首页各类书籍话在肉身显现(续编)独一无二的神自己 四

独一无二的神自己 四

神的圣洁(一)

今天对“神的权柄”又作了一些补充交通,对“神的公义”我们先不说,今天说一个全新的话题——神的圣洁,神的圣洁这也是神的独一无二的实质的一个方面,所以我们在这里很有必要交通。我交通的关于神的实质的这一方面与以上交通的神的公义性情、神的权柄那两方面是不是都是独一无二的?(是。)神的圣洁也是独一无二的,那这个独一无二的根据是什么,根源是什么,这是我们今天交通的主题,听明白了吗?你们跟着我说一遍,神的独一无二的实质——“神的圣洁”。(神的独一无二的实质——“神的圣洁”。)你们重复完这话心里感觉怎么样?也可能有些人有一些疑问:为什么交通神的圣洁呢?别着急,我跟你们慢慢讲,你们一听就知道我交通这个话题的必要性了。

首先,我们对“圣洁”这个词来下一个定义。在你们的思想观念当中,在你们所学的知识里,你们所能领会的“圣洁”是一个什么样的定义,你们定义一下。(“圣洁”就是没有污点,没有人类的任何败坏、瑕疵,所流露的无论是心思还是言行举止、所作所为全是正面的事物。)很好。(“圣洁”就是神圣的,没有污秽,是不容人触犯的,是独一无二的,是神特有的象征。)(“圣洁”就是无污点、神圣不可触犯的一方面性情。)这是你的定义,是吧!“圣洁”这个词在各人心里都有一个范围,都有一个定义,也有一个说辞,最起码你们在看到“圣洁”这个词的时候脑袋里不是空的,对这个词有一定的定义范围,而且有一些人对这个定义的说法有点接近用这个词来定义神的性情的实质的一个说法,这很好。大部分人认为“圣洁”这个词是正面的,这是可以肯定的,但是今天咱们要交通的“神的圣洁”不是光定义,也不是光解释,而是用一些事实证实,让你看见为什么说神是圣洁的,为什么用“圣洁”这个词来形容神的实质。当咱们交通完之后,你就会感觉用“圣洁”这个词来定义神的实质,把这个词用在神身上那是当之无愧,最恰当不过的。最起码就人类现在的语言来说,这个词用在神身上特别贴切,这是人类语言仅有的用在神身上最合适的一个词,这个词用在神身上那不是一句空话,也不是没有道理的一个赞美,不是虚夸。我们交通的目的就是让每一个人认识神这方面实质的存在的真实性,神不怕人了解,就怕人误解,神希望每一个人都知道他的实质与他的所有所是。所以每说到神的一方面实质的时候,我们都有许多事实让人看见神这方面的实质是确实存在的,是很真实、很实际的。

首先我们对“圣洁”这个词有了定义之后,我们再作一些举例。在人的观念当中,人很容易想象到很多“圣洁”的事物与人,比如说童男童女,在人类的字典里是不是圣洁的?那事实上他们是圣洁的吗?(不是。)那这个所谓的“圣洁”跟我们今天要交通的“圣洁”是不是一码事呢?(不是。)再看在人中间品德高尚,言语温文尔雅、从来不伤害人、让人听了很舒服很赞成的人是不是圣洁的呢?品德高尚、言行举止文雅的儒生或者是君子是不是圣洁的?经常做善事、施舍给人、对其他人有很大帮助的人,给人的生活带来了极好享受的人,是不是圣洁的?(不是。)那对人没有私心杂念、对人没有苛刻要求、对任何人都宽容的人,是不是圣洁的?从来不与人争执、从来不占人便宜的人,是不是圣洁的?那与人为善,处处让人得益处、让人得造就的人,是不是圣洁的?一辈子把自己的积蓄都给了他人而自己却生活简朴的人,严于律己、宽以待人的人,是不是圣洁的?(不是。)那在你们的心目中,你们的母亲对你们无微不至地关心、照顾、呵护,她们是不是圣洁的?你们心中的偶像,无论是名人、明星或者是伟人,是不是圣洁的?(不是。)这都是肯定的。咱们再来看,在圣经当中那些先知能说出许多人不知道的未来的事情,这样的人是不是圣洁的?能把神的话、神作工的事实记载在圣经当中的人是不是圣洁的?(不是。)摩西是不是圣洁的?亚伯拉罕是不是圣洁的?约伯是不是?(不是。)为什么这么说?(“圣洁”这个词只能用在神身上。)约伯被神称为义人,为什么说他也不是圣洁的?这个有点悬念,是不是?敬畏神远离恶的人居然不是圣洁的?到底是不是?(不是。)你们的回答是否定的,是吧!那你们这个否定的回答是根据什么呢?(神是独一无二的。)这根据找得真好,这根据找得太好了!我发现你们现学现卖这个本领很高啊,都有这个特长。你们有点悬念,不太肯定,不敢说“不是”,也不敢说“是”,勉强说“不是”。我再问你们,神的使者,神差派到人间的使者是不是圣洁的?(不是。)好好琢磨琢磨,琢磨好了再回答。天使是不是圣洁的?(不是。)没有经过撒但败坏的人类是不是圣洁的?(不是。)你们都一个劲儿说“不是”,有什么根据啊?就我刚才说的那一句话成为你们说“不是”的根据了?糊涂了吧!那为什么说天使也不是圣洁的呢?这里有悬念吧?你们能不能找出以上所说的这些人、物或者非受造之物不是圣洁的根据呢?我想你们肯定是找不出来,是吧!那你们说“不是”是不是有点不负责任哪?是不是有点瞎套啊?有的人心里琢磨:“你那么问,肯定不是。”别瞎套,琢磨琢磨到底是不是。我们交通以下的话题你们就知道为什么说“不是”了,一会儿给你们答案。咱们先读经文。

