,这样的性情就是撒但性情。如果一个败坏至深的人类真出了很多力,神对他仍然很冷淡,他知道以后就消极,就退后,你们说这样的人是不是没有达到蒙神拯救啊?足以证明他的生命性情一点儿变化也没有,足以证明他一点儿真理也不具备,足以证明他一点儿神话也没有进入。这样的人,如果他为神出了很多力,看见神对他很冷淡,就能发怨言,就能埋怨神,就能背叛神,这足以证明这是撒但显形了,被淘汰了。这一条要求怎么进入清楚了吧。

第四条,神说:“如果你为我付出了一些东西之后,而你的一点要求我并未满足你,你能不能对我灰心失望,甚至怨气冲冲、破口大骂?”“为神付出一点东西”,这个知道是什么意思吧?就是付出一点儿代价,或者是奉献一种什么东西都包括在内。人为神付出了一些东西之后,而人的一点儿要求神没有满足,人能不能对神灰心失望呢?现在我们都知道了,败坏人类无论做什么事都想得到回报,无论付出什么东西都想得到点儿回报,尤其是为神付出的,那肯定他心里会要求神祝福。我们听见过一些这类的事,就是有一些人为神撇下一切,撇下世界,撇下家庭,撇下丈夫、妻子、儿女来事奉神,后来当他有了难处,或者身体有了病,他向神祷告,但神就没有满足他,然后他就对神灰心失望了,就消极退后埋怨神,后来再也不尽本分了。你们说人为神有所付出,而人的一点儿要求神没有满足人就灰心失望,这样的人有没有良心理智?这样的人是什么性情?他付出一些东西之后,神对他的一点儿要求没有满足,他就能发怨言,证明他的付出是有目的的、他的付出是有交易的。他如果为神付出的时候从来就没有交易的意思,从来就没想得到什么,在这种情况下,他的一点儿要求神没有满足,他会灰心失望吗?肯定不会。因为他对神没有要求,他只愿意从自己这方面怎么满足神就行了、就够了,从来就对神没有要求。如果没有要求,他的一点儿要求神没有满足,他绝对不会灰心失望。如果他真有要求,并且很强烈,神对他的要求没有满足,他肯定会灰心失望、会怨气冲冲,甚至破口大骂。这样的事有没有?每一个人身上是不是都有一些这样的败坏流露啊。有的人为神付点儿代价以后,身体得病了,身体不舒服就祷告神让神给医治,神没给医治,他就埋怨神了,他埋怨神什么?“我为神作这么多工作,难道我的一点儿小病神都不给治嘛。”你们说这种怨言合不合乎真理呀?不合乎真理。那这种怨言出自什么呀?从哪来的?是从败坏肉体产生的,从败坏性情里产生的。人的败坏性情就是无论给谁做什么事,都想得点儿报酬,都想得点儿好处,都有交易的心理。你看人和人之间都有交易:“我今天为你办啥事了,以后我有啥事求你,那你得给我办哪。”人都有这样的交易心理。人有交易心理,这本身就是一种自私卑鄙。如果是心地善良的人,他给人家办点儿事,他不要求别人还报他,他不要求这个事,他认为我给别人办事这应该,别人给我办事不应该,我不求别人,或者别人能给我办他要是不给我办这也正常,我也没有什么怨言,我不应该对人有过高要求,有过高要求不对,也不应该有交易心理。这是心地善良的人对待人该具备的。对神那就更应该有良心理智,我们亏欠神的太多了,就我们这样败坏至深的人类,神还是恩待我们,虽然神对我们的败坏反感、厌憎,但是神还在拯救我们,还在引导我们,还在供应我们,让我们吃喝神话,圣灵也开启光照我们,让我们明白真理,神为我们作得太多了,就那一点儿点儿要求算个啥呀?神为我们作得太多了,为什么那一点儿点儿要求就不给你满足呢?这是怎么回事呢?难道是神说“我为你作得太多了,这点儿要求就不作了吧”。是这么个意思吗?不是。那是什么意思呢?有时候神就这么作,神这次作工就是试炼我们的时候多,神熬炼我们,让我们对他有认识,让我们对他能放弃个人的要求,让我们具备真正的良心理智,让我们学会顺服,让我们得着洁净,没有奢侈欲望。所以神所作的一切都有他的美意呀,都是为了拯救我们、洁净我们,也是为了显明我们,让我们认识自己。从我们这方面呢,如果我们要想达到满足神,那就应该放弃一切奢侈欲望,背叛我们的肉体,对神不能有丝毫的交易的心理,只求我们凡事能满足神,只求我们能尽好受造之物的本分,丝毫对神没有奢侈欲望。无论我们向神祷告什么、祈求什么,神作了,这是神的爱,神没有满足我们,这也是神的爱,因为神太爱我们了。如果我们对神有这样的认识,对我们自己该做的能具备这样的理智,这一条标准就容易达到了。是不是?所以,一个真正有良心理智的人,一个真正对自己的败坏实质有认识能够背叛肉体的人,一个能放弃奢侈欲望对神再没有一点儿要求,无论神怎么作都能顺服的人,如果临到这样的试炼,他不会消极,更不会怨气冲冲、破口大骂,他会赞美神、感谢神,他无论向神祈求过什么、祷告过什么,神没有满足他,他都会感谢神,都会顺服神的安排,这才是一个真正有良心、有理智的人类。这一条怎么进入知道了吧?最主要的是我们人得具备良心理智、得背叛肉体,无论神怎么作,我们得能摸着神的心意、能绝对顺服神,神怎么作我们都能感谢神,这是最有理智的人。有很多人,一点儿愿望达不到就发怨言、就埋怨,这样的人太没有理智。有的人有病痛,祷告求神医治,一天祷告几十次啊,结果好几天病也不见好转,就对神有怨言了:“祷告好几天也不好,那我不尽本分了。”你们说这样的人有没有理智呀?没有。那有病了以后咋办哪?找大夫医治去,不找神了,找神神不给治呀。这对不对呀?有的人就不知道了。你祷告你的心态得对,你得学会摸神心意呀。好比说你得病了,你祷告的时候说“神哪,我是你所爱的,你不能让我得病啊,所以我求你医治”,这样祷告对不对?不对吧。那该怎么祷告呀?有人说:“让我生病也有你的美意,让我明白你的心意,我还要好好追求真理。”这对了,这样祷告挺好。还应该这样祷告:“我得病了,有神的美意。”这是第一条应该祷告的,第二条,“我这个败坏人类就该得病,神你就该用疾病来熬炼我,让我对你有忠心,我不能太脆弱,越有病,我越得背叛撒但、背叛肉体,越追求满足神,尽上忠心,这是对我最好的试炼。临到疾病是你的爱,我感谢你,什么时候你试炼我成功了,使我真正得洁净了,对你有忠心了,神你再把疾病挪去。”这么祷告好不好?好是好,但是人不愿意受苦啊。人心里愿意,但是肉体不行,不愿意受苦,所以有的人祷告还得加一句:“神哪,最好把我的病医治了,最好挪去呀。”