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只有敬畏神远离恶才是蒙拯救的人(一)

● 经历审判刑罚、修理对付才能产生真实的敬畏神之心

敬畏神远离恶怎么能达到呢?有些人说:我们悟性不行,我们的信心达不到约伯那个高度,仅仅是承认神的存在而已,对神根本没有一点认识,怎么也达不到敬畏神远离恶,常常活在过犯之中。这样就很难达到蒙拯救,那怎么办?必须追求真理来解决,就好像神说“你们这些人素质太差,没有那个悟性,好,我就得多说点话让你们读,让你们经历,最后因着你们经历我的话,证实我的话都是真理,都是事实,都是实际,你们就产生敬畏神之心了”,这个途径怎么样?所以在教会中就有一些追求真理的人在受到神的审判刑罚之后,或者受到圣灵的管教之后,就产生敬畏神之心了,这个敬畏神之心是借着经历圣灵作工达到的果效,光读神的话能不能产生敬畏神之心?能也是有限的,悟性还得特别好,还得有圣灵开启光照,真明白神话真意了,能产生一部分敬畏神之心。这个真实的敬畏神之心、最完全的敬畏神之心必须得经过神的审判刑罚,还有试炼熬炼、修理对付才能达到,他得在神的审判刑罚之下看见神的大而可畏、大而全能,他里面就害怕了,产生惧怕神之心,他就不敢得罪神了。因着喜爱真理,还能有爱神之心,愿意满足神,这样他在凡事上就能祷告寻求真理了,不敢随从己意了;另外,把一切事赶紧交给神安排,愿意顺服神摆布安排,并且能接受神的鉴察,能达到这样的行事原则,他的敬畏神之心就完善了。有一些人也有点敬畏神之心,但是临到事还不寻求真理,无论做什么事还不敢接受神的鉴察,这样的敬畏神之心完不完全?还差得太多,太有限了。所以真实的敬畏神之心达到什么程度才能远离恶呀?能接受神的鉴察,能完全任神摆布,没有自己的意思,没有自己的主张,这样的人才能达到远离恶。如果你还能凭己意行事,还能有己的掺杂,这样的人没有敬畏神之心,如果为己的喜好去努力、奋斗不择手段,那就丝毫没有敬畏神之心。你现在尽本分、实行真理怎么样?顺服神怎么样?有没有自己的存心?有没有自己的喜好?还敢不敢随从己意、任意妄为?这就是衡量人有无敬畏神之心的标准。如果带领安排你尽什么本分,你怎么对待呀?你得学会顺服,为什么要顺服啊?有人说万一他出于己意,安排的不对,还得顺服吗?如果碰到一个带领他安排得不对,不合原则,如果是一个有敬畏神之心的人该怎么对待这件事?这个事很关键,你先别讲理,你认为他做得不合适,你敢说这事没有神的美意吗?你敢说这事不是出于神的吗?你敢说这事不是神许可的吗?就要检验你的信心,到底有没有敬畏神之心,如果你真有敬畏神之心,虽然他的安排好像不近人意,好像不太合适,但是本人在没有看出这个事之前,先存着顺服神的心接受,然后祷告神再说话,很怕得罪神,万一出于神的意思,咱们要说错了那就得罪神了,还是谨慎点,别盲目地论断。这样的人有真实顺服了,先顺服下来,然后再寻求真理,而不是先顶撞,先拒绝,然后再考察。有敬畏神之心的人临到事怎么实行,你得会看,他怎么做你怎么做,他怎么实行你怎么实行,你这样经历实行进入,慢慢就有真理实际了,你所做的一切事让人一看:完全合乎圣徒的体统,这个人是个敬虔的人,我现在才知道什么叫敬虔。如果先讲理,先诡辩,一看就不是敬虔的人,不是敬畏神的人,这个事会看了吧?如果你尽一样本分,总考虑自己:我尽这个本分吃不吃亏?合不合适?对我有没有利呀?这样的人没有敬畏神之心,你总考虑吃亏、有没有利,那你跟约伯的见证相反了,约伯是被剥夺还都顺服,你总占便宜,你不正是魔鬼撒但吗?神要亚伯拉罕把自己独生儿子献上给神,他要像你那么想:“我吃亏了,我就一个儿子我怎么能献上呢?如果我有两个给献上一个还行,你就给我一个还让我献上,这不吃大亏了吗?那我不干。”