3 不认识自己为什么不能达到性情变化蒙拯救?

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变化人的性情应该从认识人的实质来变化,从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些方面来改变,从根本上来变化,这样人的性情才能达到真正的变化。人的败坏性情的根源是因着人已经撒但的毒害,已经撒但的践踏,人的思想、人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏,人之所以抵挡神不明白真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏,根本不是神原来造的那样。所以,要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智上来改变人对神的认识,也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么是神,什么是信神,败坏越深的人越不认识神的存在,败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了,因着撒但的败坏,人的良心麻木,道德败坏,思想腐朽,精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的,本是听见神话就顺服的,本是理智、良心健全的,本是人性正常的。当人经撒但败坏之后,人原有的理智、原有的良心、原有的人性都麻木了,都被撒但破坏了,这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常,人的性情都变成了畜生一样的性情,对神的悖逆越来越多、越来越重,但人还不知道也不认识,只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表,因着人的理智、见识都不健全,良心已麻木到了极处,因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化,也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神,理智不健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心,对神有渴慕,对神能绝对,对神有良心,是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样了,人经撒但败坏之后就对神产生观念,对神无忠心、不渴慕,更谈不上良心,故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神,明知是神还背后论断,根本没有一点顺服的意思,只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为,还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人,越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

——摘自《话在肉身显现·性情不变化就是与神为敌》

我们心里所存的每一样东西都是与神敌对的,这就包括我们自己认为好的东西,甚至我们自己已经认为是正面的东西,我们把它列入到真理里了,列入到正常人性里了,列入到正面事物里了,但是在神那儿看是神厌憎的东西。我们所认为的与神所说的真理相差多远呢,这就没法衡量了。所以说,我们必须得认识自己,从我们的思想观点到我们的作法,到我们接受的文化教育,每一样都值得我们去深挖掘,去深解剖。这些东西有一些是从社会环境来的,有一些是从家庭里来的,有一些是从学校教育来的,有一些是从书本上来的,还有一些是从我们的想象观念里来的。这些东西是最可怕的,因为这些东西束缚着、控制着我们的言行,控制着我们的思想,也控制着我们做事的动机、存心、目标。我们不把这些东西挖掘出来,就永远不会把神的话完完整整地接受进来,也永远不会把神对我们的要求不折不扣地接受过来去实行。你里面只要有自己的思想观点,有自己认为对的东西,你就不会完完整整地、不折不扣地把神的话接受进来原模原样地去实行,你肯定得在自己心里先加工加工,然后再实行。你自己是这么做的,也这样去帮助别人,虽然也交通点神话,但总有自己的掺杂,你就认为这样就是实行真理了,明白真理了,什么都有了。人的情形可不可怜?可不可怕?这些东西不是一言半语就能讲透,就能说清楚的,当然在生活当中还有更多,像以前总结出来的一百多条撒但毒素,字句你都明白了,但是你怎么往自己身上对号呢?你反省过没有?这些毒素你是不是也有份?你是不是也是这么认为的?你在行事的时候是不是也是凭着这些毒素去做的?这就得从你个人的经历当中去挖掘、去对号了。如果我们只是把这些毒素拿来读一读,或者过过眼目,然后就放下了,尽凭空读神话,不会结合实际,看不见自己的真实情形,光是在实行当中守住神话的字句、规条就认为是实行真理了,是这么简单吗?人是有生命的东西,都是有思想的,思想里的东西扎根在心里,行事的时候这些东西肯定要出来,因为这些东西已经成为人的生命了。所以说,你每做一件事情里面都有一个观点、一个原则支配你怎样去做,往哪个方向去做,当你行事的时候,你就会知道自己里面到底有没有这个东西。当然,现在你省察自己的思想观点,觉得好像没有什么与神敌对的,自己很诚实,也很忠心,尽本分也是心甘情愿的,也能为神撇弃花费,哪一样都不错,但神真要跟你求真的话,神让你去做一个事,或者神作一个事临到你,你怎么对待?这时候你的思想观点就像开了闸的水一样止不住地往外冒,控制都控制不住,都不由自己,你恨都不行,它就往外冒,这些都是抵挡神的东西。你说:“我怎么身不由己呢?我不想抵挡神为什么还抵挡呢?我不想论断神,不想对神作的有观念,我怎么还有观念呢?”这时候你就应该认识自己,省察你里面有哪些东西是在抵挡神,有哪些东西与神现时所作的工作是敌对的,是唱反调的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的错误观点才能认识自己》