你看看,加上这句话咋样?这句话又没有理智了,这句话说得不好。人在神面前的说话、祷告这最显明人的良心理智问题。无论人怎么祷告,过后揣摩揣摩,这样祷告有没有良心、有没有理智呢?就发现有不合适的话了,就发现有没理智的地方了,是不是?什么时候人祷告很多话,过后一省察,都很有良心理智,都有忠心,都有顺服,都能安慰神的心,让神满意,如果都是这样的话,那这个人生命性情真有变化了,真有正常人性了,真是活在神面前的人。如果人作了一次祷告之后,过后一省察,多数的话都没有良心理智,甚至都出于肉体、出于撒但性情,那证明这个人还没有得洁净、还没有具备真理呀,还没有具备正常人的良心理智,离蒙拯救还差挺远。现在你们祷告完之后,能不能省察出问题来呀?你们过后省察不省察呀?发现问题以后你们又怎么办哪?得重新祷告。那重新祷告跟神咋说呀?你说:“神哪,我看见我刚才祷告太没理智了,有些话祷告得没有人性,我很懊悔,所以我重新跟你祷告。”就这么说。我们常常活在神面前,每一次的祷告都是得洁净的机会呀。从祷告当中就能看见我们有哪些败坏,还存在哪些没有良心、没有理智的地方,就能发现我们存在的问题。所以来到神面前祷告,这个最容易认识自己,容易发现问题。如果你不在神面前有祷告,那你就发现不了存在的问题,你不知道你有没有良心,你不知道你还有哪些不合神心意的地方,只有来到神面前,那最容易发现问题。所以达到真实的认识自己,那就得多多到神面前祷告、常常到神面前祷告,常常省察自己。现在有一些弟兄姊妹到神面前祷告只有祈求,没有生命灵里的交通。到神面前就知道求、求、求,没别的事,从来也不跟神说点儿心里话,交通交通真理,交通交通认识自己,省察省察自己有哪些败坏,不跟神祷告这些,光求神办事,求神满足自己肉体的需要。这样的人神不喜悦。你老这样跟神祷告,就是光求神,除了求神以外,从来就不知道自己该怎么追求、该怎么认识自己、该怎样满足神,自己该怎么进入神话,应该怎么摸神心意,这些追求生命长大、进入神话的事为什么不跟神祷告?为什么你不能跟神交心啊?证明你跟神没有真实的交通,光为个人肉体求这个、求那个,你们说这样的人是一个什么人哪?他不是追求真理的人,他不是真正喜爱真理的人。他跟神没有真实的交通,他跟神的关系就只限于求神,一个劲儿地求、求、求,没别的。那他的信神到底是为了啥?纯粹是想利用神,想从神那儿得福,这就把他信神的存心、目的给暴露了。不是说人不应该向神祈求,而是说人应该更多地为自己的生命、为自己的蒙拯救祈求,为怎样得着神的洁净达到蒙神拯救多跟神交通、多说点儿心里话、多摸神心意、多寻求怎样满足神。你如果这样跟神祷告、跟神交通,那就足以证明你是追求真理的人、你是追求蒙拯救的人,你愿意寻求神的心意,你愿意满足神,你有顺服神的心志。所以从一个人跟神的祷告上,就能看出这个人信神到底有啥存心目的,到底是不是追求真理的人。你看人说话的时候往往都会伪装,但是到神面前祷告,这个事他伪装不了,他心里想啥就说啥,心里想求啥肯定他就得说啥。你们在神面前祷告,主要是祈求还是寻求真理呀?哪方面的祷告占主要啊?应该跟神交心,寻求真理,寻求摸神心意,寻求怎么能满足神、怎么能被神作成。如果你总围绕这些祷告,这是最合神心意的。咱们举个例子,就像一个小孩子在自己父母面前只会说“我饿了,给我吃的”,到父母面前就说“给我吃的”,从来就不跟父母说点儿心里话,或者学点儿什么东西了,你们说这样的孩子可不可爱呀?如果说到五六岁、七八岁了也不会说个人话,就会说“我饿了,给我吃的”,这不是有点儿发傻嘛,这孩子理智不正常啊,这孩子长大没出息,就知道吃,别的啥也不知道,是不是?你们愿不愿意有这样的孩子?那我们在神面前该做什么样的孩子?得学会体贴神的心意,做一个真实爱神的人

第五条,神说:“如果你一直很忠心,你对我一直很有爱,但你却遭受到病痛的折磨、生活的拮据,而且亲友的离弃或者任何生活上的不幸,那你对我的忠心与爱是否还能继续呢?”这一条对人的试炼不小。对神一直很有忠心、很有爱,但却受到病痛的折磨,这个不简单哪,一般的人如果对神一直很忠心、很有爱,却遭受病痛的折磨,多数都能发怨言,尤其是生活上还有困难,揭不开锅了,他不更得埋怨神嘛,还有亲友的离弃,生活上的不幸……如果临到这些困境,人对神的忠心与爱是否还能继续?你们是不是也都有过病啊,也都临到过一些不幸,你们回想回想,当时你们的心情是什么,有没有发过怨言,想没想过“我对神这样忠心,我这样爱神,怎么还能临到这些事呢?”是不是有这个想法呀?肯定都有。但是有的人能说出来,能发出怨言来,有的人是在心里想想,嘴没有说,总之,心里头的情形是一样的。那这个事到底怎么对待呀?这是什么问题?对神的忠心、对神的爱到底建立在什么基础上的?对神真有忠心,用什么事实显明才能得到证实?对神真有爱,用什么样的事实显明才能证实真有爱?那得通过试炼熬炼才能证实。所以,有一些人对神真有忠心也真有爱,那肯定会临到一些试炼。神是为了试验你,看你的忠心到底是真的还是假的,看你的爱到底是真的还是假的,所以让你临到疾病,临到生活的各种难处,临到家庭、亲戚、朋友、世界的弃绝,看你有啥表现。所以临到这样的试炼,第一是为了显明人,看看你的忠心、你的爱到底是真实的还是虚假的,第二也是为了洁净人,因为人的忠心与爱里面有掺杂,如果有掺杂,临到各种试炼人如果认识到了,就能得着洁净。有真实的忠心、真实的爱,那是什么事临到、什么样的试炼临到,人都不会跌倒的,都能继续坚持,丝毫不动摇;那有掺杂的、有交易的忠心与爱如果临到试炼,就不容易站立得住,就容易垮掉,那样的人就容易被显明出来。是不是?所以说,在神的作工中就是这样,越有忠心、越有爱,越有试炼临到你、显明你。我们看了约伯的见证,约伯的见证就是因为约伯能敬畏神,能远离恶,所以神就祝福他,使他所养的羊、牲畜越来越多,家丁越来越旺,这个时候在人看,人只要敬畏神、只要远离恶那就能得到神的祝福。但人得着神的祝福以后,撒但怎么想的?撒但会说:“人敬畏神,那是因为神恩待他,神保护他,神如果把他的财富剥夺了,人就会埋怨神、离弃神。”撒但是这么看的。