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生命进入的交通讲道经典选段

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关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十二)

● 不凭经验与想象认识神的公义性情才能在审判刑罚临到时对神有顺服

不要凭经验与想象认识神的公义性情

当神的审判刑罚临到你的时候,你能不能说神说的话有掺杂?能不能说神的怒气背后也有故事,也有掺杂?还能不能诋毁神,说神的性情也不见得都公义?在对待神所作的每一件事上,你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂,是圣洁的,是没有瑕疵的,包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭。神所作的每一样事都是按着神原有的性情,按着神的计划原原本本地发表出来,在这其中不包含人类的知识、人类的传统、人类的哲学,完全都是神性情与神实质的发表,与败坏人类的任何东西都无瓜葛。在人的观念当中,只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵,没有掺杂,是圣洁的,但是没有人认识到神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的,甚至没有人去想过神为什么不容人触犯,神的怒气为什么这么大这些问题。反之,有的人错把神的烈怒当成败坏人类的脾气,把神的发怒领会为败坏人类的发火,甚至误认为神的发怒就如人败坏性情的自然流露,误认为神烈怒的发出如败坏人类遇到什么不高兴的事就发火一样,甚至误认为神烈怒的发出也是一种情绪的表达。

…………

在对待神所作的每一件事上,你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂,是圣洁的,是没有瑕疵的,包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭。”现在人具备这方面真理的实际吗?人问你:“神的性情是怜悯慈爱还是公义威严?”如果你不结合实际的事,光说:“当然是公义威严了,神的性情就是以公义为主的性情!”这是空谈理论,人都会这么说。有一天灾难临到了,你的家人被灾难毁灭了,人家再问你:“神的性情到底是怜悯慈爱呢,还是公义威严呢?”你怎么解释?你说:“怜悯慈爱吧,也没有。我们家那几个人没信神,他们都死了,他们如果没死,那神还有怜悯慈爱,他们这一死就说明神没有怜悯慈爱。”“那怜悯慈爱没有了,那神就是公义威严的了呗!”“那也不对呀,我们家那几个人没作什么恶就被击杀了。”“这怎么解释?那神的性情到底是什么呀?”这回不空谈理论了,“不知道,看不透了”。如果神把外邦人都击杀了,他就乐了,“这回你们都死了,我活得快活自由了,神的公义性情配受赞美!”你说这个人是不是嘴有点歪呀?说话都不正!家里人平安无事的时候,他赞美神的公义性情;家里人遭祸了,他就怀疑神的公义。这样的人有没有真理呢?(没有。)这样的人能不能见证神哪?(不能。)说话不真实。认识神的公义性情能不能根据你家人的死活呀?家人死了,在你看不该死,你还能怀疑神的公义性情吗?那一个真认识神公义性情的人应该有什么样的表现?他的亲人都死了——孩子也死了,妻子(丈夫)也死了,他在那儿赞美神公义。人家问他:“你为什么赞美神的公义呀?”“我那几个孩子、大人都是魔鬼呀,我信神,他们总逼迫我,他们该死,所以我赞美神的公义!”这对不对啊?“那如果他们几个都支持你信神,都对你很好,也死了,神是不是公义的了?”“那我也赞美神的公义。”神的公义性情与你家里人的死活没有关系,你别凭情感说话。有的人说:“我家里这几个亲戚可都是好人哪,如果他们都死了,那我就不知道神是不是公义了。”好人死了,你就怀疑神的公义,这种怀疑有没有道理呀?真认识神的人无论神怎么作,他相信神是公义的,绝对不会错。如果有些你不认识、不了解的人死了,你就确定不了神是不是公义的,那这样的人对神的性情有没有认识啊?(没有。)没有认识,他就凭情感说话。有些人就是这样,你说:“现在人类败坏太深哪,没几个好人!”他说:“我们那个地方的人好。你要说我们那个地方的人也不好,都是魔鬼撒但,那我不赞成。”反正你怎么说别人都行,就是一说他那个地方、他那个家族、他们家的人或者他认为好的人不好,他就有观念,他就不接受,他就反对,这样的人是什么人呢?太护短,没见识,这个人很难办哪!我一说朝鲜族人犯什么毛病,有些朝鲜族人不愿意;我要说中国人犯什么毛病,有些中国人不愿意。这里面有没有撒但的东西啊?(有。)这里面撒但的东西不少啊,民族、种族、国家,凡是他所属的,他都认为好。那如果神的烈怒发出的时候把他那个民族、那个国家都给灭了,他是不是得埋怨神、背叛神哪?他肯定能背叛神,这民族观念太强了!民族观念是不是真理啊?(不是。)那如果我说你那个民族都是魔鬼撒但,你能不能接受啊?有的人能接受,有的人接受不了。有的人会说:“你那个民族才都是魔鬼撒但呢!”没有真理的人就像小孩一样得哄着来。这样的人能不能见证神哪?(不能。)这样的人危险哪!一旦神的烈怒发出的时候,他不能做神的见证人,他肯定得诋毁神、埋怨神或者背叛神。他总有种族的观念,总护短哪!他就不说把他自己从那个民族、那个国家中分别出来归向神,他不是属神的人哪,他还属他那个民族、被撒但败坏至深的撒但国家。这样的人有没有真理?(没有。)认不认识神呢?(不认识。)咱们信了全能神就不属哪个民族也不属哪个国家了,咱们就属于全能神的选民,你如果追求真理的话就属于国度子民。……