这还有见证吗?还叫信心吗?有些人尽本分就讲理,总琢磨自己吃不吃亏,他总用占便宜的观点来衡量这个事该不该做,这样的人有没有敬畏神之心?没有敬畏神之心,这样的人不能蒙拯救。凡事随从己意,没有敬畏神之心,没有生命,无论临到什么事,要是神安排的传福音见证神,你说“见证神传福音危险,我可不去”,对神就没有顺服。敬畏神的人临到这事他怎么想?他不为自己着想,神怎么说就怎么实行,神怎么安排就怎么顺服,他有敬畏神之心,这些人在经历神话语当中、在尽本分当中就看见神奇妙保守、神的作为,无论什么事学会顺服,你有敬畏神之心必须顺服神,神要允许你出事你出事,神不允许你出事在什么危险地方你都没事,神全能,万事万物都在神的手中,只要你顺服神的安排、顺服神的摆布,没错,就是交给撒但你也好好顺服,没错,顺服神是天经地义。顺服神有没有条件?还讲不讲“我吃亏了,我命可没了”?约伯的信心是什么?什么都是神给的,命都是神给的,跟神讲什么条件?让你死就死。孔孟之道怎么讲的?“君让臣死,臣就得死”。“君让臣死”怎么回事?皇帝让老百姓死就得死,让当官的死就得死,但是孔子说错了,应该更正过来,这个用在神那儿正好,用在一个狗皇帝身上不合适,顺服撒但魔鬼那是错误的,受造之物对造物的主绝对顺服,造物的主让咱们死咱就得死,就让咱死咱也顺服,这么运用就对了,这才是真正的道。孔子的道是不是道了?那是假道、谬道,怪不得历代统治阶级都把孔子吹捧为圣人,原来他就为统治阶级说话、效力,所以到现在大红龙怎么败坏、残害中国人也不反抗,都是孔子的孝子贤孙,都是贪生怕死、苟且偷生之辈。这是不是撒但的谬论?这个得会分辨。现在我们对神这样顺服就对了,像约伯一样:我所有的都是神给的,所以神要剥夺,我还是要赞美神、敬拜神、称颂神,这是受造之物的本分。约伯这个信心达到敬畏神这个高度,实在难能可贵,所以约伯就能在试炼中作出美好响亮的见证,得到神的称许。现在我们的经历、我们对神的认识达到敬畏神这个境界了吗?这也是悲哀、蒙羞的事,信神多年吃喝神这么多的话语,没有敬畏神之心,这说不出口,一临到事还讲“我吃不吃亏,对我有没有利,我占没占到便宜”。我听见有一个接待家庭的人说:“谁谁接待,人得的东西那么多,那被子那么多,粮食那么多,我怎么没得着呢?”能说出这话来,太可悲了,为了占便宜,这哪是尽本分,这是唯利是图。一个唯利是图的卑鄙小人配信神吗?不配信神,信神都讲撇弃,都讲施舍,他在那儿讲唯利是图占便宜,这是什么东西?这是不是小人?凡是在教会里尽本分总琢磨占便宜不吃亏的,这样的人他永远得不到真理。真理怎么得着呀?把一切都撇弃了,把命都搭上,都奉献给神,把心交给神,为神花费,最后就得着真理了,他是施舍,是撇弃,最后得着真理。有的人一辈子不娶,一辈子不嫁,嫁了娶了的之后把家庭撇弃为神花费,不管外邦人怎么毁谤、讥笑,最后得着真理被神成全了,神给的祝福大了,他最后所得的是大过先前的几倍几十倍几百倍。约伯作完那个响亮见证之后,就蒙神祝福了,约伯后来得的祝福比先前大多少倍?两倍三倍。约伯活到七十岁的时候,他要没站住那个见证,七十岁就死了,他站住见证以后,又活了一百四十年,约伯一共活二百一十岁,多活了两倍。约伯先前所有的财物被神剥夺了,后来站住见证又蒙神祝福,又得了是原来两倍的财富。所以信神这个道是什么?是先施舍,先撇弃,然后得着真理,得着祝福,再蒙神祝福得的更多。应不应该先准备受苦?神说让你撇弃你就一个劲儿撇弃,让你施舍就施舍,让你花费就一个劲儿花费,把什么都花费完了,一无所有了,把心再交给神,就开始得着道了,得着真理就这个途径。不受苦、不付代价不行,心里总有占便宜哲学,你永远得不着真道。有些人说:“我们为神花费,给我们那点照顾太少了,不够我们生活的。”这话说得怎么样?这话有没有信心?