现在我们知道,那是因为撒但本性就是这个东西,撒但对待神就是这样,所以撒但它也这么看人类,它认为人类也跟它一样,神给祝福的时候人满心欢喜,能感谢神、赞美神,神一旦把他的祝福挪去,神一旦剥夺人在神面前所得的祝福,人就会发怨言、离弃神。这样,神就让人临到试炼,来试验试验人的工程。约伯临到这样的试炼以后,并没有发怨言,站住见证了,这说明约伯对神的信心是真实的,他的信心不是建立在祝福的基础上,说“神你给我祝福,我就对你有信心,如果神你不祝福我,我对你就没有信心”,约伯不是这样的人。现在有很多人一直对神很忠心,对神也有爱,那这些人如果临到一些试炼之后到底能不能站住啊?这就不好说。所以,凡是对神有忠心、有爱的人,神都要试炼。如果人里面的忠心与爱有掺杂、有交易、有人的存心目的,他就站立不住;如果人里面的忠心与爱,经过各种试炼得着洁净了,那就足以证明人对神的忠心与爱是真实的、是蒙神称许的、是被验证过的。所以,现在神对神的选民提出这样一条要求,人到底该怎么经历,人到底该怎么实行,这是对每一个人最大的考验。所以说,临到这样的试炼,人如果不能持守对神的忠心与爱,这样的人就属于被淘汰了,证明他没有真实的忠心与爱,如果人的忠心与爱经过试炼证实,站立得住了,无论试炼怎么大,他都能继续对神忠心,能继续真实爱神,这样的人就被神成全了,成为蒙神拯救的人。所以说,越有忠心的人,越有真实爱的人,随后他的试炼肯定会越来越大,肯定会有很多的试炼临到他。现在如果有人说“我信神好几年为什么一点儿试炼没有呢?”可能有些人心里还琢磨“我是真实爱神哪,我是真实信的,所以这些事不会临到我的”。凡是说这话的人,你们说他对神的作工有没有认识呀?他不认识神的作工。如果看见一个对神挺有忠心也有爱心的人,在他身上各种试炼老也不断,这是怎么回事知不知道?这是神的爱临到了,这是神对人的拯救、神对人的洁净,这是神的爱。如果能这么看,证明人对神的作工有认识。所以这次神的作工,有许多地方都不合人观念。以往神说过,越不合人的观念,越是神的作工,只有撒但各种邪灵作工,才处处合人的观念。现在我们知道了无论什么事临到都有神的美意,试炼多并不是坏事,这是好事。你们说约伯临到那次大试炼,到底是好事还是坏事呀?是好事。好在什么地方?最后他又得着神的祝福,使他的财富更加倍,儿女更好,约伯的寿数也增加了一倍。所以说,试炼成就的是神的祝福。试炼越多对人的生命长进越是成全,试炼越多说明神对人越爱呀。如果一个人信神几年,什么试炼也没有,那你说这个人有没有生命上的长进哪?肯定什么长进也没有。人的生命都是在试炼中长大的,没有试炼人就没有生命长大,没有试炼人就不能得着洁净,没有试炼人就没有真实的生命进入。所以没有试炼的人,肯定不会得着神的祝福。如果我们明白神的心意了,知道试炼是神对人的爱、是神对人的拯救,那你如果临到了许多试炼,比如,病痛的折磨,生活的不幸或者家庭、社会的弃绝,你该怎么对待呀?你得先看见这是神的爱呀。你看见了神的爱,你就知道怎么向神祷告了,你如果看不见神的爱,你反而认为这是咒诅临到了,这是没信好神遭咒诅了,那你还能感谢神吗?你肯定得埋怨神,你肯定得消极、退后。你得先看见这是神的爱,这是神对你的成全、对你的拯救。有一些人还不配得试炼呢,神还不给他试炼,他身量太小,太脆弱,不试炼还想跑,一试炼不就更跑了嘛。当试炼临到到底该怎么经历,这个很重要。你不会经历你就得不着神的祝福,试炼成就祝福。你看约伯怎么经历的?试炼临到首先记住啦,赶紧来到神面前祷告摸神心意,认识神的爱,这是最要紧的。你如果跑到撒但面前就麻烦了,撒但给你吹点儿乱七八糟的东西,一迷糊,你又该背叛神了,所以你赶紧来到神面前,别给撒但可乘之机。如果你找那些外邦人商量,那更完,那就给撒但可乘之机了,你只会埋怨神,然后就用人的办法排除、摆脱、解决,最后什么也没得着。在试炼中能不能达到满足神,这就看人是不是真正喜爱真理了。如果真是喜爱真理的人,他就能顺服神,就能满足神的要求,这样他在试炼中得到的就是洁净、就是拯救、就是祝福;他如果不能顺服神,处处维护肉体,摆脱试炼,不来到神面前,不寻求真理,不能顺服神,这样的人就是在试炼中垮掉了,失败了,没有见证,什么也没得着。

第六条,神说:“如果你心里想象的与我所作的都不相合,那你该如何走以后的路呢?”人做事都有原则,人信神也有原则。有些人信神就是先看看神所作的合不合乎他心里想象的。如果神所作的完全合乎他的想象,他就跟从神走以后的路;如果神所作的、神所说的都不合他的想象,都不合他的观念,那他就不想信神了,没有心思跟随神了,甚至能背叛神回到宗教里去,这是败坏人类背叛神本性的自然流露,谁也否认不了。我们现在是在经历神的作工,已经完全清楚神的作工就是不合人的观念,就是完全不合人的想象,因为只有这样作工才能拯救人,才能变化人的性情。我们对神的作工有了这样的基本认识,如果你再发现神最后所作的与你想象的完全不相合,那你到底还能不能继续跟随神走以后的路?比如,知道神试炼人是为拯救人、是为洁净人、是为成全人,从道理上你明白了,如果你真临到一些大的试炼,你会怎么认为呢?你还会坚持你以前的观点吗?说“神试炼我,是为了洁净我、为了成全我”,你还会这么认为吗?这就不一定了。你看没临到试炼的时候啊,人啥都明白,话说得特别好听,甚至跟神祷告说“神哪,如果我临到试炼的时候啊,肯定我会对你忠心,完全顺服你、满足你”。说空话许愿人都会,但真临到试炼,完全不合乎你的观念,你到底还能不能顺服神的安排,还能不能跟随神走以后的路,这是个实际问题。比如说,神家里姊妹比较多,多数人的丈夫都是不信神的外邦人,如果你坚持为神花费在神家尽本分,你的丈夫把你休了,你还能继续跟随神吗?这个难处不小吧,这是最致命的试炼哪。如果临到这样的试炼,你们到底还能不能继续跟随神哪?能跟随的人举手,现在举手的人挺多,现在试炼没临到你把手举起来了,试炼如果真临到了能不能举手啊?试炼真临到的时候,你能把双手举起来向神欢呼、感谢赞美,那样的人可不简单,那是真正的英雄啊。有一个姊妹信神心志很大,老撇下家庭的事去尽本分,她丈夫就逼迫她,逼迫的手段越来越残酷,甚至对她采取毒打,她还继续尽本分,撇下家庭,后来她丈夫就跟她离婚了,离婚的时候她就流着泪感谢赞美神哪,她早就希望离婚,这下子可真离了,就一个劲儿地感谢赞美神。