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生命进入的交通讲道经典选段

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关于神话《神的作工、神的性情与神自己 二》的讲道交通(六)

● 敬畏神远离恶的人不贪恋肉体享受

可见,约伯此人生活检点,他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心。”这是讲人性品质的几个方面。那这样的人性品质概括起来是什么?因着外面这些表现,神怎么给他总结概括的?体现了完全正直。这些表现代表什么呀?代表他的人性完全正直,他是个正直人。那你们说正直人喜爱真理,不喜爱贪婪,不喜爱享受,那个“不喜爱”是约束出来的还是学会的,还是天生的?他的本性、天性是天生带来的,这是不可否认的,那不是学来的,不是约束、不是操练出来的。如果是操练出来的、学的,证明他以前也犯过这个毛病,后来改正过来的。那在这里说约伯以前犯过这些事吗?没有。约伯天生就喜爱真理,就是个正直人,天生具备这个人品,天生的这样一个人在后天临到多么好的生活环境、多么富裕的家庭环境他也不贪恋。他如果天生没有这样的人品,不用说后天临到,就是不临到,他也会贪享,他也会想方设法地去索取、去达到目的。约伯他天生就不是贪恋肉体享受的人,天生就不喜欢贪婪,不喜欢不义之财,没有贪心,所以约伯这个人品这是天生的,这不是后天经过碰壁、经过别人的修理或者经过神的管教而变化的,他是天生的。因为他是天生的这样一个好人,所以“他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心”。因为约伯天生是这样的人,所以后天神给他多大的赐福,家庭生活变得多富裕,他对这些并不怎么太感兴趣。其实人在儿女多的时候都有一个想法:“生活充足一点好。”有没有这样的要求?(有。)约伯有十个儿女能没有这样的要求吗?如果物质条件太差,吃上顿没下顿,天天愁苦,不知哪一天没饭吃,那个日子不好过。约伯也不愿意过那样的日子,约伯很勤劳,借着神的赐福,借着他的付代价,生活就富裕了。富裕以后,约伯因着天生不喜爱享受,对物质没有一点贪婪的想法,也没有因着富足特别讲究生活品质,更没有因着富足、家财万贯在人面前显露,反而特别低调,丝毫不张扬,在神面前小心谨慎,还常常思念神的恩典、神的祝福,总想还报神,并且存着敬畏神的心,在一切事上保证不得罪神。就约伯这个人品概括起来叫什么?完全正直。体现出来没有?体现出来了,这人挺正直,走得正,行得正啊!后来约伯到晚年的时候发现一个问题,这是他没想到的:儿女们因着家庭生活富裕,常常在一块儿宴乐,不敬畏神。