人里面有些情形若不认识也不感觉错误的话,你再追求,再有热心,说不定什么时候就会跌倒,能得着真理的人毕竟是少数。明白真理不是简单的事,多长时间才能明白那么一点,多长时间才能有一点经历的认识,才能悟出一点纯正的认识,得着一点亮光,若你里面所有的掺杂不解决,随时随地就把你那点亮光给淹没了。现在人主要的难处就是,在每个人里面都有一些人自己发现不了的想象、观念、愿望、空洞的理想,这些东西在人里面总是掺杂着,伴随着人,的确是很危险的,说不定人什么时候就能发怨言。人里面的掺杂太多,虽然人都有个好的愿望,想追求真理,想好好信神,但还是不能达到。在各人的经历当中常有这样的事,别人认为他那点小事很轻易就能放下,为什么他就放不下呢?平时还比较有经历,而且在人来看还比较刚强,头脑也比较清醒,但为什么临到一点小事就能使他跌倒,并且跌倒得还那么快呢?真是人有旦夕祸福,又岂能自料!在每一个人里面都有一些自己愿意追求得着的东西,都有自己的喜好,人往往自己还感觉不到,或者还认为挺正当,没有不对之处,当有一天因为这事绊倒了,消极软弱爬不起来了,自己还不知是怎么回事,觉得自己好像还挺有理,是神冤枉了好人。人不认识自己也不会知道自己的难处,在什么地方容易失败跌倒都不知道,就是这样可怜,所以说不认识自己的人随时都可能跌倒失败,把自己断送。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己的情形才能走上正轨》

现在多数人基本上都处在这个情形当中,处在这个身量期间,承认自己做法有错误,承认自己不好,承认自己是魔鬼撒但,但很少有人承认自己素质差、领受偏谬或者自己本性实质里的哪方面与神所揭露的相符,这就不是真实的认识自己。不是真实认识自己的人能不能承认自己有败坏?(不能。)达到让人承认自己有败坏,这不容易。人一贯的表现就是做了错事之后知道这个事做错了,但你问他是怎么认识自己的败坏性情的,他说这跟败坏性情没关,他就是一时失误,当时没想好,一冲动就这么做了,是无意的。他的无意与失误,还有一些客观原因,常常都是他承认自己有败坏性情的挡箭牌与借口,这是不是真实地承认自己有败坏?你如果常常为自己所流露的败坏性情找借口、找出路,那你就不能真正地面对自己的败坏性情,也不能真实地承认自己的败坏性情,更不能认识到自己的败坏性情。……临到一件事,你流露了败坏性情,无论别人说你这件事做得多错、后果多严重,你都只承认这件事是做错了,但你不愿承认这是一种败坏性情的流露造成的结果。你只愿意纠正错误,却从来不愿意承认败坏性情的存在,所以当你再临到这事的时候,虽然你的行为、做法有改变了,但是你的性情却纹丝未动,这就是性情变化的难度。你如果承认你所流露的是因为有败坏性情的存在,造成了你做事为所欲为、独断专行,与别人没有和谐配搭,高高在上,你承认这是狂妄性情所导致的,那对你会有什么益处?接下来你就会揭露这些事实,在你所流露的败坏性情上下功夫解决。但如果你只承认自己这件事做错了,那后果是什么?你只能在做法上做文章、下功夫,纠正做法,在外表的事上让人看见怎么做得体,怎么做能掩盖你性情的流露,这样你就会越来越诡诈,你骗人的手段会越来越高。你会想:“这次做错事让大家看到了,是因为我做的时候没有小心,话说得太满了,让别人发现我的弱点,抓着把柄了,下次我就不这么做了,话不能说得那么满,得保守点。”你的做法变了,把性情隐藏起来了,你变得更圆滑、更诡诈,变成法利赛人了。在做法上、说法上做文章、下功夫,外表上根本看不出什么问题,谁都挑不出毛病,天衣无缝,但是你里面的性情却一点都没变。你不接受、不承认自己有败坏,那你的败坏性情是不可能变化的。

——摘自神的交通

败坏性情好不好解决?这就涉及到本性实质的问题了,人有这个实质,有这个根,那就得一点一点地挖,从各种情形里挖,从说每句话的存心里挖,从说出的话来解剖、认识,这些意识越来越清晰,灵里越来越敏锐,你才能有变化。解决败坏性情的问题那得需要心细、认真,自己得注重,从存心上、情形里一点一点省察,总省察,对自己惯用的一种说话方式突然有一天意识到了,“这是邪恶,这不是正常人性的流露,不合乎真理,这个方式得改”,自从有了这个意识以后,越来越清楚地感觉到自己这个邪恶性情太严重了。那接下来怎么办?就得在自己同样的说话方式当中不断地省察自己这样的存心,在不断挖掘的过程当中,你越来越真实、准确地定位自己确实有这样的实质,有这样的性情。当你有一天真实地承认自己真有邪恶性情了,你才会产生恨恶、厌憎。一个人从认为自己是很好的人,是作风正派的人,是有正义感的人,是正人君子,是老实人,到认识自己狂妄、刚硬、诡诈、不喜爱真理、邪恶这些本性实质的时候,人对自己就有一个准确的定位了,就知道自己是什么东西了。光口头承认或者浮皮潦草地认识自己有这些表现、情形,不会产生真实的恨恶,从作法上认识到自己有这些性情、实质,达到这个才能真恨恶。……