你们说这个姊妹赞美神的心是不是真实的?虽然她对神的感谢也是真实的,但是是她那个狗丈夫迫害她太深了,对她老采取毒打,她恨他,是不是?那如果她丈夫对她特别好,恩爱有加,如果把她抛弃了,她能感谢神吗?这就不好说了,这情况都不一样啊。所以说像这一类的试炼如果真临到了,人能不能继续跟随神就不好说。如果临到这样的试炼还能跟随神,还能感谢神、赞美神,这样的人起码来说就具备了约伯的信心。在信神和丈夫之间她选择了信神,宁可家庭破裂、亲人离去也要跟随神,这是彼得精神哪,这是约伯的信心哪,这不是简单的事。最后大试炼临到的时候,凡是剩存下来的,那都是真心要神的,都是真心追随神的,都是得胜者呀,一点儿都不假。凡是爱家庭的、不喜爱真理的、喜爱钱财的,这样的人就都被淘汰了,神利用各种各样的试炼把他们淘汰了;剩存下来的都是对神有忠心的,都是忠于神胜过忠于自己的丈夫、妻子、儿女的,都是为神能撇下一切的,这样的人都是对神有忠心的人、真心信神的人,爱神能超过一切的人,这样的人顺服神能顺服至死。所以说,当神作工结束的时候,经历了几年大的试炼剩存下来的人都是得胜者;当大红龙垮台的时候,这些人站出来为神作得胜的见证,是神得胜大红龙的证据。现在你们有没有这样的心志呀?有这样的心志,就得做好这样的准备,不知道哪一天什么试炼临到了,就把你身边一些东西除去了,这都不好说。如果家里的亲人死了,你能不能埋怨神哪?你说死了一个魔鬼是应该的,魔鬼不死更待何时呀,魔鬼早死早利索,是不是?这样说话怎么样?好不好听?有没有人性啊?有人性,这才叫真正的有人性——根据事实真相说话,不说假话,对撒但没情感。对撒但还有情感那有良心理智吗?那对神有忠心吗?神家对待一些属撒但的魔鬼从来就不客气,抓住一个处理一个,抓住一个淘汰一个。

第七条,神说:“如果你希望能得到的都没能得到,那你能不能继续做我的跟随者呢?”人信神都有自己的存心目的,都有想得到的一些东西。人想得啥,每一个人心里都清楚。你想得到的如果没有得到,你最希望得到的如果没有得到,那你还能不能跟随神?这也是对人的一个试验、一个显明啊。人想得到的都有什么?有的人想得到一个圆满的家庭,看见家庭里老打架、老吵架,一点儿不和睦,家庭里生活困难,想借着信神让家庭和睦、生活美满,这是人的愿望;还有一些人信神是因为自己老有病,身体不好,想借着信神病得医治,身体健康,能过一个幸福的生活,这也是人想得到的;也有一些人在社会上没有合得来的人,想借着信神在神家里找一些朋友,能有一个好的人际关系,能有一些朋友相处,互相帮助,生活更有出路,这也是人愿意得到的;还有的人想借着信神得一个好工作、找一个好媳妇、生一个好儿子,过幸福生活。人信神什么样的存心目的都有。但是我们经历了神的作工以后,对神作工的意义明白了,神末世作工完全是为了拯救人,是为了变化人的撒但性情,让人类得着一个真正的人生,能完全归向神凭神的话活着,成为剩存下来的一个新人类,这是神作工的目的。神作这样的一个工作,那我们信神到底该得什么,这就很清楚了。我们知道神作的是这样一个工作,是拯救人的工作、变化人的工作,使真正蒙拯救的人类剩存下来成为下一个时代的主人,这是神的工作,如果我们在神工作之外对神有什么要求、有什么个人目的,神能满足你吗?比如说,有人祷告说:“神哪,我儿子考大学,求你赐给他聪明智慧,让他考上最好的大学。”你们说这样的要求合不合神心意呀?不合神心意。如果有人祷告说:“神哪,我现在年轻还没有对象,求你给我预备一个最好的对象,那我就好好信你,永远为你花费。”这样的祷告合不合神心意呀?如果有人祷告“神哪,我的身体一直就不好啊,找什么大夫也治不了我的病,今天我就求你医治我的病,如果你医治了我的病,那我就永远地信你”,这样的祷告合不合神心意?这类例子就不用再举了,不合神心意的祷告太多了,哪一个人都不少。那如果说我们知道了人的哪些祈求不合神心意、人的哪些想得到的不合神的心意,那我们还能继续祷告祈求神满足我们个人的要求吗?不能,那我们在神面前该怎么祷告啊?我们要根据神的心意祷告,是不是?对我们以往的那些个人的存心目的我们就放弃,就不要求神成全了,那这该怎么祷告呢?你说:“神哪,我里面信神的目的存心不合你心意,我以前就想要得到什么,现在我看见我的这个要求太悖逆了,太不合你心意了,我放弃了,我永远不再向你祈求这些了,我只求你开启我明白你的话、开启我明白真理、开启我明白你的心意,我愿意做一个蒙神拯救、被成全的人。”能这样祷告,说明人的看事观点转变了,对肉体的渴慕啊,奢求啊,也能背叛了,这也是进入信神正轨的一个标志。如果人里面没有那些奢侈欲望、个人要求,也就是不合神心意的要求,那神的这条要求肯定就能达到,因为只有有要求、有个人存心目的的,如果他没达到他就不愿意继续做神的跟随者了。如果我们原本就得着洁净了,通过读神的话、通过经历神的作工明白了神的心意,我们对个人的要求、对一些以往盼望得到的都已经放弃了,那神说的“你希望能得到的都没能得到”,这个问题在我们身上就不存在了。如果不存在了,临到一样试炼人里面还能不能有什么悖逆神的要求啊?虽然人以往的要求没有了,但是有一些新的要求又出来了。以往那些都知道的、明摆着的那些不合理的要求放弃了,如果各种试炼临到,人里面还会有要求,心灵深处还会有愿望。比如说人生病了,祷告神说“神哪,疾病临到是你的爱,我感谢你、赞美你”,但是心灵深处还有个啥想法?“但愿神能把我的疾病挪去。”就这一个“但愿”,有时候没说出口心里还想着呢。这败坏肉体什么时候都有要求,不说出口来心里也想,话没说出来,心里还这么想啊,祷告祷告“但愿神把疾病挪去”,祷告祷告“倘若能行,把疾病挪去吧”。等以后祷告到什么程度就妥了?无论临到什么试炼心里没有“但愿”了,只愿神的旨意成就,只求神的作工在自己身上达到果效,不求别的。如果具备这样的心态,这第七条要求就容易达到了,绝对没有问题了。比如说,你的爱人或你的什么亲人,突然得病了,眼看就要死了,生命垂危呀,你祷告神的时候怎么祷告啊?你说:“神哪,他是个魔鬼让他死了吧。”你能不能这么祷告?那你怎么祷告啊?有没有“但愿”哪?没有“但愿”了,那还有一个想法呢,你会说:“神哪,他既然是一个魔鬼,那活着效力不也挺好嘛,别让他死了,他死了我尽本分有难处啊。”