首页 各类书籍 实行真理的操练 3 必须进入心归向神与心爱神的实际

3 必须进入心归向神与心爱神的实际

相关神话如下:

“征服人的内涵之意就是将被撒但败坏的撒但的化身征服之后归向造物的主,从而背叛撒但,完全归向神,这样,人就彻底蒙拯救了。”

摘自《话在肉身显现·恢复人的正常生活将人带入美好的归宿之中》

“所以说神成全人不是成全人的肉体,而是成全人的心,让人的心被神得着。就是说,神成全人这话的实质就是神成全人的心能归向神,人的心能爱神。”

摘自《话在肉身显现·对被成全之人的应许》

“要想得着神的称许,就得先脱离撒但的黑暗权势,将你的心向神敞开,完全归向神。现在你所做的是神所称许的吗?你的心归向神了吗?你所做的是神要求你做的吗?合乎真理吗?要时时察看自己,专心吃喝神的话,将心摆在神的面前,用真心来爱神,忠心地为神花费,这样的人必定能得着神的称许。”

摘自《话在肉身显现·脱离黑暗权势就能被神得着》

“人的心归向神就是心能时时向着神,能够背叛肉体,心里思念神,行事说话、一举一动能够满足心中所爱的神,心总对神的心意有负担,这叫把心归向神。当你心思意念不对时,能背叛自己的存心而按着神的心意去做,越这样经历,你的心越能归向神,越满足神越爱神,当试炼临到时你还能爱神。让你坐监也好,病痛也好,别人讥笑、毁谤也好,当你走到绝路上也好,你都能爱神,这就是你的心归向神了。”

根据《神的交通讲道》

“……你的心完全归向神,你的心能够思念神的爱,活在神的话里,心不被别物占有,能够摸着神现时的心意,而且以圣灵现时的亮光为引导来尽自己的本分……”

摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

“作为一个追求生命的人,首先必须把心完全献给神,这是先决条件,愿弟兄姊妹与我一同祷告说:神啊!愿你在天之灵施恩于在地的人,使我的心全部归给你,使我的灵受你感动,能在心与灵之间看见你的可爱之处,使地上的人有福看见你的佳美。神哪!愿你的灵再次感动我们的灵,使我们的爱天长地久、永恒不变!神在我们所有的人身上作的都是先检验我们的心,当我们把心全部倾注在他的身上之时,神便开始感动我们的灵,只有在灵中才可看见神的可爱、至高、伟大,这是圣灵在人身上所走的路。你有过这样的生活吗?你体验过圣灵的生活吗?你的灵是否被神感动?你是否看见圣灵怎样在人的身上作?你的心是否全部归给神?当你把心全部交给神的时候,你便能直接体验圣灵的生活,而且圣灵的工作会不断地向你显明,此时,你就会成为圣灵所使用的人。你愿意成为这样的人吗?在我的记忆之中,当我受圣灵的感动第一次把心交给神的时候,我便俯伏在神的面前大声求告:神哪!是你开启了我的双眼,使我认识了你的拯救,我愿把心全部交给你,我只求你的旨意成就,只愿我的心在你的面前得着你的称许,只求通行你旨意。这次的祷告最使我难忘,使我深受感动,在神面前我痛哭流泪,这是我——一个被神拯救之人在神面前第一次成功的祷告,也是我的第一个心愿。在这以后的日子里,我常常接受圣灵的感动,你有过这样的经历吗?”

摘自《话在肉身显现·路……(三)》

“愿我们都来在神的面前祷告说:神哪!求你再次怜悯、眷顾我们,使我们的心能完全归给你,能脱离这污秽之地,站起来完成你给我们的托付。我愿神再次感动我们,使我们得到神的开启,愿神怜悯我们,使我们的心能够逐步归给神,让神得着我们,这是我们共同的愿望。

……在我与神第一次祷告的时候,就把心全部交给了神,什么父母、姐妹、弟兄或同事这些身边的人都被我的心志抛得好远,似乎这些人对于我来说根本不存在,因我总是想念着神,或是神的话,或是神的智慧,这些总挂在我的心上,成了我心中最宝贵的东西。所以对于充满了处世哲学的人来说,我是一个无感情的冷血人物,就我的为人、处事,我的一举一动刺伤了他们的心,他们对我投来一种奇异的目光,似乎我这个人成了一个不解之谜,人都在心中暗自衡量我这个人,不知我要干什么。我哪能因为这些人的一举一动而停止不前呢?或是别人嫉妒,或是别人厌憎,或是冷嘲热讽,我仍是如饥似渴一直在神的面前祈求,似乎只有我与神同在一个世界之中,其余无别人。外界势力一直紧紧地逼着我,但神的感动也急剧上升,我在这两难之际俯伏在神的面前:神啊!我何尝不愿为着你的旨意,我在你眼中被看为尊贵,在你眼中被看为精金之物,怎奈我难以从黑暗势力下解脱出来,我愿为你受苦一生,我愿以你的工作为我一生的专职工作,求你给我合适的安息之地为你效忠。神哪!我愿为你摆上,人的软弱你明知晓,何必向我隐秘呢?”