在对待神所作的每一件事上,你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂,是圣洁的,是没有瑕疵的,包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭。”神让我们追求认识神,人认识神如果达到果效了,在任何情况下都会承认神是公义的,在神的公义性情里没有任何掺杂,没有任何瑕疵。以后大灾难降临,大红龙国家、抵挡神的国家都被毁灭的时候,毁灭得越多,你越赞美神,这证明你对神的性情有认识了,你是属于神的。如果撒但的国被毁灭了,你在那儿埋怨神说神不公义,这证明你也是属撒但的,你跟神是敌对的,你是站在撒但一边的,你也该被毁灭了,这是肯定的。有的人就是这样,他也信神,但是他也崇拜自己的国家。神没毁灭他那个国家的时候,他信神信得很正常,也承认神的公义;神一旦把他的国家、民族毁灭了,他就不干了,说神不公义。这是怎么回事?是不是把这个人显明了?这个人不是好东西,是魔鬼撒但哪!神没发烈怒的时候,他好像承认神公义,能站在神一边说话;如果神一发烈怒,把邪恶的撒但种类给毁灭了,他就立刻起来反对,发怨言、攻击神、论断神。这样的人是属魔鬼撒但的。教会如果发现这样的人该怎么处理?必须得开除!马上开除!表示站在神一边,能见证神,能维护神家工作。

有一些人等以后灾难临到的时候就该显形了。“显形”指什么说的?她丈夫死了,她埋怨神,她孩子死了,她哭得喘不过气来,背气了,心里对神有怨言还不敢公开说,然后用脑袋撞墙。只要把她的亲人一击杀,她的鬼性立刻就暴露出来了。她的亲人安好无恙的时候,你问她:“神是不是公义的?”“是,神绝对是公义的!”“那如果你家里谁被神击杀了或者被灾难毁灭了,你会赞美神吗?”“会,我保证赞美神!”口号喊得震天响。有一天事真临到了,家里人真死了,她就嚎啕大哭埋怨神哪,还说什么?“我也不活了!我活着没意思。我的亲人都死了,我还活个什么劲啊?我也死,跟他们同归于尽!”这是什么问题啊?这是不是背叛哪?魔鬼死了是被击杀了,那你死是怎么回事啊?你没被击杀,你自己要死,这叫背叛——你不想羞辱撒但,你不想站住这个见证来荣耀神的名。亚伯拉罕是怎么做的?神让他把唯一的儿子献上给神,他就毫不犹豫地把他儿子放在祭坛上了,刚一举刀准备杀死,神说话了……亚伯拉罕的儿子是神赐给他的,那是好孩子,但是神让他献上,他就献上,举刀就能杀呀!你说像咱们这些败坏人类身边那些亲人,明显就是属撒但的,他也不信神,神把他击杀了,那人还埋怨神呢!这跟亚伯拉罕的见证一比正好相反。这类人对神有没有一点顺服啊?(没有。)没有顺服,这就麻烦了,这样的人不能蒙拯救啊,这是与神敌对的。现在这么多人都在神家信神,到有一天灾难临到的时候,哪些人是真正信神的人,能赞美神,哪些人能发怨言埋怨神、背叛神,到时候全显明啊!