是不是这样?你看看,这不还是变相祈求嘛,人会拐弯抹角,你以为绕了一个弯就没有诡诈了?绕了一个弯你就是顺服了?真实的祷告就是顺服,只有顺服。你要有顺服,你会这么祷告:“他有病了,我知道完全是出于神,有神的美意,我愿顺服,不管他病能不能好,我仍然对神忠心,我仍然要跟随神,还要尽好我的本分,不受他死活的丝毫影响,他就是死了我照样跟随神,我照样忠于神。”这么一祷告怎么样?你的心里要是真能祷告这样的话,那撒但可真蒙羞了,撒但在旁边一听你这么祷告,说“哎呀,这人可厉害,真是忠于神的人”,这样撒但不就蒙羞了嘛。神说“撒但你看看他是怎么祷告的”,撒但就跑了,是不是?这就是见证。这条怎么进入也清楚了吧。先得洁净自己,达到对神没有任何要求,只求我们受造的人类怎么做能满足神,这就完全合神心意了。无论临到什么样的试炼,无论神作得怎么不合人的想象、不合人的愿望,都不能影响我们做神的跟随者,这条要求就能达到了。

第八条,神说:“如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义,那你能不能做一个顺服的人,不随意论断、下结论呢?”这一条挺关键哪。人被撒但败坏以后,无论对什么事,不管明不明白,最容易犯的就是论断、下结论。什么事都敢评论,不管自己明不明白都敢评论,都敢下结论,这是不是人的狂妄自大呀,是不是人没有理智的表现哪。无论对什么事都敢下结论,都敢论断,这是败坏人类性情狂妄自大的表现,是撒但败坏性情的流露。现在每一个人都省察自己,对于神的作工你不明白,还存不存在论断的问题,还能不能给你不明白的事下结论,这类的事到底还存不存在、有没有,你看不透、你不了解,还能不能随意论断,还能不能按你的逻辑思维、按着你的想象去随意给下结论。如果一个人还能这样做,说明什么呀?说明这个人没有真理,还是狂妄自大的人,还是狂妄自大的撒但本性,一点儿都没有变化,跟外邦人一样。如果一个人真具备一些真理了,对神有些顺服了,不管自己对哪方面事看不透,从来就不随意论断、下结论,从来就不说一句凭人的观念、想象来论断的话,这样的人就是最有理智的人,也是能够顺服神的人。越是看不透,越不下结论,越不论断。真正自以为看得透了,那也不论断,也不下结论,自以为看透了,也不一定能看透,因为自己是败坏人类,没有真理。你按照撒但的逻辑来看事,那就容易论断神、容易抵挡神,按照撒但的逻辑来说话、推理,那肯定错误的时候太多了。现在人都看见人的思维观念都是错误的,都不代表真理,如果凭人的观念来想象、看事,肯定都是错误的,肯定多数时候都是歪曲事实、违背事实真相的。按照人的观念,能把正面的说成反面的,能把反面事物说成正面的,能把坏人说成好人,把好人反而说成坏人。末世的人类就是崇尚邪恶的人类,越是邪恶的事,越是反面事物,到末世的时候就越变成正面事物了,颠倒黑白了,所以按照人的撒但逻辑、撒但的观念来看事,往往最容易颠倒黑白,最容易歪曲事实真相。所以,一个明白点儿真理的人,对撒但败坏本性有认识的人,他再也不敢随意论断了,无论对什么事都不敢随便下结论了。这样的人就说明他看事观点有些转变了,他有点儿敬畏神的心了,能够对神有顺服了。如果人看见什么事还能随意论断、下结论,这样的人肯定是没有真理的人,肯定是狂妄自是的人,这样一个人肯定是抵挡神不能顺服神的人,这是毫无疑问的。你看在哪个人口里论断的话多,下结论的话多,这样的人是最愚蠢的、最没有真理的,什么事都敢评论,什么事都敢下结论,这样的人是最无知的。这么说对不对呀?现在你们对看不透的事还能随便下结论,这种情形还多不多呀?要是还多就证明人没有真理呀,人还挺麻烦,太容易抵挡神了,太容易论断神了。我们从圣经里看见约伯那几个朋友,在约伯临到试炼的时候,他那几个朋友咋说的?他们就对约伯产生很多论断、下结论的说法,他们看不透啊,看不透还凭自己的观念、想象加以论断、下结论,这多愚蠢哪。约伯自己看不透,约伯不乱说话,约伯只咒诅自己,他不埋怨神,不说神作的没有意义、没道理,他不说这话,他看不透只咒诅自己就完事了。你看他那几个朋友就不行,老给下结论,老论断。如果哪一个弟兄姊妹有点儿特别情形,你们会怎么说?会不会论断哪?“哎呀,这个人没有圣灵作工了,神把他淘汰了,这些日子我就没看见圣灵在他身上作工。”那圣灵作工你能看见哪,你尽瞎论断。看见谁临到点儿什么事,就说:“完了,遭咒诅了,淘汰了,他肯定作恶抵挡神了。”你看看,又是论断的话。你不明白,你老凭你的观念、想象看事,你的论断就太多。你说你百分之九十看透了,那也不等于就看透了,那百分之十就代表你不认识,那百分之十可能就把你的观点、想象否定了。所以说,没有真理的人,你觉得你看透了也不行,也不是对的话,你们相不相信?没有真理的人你看啥事也看不准,你说你看得合乎逻辑,但不等于合乎真理,你看得合乎法律,也不等于符合真理,逻辑、法律不是真理,人的道德观念不是真理,只有神的话是真理。神的话是真理,这你明白,但是你认识神的话吗?你不认识,你不认识瞎套规条这又违背神的话了,神的话不是用来套规条的。所以败坏人类必须得明白:人没有真理,别老按人的观念看事,人的观念不合乎真理,那不是衡量真理的标准。以后,你眼睛看见一件事是怎么回事了,你如果还坚持以往的那个观点,对不对呀?别坚持以往的观点了,以往的观点是错误的。你如果不明白神作工的目的与神作工的意义,你能不能做一个顺服神的人,不随意论断下结论?你对神的作工看不透,你就采取顺服就完事了。采取真实顺服的表现,那就是不随意论断、下结论,你心里应该这样想:“这个事我看不透,我不能按照我的逻辑、思维来看这个事,我现在最好采取顺服,我先顺服,我先这么经历,在顺服中寻求真理,等有一天我真明白真理了,摸着神心意了,那个时候才是真正看透事了。”现在做一个顺服的人,起码得具备什么?得具备不随意论断、下结论。让败坏人类不随意论断、下结论真难哪,太不容易了,说:“自己明明觉得就是那么回事,还不让论断、不让下结论,这不憋死人嘛。人长个嘴就要说话,我觉得是这么回事那我就得说,你不让说那就受不了。”那你说的得合乎真理,不合乎真理你瞎说啥呀?你不具备真理,对神作工的事、对神选民的事你就别下结论,这类的话你就别说,你长个嘴你说其它的话行,对神作工的事你别论断、别下结论,对神选民的事别随意论断、下结论就够了,其它的事你的嘴随便说,这不就妥了嘛。论断神作工这得罪神,这了不得呀,你论断弟兄姊妹也不合适呀,所以人得具备这个理智,是不是?现在人不明白真理,说出话来尽丢丑,说出话来尽是错误,老犯错误,这是怎么回事呀?不明白真理别乱说,说完了之后,还得给人道歉,还得承认过犯,还得打自己嘴巴,那何苦呢!你们是不是也挺好随意论断、好给人下结论呢?这是不是败坏性情啊?以后还相信自己的感觉吗?还相信自己的想象、观念吗?不能相信了,处处得否认自己。这是第八条。