人能认识各种性情所产生的各种情形才开始有性情变化,如果这些情形人都不认识,结合不上,对不上号,能不能有性情变化?(不能。)性情变化非得从认识各种性情产生出来的各种情形开始,如果还没有开始认识,没有进入这方面实际,就谈不到性情变化。那谈不到性情变化,多数人在尽本分的过程当中都扮演什么角色呢?出力,忙事务,虽然也在尽本分,但多数都是在出力。有时候心情不错就多出点力,有时候心情差点就少出点力,过后省察省察后悔了,又多出点力,他就认为是悔改了,其实这不是真实的变化,不是真实的悔改。真实的悔改是从行为开始,行为有转变了,能背叛自己,不这样做了,在行为上看着合原则了,然后再一点点地达到说话、做事有原则,这就开始有性情变化了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

你越能发现自己的败坏,发现得越准确,越能认识到自己的实质,就越能蒙拯救,离蒙拯救越来越近;你越发现不了自己的问题,越觉得自己好、自己不错,那你离蒙拯救的路还很远,你还很危险。你看哪个人整天标榜自己做得好,会说话,有理智,明白真理,能实行真理,能撇弃,哪个人总标榜自己这些事,哪个人的身量就特别小。什么样的人蒙拯救的希望大一些,能走上蒙拯救的路呢?对败坏性情有真实认识的人,他认识得越深离蒙拯救越近。认识自己的败坏性情,认识自己什么也不是,一无是处,自己是活撒但,真认识到实质上了,这问题不是严重了,这是好事,不是坏事。有没有人越认识自己越消极,觉得“我这是彻底完了,神的审判刑罚临到了,这是惩罚,是报应啊,神不要了,蒙拯救没希望了”,会不会有这些错觉?其实,人越认识自己没希望还越有希望,不能消极,不能放弃,认识自己这是好事,这是蒙拯救必经的路途。对自己的败坏性情,对人各方面抵挡神的实质,要是一丁点儿知觉还没有,还没打算开始变,这就麻烦,这样的人已经麻木了,是死人。死人好不好救活啊?已经死了,就不好救活了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·认识自己才能追求真理》

保罗在追求生命的人中间是一个不认识自己本质的人,他根本不是一个谦卑顺服的人,他对自己抵挡神的实质根本没有认识,所以说他是一个没有细节经历的人,是一个不实行真理的人。彼得就不一样了,他在自己的缺欠上、在自己的软弱上、在受造之物的败坏性情上都有认识,所以他对自己的性情变化也有实行的路,他不是一个只有道理却没有实际的人。变化的人属于蒙拯救的新人,属于合格的追求真理的人;不变化的人属于天然老旧的人,是没有蒙拯救的人,也就是被神厌弃的人,即使作的工作再大也不蒙神纪念。对照你个人的追求,你自己到底是彼得还是保罗一类的人,这都是不言而喻的。若你的追求还是没有真理,到现在仍然如保罗一样狂妄蛮横,而且还夸夸其谈,那你无疑就是一个失败的败类;若你的追求就如彼得一样,是追求实行与真实的变化,不狂妄也不骄纵,而是追求尽本分,那你就是一个可以得胜的受造之物。保罗不认识自己的实质,不认识自己的败坏,更不认识自己的悖逆,对从前抵挡基督的卑劣行为他从不提起,也不过分地懊悔,只是稍作解释,他的内心深处并没有向神完全屈服。虽在大马色路上仆倒,但他并没有从内心深处来省察自己,只是满足于不断地作工,他并不将认识自己、变化自己的旧性看为最关键的问题。他只是满足于口头上的真理,满足于供应别人来安慰他的良心,满足于不再逼迫耶稣的门徒来宽慰自己、饶恕自己以往的罪过。他追求的目标只是以后的冠冕与暂时的作工,追求的目标就是丰富的恩典,并不是追求足够的真理,也并不追求进深以往不明白的真理。所以,他对自己的认识可说成是假冒,他并不接受刑罚、审判。他能作工并不代表他对自己的本性与实质有认识,他只是在外皮的作法上做文章,而且他力求的并不是变化,而是认识。他的作工完全是大马色路上耶稣显现之后的果效,并不是他起初的心志,也并不是他在接受了旧性的被修理之后的作工。无论如何作工他的旧性也没有变化,所以,他的作工并没有将他以往的罪赎回来,只是在当时的教会中起到一定的作用。这样的旧性不改的人,也就是没有得着救恩的人,更是没有真理的人,无论如何也不能成为主耶稣所悦纳的人。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

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