什么叫够生活?那就看你按什么标准衡量,你要生活在饥荒年头够不够生活?整天在大地里找土豆,找苞米,找蔬菜,够不够生活?整天扒树皮够不够生活?那就看你什么标准,你如果真肯付点代价,“我宁可受多大苦,我也为神花费”,这就叫信心。你有这个信心为神花费得着真理,作了见证,神的祝福来了,什么都给你,超过你所求的。现在你没有这个见证,你没作出这个见证还想直接得福,配吗?人如果向神有这样的奢侈欲望,有这样的要求,这有理智吗?没有理智。你没看看那些真有信心的人怎么跟随神的吗?把家都撇弃了,什么房子,什么儿女、丈夫(妻子),全撇,为神花费饥一顿饱一顿,风餐露宿,没有准确地方。被追捕的时候困难就更多了,能度命就不错了,他们要求“我生活不够”,他说这话了吗?被人毁谤、羞辱、弃绝的时候,流泪祷告神,还感谢神,向神提要求了吗?这叫该付的代价、该受的苦,你有什么资格要求“我生活不够,我不能为神花费”?还跟神这样讲理,这有信心吗?这是真实的信心吗?说这话让人笑话,你就不能吃苦。那天灾临到了,地震临到了,你跟谁讲呀?你说“我没有房子了”,谁管你呀?该受咒诅。没房子这还不算完,最后还得灭绝你,让你死。抵挡神的种类,临到点灾难你还敢讲理,再讲理就死,这是神对整个人类的惩罚,是现在这个人类邪恶到顶点导致的。整个人类从国家政府到政治家,到总统,哪一个人敬拜神?哪一个人为神选民见证神的作工,见证神的话?没有一个,都是抵挡神的,为了利益甚至不惜出卖所有人的生命、灵魂,都是魔鬼。西方有不少国家为了经济利益,不惜背叛人权的原则、法则,跟撒但搞交易,这是什么问题?整个世界黑暗邪恶,伸手不见五指,还不好好信神,那就等着被神毁灭就完事了。……抵挡神的后果就是灭亡,这个人类自从把耶稣钉十字架以后,始终没得好,最后神要将全宇之人倒钉十字架。这个倒钉十字架什么意思?就是用灾难毁灭这个世界,毁灭这个邪恶的人类,倒钉!这是神对这个邪恶人类的报应、惩罚。神的性情是公义的,你顺服神,敬拜神,你就得以存活,就得着永生,就蒙神祝福,你抵挡神结局就是灭亡,就这么简单,这就是真理,永远的真理,永不改变的真理。

……

……敬畏神之心怎么产生的?与经历神的审判刑罚有没有关系?不但有,而且就是因着经历神的审判刑罚才能产生敬畏神之心。有人说:“我也想有敬畏神之心,就是没有啊,它是怎么产生的?我没有路途。”现在路途有了,就是好好经历神的审判刑罚。有人说经历神的审判刑罚指什么说的?是不是指吃喝神话说的?错了!不单是指吃喝神话,因为你悟性太少,悟性太差,吃喝神话领受不到神话里的审判刑罚,只是在神话的字面上明白一点意思,根本就达不到顺服神审判刑罚的果效,因为什么?有很多严厉的审判刑罚的话人不愿读,人回避,人一看见审判的话太扎心,就赶紧绕过去,一看见这一页审判刑罚的话语赶紧翻过去,找神祝福的那一页话,人这样读神话是接受神话语的审判刑罚吗?达到顺服神审判刑罚的果效了吗?这样敬畏神之心就没法产生,所以神就用修理对付来补足人读神话语的缺陷,当修理对付一临到,人一看:这样实际生活经历当中的修理对付不正是跟神话里那个审判刑罚的话一样吗?不就出于那个源头吗?不就是那个意思吗?修理对付临到人身上是不是神话语的审判刑罚?是更实际的话语的审判刑罚,是你读神话经历不着的审判刑罚,实质还是神话的审判刑罚,一点都不差。有人又说:“试炼熬炼与审判刑罚是什么关系?”这叫事实临及的审判刑罚。你要把这个事真看透了,真看明白了,你就真认识神作工了,这个事你要没看透,说明你对神的作工认识太肤浅。光靠自己读神话经历到的神话的审判刑罚是多还是少呢?是深刻还是肤浅呢?比较经历直接的修理对付与这个审判刑罚,哪个对人更有益处呢?你读神话语什么时候心里难过得哭起来了,痛苦得直抹眼泪?达到这个果效了吗?