第九条,神说:“你能不能把我与人在一起时的说话与作工都宝爱呢?”这里面有很深的意义呀。神末世的作工,都是在人中间发表的,凡在人中间发表的话语与作的工作,对人类都是最大的益处啊,都是对人类的拯救,都是对人类的祝福。如果把这些说话、作工都宝爱,那就证明你是追求蒙拯救的人、是追求真理的人,也可以证明你是真正归向神的人;如果人经历神的作工,对神的话、对神的作工不宝爱,不当回事,不能下功夫付代价追求认识神话,这样的人那就没有希望达到蒙神拯救,凡是不能达到蒙神拯救的人,肯定是被神淘汰的人。被淘汰的人是什么结局呀?那最后就是要受到惩罚,受到惩罚之后,与外邦人一同被毁灭。所以,现在你如果不能宝爱神的说话与作工,意味着什么?意味着人的结局是将会受到惩罚与被毁灭,这是很严肃的事,这不是小事情。对神的话、对神的作工该怎么宝爱呀?你得先有一个正确的认识。神道成肉身与人生活在一起时所说的一切话,肯定是拯救人类的话语,肯定是能变化败坏人类使败坏人类蒙拯救的话语。这些说话、作工如果人能进入,人能得着,那就是蒙神拯救了;如果这些说话与作工人什么也没得着,一点儿进入没有,那人信神就什么也没得着,最后落得个虚空。所以,现在人信神,能不能宝爱神的说话与作工,这就决定了人的命运、结局呀。我看见有一些人信神就光聚聚会、走走形式,回到家里以后从来就不读神话,从来跟神就没有一个真实的交通,没有一个真实寻求真理的祷告,你们说这样的人是真实信神吗?这是滥竽充数。凡是信神信了几年,一点儿真理也不能进入的,一点儿神话也没有进入的,甚至一点儿本分都不尽,这样的人纯粹是口头信神,是不信派。

第十条,神说:“你能不能做我忠实的跟随者,宁可一无所获也要为我受苦一生呢?”忠实的跟随者具备的条件是啥?就是宁可一无所获也要为神受苦一生,这是忠实的跟随者的表现。有人可能会说:他跟随神那么多年,一点儿也没得着,那他也不是真心跟随神哪。有没有人这样想啊?事实上不是这么回事。神的话说“宁可一无所获也要为我受苦一生”,这里有个“宁可”,这个“宁可”的意思就是万一一无所获,也愿意为神受苦一生。其实凡是具备这样心志的人不可能一无所获,肯定得着的更丰盛。但是这样的人他有这样的心志,在跟随的时候,他宁可一无所获也要跟随到底,结果有这样的心志就不是一无所获了,肯定是喜获丰收。人在起初跟随神的时候,如果没有宁可一无所获也要为神受苦一生这样的心志,他可能跟随几年之后真是一无所获。现在每一个人都省察自己,如果你信神多年之后真是一无所获,你怎么对待呀?你会怎么想?你会埋怨神吗?说神不公平,不恩待你?如果你不追求真理,那就一无所获了,一无所获你怨谁呀?怨你自己不追求真理,是不是?如果你费了很多力气,也下了很多功夫,还是一无所获,那你怨谁呀?比如说你素质太差,就没得着真理,你说你怨谁?怨你爹妈让你素质太差?怨你妈也行,怨你爹也行,总之不能怨神。是不是?如果你素质挺好,也付了很多代价,还没有得着真理,也没有得着神祝福,那你怨谁呢?你什么也没得着,一无所获,还受了很多苦,你怨谁呢?如果你知道自己可能会一无所获,那你还能不能为神受苦一生呢?比如,有人说:“就算我得不着真理,但是我跟随神就是为神受点儿苦也行,就是我为自己受苦一生也值。”这样认为行不行呢?什么也得不着,甘愿受苦一生,这样行不行?发不发怨言呢?如果最后什么也得不着,还死了,有没有怨言哪?比如说,有一个人信了二十多年,真理也不具备,看神话也没少看,也没少受苦,或者也正常尽本分,让干啥干啥,最后得癌症死了,快要死的时候有人问他:“你信神得着啥了?”他就光流泪,他说:“我信神什么也没得着,但是我尽本分受很多苦也值,不管咋地,我尽了我的本分了,尽了我的所能了,我没有怨言,感觉这样很好,为神效力什么也没得着,最后死我心里也很坦然,也很高兴,因为我能为神效点儿力,能受不少苦,这就够了,我感觉这就得着不少,是神的高抬。”你们说,这样的见证怎么样啊?起码来说,这个人的心对,啥也没得着,就是受苦一生也值,也很满足,没有怨言。你们说,如果具备这样一个心志,这样的人有没有理智呀?这就是有理智的人。如果你们真什么也得不着,愿意受苦一生吗?有一些弟兄姊妹真是啥也没得着,最后就觉得“能在神家、能尽点儿本分这也没白活呀,我也就这点儿能耐,干不了啥,也不配得着啥,为了尽本分受点儿苦也值了,没白活”。这样的人有没有理智?有理智。每一个人都省察自己能不能做到,如果你真什么也得不着,你现在有没有这样的心志,说“宁可一无所获也愿意尽好我的本分,不管受多大苦没有怨言”。有这样一个心志太重要了。有这样的心志,这说明啥问题呀?说明人有良心、有理智,可以说是尽到人的所能了。一无所获还能为神受苦一生,这样的人太宝贵了,我最佩服的就是这样的人。这样的人有良心、有理智、有人格,我不低看这样的人。效力终生,为尽本分受一生之苦,什么也没得着,但也没有怨言,就在这种情况、这种背景下,一点儿怨言没有,这样的人格太高尚了,太有良心、有理智了。如果一个人真追求达到满足神心意,就得具备这样的心志。没有这样的心志,可以这么说,那他就没有良心理智,还是为了要得呀,他非得得到什么才能跟随神,才能信到底;如果一旦得不着,他就通不过,就要埋怨神,就要背叛神,这说明人还没有达到蒙拯救,说明人的败坏性情还没有变化,还是撒但性情。现在有这样的理智,证明这个人现在他明白真理了,他的生命性情有变化了,这不是简单的事呀。如果他不明白真理,生命性情没有变化,他能做到这一点吗?