那这个事是在约伯多大岁数以后发生的啊?应该是在五十岁以后。五十岁以后有几个大孩子都二十多岁了,开始奢华宴乐,不追求信神的道。在他五十岁以后发现这个问题了,他心里就为这个事愁苦、担心了:“儿女们长大能不能弃掉神哪?能不能不信神像外邦人一样啊?”约伯是因为他敬畏神远离恶担心儿女弃掉神,常常犯罪得罪神,那一般的信神的人,儿女长大的时候如果不信神,是不是也为这个事担点心哪?(是。)你看有的人四五十岁,你问他:“你们家庭里都谁信神哪?”“哎呀,就我们老两口。”“儿女呢?”“儿女不信,追求世界。”他不愿意提,他觉得这不光彩。那有没有真心信神追求真理的人为儿女们不信神而感到伤心、感到愁苦,因此常常为儿女祷告呢?这样的人就跟约伯接近了,有点敬畏神的意思。他心里有神的地位呀!他一看:“这儿女成家立业了也不信神,跟外邦人一样,这不完了嘛,不走正道啊!”总为儿女祷告。有的人常常劝儿女:“得信神哪!信神是正道啊!追求世界,你再富也没用,那不是真正的人生之路,最后还得灭亡啊!”有一些人,他自己信了神,对儿女追求世界不理不睬。有的儿女出息了,虽然不信神还挺孝敬,他还很满意,他说“有这样的儿女孝敬就行了,他信不信神无所谓,他能孝敬我就完事了”,所以跟儿女的关系保持很好,从来也不劝儿女信神走正道。那这样的父母有没有敬畏神之心呢?他只贪恋儿女给他的孝敬、对他的好处,他不敬畏神。这跟约伯比起来得差多远哪?这是不是两种人哪?他不是敬畏神的人,所以对儿女该不该信神他没有要求。有的走走过程,“你也信吧!”儿女说:“我不信,你信你的,别管我啊!”“不管了,不管了。”完事了,从来也不为儿女祷告,心里也不惦记这个事,也不为这个事愁苦,这样的人没有敬畏神之心。跟约伯一对照,这就把人的败坏、不敬畏神、心里没有神的地位给显明了。有一些做父母的就贪恋儿女的孝敬,就贪恋儿女给带来的好处,就怕受穷,是越享受越好,哪个儿女孝敬的多,给的享受的物品多,对哪个儿女就好;哪个儿女孝敬的少,对哪个儿女就不好。那这样的人人品好不好?(不好。)那真正的人品是什么?不贪恋肉体享受啊!有的人是贫穷的时候不贪恋享受,一旦富足了就讲究享受了,就该摆谱了,显露自己了,到外边穿点好衣服、戴点好东西让人看,“你看看我,生活富足,儿女们孝敬,看看我穿的,看看我戴的。”这样的人怎么样?有没有敬畏神的心哪?这跟约伯一比是不是差太多了?人在贫穷的时候不贪恋享受,这能不能说明问题呀?只有在富足的时候才能看出来,是不是?富足的人,他能把很多多余的东西施舍给穷人,这说明什么问题?能不能说明这个人真不贪恋肉体享受?还能施舍、帮助别人,这个人心地是不是善良?这可真善良啊,这是事实。他不但自己不贪恋,还能把多余的常常施舍给贫穷的弟兄姊妹,这样的人心地善良,这样的人跟约伯就接近了。