1.耶和华神对人的吩咐

(创2:15-17)耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”

2.蛇对女人的引诱

(创3:1-5)耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”女人对蛇说:“园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”

这两段话是从圣经哪一部分里摘录出来的?(《创世记》。)这两段话你们是不是都熟悉?这是起初人类刚刚被造的时候发生的事情,是一件真实的事情。首先我们看耶和华神对亚当与夏娃作了什么样的吩咐,这个吩咐的内容对我们今天交通这个话题很重要。“耶和华神吩咐他说”下面那一段话你们读读。(“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”)那神对人的吩咐,在这一段话当中有几个内容?首先神告诉人能吃的东西是什么,就是各种树上的果子都可以吃,没有危险也没有毒,都可以作为人的食物,可以随意吃,不要顾忌,这是一部分。另外一部分就是一个警告,这个警告的部分就是告诉人,什么树上的果子不可以吃?(善恶树。)分别善恶树上的果子不要吃。那如果人吃了,后果是什么?(必定死。)神告诉了,你如果吃了你就必定死,这话直不直接?(直接。)如果神告诉你这句话,你不明白原因,你听完了能不能当成一个规条或者命令去守着呢?应当守着,是吧!但是不管人能不能守住,神的话很明确,能吃的与不能吃的是什么,不能吃的东西吃了之后后果是什么,神告诉得很清楚。在神的这一段简短的话当中,你看没看到神的什么性情?神的这段话是不是真实的?(是。)有没有欺骗?(没有。)有没有虚假?(没有。)那有没有恐吓呢?(没有。)神是诚实地、真实地、恳切地告诉人什么可以吃,什么不可以吃,清清楚楚,明明白白。这话里有没有隐含的意思啊?这话是不是很直接?一目了然,一看就明白。用不用你揣测呀?(不用。)不用猜,是吧!让人感觉很明了。就是神的心思里他要说的、他要表达的是从他的心里出来的,他表达出来的东西很干净,很直接,很明显,不是夹枪带棒,也没有任何隐含的意思,直接地说,直接地告诉人什么可以吃、什么不可以吃。就是说通过神的这一句话让人能看见神的心是透明的,神的心是真实的,这里可没有一丁点儿的虚假,能吃的告诉你不让你吃,不能吃的还告诉你“你看着办吧”,有这意思吗?(没有。)没有,神心里怎么想的就是怎么说的。也可能在这几句话当中,如果我说是因着神有这样的表现与流露说神是圣洁的你觉得有点小题大作,你觉得有一点牵强附会,那不要着急,我们往下看。

再讲“蛇对女人的引诱”。蛇是谁呀?(撒但。)撒但,这是在神的六千年经营计划当中扮演衬托物的一个角色,是当我们交通神的圣洁的时候不得不提的一个角色。为什么这样说?(因为撒但是一切污秽败坏的代表、发出者。)人不知道撒但的邪恶败坏、撒但的本性,你就没法承认,你也不知道到底什么是圣洁。人稀里糊涂的,还以为撒但做得很正当,因为人就活在这样的败坏性情里,没有衬托、没有对比你就不知道什么是圣洁,所以在这儿我们必须要提。必须要提也不是凭空谈,而是通过撒但的言行举止来看它是怎么做的,它是怎么败坏人类的,它有什么样的本性,它的嘴脸是什么样的。那这个女人对蛇说了一句什么样的话呢?女人把耶和华神对她说的话告诉了蛇,从女人说的这一句话可以看出,她有没有确定神对她所说的话的正确性呢?确定不了,是吧!对于一个刚刚被造的人来说,她没有分辨善恶的能力,也没有对任何事物的认知能力,从她与蛇说的一句话就能得知,在她心里就没有肯定神的话是正确的,她是一个怀疑的态度。所以当蛇看到女人对神话没有确定的态度的时候,蛇说了:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”这话有没有毛病?(有。)什么毛病?你们把这一句话读一读。(蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”)读完了有没有点感觉呢?当你们读完这一句话,你们有没有感觉到蛇的存心哪?(感觉到了。)蛇有什么样的存心?(诱惑人,让人犯罪。)它想诱惑这个女人,让她别听神的话,但是它直接说了吗?(没有。)它没直接说,所以说它很狡猾。它用一种圆滑的方式表达它的意思,然后达到它内心人看不到的存心目的,这就是蛇的狡猾之处。撒但向来都是这么说话,这么做事。它说“不一定”,它这话也不肯定,但是对于这个无知的女人来说,听完这话她的心是不是就动了?(是。)蛇就高兴了,它这句话起到作用了,这就是蛇的狡猾用心。而且它用一个人认为很好的结果来引诱她,说“你们吃的日子眼睛就明亮了”,那人一琢磨:“眼睛明亮那是好事啊!”蛇还有一句更好的,人不知道的,而且人听完之后对人有很大诱惑力的话,说“你们便如神能知道善恶”,这句话对她的引诱大不大?(大。)就如一个人对你说:“你的这个长相啊,脸盘这个模子挺好,就差在鼻梁矮一点,如果填一填,你就是世界上的美女了!”对于一个从来不想整容的人来说,听了这话心是不是会动呢?(是。)那这话是不是引诱啊?这个引诱对你来说是不是诱惑呢?又是不是试探呢?(是。)你看神是不是这么说话?(不是。)刚才看到的那句神的话有没有一丁点儿这样的意味呢?(没有。)为什么?神是不是心里怎么想就怎么说?人通过神的话能不能看到神的心?(能。)但是当蛇对人说完那堆话,你能看到它的心吗?(看不到。)而且因着人的无知,人就很容易被它这一堆话所引诱,人就很容易上钩,很容易上道。那撒但的那个存心你能不能看到啊?它说这话的目的你能不能看到?它的这个阴谋与诡计你能不能看到?(看不到。)撒但说话的这个方式代表撒但什么样的性情呢?通过撒但这样的一句话,你看到了撒但什么样的实质啊?(邪恶。)邪恶,是不是阴险哪?也可能它表面对你笑或者不流露任何的表情,但是它在心里盘算着要达到一个目的,这个目的是你看不到的。然后它所说的对你的承诺、它所说的那个好处对你来说形成了引诱,你看着是好的,让你感觉它说的话比神说的话更有用,更实惠,这个时候人是不是被俘就范了?(是。)那撒但的这个手段是不是很毒辣?让你自甘堕落。它不动一手一脚,就这两句话就让你跟着它走了,就让你随从它了,它的目的就达到了,是不是这样?(是。)这个用心是不是险恶呀?这是不是撒但最原始的嘴脸哪?(是。)在撒但的话中人看到了它的险恶用心,看到了它的丑恶嘴脸,也看到了它的实质,是不是这样?(是。)那对比这几句话,如果不分析的话,你也可能觉得耶和华说的那几句话很平淡、很普通、很通俗,不值得在这里大做文章来赞美神的诚实,但是如果用撒但的话语、撒但的丑恶嘴脸来衬托的话,神所说的这一句话对今天的人来说是不是很有分量?(是。)这一衬托人就感觉到神的纯真无瑕了,我说这话对不对?(对。)撒但的字字句句都有掺杂,包括它的用心、它的存心以及它的说话方式。它的说话方式主要是什么?拐弯抹角地引诱,还让你看不出来,让你也听不出来它有什么目的,让你主动地上钩,你还得赞美它,还得对它歌功颂德,是不是这样?(是。)这是不是撒但一贯的手法呀?(是。)我们再看看还有哪些撒但的说话与流露让人看见撒但的丑恶嘴脸。咱们接着读经文。