他做不到,谁也做不到啊。这一点你们谁也没看到吧。以后神的各种试炼都要临到人,最后看看哪些人能有这方面的见证;就这样的试炼,要达到这样的果效,要成就这样的事实,谁如果真能有这样的见证,那是最蒙神祝福的人,是真正被神成全的人。宁可一无所获也要为神受苦一生,这个见证太宝贵了,太响亮了,因为败坏人类就知道跟神搞交易,一旦自己真得不着神祝福,都会怨气冲冲,如果人有这样的心志那可了不得呀,那是最响亮的见证,人看不透这一点,人把这件事看得太简单了。所以在读神话的时候要好好揣摩,别按着自己的想象,以为明白了,其实人没看透,人不明白神的心意。神为啥要这么说?这是追求被成全的人必须得进入的,以后这样的试炼就临到你。彼得是爱神的人,彼得最后跟神祷告说啥?他说:我这个人不值钱,在我这里面,我觉得我的心能爱神这就最宝贵了,我把我唯一的爱献上给神,也就这点儿东西能安慰神,别的都不值钱。所以人在神面前如果真有一个心志,宁可一无所获也能为神受苦一生,这样的心是什么心哪?那是爱神的心,那是满足神的心,这是被成全的人所具备的。现在你们如果愿意进入这一条,那从现在就得开始这么实行。“一无所获”这里指啥?人要求所得到的往往都是什么?都是物质上的东西、生活上的东西。比如,要求生活能满足、生活能充足,或者要求身体能好,没有疾病,或者要求家庭和睦、团圆,或者要求儿女方面能满足自己的心愿、能如自己的想象等等。最终人肉体的要求一样也没有达到,最后连神的祝福也没有,自己在神家里、在神的国度里连身份、地位也没得着,而且人肉体的需要都被剥夺了,最爱的人挪去了,最喜欢的东西挪去了,你怎么办?还愿不愿意为神受苦啊?这可不是简单的事。如果说临到这样的情况,那还能忠于神,还能为神花费,还能事奉神,有一口气在,还能坚持尽本分、跟随神,这样的人那是忠实的跟随者呀。如果临到一些试炼,自己最宝爱的东西神给挪去了,你最爱的丈夫被挪去了,你还能不能跟随神?你最爱的妻子被挪去了,你还能不能跟随神?你最爱的儿女被神挪去了,你还能不能跟随神?你的房子被洪水冲倒了,没有枕头安息,你还能不能跟随神?你唯一剩余的粮食被强盗抢走了,你还能不能跟随神?这对人的确是一个试炼。这样的试炼临到你,你会怎么做呢?还会祷告神吗?还能祷告出口吗?恐怕有些人跟神就没话了,心里怨言早起来了,再说话就开口骂了、埋怨了,那不就完了嘛,那就彻底背叛了、彻底完了。那种情况如果人虽然心里痛苦,虽然流着泪,但是还能祷告神,还能感谢神,还能爱神,还能忠于神,这样就有见证了,就羞辱撒但了。这场试炼临到,神的美意成全了,成全了一个真正跟随神的人,见证了一个真正对神有忠心的人,这样的见证完全达到了羞辱撒但的果效,完全满足了神,这个试炼太有意义了。那撒但事先就这么说的:这个人事奉你有忠心,她现在最爱的就是她的丈夫,你把她丈夫挪去,看看她还能不能忠于你。神就对撒但说:那好,她在你权下,你可以把她丈夫挪去,看看她还能不能忠于神。这是灵界的事,人看不见,事实上也就是这么回事。这个试炼临到了,临到以后,神也在那儿看,撒但也在那儿看,各种邪灵、各种人都在那儿看,看看这个人怎么表现,都流露什么,还能不能祷告神、赞美神,还能不能继续对神有忠心。这是不是灵界的争战呢?这是灵界的争战。这样的试炼有没有意义呀?太有意义了!越不合人观念的事越是有意义的事。

第十一条,神说:“你能为我而不去考虑、打算、筹备自己以后的生存道路吗?”这句话也是对神选民的要求,也是神选民必须进入的。进入这一句话的实际有哪些意义呢?现在我们都知道人的信心太小,虽然都信神,都愿意跟随神,但是没有一个人不为自己的以后在打算、在考虑、在筹备,可以说都有自己以后的打算。但是神让我们放弃,不让我们为自己以后的生存道路去考虑、打算、筹备,这个意义是什么?有许多人说:我看不见,我觉得以后我们活着,那就得考虑、打算,不筹备不行。比如说挣钱,没钱行吗?没钱能活吗?比如说得成家,不成家怎么办哪?谁养活?有人说得生儿育女,不生儿育女到老了怎么办哪?有人说,得攒钱,不攒钱以后临到事没有过河钱怎么办哪?这些事都是人在为自己的以后考虑、打算、筹备。那神这么要求,如果人不听,人接受不了,非要为自己以后去考虑、打算,结果怎么样?凡是人考虑的、人筹备的,都被神的作工给打烂了、给砸烂了,一点儿用处没有。人为自己以后积攒东西怎么样?一点儿没起到作用,白忙活了。人得着什么了?什么也没得着,白为自己筹划了,是不是?神为什么对神选民有这样的要求,这是最有意义的。说明神以后所作的工作会有人想不到的事发生,可能要取缔人类的正常生活,各种各样的灾难都降下来,人还筹备啥呀?还打算啥呀?打算啥也没有用,人算不如天算,人再算也没有用。以后灾难越来越大,按照神的话说,以后再不会有家庭了,家庭都要被打烂哪,这是说不定什么时候就临到的事,不过时间不会太远,灾难是越来越大呀。现在人把为自己筹备,为自己打算、考虑的那点儿时间、那点儿精力赶紧用在神话上,赶紧追求真理、装备真理;明白真理了,以后临到什么试炼就能站立得住,就能满足神,这是最要紧的。人如果把现在这点儿最好的时间、最关键的时间都用在为自己的以后打算、考虑、筹备上了,那就耽误了蒙拯救。现在可能多数人都看见这个世界要完了,灾难越来越大,以后各国都要完,地上属撒但的国都要被毁灭,神的国马上就要出现。经过几年大灾难之后,人类被毁得差不多了,只有神选民剩存下来的时候,千年国度就实现了。你看现在大红龙所做的一切,都是给神选民效力的呀,以后神选民住房子,各方面都是现成的。你们说以后聚会场所多不多呀?那太多了,是不是?不用预备,不用花钱盖,费那个劲儿没用。所以说,神说这句话太有意义,人不好明白,等以后就明白了。现在如果人看不透以后怎么样,那你只管顺服吧,别为明天打算,上班的你正常上班就行了,别为以后付太多代价,考虑太多没有用,暂时能维持现在的生活就行了。比如说,有的人孩子才十岁,又给孩子攒钱,又准备给孩子娶媳妇的事,那是十年以后的事,你筹备那么早有啥用啊,你知道十年以后怎么回事呀,你想得不太长远了嘛,太愚昧了。以后的事别考虑,三年、五年的事别考虑,就现在一年以后的事咱都没法说,是不是这么回事呀,半年以后的事也没法说,没有长久的日子了,世界末日马上就到了,各种灾难都降下来了,还考虑那么长远有啥用啊。