…………

在人的观念当中,只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵,没有掺杂,是圣洁的,但是没有人认识到神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的,甚至没有人去想过神为什么不容人触犯,神的怒气为什么这么大这些问题。”这些都是人想不到的问题,也可以说是认识神的关键问题,神给揭示出来了。人在恩典时代对神的爱、对神的怜悯、对神的宽容都有点认识,因为什么?体尝得太多了,享受得太多了,这就不可能没有认识。所以人说:“在神的爱里,在神的宽容、神的怜悯里一点掺杂也没有,人都心服口服,这是真实的!”一讲神的爱,没有人不竖大拇指的,“神对人太爱了!”但是,对神的怒气、对神的烈怒、对神的性情为什么不容人触犯这些问题,人没有什么认识,这是真实的。到了国度时代,神的烈怒开始向人发出,人开始接触了,但是接触到的不多,所以认识的也不多。那认识神的性情如果只认识神的怜悯、慈爱、宽容算不算真实地认识神的性情呢?(不算。)为什么不算哪?因为神的怜悯慈爱、神的宽容在神的性情里不占主要部分,只是一少部分;神性情的核心、神性情的实质是公义,神原有的性情是以公义为主、公义为中心的性情。在公义为主的性情里,神的烈怒、神的不容人触犯占主要部分,所以我们认识神的性情最主要就是认识神公义为主的性情。神公义为主的性情最主要包括什么?包括神的烈怒、神的怒气和神的不容人触犯的性情,这几方面如果人认识透了,那才是真正认识神的性情了。现在我们开始接触神的怒气、神的不容人触犯了,开始经历体尝了。神把人类的败坏实质,人类抵挡神的那些性情、种种表现都给揭示出来了,这说明什么?神原本的公义性情流露出来了,神里面对败坏人类抵挡神的怒气开始发出来了,这是神的心里话呀!以前神作恩典时代工作的时候所流露的怜悯慈爱不是主要方面哪!那为什么神要怜悯人类、宽容人类啊?就是因为人类是他造的,他造的人类即使被撒但败坏了,他也不忍心把他毁灭,所以自然就流露出怜悯、慈爱、宽容、忍耐,但是他的真实性情没有全流露出来。到了国度时代,也就是末世神开始作审判刑罚、洁净人类工作的时候,他的真实性情流露出来了,让我们看见神对人类不仅有爱,还有公义、威严、烈怒。现在我们所看见的神性情的发表就比较完全了,最后还差哪一步啊?神的烈怒还没完全发出来。到神的烈怒完全发出来的时候,也就是凡属撒但的一切人类都被毁灭的时候,我们对神的性情就完全认识、完全透亮了,那个时候我们就只能赞美神的性情太公义了。