3.撒但与耶和华神的对话

(伯1:6-11)有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但回答说:“我从地上走来走去,往返而来。”耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。”撒但回答耶和华说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”

(伯2:1-5)又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但回答说:“我从地上走来走去,往返而来。”耶和华问撒但说:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。你虽激动我攻击他,无故地毁灭他,他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”

这两段话是神与撒但的对话,在这两段话中记载了神说了什么、撒但说了什么。神说的话多不多?(不多。)不多,很简单。我们能不能从神简单的话当中看见神的圣洁呢?有的人会说“这不容易”。那我们从撒但的回答当中能不能看见撒但的丑恶呢?(能。)那我们就先看耶和华神问了撒但一句什么样的话?(“你从哪里来?”)这话直不直接?(直接。)有没有隐含的意思啊?(没有。)就是一句问话,没有任何的存心与掺杂。如果我问你们:“你从哪里来呀?”你们会怎么回答呢?很难回答吗?你们会不会说“我走来走去,往返而来”呢?(不会。)你们不会这么回答,那当你们看到撒但这样回答神的话,你们是什么样的感觉呢?(感觉撒但很荒唐,很诡诈。)有这样的感觉?你说我的感觉是什么?我每次看到这句话我就感觉恶心,你们恶不恶心?(恶心。)为什么恶心呢?因为这话不是话啊!它回答神的问话了吗?(没有。)为什么呢?它这话不是回答,没结果,是吧!不是针对神的问话的回答。你说“我从地上走来走去,往返而来”这一句话你听明白什么了?听明白了吗?那到底从哪儿来呀?撒但从哪儿来的你们得着答案了吗?(没有。)这就是撒但诡计的“高明”之处,让谁也听不出来它说的是什么。你听完这句话都听不出来它说的是什么它就回答完了,它可能还认为它回答得很完美,那你感觉怎么样呢?恶不恶心呢?(恶心。)恶心吧!现在开始恶心这句话了。撒但说话它不直说,让你摸不着头脑,摸不着根源,它是带着存心、带着诡计说话,就是受它的实质、它的本性的支配,撒但这话不是它考虑多长时间说的,它是自然流露的。你一问它从哪儿来,它就用这一堆话答对你,“它到底从哪儿来的呢?”让你感觉百思不得其解,总也不知道它从哪儿来。你们中间有没有人这样说话啊?(有。)这是什么样的说话方式呢?(模棱两可,不给一个准确的答案。)该用什么样的词来形容这样的说话方式呢?声东击西,混淆视听,是吧!有些人说话就是这样,你问他:“你昨天去哪儿了?我昨天看见你了。”他也不直接回答你说昨天去哪儿了,他说“昨天一天啊,可累了!”他回答你的话了吗?那不是你要的答案,是不是啊?这就是人说话技巧的“高明”之处,你总也摸不着他的意思,摸不着他说话的根源、存心,你不知道他的心,因为他自己心里有故事,这就是阴险。你们是不是也常常这么说话呀?(是。)那你们的目的是什么?是不是有时候为了保全自己的利益,有时候为了保全自己的地位、自己的形象、自己私生活的秘密、自己的脸面?反正都与利益分不开,都与利益挂钩,是不是啊?这是不是本性啊?(是。)那凡是有这样本性的人是不是与撒但就是近亲哪?可以这么说,是吧!总的来说这是让人很反感、很厌恶的表现,你们现在也觉得恶心了,是不是?(是。)这就代表撒但的诡诈邪恶。

