1 什么是真实悔改?真实悔改有哪些表现?

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每个人都曾抵挡神,每个人都曾悖逆神,但你若能存心顺服道成肉身的神,从今以后以你的忠心来满足神的心,行你当行的真理,尽你当尽的本分,守你该守的规条,那你就是愿意脱去悖逆而满足神的人,你就是能被神成全的人。若你执迷不悟,没有懊悔自己的心,继续你的悖逆行为,丝毫没有一点与神配合满足神的心,你这样顽固不化的人就定规是被惩罚的对象了,你定规不是被成全的对象。这样,今天你是神的仇敌,明天你也是神的仇敌,后天你仍是神的仇敌,你永远是抵挡神的人,是神的仇敌,那神还会放过你这个人吗?人的本性就是抵挡神的,但人不能因着本性难移而故意寻求抵挡神的“秘诀”,若是这样,那你就不如趁早离开,免得以后的刑罚更重,免得你的兽性发作而难以控制,最终被神取缔肉体。你信神是为了得福,到头来反而受祸了,这样多不值得,我劝你们最好另立计划,做什么不比信神好,难道就这一条路不成吗?不寻求真理不也一样生存吗?何必这样与神过不去呢?

——《话・卷一 神的作工与认识神・不认识神的人都是抵挡神的人》

每个人或多或少都有过犯,在你不知道这是过犯的时候,对待这个过犯你心里是一种蒙眬状态,也可能你还持守自己的观点、做法、认识法,但是有一天,通过读神的话,经过弟兄姊妹交通,或者经过神的显明,你发现这是过犯,这是得罪神的事,你是什么态度?是有真实的懊悔,还是讲理、辩解,坚持自己的想法,认为虽然不合乎真理,也不算大问题?这就涉及到你对待神的态度了。大卫对待过犯是什么态度?(懊悔。)懊悔,就是心里恨恶自己,以后永远不再那么做了。那他是怎么做的呢?他祷告神让神惩罚他,“我要是再犯这错,愿神惩罚我,让我死!”他有这样的决心,这是真实的懊悔。一般人能达到这个吗?一般人能做到不讲理、心里默认就不错了。不愿意再提此事,怕丢面子,这是真实的懊悔吗?这是为丢面子苦恼难受,这不是懊悔。真实的懊悔是恨恶自己作恶,是为自己能作恶而痛苦、难受,而责备自己,甚至咒诅自己,然后能发誓永远不作这样的恶,再作恶愿接受神的惩罚,不得好死,这是真实的懊悔。如果心里总感觉自己没作什么恶,就是做的事不合原则或者缺少智慧造成的,如果做得隐秘那就不会出事了,这么想能不能有真实的懊悔啊?绝对不能,因为他没有认识自己作恶的实质,即使有点怨恨自己,也是恨自己没讲智慧,没把事情办好,他并没有真实认识到自己能作出恶是因为本性实质的问题,是因为没有人性,是性情不好,是缺德,那这样的人永远都不会有真实懊悔的。为什么人做错事或者有了过犯需要到神面前反省自己呢?就是因为认识自己的本性实质不是容易的事,承认自己做错了,知道错在什么地方,这容易做到,但是认识自己做错事的根源在哪里、流露的到底是什么性情,这就不容易了。所以,多数人做错事的时候,只承认自己错了,心里也没懊悔,也不恨恶自己,这就谈不上真实的悔改了。要达到有真实的悔改,必须放弃原来自己作的恶,能保证永远不再那么做,这才能达到真实悔改。如果你总凭观念想象对待,总不反省认识自己,总是应付糊弄走过程,那你就没有真实的悔改,一点儿真实变化都没有。如果神要显明你,你该怎么对待?你是什么态度?(接受神的惩罚。)接受神的惩罚,得有这样的态度,同时还得接受神的鉴察,这就更好了,这样就能真实认识自己了,就能有真实悔改了。人如果没有真实的懊悔,就不可能放弃作恶,随时随地还能走老路,凭撒但性情活着,甚至还能一而再再而三地犯同样的错误,那就不是真实悔改的人了,这就把人彻底显明了。