因着约伯天生就有完全正直的品质,再加上后天追求真道,有真实的信心,所以就能拒绝一切物质方面的诱惑,不贪恋肉体享受,不沉迷于肉体的生活,儿女宴乐的时候他不参加,这就显明出来了。这个事一般人做不到啊!一般的人自己不贪恋,但是在儿女宴乐的时候,为了让儿女快乐,为了自己的心得着满足,也去参加几次,这太正常了;但是约伯因为敬畏神远离恶就不参加,这是难能可贵的,一般的人做不到。为什么从圣经里把这件事拿出来论证约伯的完全正直,敬畏神远离恶事呢?就是因为在这件事上一般人做不到,唯有约伯能做到,所以约伯的敬畏神远离恶事那是表现得名副其实,丝毫不夸张。约伯在晚年看到儿女们常常宴乐,心里没有神,约伯为这个事困惑,就产生一种思想,他说:“是不是因为我们家的生活太富裕了,神的祝福太大,让儿女们养成了这样的习惯呢?如果我的家境贫穷,他们用什么宴乐呀?他们没东西,就不宴乐了。”所以这个时候约伯感觉:“人太富了没什么好处,不是好事,有衣有食就当知足。”他有没有这种思想啊?肯定有,约伯的思想绝不简单。当约伯有这样思想的时候,他对物质的太丰富、太充实并不感兴趣,也就是对他的所有物质的财产并不怎么宝爱,有点不在乎了,没什么用。因为人一到五六十岁的时候对物质的要求就没有那么大的欲望了。人在什么时候欲望最大呢?就是快成家的时候欲望是最大的。一到成人的时候都有一个成家的理想,成家的理想就包括要有一个什么样的家庭、什么样的家庭生活条件、什么样的生活环境,使自己过得更快乐,更幸福,所以这个时候人对欲望、财产的要求最强烈。那为什么一到五六十岁就淡薄了呢?这一生经历差不多了,对人到底要求多少、享受多少、吃喝玩乐,这些事经历完了,看透了就淡薄了,“没什么意思!虚空!”房子再大,你睡觉的地方多宽哪?一米乘两米;你的身材再好、长得再美,穿戴不过就那几件衣服。另外,你不管有什么要求,你的吃就是家常便饭那些东西,谁也越不过这个范围。你说你再能吃,你能吃几个人的饭量?还是一个人的。一个人一辈子,吃的有数,穿的有数,住的有数,用的有数,所以,东西再多就没什么意义,是个累赘,是个摆设,然后还操心。所以人到五六十岁的时候就把人肉体所需要的、吃的、用的这些事经历完了,看透了,体尝透了,就感觉没什么意思,太多了没用。多数人、正常人就有这么个想法,所以到五六十岁对这些要求都淡薄了,对人生有一个初步的感悟:人的身外之物——儿女、父母、亲人包括财产一点儿都不重要,最重要的还是走上人生正路得着真理,得着真理有新的生命,享受一点“得着真理,享受神”的这个福气,这才是真正的幸福。那我们现在感觉到了,说得着真理是最大的幸福,得着真理能跟随神,对神有认识,对神有敬畏、有顺服。哎呀!这个安慰太大了,这个给人带来的福气太大了,给人带来的享受太大了,所以说,人跟随神、敬拜神,这是人生最大的福气。那当我们享受到这个福气的时候,我们对那些身外之物还感兴趣吗?是不是淡薄许多了?有的老年人说:“我享受儿女的孝敬也不如享受神恩幸福,我享受物质的丰裕也不如享受神幸福,我享受好的安逸环境也不如享受神幸福,只有享受神是最幸福的事。”当我们经历到这个时候,对钱财还有贪恋吗?对儿女还有奢求吗?对丈夫(妻子)的情感还能受辖制吗?对一切都淡薄了,就跟神的关系越来越近了。我们有这样的经历,我们再看看约伯,他到五六十的时候有没有这样的经历呀?约伯是什么经历啊?只比我们深,不比我们差,比我们强,他能做到敬畏神达到极致啊!我们有这样的感觉,有这样的认识,但是我们的敬畏神没达到极致,太有限了。约伯到五六十岁的时候,发现儿女们因着这丰厚的物质环境贪图宴乐,不敬畏神,他感觉这些物质的东西没有什么意义,只能引诱人犯罪,他对这些东西就看淡了,所以约伯在家庭那么富裕、优越的环境之中,他做到了生活检点,生活简单,生活简仆,不贪图享受,还是注重追求真理,追求认识神,在一切的事上都保证做到敬畏神远离恶,丝毫不得罪神。约伯能做到这个程度说明什么?约伯把人生的虚空看透了,他觉得就是敬畏神最好,顺服神、敬拜神是最好的,别的都没有什么意义了。儿女再多,没什么意义;儿女孝敬,没什么意义;丰厚的物质财产没什么意义。万事都虚空,唯有敬畏神、远离恶事,满足神,这是最大的享受。所以说,约伯的生命到五十多岁以后,逐渐丰盛了,达到完全正直、敬畏神远离恶事了。