再看下一段,撒但又回答耶和华一句话,它说:“约伯敬畏神,岂是无故呢?”它开始攻击耶和华对约伯的评价了,这个攻击是带有敌意的。“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家,并他一切所有的吗?”这是撒但对耶和华在约伯身上作事的一个认识、评价,它是这么评价的,它说:“他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的,他必当面弃掉你。”撒但向来说话模棱两可,但是在这儿它说了一句肯定的话,这句肯定的话是对耶和华神、是对神自己的一个攻击、亵渎与对抗,它这堆话你们听了怎么样?有没有反感?(有。)能不能看见它的存心?首先,它否认耶和华对约伯的评价——敬畏神远离恶,然后,它对约伯所说所做的对耶和华的敬畏提出了否认。这是不是它在控告啊?撒但在控告,在否认,在怀疑耶和华所作的、所说的,它就是不相信,说“你说是那么回事,我怎么没看见呢?你那么赐福给他,他能不敬畏你吗?”这是不是对神所作的一个否认呢?控告,否认,亵渎,这话带不带有攻击性啊?这话是不是撒但心里所想的一个真实的表达呢?(是。)这些话可不是刚才“我从地上走来走去,往返而来”那句话的实情了,跟那句话完全不一样了,通过这一句话,撒但把它心里所想的对神的态度、对约伯敬畏神的恨恶完全表现出来了,这个时候它的恶毒、它的邪恶本性完全暴露出来了。它恨恶敬畏神的人,恨恶远离恶的人,更恨恶耶和华赐福给人,它想借着这个机会来毁坏神一手带领大的约伯,想毁了他,就说“你说约伯是敬畏你、远离恶,我看不然”。它用各种方式来激怒耶和华,来试探耶和华,也用各种方式让耶和华神把约伯交在它手中,让它任意摆弄,让它任意残害,也让它任意对待,它想趁这个机会灭掉神眼中的这个义人、完全人。那它有这样的心是不是一时的冲动呢?不是,而是由来已久的。神作工作,神看顾一个人,鉴察一个人,撒但就尾随其后;神看中谁,它也去看,它也尾随其后;神想得着这个人,它就极力地阻挠,用各种邪恶的方式试探、搅扰、摧毁神作的工作,达到它不可告人的目的。它的目的是什么?它不想让神得着任何人,它想得着神要得着的人,让它占有,被它控制,被它掌管来敬拜它,与它一同行恶,这是不是撒但的险恶用心哪?平时你们常常说撒但多么邪恶、多么坏,你们看见了吗?人只看见人多坏了,没看见真的实实际际的撒但多坏,但是在约伯的这个事上有没有看见?(看见了。)这就把撒但的丑恶嘴脸与它的实质看得清清楚楚了。撒但与神争战,尾随神后,它的目的就是想拆毁所有神要作的工作,占有、控制神要得着的人,它想把神要得的人全部灭了,如果不灭的话,归它所有,被它所用,这就是它的目的。而神是怎么作的呢?在这一段话里,神只是说了一句简单的话,没有神怎么作事的更多的记载,但是我们看到了更多的撒但做事与说话的记载。在下面这一段经文里,耶和华问撒但说:“你从哪里来?”撒但的回答是什么?(还是那样。“我从地上走来走去,往返而来。”)还是那一句,你说这话怎么成了它的座右铭、代表作了呢?这撒但可不可恶啊?这恶心的话说一遍就行了,它怎么来来回回总是这一句呢?这就证实了一件事情,撒但这个本性它是不改的,它的丑恶面目那不是它自己能装得住的,神问它它都这么说,更何况它对待人呢!它不怕神,它不敬畏神,它也不服神,所以它敢肆无忌惮地在神面前这么放肆,用同样的话敷衍神的问话,用同样的回答来应对神的问话,它试图用这样的回答来迷惑神,这就是撒但的丑陋面目。它不相信神的全能,不相信神的权柄,更不甘心顺服在神的权下,它一直与神对抗,一直攻击神所作的,试图摧毁神所作的,这就是它的邪恶目的。