在认识神的公义性情这方面我们经历得还很浅,刚刚接触到神的烈怒这方面的真理,神对人类的真实态度原原本本地都发表出来了,神恨恶人类什么,因为什么恨恶人类,因为什么爱人类,这些都要清楚,都要明白,这些事都得会用准确的话语表达,这样我们对神的性情就有真实的认识了。有一句俗话说:“没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。”现在有一些人就不知道神是什么意思:“神对我的态度到底是什么呢?是爱我呢,还是恨我呢?要是爱我还不错,要是恨我那可麻烦了,我必死无疑呀!神有时候对我有怜悯慈爱,神是爱;有时候呢,神还向我隐藏、不搭理我,远离我。这是怎么回事呢?”就像一个小孩子,当父母把小孩子抱在怀里的时候,小孩子感觉“父母就是爱我的,父母就是父母,只有爱!”当小孩子长大一点的时候,惹了祸了,不听话了,挨了一顿打,小孩子蒙了,“我父母到底是爱我呢,还是恨我呢?”看不透了。现在我们的经历是不是也遇到这个问题了?(是。)那神因为什么要管教我们,因为什么要审判刑罚我们,因为什么要修理对付我们,能不能说清楚啊?有些人说不清楚,有些人应该能说清楚吧?当我们活在撒但性情里悖逆神、抵挡神的时候,神就向我们掩面,有时就要向我们发怒,修理我们,对付我们,管教我们;如果我们硬着颈项不思悔改,神就要开始惩罚我们;但是当我们顺服在神面前的时候,神又表现出他慈爱怜悯的那一面,安抚我们,安慰我们。有的人把神的作工体尝得挺清楚,对神的性情有点认识了。人如果对神的性情真有点认识,容不容易用语言说清楚啊?有些人说:“不好说,不是那么简单。”用一句话肯定说不清楚,那得用经历的语言说,能说个大概意思。那神爱我们哪一面、恨我们哪一面呢?神在什么情况下向我们发怒,在什么情况下对我们还有怜悯?这些事清不清楚啊?什么时候你把这些事能说清楚了,那你经历得就差不多了,经历得够深了,如果经历太浅,怎么说也说不清。有些人对神的怜悯有经历,对神的特别慈爱有经历,享受神的恩典够多;但是对神的烈怒没有什么经历,一看见神发怒了就不知所措,一看见神的修理、对付、管教临到就不知道神的心意,“是不是要淘汰我呀?是不是厌烦我啊?”或者一临到神的试炼,“这是不是要显明我呀?显明之后是不是要毁灭呀?”这个时候对神的误解就加深了,就怀疑:“神到底是不是爱人类的神呢?神到底还有没有怜悯慈爱?神的怒气是什么意思呢?目的是要达到什么果效呢?”在这种情况下谁也摸不着神的心意。约伯临到那个试炼的时候,他也摸不着了;亚伯拉罕呢,神试验他的时候,他摸着了吗?他也没摸着。但是人家没摸着,人家能顺服,人家没有怨言哪,咱们要摸不着的时候,能做到人家那样的顺服吗?更不容易了。这说明什么?咱们比人家败坏得深哪,咱们没有敬畏神的心,人家就有敬畏神的心。是不是这么回事啊?(是。)

咱们败坏太深,没有敬畏神的心,结果不但没有真实的顺服,还能误解神,还能埋怨神。“甚至误认为神的发怒就如人败坏性情的自然流露,误认为神烈怒的发出如败坏人类遇到什么不高兴的事就发火一样,甚至误认为神烈怒的发出也是一种情绪的表达。”这三个“误认为”就是末世败坏至深的人类在临到神烈怒时共同的表现。有些人也想顺服神,也想站住见证,但是身不由己也生出这三个“误认为”。人一生出这三个“误认为”,后果是什么?不容易顺服下来。另外,弄不好就发出怨言了,就失去了见证,就成为撒但的笑料。撒但会在旁边说什么?“怎么样?出丑了吧?你以前唱的高调挺响,现在怎么样?开始埋怨神了。神不喜欢你,你别自觉不错了啊!”但是人不知道啊,心里生出这三个“误认为”还觉得自己有理,自己很有素质,什么事都看得透、看得准,脑袋不白给!他里面能对神生出这么多观念的东西,他还说脑袋不白给,还狂妄自是呢,这是不是很可怜哪?(是。)这个时候他如果琢磨“不对,这不是误解神吗?神就是公义,没错!神怎么作都公义,把咱们灭了也公义!为什么说把咱们灭了也公义呢?因为咱们败坏至深,就是魔鬼的化身哪!神拯救咱们是神的恩典,神不拯救咱们,那也是天经地义,怎么处理都行啊,没有咱们的选择”,人对神认识到这个地步,他还能不能有三个“误认为”了?肯定就没有了。那要达到在试炼中对神没有误解得先具备什么?对败坏人类的实质、本性得有认识。人对自己的败坏实质有了这样的认识以后,无论临到什么事、无论临到什么试炼,对神还能不能误解了?就没有误解了。彼得在受试炼的时候,他那种祷告对神有没有误解呀?(没有。)“神怎么作都对,我都顺服。”彼得对神的烈怒有没有认识啊?(有。)那现在我们要达到对神的烈怒能绝对顺服、能站住见证该怎么追求,该达到什么果效啊?对败坏人类的本性实质得认识透啊!这样人顺服神的审判刑罚、顺服神的摆布安排都不是难处,肯定没有难处了,“神怎么作都公义啊,没说的!”那还为不为自己选择那些奢侈欲望、前途,还追不追求有什么荣耀冠冕了?想不想那些东西了?(不想了。)不敢想!没资格想!是不是啊?(是。)