● 明白真理有真实信心才能在试炼临到时作出最理性的选择与判断

这里提道:“约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动,他的这一举动让太多的人感到迷惑不解,也让太多的人在心里斥责约伯的‘冷血’。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候,正常的人会表现出痛心或绝望,甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望;人没有了家产就代表人的心血付之东流,也代表人没有了希望,甚至失去了未来……”这是普通的人对待家产的看法,但约伯——对神有真实信心的人,他对待家产的看法就不同于一般人了。他认为:“这都是神赐给的,神随时剥夺那都是有可能的事,神赐给我的时候我感谢神,剥夺的时候我还应该感谢神。”这是约伯的理性。约伯为什么有这样超乎寻常人的理性呢?他的理性和一般正常人的理智有什么区别?这里值得寻求真理,这里有奥秘。就是下一段话说的了。约伯的理性是怎么形成的呢?那个理性是正常的人具备的吗?是天生就具备的吗?败坏人类天生具备的理智是很有限的,是在没经过任何刺激的情况下、特别正常的情况下才有一点理智,一经过刺激,尤其临到试炼、临到大的打击的时候,人都是情绪化呀!那约伯临到这么大的试炼,也就是这么大的刺激、这么大的打击,还表现出超乎寻常的理性是因为什么?这个答案能不能找到啊?这与约伯所追求真理达到的果效有没有关系?人没有真理能不能有真正的理性?不可能!没有真理之人所具备的理智那是太有限了。我们看见那么多知识分子、学者、高官在临到大的事情的时候,冲动,情绪化,说出一些让人失望的话或者做出一些反常的举动,甚至得神经病、跳楼、自杀,什么事都有。在这里知识与理性有没有关系了?知识能给人带来一点在正常情况下的该有的理智,在临到重大试炼的时候、重大伤害的时候,知识不能给人真正的理性,只有真理能给人真正的理性,也就是真理作了人的真正生命而活出一个真正的理性。对不对?那你们说,约伯的理性到底是怎么产生的?答案现在有没有了?(“他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。”)这段话找得好,有答案了。对于真正的理性我们再作出一些更深的解释呢,用现在的话说,只有在患难临到的时候能表现出真正理性的人,那才是追求真理达到的果效;只有得着真理的人,才能在患难临到的时候达到敬畏神远离恶;只有认识神的人,也就是对神有真实信心的人,才能在临到重大试炼的时候,首先来到神面前反省自己。把这个事看透了,我们就认识了约伯的理性到底是怎么产生的。那现在我们看见约伯在临到这么大试炼的时候,他首先来到神面前悔改、反省:“看看我是不是做错什么了?到底因为什么临到这样的事?”他先跟神兑现,他不跟人讲理,这是约伯的信心。如果临到大试炼的时候跟人讲理、跟人争执而不祷告神,这说明什么?他对神没有信心,他认为这事与神没有关系。但是约伯恰恰相反,他认为:这事是神许可临到的事,这事跟神有直接关系,跟人没有关系。所以他就能做到首先来到神面前,这是不是约伯的信心?那人信神达到这个境界容不容易啊?一般的人有没有这样的信心哪?(没有。)没有这样的信心人该做什么事了?找人讲理,跟人争执,跟人打官司,跟人过不去,就去找那伙强盗算账了。约伯当时有没有许多朋友啊?约伯肯定朋友很多呀。约伯如果纠集一些人找土匪算帐这个容不容易达到?太容易了,这个案子很快就会破了。但是约伯那么做没有?(没有。)这是不是约伯的信心哪?这个信心太大了,一般的人能不能做到?(做不到。)所以约伯做出了这样一个举动——来到神面前的时候,人感觉到困惑:“约伯为什么这么做呀?在这个紧要关头,他为什么不纠集人去追那些匪徒,把财产夺回来啊?”约伯没那么做。对此可能有一些不同的解法,有些人说:“约伯那个时候啊,蒙了!不知道找人算账;约伯那时候疯了,傻了,还祷告神呢!”有没有这种说法?(有。)那这种说法是不是很荒唐?事实上约伯真疯了吗?这叫超凡的理性啊!这个理性所有人都不具备。太理性了!约伯的这个理性代表什么?他的什么表现怎么一连就连到敬畏神远离恶上去了呢?一连就连到对神的真实信心上了,都与这两个事有关系。对不对?那他具备的是不是真理实际呀?他人性的活出太突出了,太明显了,真是完全正直啊!约伯的信心大过一般人的信心,约伯的敬畏神远离恶谁也比不上啊!让人心服口服。

你们说平时的时候,如果死了两头牛或者瘟死了几只羊,约伯做这么个举动能不能证明他是敬畏神远离恶?他是在临到这么大的试炼以后做出了这样的事,这是最突出的表现,谁不服也不行,就这事记在圣经里了。你不是追求真理了吗?你不是追求成为完全人吗?约伯这个见证就在这儿呢!看看吧,谁能高过约伯?谁能在这么大的试炼临到了,还能这样来到神面前祷告、反省、懊悔、认识自己,寻求摸神的心意?大的试炼临到最显明人,这真是敬畏神远离恶事的典范哪!这个见证太真实了,谁不服气都不行!