只有修理对付才能达到这果效,但是有些人也没达到,我一修理对付他,他说什么?“我顺服神不顺服人”,就这一句话让自己逃脱了,撒但挺狡猾,就这么逃脱神的审判刑罚了。人不接受修理对付还有理由,“我不接受人的修理对付,我只接受神的修理对付,如果神怎么修理对付我都顺服,人怎么修理对付我不服,不接受,我只顺服神,不顺服人”,这话对不对?他不能从神领受,不相信是出于圣灵的,这就是直接抵挡神,这与咱们刚才读那段神话的哪句话对上号了呢?保罗做的事当中哪儿触犯神性情了?“顺从我话,但是违背我的开启、光照”(摘自《话在肉身显现·第四篇说话的揭示》),嘴里喊着只顺服神的,但对出于神的却能抵挡悖逆。他这样拒绝出于圣灵的工作,出于圣灵的开启光照,出于圣灵的修理对付,是不是抵挡神的?因此就受惩罚。你从人说的话、从撒但的诡辩“我顺服神的,不顺服人的”这句话外表上看也没有问题,但是内里有撒但的诡计,就说这句话才是抵挡神,人不接受真理,反抗真理,这个撒但的本性实质在这里是不是就完全暴露了?人对神没有这样的顺服,这样的人有没有敬畏神之心?这就很麻烦。凡是不接受修理对付的人就很麻烦,这样的人走的正是保罗的路。保罗抵挡神怎么抵挡的?“有多少人顺从我话,但是违背我的开启、光照,从而被我一脚踢开,落入撒但的权下,成为抵挡我的”,这个严重啊,还有一个“虽然不是直接悖逆我话,但是他已悖逆我的内在的引导、开启”(摘自《话在肉身显现·神向全宇的发声·第四篇说话》),内在的引导开启就指圣灵作工说的。你违背圣灵作工,不顺服圣灵作工,再加一句你不顺服圣灵使用之人的对付修理、安排,这是不是抵挡圣灵作工?你抵挡圣灵作工就是抵挡神,就像律法时代,你抵挡摩西、否认摩西就是抵挡神,就是触犯神的行政,因为神是这么安排的,这了不得呀。所以,今天凡是对圣灵使用之人敢这么抵挡,他对付你你不听,你不接受,你说“我只顺服神的不顺服人的”,这句话在人那儿看好像没大问题,但是在神那儿看就麻烦了,你已经触犯行政了,圣灵就把你一脚踢开,让你一落千丈,圣灵立即离开你,不在你身上作了,你就一边去吧,这是触犯神的性情。所以有些话你别看平常一句话,人看不透这个实质,其实问题很严重,像在圣经里亚伦、米利暗说“摩西不跟我们一样吗?”就这一句话导致米利暗身上长大麻风,蹲禁闭了。二百五十个首领怎么说的?也就是普通一句话,外表人听着没什么问题,这些人说话也很巧妙,人挑不出问题,但是神鉴察人心肺腑,他知道你说话的存心目的,神给你直接定罪,人以为“我会说话,我说话巧妙,你挑不出我话的把柄来,我就没问题”,不对!人抓不着把柄不会分辨,人看不出问题不等于没有问题,在神那儿定你为罪,圣灵离弃你,直接惩罚你,这就麻烦了。所以说经历神作工没有敬畏神之心非失败跌到不可,人说这话不是乱说的,这话里面带有存心目的,这话里面带有撒但诡计,有迷惑人的性质。我们都有败坏性情,都能对神的作工、神的修理对付产生悖逆抵挡,那该首先解决什么问题呀?得有敬畏神之心。没有敬畏神之心,今天你在这个事上不抵挡,明天或许在那个事上就抵挡,你没有敬畏神之心,你没法达到远离恶。那恶不是你一说远离就肯定能远离,有些恶你看透,有些恶是身不由己,是出于撒但本性,你想不作都不行,作完了光会后悔,但是后悔了临到事还是身不由己,还照样犯,就一个肉体情欲人就不好控制,人的贪婪就不好控制。那不是你今天控制住了,明天就能控制住,不一定,你今天一时控制住了,明天就没控制住,后天也许就犯了,这都没准。所以最主要得有敬畏神之心,先从根源上解决问题,人有敬畏神之心就能达到远离恶,没有敬畏神之心没法远离恶。经历试炼不发怨言容不容易做到?人吃亏了都发怨言,还用经历试炼,还用剥夺所有?有的人长一个病,就埋怨神:“我都为神花费了,我怎么还长病呢?”这话说得怎么样?