那保罗为什么想得那么厉害呢?保罗从空中看见大光后被击杀了,他就仆倒在地,问:“主啊!你是谁?”主耶稣就说:“我就是你所逼迫的耶稣。”(徒9:5)如果是一个有良心、有理智的人,正在那儿一个劲儿地抓捕主耶稣和主耶稣的门徒,拼命地、高调地定罪、抵挡、亵渎,然后看见主在天上向他显现了,他会怎么做呀?该不该咒诅自己啊?(该。)没脸活着了!保罗咒诅自己没有?保罗就不咒诅自己,这人活得还挺滋润呢!之后,主利用他效了一段力。主为什么要利用他效力呢?知不知道什么意思?因为保罗有知识、有口才,所以主就利用他效一段力,也显明神的全能。你再有知识、再有口才,你是不是受造之物啊?受造之物都应该为神效力,神所造的万有都应该为神效力,所以神利用保罗效力这是理所当然的,神怎么作都合理。那神为什么要利用他效力呢,使用他就完事了呗!这是为什么?这类人神不拯救,在神拯救人的计划里没这么安排。那从神利用保罗效力这个事上看,神拯救人是有原则的——神拯救哪类人、不拯救哪类人、哪类人顶多利用他效力,这些神都有安排,这个事能看见了吧?在恩典时代哪些人是效力的,只能享受一些恩典,到末世的时候不拯救,哪些人最终到末世的时候还拯救,这些在神那儿都有计划、都有安排。保罗这类人就不是神拯救的那类人,所以神就利用他效力。当他效完了一段力,觉得有功劳、受苦很多的时候,奢侈欲望又来了——要得公义冠冕,还恬不知耻地说他活着就是基督。保罗这样的人怎么样?有没有理智啊?(没有。)以前他抵挡主耶稣那么恶毒、凶残,一般有点理智的人效完了一段力也不敢要公义冠冕,更不敢说他活着就是基督,只能说什么?“神还恩待我呀,还能使用我为他传福音,这是我的荣幸,但是咱不配,咱不配得冠冕哪!如果神能留咱不死,让咱活着为神继续出力、永远出力,这都是神对咱们破例的高抬呀!”他要说这样的话就有点理智了,但是保罗没这么说。看看保罗以前做的那些事,传完福音后来又说的那些话,前后这一对照就看出来这个人的本性实质了,这跟撒但有什么区别呀?(没有区别。)撒但抵挡神,被神从天上打下来了,如果在地上神再利用它效效力,它效完力了,它还要什么?它也要得公义冠冕,它还要与神一同作王掌权。撒但能不能做出来?(能。)撒但太能做出来了!那撒但有没有受造之物该有的理智啊?具不具备正常人性该有的良心理智啊?不具备呀,真不具备!所以保罗说那话就证明保罗的本性还是撒但哪,有点良心理智也说不出这话呀!一开始那么疯狂地抵挡、定罪、亵渎主耶稣,后来为主耶稣效了一段力之后,如果有点理智,“但愿我的这些劳苦能弥补我这些犯罪的事实,功过相抵就已经不错了,我还有资格要冠冕吗?没资格!”但是保罗就能说出这样的话,保罗是什么样的人呢?是不是有点厚颜无耻啊?(是。)那我们今天经历神的作工,如果对我们的本性实质、以往的所作所为都能看透,我们对神还应不应该有奢侈欲望啊?(不应该。)绝不能再有奢侈欲望啊,只能是任凭神的摆布安排!神工作结束的时候,无论神怎么处置人、人怎么死都没有怨言,都不会埋怨神,这才是经历神末世作工达到的果效。那我们对“神的烈怒、神的怒气为什么这么大?神的性情为什么不容人触犯?”应不应该有真实的认识呢?这几个问题太关键了!如果我们把这几个问题认识透了,我们顺服神的审判刑罚就绝对不成问题,就能站住见证,就能真实地发出内心的赞美。一方面不会对神再有误解,另外也不会对神再有奢侈欲望,这才是真实的见证。