再往下看,“约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择”。这里提到什么了?他的“实际经历与他正直、诚实的人性”这两方面达到了约伯敬畏神远离恶的果效,是不是?那实际经历包括什么?他的实际经历就是指他经历够深,他的实际经历让他明白了许多真理,让他对神有了真实的信心,让他产生了敬畏神远离恶这样的一个实际身量,所以“在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择”。神的话说得很清楚了吧?有的人说光是明白真理,光明白真理能不能在临到重大试炼的时候作出最理性的判断与选择呢?光明白真理不一定行,这里还提到“他正直、诚实的人性”。那为什么这里提了两方面而不是只提一方面?因为我们在经历当中看见了,人明白真理是一码事,能不能实行出真理又是一码事。那个明白真理能实行真理的是什么人性啊?就是一个完全正直的人性,正直诚实的人性。明白真理不实行的那个人性那不是完全正直的人性,那是个败坏人性。所以这里提到约伯能在重大试炼临到以后作出这样最理性的判断与选择是他的实际经历与他的正直、诚实的人性达到的果效。这里又涉及一方面真理,就是有一些人的人性不合格,但他的素质很好,他也能明白真理,但是在临到试炼的时候,有时就站立不住了。比如有一些人就说了:“我听了这么多年道,我什么真理都明白,就是实行不出真理来。”说这话的人有没有?什么真理都明白,这说明什么?他的素质挺好,领受能力挺强,还有悟性,这定型了,但是就是什么真理也实行不出来,这说明什么?人性不好。人性不好换句话说是什么?没有人性。没有人性的人素质再好、明白多少真理没有用,实行不出来啊。所以说在重大试炼临到的时候,能站住见证的人是什么样的人哪?第一,有人性;第二,明白真理。这两样都分不开,只有具备这两种条件的才能站住见证。那约伯是不是具备这两个条件了?第一,完全正直的人性;第二,对神又有真实的信心,已经达到了敬畏神远离恶的境界。所以他在临到试炼的时候就作出了最理性的选择与判断。借着这个事我们看透了一个事实,就是能为神作美好见证的人肯定都是人性最好有真理实际的人。有很多人什么真理都明白一些,他明白的挺多,但是什么真理也实行不出来,因为他不是真正追求真理的人。也就是,现在我们看见有一些人,别人能作什么恶,做什么错事,他都能点出来,但是自己一点不实行真理,什么恶都作得出来,那这样的人在试炼临到的时候能不能为神作美好响亮的见证?绝对不能。因为什么不能?因为他的人性太坏了,从来就不实行真理,丝毫就不敬畏神,所以不用临到试炼,在没有试炼的时候,他所作的尽都是恶啊,没有一件是善行。如果临到试炼那只能背叛神、羞辱神。没试炼的时候都不实行真理,有试炼的时候能实行真理吗?所以我对有一些人特别地反感,经过了多次的修理对付,他没有一点悔改,到现在还常常作恶,偷着作恶,他挑别人毛病的时候挑得最准,最清楚,他知道他所作的尽都是恶,他还在做,一丝一毫没减少,这样的人就彻底报废了!神对这样的人是最恨恶的,神在他身上再也没有怜悯,再也不拯救!我说的这是什么事实呢?就是没有人性的人不管明白多少真理也改变不了他作恶的本性实质。

……

“有理性”怎么解释?有理性是不是因为有真理实际达到的?如果正常人该具备的理智你具备了,那你能不能在试炼临到的时候作出最理性的选择与判断呢?做不到。光有正常人性那点理智达不到在试炼临到以后作出最理性的选择与判断,所以人必须得追求真理啊!很多人有点知识、有点学问、念点书,就以为:“我这个人最有理智了,心思最清明,判断最准确,什么事临到不会出现错误。”现在你还敢这么夸口吗?平常、没事的时候你觉得你有理智,真临到试炼了,你第一个先蒙头,你第一个先冲动,你第一个先炸锅。所以在试炼临到以后,能作出最理性的选择与判断必须得具备真理啊!对神得有真实信心,认清神的主宰高于一切,再加上敬畏神远离恶,别盲目冲动做人的事,先来到神面前反省,这是最要紧的。这是明白真理之人该具备的理性。

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