在神六千年经营计划当中,尤其在《约伯记》当中,撒但所说的这两段话、撒但做的这些事就是撒但在神的六千年经营计划当中抵挡神的代表作,可不可以这么说?(可以。)这就是撒但的本来面目。在现在的生活当中你看见过撒但的作为吗?你看到你也不会认为是撒但说的,你认为是人说的,是吧!人说的代表什么?代表撒但。你即便是认识到了,你也感觉不到真是撒但说的,但是现在在这儿是明确地看见了撒但自己说的话,你就对撒但的丑恶嘴脸、撒但的邪恶有了一个明确、清楚的了解。那撒但说的这两段话对现在的人认识撒但的本性是不是很“珍贵”啊?对于现在的人类来说,认识撒但的丑恶面目,认识撒但原来的真实面目,这两段话是不是很值得“珍藏”?这话虽然说得有点不太贴切,但是这话这么表达也算是准确,也只能这么说,你们知道是什么意思就行。撒但一而再再而三地攻击耶和华作的事,控告约伯对耶和华神的敬畏,它试图以各种方式来激怒耶和华,好让耶和华允许它去试探约伯,所以它的话很带有挑衅的性质。那你们说,撒但说完这一堆话,神清不清楚它要做什么?(清楚。)神明不明白它要做什么?(明白。)在神的心里,神所鉴察的约伯——神的仆人,神所认为的义人、完全人,约伯能不能经得住这样的试探呢?(能。)神为什么肯定地说“能”呢?神是不是一直在鉴察人心呢?(是。)那撒但会不会鉴察人心呢?(不会。)撒但不会。它即便是看到了人有敬畏神的心,但是以它邪恶的本性来说,它永远不会认为圣洁的就是圣洁的、污秽的就是污秽的,邪恶的撒但永远不会宝贵圣洁与正义、光明的事物,它就是不厌其烦地、不由自主地在以它的本性,以它的邪恶,以这样的方式来做事,它甚至不惜以自己被惩罚、被神毁灭这样的代价与神顽固地对抗,这就是邪恶,这就是撒但的本性。所以撒但在这段话里又说了:“人以皮代皮,情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉,他必当面弃掉你。”它认为什么呢?人对神的敬畏是因着人得着神太多的好处了。人从神得了好处了就说神好,不是因为神好,而是他得了太多的好处,他才这样敬畏神;你一旦剥夺他这些好处,他就弃绝你了。在撒但的邪恶本性里它不相信人的心能真实地敬畏神,为什么?因为它邪恶的本性,它不知道什么是圣洁,更不知道什么是敬畏,它不知道什么是顺服神,什么是敬畏神,它自己不敬畏神就认为“人也不可能敬畏神,那是不可能的”。是不是这样?(是。)你说撒但邪不邪?(邪!)撒但邪。所以在我们教会以外,各宗各派也好,或者是宗教团体也好,或者是社会团体也好,它不相信神的存在,也不相信神能作工作,它不相信有神,所以它就认为“那你信的也不是神”。你看那个搞淫乱的人,他看谁都淫乱,跟他一样;好撒谎的人,他看谁也不老实,都撒谎;那个恶人呢,看谁都恶,见谁都想斗;那些有点老实的人他看谁都老实,他就总上当,总受骗,总也防备不了人。是不是这样?这是几个例子,我说这话就是让你们更确定,撒但的这个邪恶本性不是一时的迫不得已或者环境所迫,或者是有任何原因、有背景的一时表现,绝对不是!它都不由自己呀!它什么好事都干不出来,即便它说了好听的话那也是在引诱你,它的话语越好听,越委婉,越柔和,那背后险恶的存心越恶毒。从撒但的这两段话当中你看见了撒但什么样的面目、什么样的本性呢?(阴险,恶毒,邪恶。)它的主要特征就是邪恶,特别邪恶、恶毒,就是恶毒与邪恶。