有没有敬畏神之心?约伯临到那个事怎么样?约伯没有过犯,没做什么得罪神的事,始终敬畏神远离恶,临到试炼约伯讲理了吗?约伯就没说“我也没得罪神,我这么多年一直敬畏神远离恶,为什么灾难还临到我了?”约伯一句话不说,什么也不说,他怕这话不对,怕触犯神性情,最后他妻子都说话了:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”约伯说“你说话像愚顽的妇人一样”,都没以口犯罪呀,都没说“你这该死的老娘们,你死了得了”,他都不说这话。约伯这个人怎么样?真有敬畏神之心,那么大的试炼临到,一般的人心中多大的愤怒,他都能压住火,他妻子说那么句话,他都不那么恨,只是说她太愚昧无知了,怎么瞎说话呢?读完了《约伯记》以后,约伯这个见证真得服气,佩服得五体投地,没说的,谁不服也不行,我特别服气。约伯他也没读过那么多神话,神也没向他发声说过什么话,他怎么就能有敬畏神之心呢?在那么多事上、在那么严重的试炼中一句错误的话、埋怨的话没有,就咒诅自己。从约伯的事迹里学到了什么东西?从这里得能悟出点东西,得有收获。就看见今天我们这样的人败坏太深了,跟约伯真是没法相比,约伯那是三千年前的人,我们是末世,比人家的人性、人格、信心得差多少。神亲自显现向我们说那么多话,我们的身量连敬畏神之心都没有,你说怎么比?人再不追求真理,这样人该不该死?真该死了,没说的,神太公义了,神太可爱了,咱们人是魔鬼、是畜生,不配活着。

敬畏神之心怎么产生现在清楚了吧?把心交给神,把自己奉献给神,自己就像是一团面交给神,神怎么捏都行,怎么摆弄都行,弟兄姊妹怎么对待没说的,就追求真理,该顺服的顺服,该忍受的忍受,没说的,没资格说话,还发什么怨言呢?人不配,太邪恶,太败坏了,该受报应的种类还讲什么理。你要这么领受心里就平安了,临到什么事也不觉冤,要不总讲理。有的人给他撤换撤换,调调位置,还没说淘汰,这心里就不服,就过不去,就不能安静在神面前反省自己。人该认识自己有真实悔改,看见这是神的拯救、神的爱,神多大的爱呀,在你身上付多大心血代价。信神这么多年,临到这么点试炼,还看不透这不是神的爱、神的拯救吗?怎么还顺服不下来呢?应该痛哭流泪地感谢神。在这么大的爱面前,没有还报神爱的意思,这是不是领受太差呀?悟性太差呀?外表给你一巴掌,这一巴掌给你的内伤都治好了,给你的败坏都洁净了,这是多大的爱呀!让你幡然醒悟,进入信神正轨,以后能达到合格地尽上点本分,是多大的爱呀。有些人就是不容易接受修理对付,这修理对付对人是不是爱?你说那些始终没经过修理对付的人他们生命长进有多大?真进入实际了吗?没有修理对付就没法进入实际,所以谁临到修理对付这都是神最大的爱,最大的恩典,人看不见是不是人眼瞎?如果一个人在我身边,我要对付他两年能得多大收获,你们能不能衡量出来?我没事就修理他,没事就对付他(当然我对付人是有原则的),这个人长进能不能快呀?这叫加紧训练。人有真理看你太清楚了,把你的致命处、弱点一看出来,告诉你缺少什么,你装备什么,哪儿需要修理对付,哪儿怎么解决,看得太准了,人家指导你一次,你少走一年的弯路。有人说修理对付是偏得,是神的偏爱、厚爱,这话不假,按理说你不应该得着,但是你得着了,这不叫偏得吗?人如果很少经历神的审判刑罚或者修理对付,他的敬畏神之心即使有也是太小,这是绝对的,除非他有特别的圣灵作工,有特别的圣灵管教或者圣灵的击打,他得着这个经历,那能产生敬畏神之心,如果没有这方面经历,再得不着修理对付,他信神的收获是很浅、很小,所以修理对付对人的生命进入来说太有益处,临到修理对付这的确是神的偏爱,是偏得。

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