——《话・卷二 末世基督座谈纪要・第三部分》

人认识自己的本性实质了,自然就会产生懊悔的心,就开始悔改了。就是追求脱去败坏性情,不再凭撒但性情活着,而是能够凭神的话活着、凭神的话做人,能够顺服神的摆布安排,这就是真实悔改了,……现在对真实的悔改你们清楚了,那该怎么实行呢?就是实行回转。实行回转就是放弃自己所持守的、所认为对的东西,不凭撒但性情活着,愿意根据神的话来实行真理,这就是回转的意思。具体地说,首先就是否认自己,根据神的话来定性自己的所思所想、所作所为是否合乎真理、是怎么产生的。如果确定是属于败坏性情,是从撒但哲学产生的,那就应该采取定罪、咒诅的态度,这样有利于背叛肉体、背叛撒但。这是一种什么做法?是不是对败坏性情的否认、放弃、弃绝、背叛啊?否认自己认为对的东西,放下自己的利益,背叛自己不对的存心,然后才能达到扭转,这不是那么简单,这里有具体的细节。如果你心里愿意悔改,但只是口头说说就完事了,对败坏性情并没有否认、放弃、弃绝、背叛,这就不是悔改的表现,还没有实际地进入悔改。真实的悔改有什么表现?先否认自己认为对的东西,比如对神的观念、对神的要求,还有自己的看事观点、处理问题的方式,人的方式方法,人的经验,等等。对这些东西都能否认,这是人心存悔改、向神回转的一种具体的实行,对错误的东西只有从心里看透了、否认了才能放下。如果你不否认,还认为这些东西是好的、是对的,别人让你放下你也放不下,你会说,“我文化知识这么高,还有丰富的阅历,我认为这些都是正确的东西,我为什么要放下呢?”你还持守自己的一套,坚持到底,那你能接受真理吗?太不容易了。要得着真理,你必须得先否认自己认为对的、正面的东西,然后看透这些东西的实质是反面事物,是来源于撒但的,都是似是而非的谬论,持守撒但的东西只能使你作恶、使你抵挡神,最后受惩罚被毁灭,你能看透撒但败坏人的那些思想、毒素能导致人灭亡,你就能彻底放弃了。当然,否认、放弃、弃绝、背叛等等这些都是对撒但权势,对撒但迷惑人的哲学、逻辑、思想观点所采取的态度与做法。比如,放下自己的肉体利益,放弃自己肉体的喜好、追求,弃绝撒但的哲学思想、邪说谬论,背叛撒但的权势与邪恶势力,等等这一系列的实行都是人实行悔改的方式和路途。