我们说完撒但之后再回来说说我们的神。在神的六千年经营计划当中,圣经里记载的神直接说的话语很少,很简单,那我们就从开始说。从神造了人类之后,神就一直引领着人类生活,给人类祝福也好,给人类规定律法、诫命也好,规定各种生活条例也好,神作这些事他的存心目的是什么,你们知不知道?首先能不能肯定神所作的这一切都是为人好?(能肯定。)这句话也可能对你们来说比较大也比较空,但是从细节具体来说,神所作的这一切都是在引领人、带领人过人正常的生活,这个目的就是让人不论是守规条也好还是守律法也好,人不至于敬拜撒但,不至于被撒但苦害,这是最基本的、最起初的。最起初在人还不明白神的心意的情况下,神就作了一些简单的律法、条例这样的方方面面的规定,这些规定话很简单,但是这里有神的心意在其中。神对人类是珍惜的,是爱惜的,是疼爱的,是不是这样?(是。)那他的这份心能不能说是圣洁的,是干净的?(能。)有没有其他意图呢?(没有。)那他的这个目的是不是正当的、正面的?(是。)是正面的。无论神作了什么样的规定,所有神的这些规定在神作工期间要达到的果效对人来说都是正面的,都是引领人的。那在神的心思里有没有一点私心杂念呢?对人有没有什么额外的目的,或者想利用人什么呢?没有一丁点儿。神这样说了也这样作了,而且他的心也是这样想的,没有掺杂,没有私心杂念,不是为了自己,而是完完全全地为了人,没有自己的目的。他虽然在人身上有计划,有心意,但并不是为了他自己,他所作的这一切就是纯粹地为了人类,他所作的这一切是为了保护人类,为了保守人类不误入歧途。那这份心是不是可贵的?(是。)他的这份可贵的心在撒但那儿你看到一丁点儿了吗?(没有。)看到了吗?看没看到?在撒但那儿没有看到任何的一丁一点儿。神所作的这一切都是神的自然流露,那从神的作工方式来看,神是怎么作的呢?神是不是把这些律法与神的话语都像紧箍咒一样箍在每一个人的头上,强加在每一个人的身上呢?有没有这样的方式?(没有。)那神是以什么样的方式作的呢?(引导。)哎,这是一方面,还有呢?神在你们身上作工作的方式多了,你们怎么一说到这个就词穷呢?(劝勉。)两句了,还有呢?有没有恐吓呀?有没有兜圈子跟你们说话呀?(没有。)当你不明白真理的时候,神是怎么引导你的呢?(开启光照。)哎,开启光照,明告诉你这个不合真理,你应该怎么做。那神的这些作工方式让你感觉到神跟你是一个什么样的关系呢?是否让你感觉到神高不可攀呢?(没有。)而是感觉到什么?神与你特别亲密,没有距离。当神引导你的时候,供应、帮助、扶持你的时候,让你感觉到神的可亲、可敬,让你感觉到神的可爱、神的温暖,但是当神责备你的败坏或者审判、管教你的悖逆的时候,神又用什么样的方式呢?有没有话语的责备?(有。)有没有环境或者是人事物的管教?(有。)那这个管教到什么程度?(人能承受得住的程度。)管教的程度有没有达到撒但残害人的地步呢?(没有。)神的作工方式柔和、有爱、细腻而且有牵挂,特别有尺度,有分寸,不会让你有强烈的感觉,说神非让我这么做,神非得让我那么做,神从来不会那样给你强烈的意识或者强烈的感觉让你的心承受不了,是不是这样?(是。)甚至于当你接受神审判刑罚的话语的时候,你是什么样的感觉呢?当你感觉到神的权柄、威力的时候,你是什么样的感觉呢?你是不是感觉神的神圣不可侵犯呢?(是。)这个时候让你感觉到你与神的距离了吗?感觉到神的可怕了吗?(没有。)而是你对神的敬畏。所有人感受到的这些是不是都是因着神作,人才得到的感觉?(是。)那如果撒但作,人会有这样的感觉吗?(不会。)神用他的话语,用真理,用他的生命在源源不断地供应着人,扶持着人。当人软弱的时候,当人消极的时候,神也没有强行地告诉你:“不要消极,消极什么?软弱什么?有什么可软弱的?你这么软弱,死了得了,总这么消极,活着干什么呀?死了得了!”神会这样作工作吗?(不会。)那神有没有这个权柄这样作呢?(有。)但神这样作了吗?(没有。)神没有这样作是因为神的实质,神的圣洁的实质。他对人的爱、对人的爱惜与珍惜那不是人一句话两句话就能表达得清楚的,不是人夸耀出来的,而是神自己实实际际作出来的,是神的实质的流露。所有神的这些作工方式能不能让人看见神的圣洁呢?在神所有的这些作工方式里,包括神的良苦用心,包括神在人身上要达到的果效,包括神在人身上采取的不同的方式,作什么样的工作,让人明白什么,你看没看到神的这些良苦用心里有任何的邪恶与诡诈?(没有。)没有看到邪恶吧?(是。)那神所作的,神所说的,神心里所想的,包括神所有流露出来的神的实质,我们能不能把神说成是圣洁的?(能。)那这个圣洁人在人世间、在自己身上有没有看到过?除了神以外,你在任何人身上、在撒但身上看到过吗?(没有。)说到现在为止,我们能不能把神说成是独一无二的圣洁的神自己呢?(能。)所有神给人的,包括神的话语,神用各种方式作在人身上的,神告诉人的,神提醒、劝勉人的,都来源于一个实质,都是来源于神的圣洁;如果不是这样一位圣洁的神,没有任何一个人可以代替他作这个工作。如果把这些人完完全全交给撒但,你们想过没有,现在在座的你们这些人会是一个什么样的境地?会完完整整地在这儿坐着吗?(不能。)那你们会是什么样的呢?你们会不会也说“我从地上走来走去,往返而来”?能不能就这样大摇大摆地,肆无忌惮地,大言不惭地在神面前晃来晃去地这样说话?(能。)能,百分之百能,太能了!撒但对人的一个态度让人看见撒但的本性是与神完全不同的,它的实质是与神完全不同的。它的什么实质与神的圣洁是相对的呢?(邪恶。)撒但的邪恶本性与神的圣洁是相对的。多数人之所以认识不到神这样的流露代表神圣洁的实质,完全是因为人活在撒但的权下,人活在撒但的败坏里,人活在撒但的生活圈里,人已经不知道什么是圣洁了,不知道怎么定义圣洁了,即便当你感受到神的圣洁的时候,你也不会肯定地把它定义为这就是神的圣洁。这就是人对神的圣洁的认识的一个差距。