今天我们吃喝这一篇神的说话对于认识神的公义性情太关键了!如果神的烈怒真向我们发出来了,你还能不能有怨言哪?(不能。)有的人教会带领对付他,他还发怨言,还讲理,没有顺服,这是什么问题?对神没有认识,对自己不认识。临到什么事应该寻求真理,应该存着一颗顺服神的心来对待。如果你对修理对付都没有顺服,有一天当神的烈怒临到的时候,人能不能顺服下来啊?(不能。)那就更不容易顺服了!一个人的修理对付你都不能顺服下来,神的烈怒临到了你还能顺服?绝对不可能!约伯临到试炼的时候,他那三个朋友怎么论断哪?“你犯罪了,你抵挡神了,所以你才临到这样的祸患!”约伯不这么认为,他说:“我没抵挡神哪,我也没触犯神的性情,我也没犯什么罪!”约伯说的是实话,但是约伯的三个朋友不服,“那是不可能的!”约伯那三个朋友通不通灵啊?(不通灵。)他们就从外表看事,就套规条。那三个朋友如果在今天这个教会里属于哪类人哪?傻老娘们假属灵,是尽讲字句道理的那一类人,属于假带领、假工人,一点都不差。这假属灵的傻老娘们在神选民临到试炼的时候尽乱下断言,一看谁遭祸患了,“你是不是犯罪抵挡神了?”一看谁临到试炼了,“你肯定犯罪了,你得省察自己啊!你再不老实,教会隔离你,把你开除!”这样的人有没有?(有。)现在这些假带领、敌基督尽干这些事,专门干这个事。看哪个弟兄姊妹有点什么错误,他就抓住把柄了,“敌基督!”扣上个帽子给开除了。他也不寻求寻求工作安排里规定哪些人该开除、哪些人不该开除,他只要是抓着人的缺点,或者谁做了一点抵挡神、悖逆神的事,就给当敌基督开除。假带领、敌基督可不可恨哪?(可恨!)假带领、敌基督不按工作安排办事,办事明显没有原则,所以他们都是约伯那三个朋友一类的人。约伯的三个朋友在约伯临到试炼的时候尽在那儿帮倒忙,也不说为约伯祷告,也不说跟约伯一起寻求真理,就在那儿瞎论断、乱说话、妄加评论、胡说八道、信口开河,神没定他们的罪就不错了。神对这类无知的人态度是什么?宽容、忍耐、搁置。所以说临到什么事别瞎论断哪,别瞎套规条。瞎论断、瞎套规条这些人怎么这么恶心呢?你能看透啊?神给你启示了?有神话根据吗?没根据别瞎说!你那个大脑就是个臭水坑,你那个臭想象就跟污水一样!