——《话・卷二 末世基督座谈纪要・什么是追求真理(一)》

有的人承认神的话是真理,也承认自己有败坏性情,也说愿意悔改、愿意重新做人,但过后一点儿变化也没有,说话做事还像以前那样,他谈认识自己就跟说笑话、喊口号一样,根本不是从内心深处认识自己,没有懊悔的态度,更不是单纯地敞开亮相自己的败坏,而是假装敞开自己,走形式谈认识,这就不是真认识自己、接受真理的人。这种人谈认识自己都是走形式,都是伪装欺骗,都是假属灵。有的人诡诈,他看别人交通认识自己,心想,“大家都敞开自己,解剖自己的诡诈,我若一点不说,大家就会觉得我不认识自己,我也得走走形式啊!”他就把自己的诡诈说得很严重,都上纲上线,让人感觉他认识得特别深刻。大家听完都以为他真实认识自己了,都投去羡慕的目光,他心里感到特别光彩,有种往脸上贴金的感觉,他这样走形式的认识自己加上伪装欺骗就把人迷惑了。那他这样做良心里有没有平安呢?这不是瞪着眼睛耍诡诈吗?他这样走形式地谈认识自己,过后还照样明显地流露败坏性情,丝毫没有改变,这就不是真实认识自己了,他能这样故意伪装欺骗,这就证明他丝毫不接受真理,跟外邦人一样。他这样谈认识自己只是为了随大流,说点迎合大家口味的话而已,那他的认识自己、解剖自己是不是带有欺骗性呢?那是真实的认识自己吗?绝对不是。就是因为他不是发自内心地敞开自己、解剖自己,只是为了走形式,才伪装假冒地谈点认识自己的话,更严重的是,在谈认识自己上,他还故意上纲上线,把自己的问题往严重了说,来达到让人佩服、羡慕的果效,这就是掺有个人的存心目的了。他这样做事心里没有感觉亏欠,伪装欺骗过后良心也不受责备,他悖逆神、欺骗神心里还没有知觉,也不向神祷告认错,这种人心里是不是挺刚硬啊?他不感觉亏欠能有懊悔吗?没有真实懊悔的心能不能背叛肉体、实行真理?没有真实懊悔的心能不能真实悔改?肯定不能。他连懊悔的心都没有,谈认识自己这不是荒唐吗?这不就是伪装欺骗吗?有的人说谎欺骗过后能意识到,还能懊悔,因他有廉耻,不好意思向人敞开承认自己的败坏,但他能祷告神向神敞开,愿意悔改,过后真有变化,这也是认识自己、有真实悔改的人。凡是敢向人承认说谎欺骗,也能向神祷告敞开自己、承认流露败坏的人,都是能够认识自己、真心悔改的人,经过一段时间祷告、寻求真理,有了实行的路途,就能达到一些变化。虽然人的本性实质都一样,都有败坏性情,但能接受真理的人就有希望能蒙拯救。有的人信神以后就喜爱读神的话,注重反省自己,看见自己有败坏流露就感觉亏欠神,常常采取克制的方法解决说谎欺骗的问题,但还是身不由己地常常说谎欺骗,他就意识到撒但性情不是靠克制就能解决的问题,他就祷告神,把自己的难处向神诉说,求神拯救他脱离罪性的辖制、脱离撒但的权势达到蒙神拯救。经历了一段时间,虽然有一些果效,但还是没有从根源上解决说谎欺骗的问题。他终于认识到,撒但的性情早已扎根在人心里,已经根深蒂固了,人的本性就是撒但的本性,只有接受神话语的审判刑罚,获得圣灵的作工,才能摆脱撒但性情的捆绑辖制。神的话开启他、带领他,他才看见自己败坏太深,才认识到败坏人类的确就是撒但的后裔,如果不是神亲自作工拯救,人都得沉沦灭亡,他这才看见神借着审判刑罚来拯救人太实际了。经历到这个时候,他就能从心里接受神的审判刑罚了,心里也产生了真实的懊悔,这是真有知觉了,开始认识自己了。那些心里没有知觉的人也学说一些属灵的话、有点理智的话,尤其那些“敬虔之人”常说的一些口头禅他说得特别溜,说得还挺真实,把人骗得直流泪,结果人都喜欢他、高看他,这样的人多不多?这是什么人啊?这是不是法利赛人?这样的人最具有欺骗性。

——《话・卷二 末世基督座谈纪要・认识自己才有利于追求真理》

有些带领工人以往也常常流露敌基督的性情,任意妄为、独断专行,但是没有作明显的大恶,人性还不坏,通过修理对付,通过弟兄姊妹的帮助,通过被调整、撤换,消极了一段时间,终于认识到了以往流露的都是败坏性情,愿意悔改,他觉得,“不管怎么样,还是坚持尽本分要紧。虽然我走的是敌基督道路,但也没被定性为敌基督,这是神的怜悯,还得好好信、好好追求啊,追求真理这条路没错”。他一点点地扭转了,之后有悔改,有好的表现了,尽本分能寻求真理原则,与人相处也寻求真理原则,方方面面都能往好的方向去进入,这不就变化了吗?这就从走敌基督道路转变为走实行真理、追求真理的道路了,这就有希望、有机会能达到蒙拯救。这样的人能因为他曾经有点敌基督的表现或者走敌基督道路就定性为敌基督吗?那就不能了。敌基督是死不悔改,他没有廉耻,另外性情凶恶、邪恶,还极度厌烦真理。极度厌烦真理还能实行真理,还能悔改吗?那就不可能了。极度厌烦真理,这就决定了他绝对不会悔改。能悔改的人有一点是肯定的,就是他曾经做过一些错事,但能接受神话语的审判刑罚,能接受真理,还能够在尽本分上竭力地配合,把神的话当成座右铭,变成自己生活中的实际,他是接受真理的,他内心深处不是厌烦真理的。这是不是区别?这就是区别了。