撒但在人身上作工作有一个什么样的代表性特征呢?在你们的经历当中应该能体会到一些,就是撒但最有代表性的特征,它常常这么作,它在每一个人身上都试图这么作,它有一个特征你们可能看不到,所以你们不觉得撒但的可怕与撒但的可恶。有没有人知道这个特征是什么?你们说说。(它所作的一切就是残害人。)就是它做事残害人,它怎么残害人呢?有没有具体表现与细节呢?(引诱,诱惑,试探。)对,这是几方面的表现,还有吗?(迷惑。)迷惑,攻击,控告,这都是。还有没有了?(谎言。)欺骗,撒谎,这是撒但最成性的东西,它常常这么做,出口成章,都不假思索。还有吗?(挑拨离间。)这个就不太重要了。我给你们形容形容,你们就会感觉毛骨悚然哪!这可不是吓唬你们。神在人身上作工作,神的态度、神的心是爱惜人的;相反,撒但爱不爱惜人哪?它不爱惜人,它想在人身上作什么?它想害人,它就琢磨害人,是不是这样?那它琢磨害人的时候,它那个心情是不是急迫的?(是。)所以说撒但在人身上作工作,这里有两个很能形容撒但这个恶毒、邪恶本性的词,能让你们真实地体会撒但的可恶,那就是撒但对待每一个人它都想强行占有与附着,以至于能够达到它完全控制人、残害人的地步,达到它的这个目的与野心。强行占有是什么意思?是在你愿意还是不愿意的情况下?是在你知道还是不知道的情况下?你都不知道啊!在你不清楚的情况下,也可能它不跟你说什么,也可能它没做什么,没什么前提,也没什么背景,它就在你身边转,围着你,找个可乘之机,然后强行地占有、附着,达到它完全控制你、残害你的目的,这就是撒但与神争夺人类的一个最典型的存心与表现。这话你们听了有什么感觉?(毛骨悚然,心里害怕。)感不感觉恶心呀?(感觉恶心。)那你们感觉恶心的时候,你们觉不觉得撒但无耻啊?(无耻。)当你们觉得撒但无耻的时候,你们对于身边总想控制你们的那些人,对地位、对利益极有野心的这些人恶不恶心呢?(恶心。)那撒但用哪些方式来强行地附着与占有人,这个你们清不清楚?一说到强行“占有”与“附着”这两个词,听着感觉怪怪的又恶心,是吧!有没有感觉到一股邪恶的意味?你还没同意呢,你还不知道呢,它就把你附上了,它就把你占有了,它就把你败坏了。你心里什么滋味?恨不恨恶呀?(恨恶!)恶不恶心呢?(恶心!)那当你对撒但的这个作法有这样的恨恶与恶心的时候,反过来你对神有一个什么样的感情呢?(感激。)感激神救了你。那现在这个时刻你有没有意愿或者心志让神来掌管你的一切,主宰你的一切呢?(有。)那是在什么背景之下呢?是不是在害怕被撒但强行占有与附着的背景之下有的呢?也不能有这样的心态,这样也不对。别害怕,有神在,我们没什么可怕的,是吧!当你了解了撒但邪恶的实质的时候,应当对神的爱,对神的良苦用心,对神在人身上的怜悯、宽容、神的公义性情有一个更准确的了解或者是宝爱。撒但这么可恨还不能激发你对神的爱与对神的依靠、信靠,那你是什么人哪?你愿意让撒但这么害你吗?看见撒但的邪恶、丑恶之后,反过来我们再看神,你现在对神的认识有没有一点改变了呢?(有。)有什么样的改变了呢?能不能说神是圣洁的?能不能说神是没有瑕疵的?(能。)“神是独一无二的圣洁”,神能不能担得起这个称号呢?(能。)那是不是在世界上、在万物当中只有神自己能担得起人这样的认识呢?还有其他吗?(没有。)那神给人的到底是什么呢?仅仅是在你不留意的时候给你一点呵护与关心、照顾吗?神给了人什么?神给了人生命,给了人全部,是没有任何索取地、没有任何存心地、无条件地赐给人,用真理,用话语,用他的生命在带领、引导着人,让人远离撒但的残害,远离撒但的试探,远离撒但的引诱,让人识破、看清撒但的邪恶本性与丑恶面目。那神对人类的爱与牵挂是不是真实的?是不是在你们每一个人身上都能体会得到的?(是。)