赶紧把这点儿有限的精力用在最后这点儿宝贵的光阴上,追求真理、好好吃喝神话比什么都强。你如果现在能满足神,你以后就能站立得住,在各种试炼临到的时候,就能作响亮的见证,就能满足神,就能得着神的称许。如果你真达到了蒙拯救的标准,那你就能剩存下来;如果你现在不装备好真理,到各种试炼临到的时候,你又发怨言,你又能背叛神,那你的信神就以失败告终了,什么也没得着,最后你的结局肯定和魔鬼撒但一样。所以,现在最要紧的是听神的话,神怎么说赶紧顺服,别凭自己想象。自己连明天是死是活都不知道,想象啥呀?啥也想象不出来。就好好听神的话,神怎么说我就怎么做,神怎么说我就怎么实行,就按神的话来没错,这就是最聪明的人。如果不听神的话,老觉得自己的想象对,那就是最愚蠢的人,也是最悖逆的人。是不是这么回事呀?你们愿意做聪明人还是愿意做愚蠢的人哪?要是愿意做聪明的人,那就好好听神的话,神这么说咱就这么实行。有人说:“那好吧,我明天也不上班了。”农民说:“明天我也不种地了,我就追求真理。”你们说这对不对呀?这么说也不对。神说别为以后筹备、打算,并不是说现在你不上班、不种地,你别整偏了,你该上班就上班,该种地就种地,就是说,你别为以后打算太远,几年的事你别考虑,把眼前的事维护正常就妥了,太长远的事更不能考虑。现在的局势你没看出来嘛,是一天比一天混乱,灾难是一天比一天大,是不是?这个2008年、2009年,到2012年这几年灾难是越来越大,装备真理最关键。眼前有衣有食就该知足,眼前能维持正常人的生活、维持一般人的生活就可以了,就不错了,别想太长远,应该在追求真理上、在个人的生命上求真。比如,现在你信神的存心目的到底得着洁净没有,现在进入信神正轨没有,对真理、对神的话装备得怎么样,你究竟明白多少真理了,你现在生命性情到底有什么变化,你该怎么追求、实行能达到生命性情的真实变化,你在这些事上下功夫实行、进入,达到满足神就足够了。这样,你因着听神的话、顺服神的话,神保证能让你现在有衣有食,能保守你不陷入试探,脱离凶恶,也许临到点儿试炼,但是如果你真是顺服神的人,你能站住见证,你就能得着神的祝福。总之,一个真实顺服神、听神话的人,绝对是蒙神祝福的。

这十一条要求是神作拯救工作最后要达到的标准,也就是在最后的试炼中、神检验人工程当中人必须达到的标准。达到这十一条要求必须具备的真理是:第一,得具备对神的真实信心;第二,得对神的性情有真实的认识;第三,就是受造之物在神面前该具备的良心理智人必须得具备。人具备了受造之物的良心理智之后,对神有了真实的信心,才能把神当神对待。如果人真有敬畏神的心,在临到的各种试炼中就能站住见证;如果人没有敬畏神的心,不能把神当神待,人肯定就不能满足神的要求。这里面最关键的一点,就是人的良心理智得具备。人如果没有理智,再没有良心,人对神的奢侈欲望肯定还会存在,对神的各方面的要求肯定还会存在;如果真正有良心理智的人,他对神就没有要求了,他只求受造之物能满足造物的主,这是人的最大的心愿,只求败坏人类能不抵挡神,能顺服神、能安慰神的心,这是最大的心愿。如果人真具备了人该有的理智与良心,什么样的试炼临到,人也不会对神有怨言了。现在我们对败坏人类的实质都有了一些认识,人为什么能埋怨神?那就是因为人里面对神有要求、有个人的欲望、有个人的野心,当败坏人类的欲望、野心或者不正当的要求没有得到满足的时候,他就要发怨言,就要埋怨神,就要论断神的作工,就能够背叛神。所以,现在我们在追求认识神的性情的时候,必须得对自己的败坏实质有认识。神是值得人去爱、去敬拜的。败坏人类为什么不能敬拜神?败坏人类只知道为肉体活着,为达到肉体的欲望、肉体的要求活着,老有自己的追求、自己的梦想,这就是导致人能论断神、能抵挡神、能背叛神的原因。对人类的败坏实质认识透了之后,在神面前该具备的理智是什么,这是神选民必须得清楚的,也是必须得认识的。那我们到底在神面前应该怎样敬拜神呢?这是一个最现实的问题。以往我们常交通要把神带入现实生活中,在你的现实生活中如果没有神、没有神的话,那你的现实生活到底是什么样的生活?你的现实生活那就是败坏人类的生活,是为肉体活着的生活,为肉体奋斗的生活,是离开神而独立的生活,也是背叛神的生活。一个人的生活当中如果没有神、没有神的话,那就是背叛神的人的生活。所以,现在我们经历神的作工,要想得着神的洁净,必须认识败坏人类如果没有神、没有神话的生活到底是个什么性质的生活,人为什么总为肉体活着,不能为受造之物尽本分敬拜神而活着,把这些问题的根源挖透了之后,人就知道了什么是正常人性的生活、什么是真正的人生,受造之物到底在造物的主面前该怎样尽本分,该怎样活在造物主面前,这是最关键的问题。以后各种试炼临到,可以说,是神检验工程的时候。检验人什么呢?就是看到底你的生活里有没有神的地位,到底你的生活里有没有神的话。如果你的生活里还是没有神的话、没有真理,心里没有神的地位,那你就会在试炼中倒下被淘汰;如果在你的生活中有神的话、有真理掌权,在现实生活中你就能敬拜神,就能尽好受造之物的本分,那各种试炼临到的时候你就能站立得住。所以今天装备真理,就是为了明天在试炼中能够站立得住,能够经受住神的检验,达到合格,满足神的心意。如果你今天就不能进入神的话,就不能凭神的话活着,就不能正常地尽好受造之物的本分来满足神,那么以后在试炼中你也必站立不住。那试炼中站立得住是凭什么?是凭神的话,是凭真理。今天在你的生活中如果没有神的话、没有真理,你不是为敬拜神而活,那你在明天的试炼中你就站立不住,就会被淘汰,这点需要清楚。有些人对这些事老也看不透,老认为现在能不能进入真理、能不能凭神话活着好像不重要,总以为自己以后临到什么试炼只要不否认神、只要不埋怨神那不就站住了嘛。其实,事实不像你想得那么简单。能在试炼中站立得住没有真理不行,要想在试炼中站立得住,你现在就得先进入真理。如果现在你不能进入真理,等以后试炼临到了,那你就垮了,你现装备来得及吗?

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