——《话・卷三 揭示敌基督・第八条 只让人顺服他,而不是顺服真理、顺服神(一)》

当尼尼微王听到消息之后,他便下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中,然后又宣告通城的人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水,人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神,并宣告各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。从尼尼微王所做的一系列的事情来看,他从内心深处有了悔改。他先从他的宝座上下来,然后脱掉君王所穿戴的服饰,披上麻布、坐在灰中,这一系列的动作告诉人,尼尼微王放下他的王位身份,与普通百姓一样穿上了麻衣。也就是说,当听到来自耶和华神的宣告之后,尼尼微王并没有占据着王位继续所行的恶道或手中的强暴,而是放下他手中的权力,来到耶和华神面前忏悔。此时的尼尼微王并不是以一个君王的身份来忏悔,而是以一个普通的神的百姓来到神的面前向神悔改、认罪。不仅如此,他还遍告通城的人与他一样来到耶和华神的面前悔改、认罪,而且他还做了具体的部署,诸如:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水……人要切切求告神,各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。作为一城之王,尼尼微王在城中拥有至高无上的地位与权势,他可以做任何他喜欢做的事,对于耶和华神的宣告,他可以采取置之不理的态度,或只是个人悔改、认罪即可,至于城中百姓如何选择,是否悔改,他可以不管不顾,但尼尼微王并没有这样做,他不但自己走下宝座、披麻蒙灰,向耶和华神悔改、认罪,而且命令城中的人与牲畜都这样做,甚至他命令人要“切切求告神”。尼尼微王一系列的举动真正地做到了一个君王该做的,他一系列的举动是人类有史以来任何一个王都难能做到也未做到的,他的这些举动可称作人类史上的创举,值得人类纪念,也值得人类效仿。人类有史以来,所有的君王都带领百姓抵挡神与神对抗,却从未有人带领百姓向神求告,以挽回所行的恶,获得耶和华神的赦免,避免惩罚的临及,而尼尼微王就能带领百姓向神回转,带领百姓离开所行的恶道,丢弃手中的强暴,同时,他也能舍弃他的王位,而换取耶和华神转意后悔,收回烈怒,使城中所有的人存活下来,不至灭亡。尼尼微王的举动不得不说是人类史上难得一见的奇迹,堪称败坏人类向神悔改、认罪的楷模。

——《话・卷一 神的作工与认识神・独一无二的神自己 二》

“恶道”不是指一两件恶事,而是人行事的源头是邪恶的。“离开了恶道”就是不再那样做事了,就是不再以恶的方式行事了,就是做事的方式、源头、出发点、存心、原则都变了,心中不再以那些方式与原则为享受、为快乐了。“丢弃手中的强暴”中的“丢弃”就是放下、弃掉,与过去彻底决裂,不再走回头路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴这一现象证实了也代表了他们真实地悔改了。神观看人的外表,也察看人的内心,当神确实察看到了尼尼微人内心真实悔改的同时,也观看到了尼尼微人离开了所行的恶道、丢弃了手中的强暴的时候,神才回心转意。就是说,人的行为、人的表现、人的各种作法与人内心真实认罪悔改的态度,让神回心转意,让神改变了神的意思,收回了神的决定,不再惩罚毁灭他们,从而尼尼微人的结局得到了改变,他们自己挽回了自己的性命,同时再次赢得神的怜悯与宽容,神的怒气也随之收回。

——《话・卷一 神的作工与认识神・独一无二的神自己 二》

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