到现在为止,你们再回顾回顾,信神这么多年来神在你身上作的,无论你感受深也好,或感受浅也好,对你来说是不是你最需要的?是不是你最应该得到的?(是。)这是不是真理呢?是不是生命呢?(是。)那神在你身上是否曾经开启过你,神给了你这些东西之后让你还报什么,偿还什么呢?(没有。)那神的目的是什么?神为什么要这样作呢?神是不是也有一个目的想占有你呀?(不是。)神是不是想在人的心中登宝座呢?(是。)那这种登宝座与撒但的强行占有有什么区别呢?神要得着人的心,神要占有人的心,这是什么意思?是不是想把人变成神的木偶、神的机器呢?(不是。)那神的目的是什么?神要占有人的心与撒但强行地占有与附着有没有区别?(有。)什么区别,能不能说清楚?(撒但是强迫,神是让人自愿。)撒但是强迫,神是让你自愿,是不是这个区别?那你要不自愿怎么办哪?你要不自愿,神作不作什么事啊?(也作一些引导开启,但是最后人如果不愿意,那神也不强迫。)神要你的心有什么用啊?再说神占有你有什么用啊?“神占有人的心”在你们心里是怎么理解的?这得还神一个公道啊,要不人总有误解,还会说:“神总要占有我,占有我干什么呀?我就不想被占有,我就想自己说了算。说撒但占有人,神也占有人哪,这不一样嘛!我才不想让任何人占有我呢,我就是我。”这里有什么区别?好好琢磨琢磨。(我想神要得着人的心、占有人的心就是为了拯救人、成全人。)你说的是神经营人的宗旨——成全人。那这里说的“占有”指什么明不明白?(不让撒但侵占,因为被神占有的话,撒但就无法去侵占。)就是神先占上,就像一个空房子,先入为主,先进来的那个人成主人了,后来那个人就不能成主人了,就成仆人了,或者他根本就进不来,是不是这个意思?(有这样的一个意思。)还有人有不同的看法吗?(“神占有人的心”,我自己的理解是,神把我们当作是自己家里的人,他对人是呵护,是爱。撒但占有人的心是想苦害人,残害人。)这是你理解的“神占有人”的意思,是吧!还有不同的认识与看见吗?(神占有人是用他的话,希望人能够接受神的话语成为他的生命,使人都能够按着神的话去生活。)这是“神占有人”的真实的含义,是不是?还有不同的看见吗?(我的看法就是,因为神是真理的化身,所以神想供应我们所有的真理,让我们能因着得着真理蒙神的看顾保守,免得中了撒但的诡计让撒但残害。神想得着人的心实际上是让人能够在地上正常地生活,得着神的祝福。)还是没讲到“神占有人的心”这个实际的内容。(人本来就是神造的,所以人就应该敬拜神,应该归还给神,人本身就是属神的。)我先问你们,“神占有人”是不是一句空话呀?神占有人就是神住进你的心里?神支配你的一言一行?让你举左胳膊你不敢举右胳膊?让你坐你不敢站?让你往东你不敢朝西?是不是一个这样的意义上的占有?(不是。)那是什么?(就是让人活出神的所有所是。)神经营人这些年,在人身上作的工作以至于到现在最后这一步,神所说的所有这些话语要在人身上达到一个什么果效?是活出神的所有所是吗?“神占有人的心”从字面意思来看就好像神把人的心占了,神住在人心里了,不出来了,就住在里面了,成为人心的主人了,能任意支配人的心,任意摆布人的心,让人往哪儿人就得往哪儿。从这层意义上来看,就好像每一个人都成为神了,具备神的实质了,具备神的性情了,那这样说人是不是也可以施行神的行为、神的作为呢?是不是就有这样一个说法的“占有”呢?(不是。)那是什么?(神要的人不是一个木偶,他是有思想的,他的心是活的,所以神占有人是希望人能够有思想,也能够去感觉神的喜怒哀乐,人与神是互动的。)我问你们这话,神所供应给人的所有这些话语、真理是不是神的实质、神的所有所是的一个流露?(是。)这是肯定的,是吧!但是神所供应给人的这些话语是不是神自己必须实行、具备的?好好琢磨琢磨。当神审判人的时候,他是因着什么审判人的?这些话语是怎么来的?神审判人这些话语的内容是什么?是根据什么?是不是根据人的败坏性情?(是。)那神审判人达到的果效是不是根据神的实质啊?(是。)那神要占有人是不是一句空话?肯定不是。那么神为什么对人说这些话呢?他说这些话的目的是什么?是不是要用这些话作人的生命呢?(是。)神要用他所说的所有这些真理作人的生命,那当人把神的所有这些真理与神的话语变成人自己的生命的时候,这个时候人能不能顺服神了?能不能敬畏神了?能不能远离恶了?当人走到这个地步的时候,人是不是已经能顺服神的主宰安排了呢?人是不是已经能顺服在神的权柄之下了呢?就如约伯一样的人,就如彼得一样的人,在他们走到路终的时候,在他们的生命可以说是成熟的时候,对神有了真正认识的时候,撒但还能把他们领走吗?还能占有他们吗?还能强行地附着他们吗?(不能。)那这样的人是一个什么样的人呢?是不是完全被神得着的人呢?(是。)从这层意义上来说,你们怎么看这样的一个被神完全得着的人?在神那儿说,在这种情况下神已经占有人的心了,但在人这儿,人的感觉是什么?是不是神的话语、神的权柄、神的道在人里面作了生命,这个生命占有了人的全部,让人的活出、让人的实质能够达到满足神?那从神来说,此时此刻人类的心是不是被神占有了?(是。)那现在你们怎么理解这一层意思?是不是神的灵占有你了?(不是。)那到底是什么占有你了?(神的话语。)哎,神的话语、神的道,是真理作了你的生命了,是神的话语作了你的生命了。在这个时候,人有了从神来的生命,这个生命啊,不能说是神的生命。就是从神的话语中人该具备的生命,这个生命能不能说成是神的生命?(不能。)所以人无论跟随神多久,无论得着多少从神来的话语,人永远不可能变成神。这话对不对?(对。)即便有一天神说“你的心被我占有了,你具备我的生命了”,那你能不能感觉你就是神了呢?(不能。)那时候你会变成什么样呢?你是不是对神有了绝对的顺服呢?你的身体里、你的心里是不是充满了神赐给你的生命了?这就是神占有人的心的一个很正常的表现,这就是事实。所以从这方面意义上来说,人能不能变成神哪?(不能。)当人得着神的所有话语的时候,人能够敬畏神远离恶的时候,人能不能具备神的身份哪?(不能。)那人能不能具备神的实质啊?(不能。)无论到什么时候,人毕竟是人,你是受造之物,你从神接受了神的话语,接受了神的道,你仅仅是具备了神话语的生命,但你永远不会变成神。

回到刚才的话题,前面我问你们,亚伯拉罕是不是圣洁的,他不是,现在明白了吧!约伯是不是圣洁的?(不是。)这个圣洁里具备神的实质,人没有神的实质与神的性情,即便人把神所有的话语都经历过了,都具备神话语的实质了,人也永远不可能称为是圣洁的,人就是人。明白了吧?(明白了。)那现在你们对于“神占有人的心”这句话怎么理解?(是神的话、神的道、真理作了人的生命。)这话记住了,是吧!希望你们明白更深。有的人说了:“那为什么说神的使者、天使不是圣洁的呢?”对于这个问题你们怎么看?可能你们脑袋里没有思考过这个问题。我举一个简单的例子,一个机器人,当你开动它的开关的时候,它又会跳舞又会说话,你也能听懂它说什么,你能不能说它可爱?你能不能说它活泼?你可以这么说,但是机器人听不懂,因为它没有生命。当你关掉电源的时候,它还会有这些动作吗?(没有。)当这个机器人活动的时候,你能看见它活泼、可爱,你给它一个评价,不管这个评价是实质性的评价也好或者是外表的评价也好,总的来说,你的眼睛看见它在动。但是当你关掉电源的时候,你能不能看见它是一个什么样的性格呢?能不能看见它具备什么样的实质呢?明不明白我说这话的意思?(明白。)明白了吧?就是说这个机器人,即便是它会动,它也会停止,但是你永远不可能用“有什么实质”这样的话去描绘它。这话是不是事实?这话我们不多说了,你们大概明白这意思就行了。今天就交通到这儿吧,再见!

二〇一三年十二月十七日

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