神发烈怒代表什么?代表神的公义性情,丝毫不差!那神的烈怒里有没有掺杂呀?(没有。)丝毫没有掺杂,跟人的发火不一样。人的发火是因为有些事触犯他了,他身不由己、控制不住发出来了。人的发火没有时候,没有计划,说不定什么时候就发了;神的烈怒不是那样,撒但邪恶势力抵挡神几千年,作了无数的恶,神就一直忍耐、宽容、等候,到末世一起爆发,新账、老账一起算哪!神的烈怒是按照他的计划来的,早有安排,是神公义性情完完全全的发表、流露,没有丝毫的掺杂,是纯粹的、圣洁的。神的烈怒无论达到什么程度都是按着神的计划、按着神的安排作的,丝毫不差!有人说:“如果神的烈怒光毁灭少数公认的恶人,那就太好了,那神就是绝对圣洁、公义!如果是不分老幼、玉石不分,一起毁灭,也不分作恶多少,连几岁的孩子也给毁灭了,他也没作什么恶呀,那这样的毁灭算不算有掺杂呢?”算不算?(不算。)因为什么?各种恶人被击杀不分老幼啊,神是看他的实质,不是看他的年龄。有的人刚生下来,你没看见他作恶,到他能作恶的时候他就作出恶来了,这样的人他小的时候有没有罪呀?(有。)魔鬼在小的时候它是不是魔鬼啊?(是。)魔鬼小的时候它也是魔鬼,刚生下来的时候它也是魔鬼。那在人类当中到底什么是真正的人类,什么是非人类,什么是属魔鬼的人类,怎么衡量?是根据年龄大小来断定吗?是根据他那个灵,也就是他是什么灵投胎,根据他的实质来断定。刚生下来的魔鬼如果接受人类的高等教育能不能成为人哪?(不能。)因为什么?(实质变不了。)那败坏人类能不能通过教育变成真正的人类呢?(不能。)人类教育好几千年了,也没教育出真正的人类,反而越教育越坏,越到末世念书越多的人还越奸诈、险恶。这几千年都没教育好,谁能教育好啊?越教育越糟糕啊!人类的教育是什么?就是撒但的教育。撒但的教育规模再大,年头再多,它也不能拯救人,不能变化人,只能败坏人。撒但的教育不代表是正面的东西,更不代表神的作工,它与神的作工拯救丝毫没有关系,因为撒但的教育用的是撒但的知识、撒但的哲学、撒但的传统,所以越教育人类,人类败坏越深。今天神发表了一切的真理让人接受、让人经历、让人明白、让人认识,为什么人类就能蒙拯救啊?因为神末世作工发表的是真理,这真理就代表神的性情、神的所有所是,因为神是圣洁的;所以接受神作工、接受神拯救的人自然也会越来越圣洁,最终达到蒙拯救。人的教育和神的作工拯救是两码事,人的教育可以说是属于撒但败坏人类的教育,就是带领人类抵挡神,把人类带到与神敌对的地步,最后让人类自取灭亡,这是撒但的教育的结果。

…………

在很多事上,你如果都能从心里百分之百确定神绝对不会作错事,神绝对是公义的,说明你对神的性情真有认识;你要不敢那么说,到神的烈怒发出的时候,你里面肯定对神有三个“误认为”,有很多的误解。你现在敢不敢说“无论神怎么作,神绝对是公义的,我坚信不疑”?(敢。)因为什么敢这么说?因为神作事的时候,提前在灵界都安置好了,丝毫没有错误,人看不见,所以我们坚信神永远是公义的,神作任何事都是公义的!不认识神主宰的人就不敢说这句话,对不对啊?(对。)如果人真认识到了神的全能,神主宰一切,把一切都安排得稳稳当当,有秩有序,到时候人就会说:“这些事在神烈怒发出的时候早就安排好了,神早就计划好了,在灵界这次灾难要毁灭多少人,其中有多少小孩,有多少老人,那是丝毫不差呀!”在人看,人都没个准备,正吃饭的、办事的,谁也没逃脱,谁也没走出来,在人都不知道的时候,“咔嚓”地震来了,人就以为:“有很多好人也死在里面了,早知道,让那些好人都出来多好!”人的想象幼稚、无知,是不是啊?在神那儿,如果哪一个人不该死,神早就摆布环境让他出来了,凡是该死的,他们都不知道,都得死!在数难逃!这些事看明白了吧?(看明白了。)这是信神之人起码该明白的,要达不到这个程度,那这个人不通灵,这个人太无知了!

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