摘自《话在肉身显现·路……(六)》

“如果你里面爱神的劲起不来你怎么祷告?你说:‘神啊!我的心不能真实爱你,但我愿意爱你就是没劲,这该怎么办呢?愿你开启我的灵眼,愿你的灵感动我的心,使我在你面前脱去一切消极情形,不受任何人、事、物的辖制,完全在你面前敞开我的心,使我的全人完全奉献在你面前,你怎样试炼我都行。现在我不考虑有没有前途,我也不受死的辖制,我愿意以爱你的心来寻求人生之道。万事万物都在你的手中,我的命运在你的手中,我的一生更在你的手中掌握。现在我追求爱你,不管你让不让我爱,不管撒但如何搅扰,但是我定规要爱你。’遇到这事就这样祷告,你天天这样祷告,爱神的劲就逐渐起来了。”

摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

“把心安静在神面前这是进入神话的最关键的一步,是所有的人现在急需进入的功课。把心安静在神面前进入的途径:

1.把心从外面的事上收回,安静在神面前,用专一的心向神祷告。

2.心安静在神面前吃喝享受神的话。

3.平时自己用心默想思念神的爱,揣摩神的作工。

先在祷告这方面开始着手,有专一的心,有定时的祷告,无论时间怎么紧、活怎么忙,或者什么事临到,每一天都正常地祷告,正常地吃喝神的话。不管在什么环境里只要吃喝神的话,灵里就特别有享受,而且不受周围人、事、物的搅扰,平时心思念神的时候,外面事打扰不了,这就是有身量了。先从祷告这方面开始着手,安静在神面前祷告最有果效,然后就是吃喝神的话,在神的话上能揣摩出亮光来,能找着实行的路,知道神说话的目的是什么,领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神,能思念神的爱,揣摩神的话,不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念,无论在什么环境里,里面思念神的爱,里面真实地亲近神,到最后达到一个地步心里发出赞美,甚至比祷告还好,这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形,证明你的心真安静在神面前了,这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照,才能跟神有真实的交通,并且还能摸着神的心意,摸着圣灵的引导,这就进入灵生活的正轨了。操练活在神面前达到一个深度,能背叛自己、恨恶自己,活在神的话中,这是真把心安静在神面前了。人能恨恶自己、能咒诅自己、背叛自己,这是神的作工达到的果效,凭人做不到这一点,所以心安静在神面前这是马上当进入的功课。有些人不但平时不能安静在神的面前,就连祷告的时候心还不能安静在神面前,这离神的标准太远!心不安静在神的面前能被圣灵感动吗?人若不能安静在神面前,来一个人就能把你的心吸引走,别人说话能把你的心吸引走,别人做事也能把你的心带走,那你就不是活在神面前的人。你心若真安静在神的面前,那就不受外界任何事搅扰,不被任何人、事、物占有。若在这方面有进入,那些消极的情形或人的观念、处世哲学、人与人的不正常关系、心思意念等等一切反面的东西自然而然就消失了。因为你总揣摩神的话,心里总亲近神,总被神现实的说话占有,那些消极的东西不知不觉就脱去了。新的正面的东西占有你,旧的反面的东西就没有地位了,所以你不要去注重那些消极的东西,这些不用你自己用力克制。你要注重安静在神面前,多多吃喝享受神的话语,多多唱诗赞美神,让神在你身上有作工的机会,因现在神要亲自成全人,神要把你的心得着,他的灵感动你的心,你随从圣灵的引导活在神面前就满足神了。你注重活在神话里,多交通真理得着圣灵的开启光照,那些宗教观念、自是自高就都没有了,你就会知道怎样为神花费,知道怎样爱神、怎样满足神,那些在神以外的东西就不知不觉抛到九霄云外了。

吃喝神现实说话的同时揣摩神的话,祷告神的话,这就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前,圣灵的开启光照就随着你。

一切灵生活都是借着安静在神面前达到的。祷告需要安静在神面前,然后才能被圣灵感动;吃喝神话安静在神面前,能有开启光照,能达到真正认识神的话;在平时默想交通用心亲近神的时候,安静在神面前,你里面才能对神有真实的亲近,对神的爱、对神的作工才能有真实的认识,对神的心意才能真正体贴。你平时越能安静在神面前越能蒙光照,而且能认识自己的败坏性情,自己缺少什么,该进入什么,自己该尽什么功用,在哪方面有缺欠,这都是借着安静在神面前达到的。安静在神面前如果真到一个深度,就能摸着一些灵里的奥秘,能摸着神在你身上现在要作的,能摸着对神话更深的认识,摸着神话的精髓,摸着神话的实质,摸着神话的所是,对实行的路看得更透、更准。安静在灵里若不够深度,那就只不过有点圣灵感动,里面有劲,有点享受有点平安,更深的东西却摸不着。我说过这样一句话:人如果不用上全身的力量,就难听我音难见我面。这都是指安静在神面前达到一个深度说的,不是指外面的用力。一个人真能安静在神面前,他能脱去一切的世界缠累,能达到被神占有。……

到神面前接受神话作生命,你首先得安静在神面前,当你安静在神面前的时候,神才能开启你,让你认识。人越安静在神面前,越能得着神的开启光照,这都需要人有敬虔、有信心,才能达到被成全。进入灵生活的基本功就是安静在神面前,只有安静在神面前,你属灵的一切操练才有果效,心不能安静在神面前,就不能获得圣灵作工。如果你无论做什么心都安静在神面前,那你就是活在神面前的人。你无论做什么心总安静在神面前,你的心是在亲近神,这证明你是安静在神面前的人。当你与人说话的时候,当你走路的时候,你能说:‘我的心是在亲近神,没在外面事物上,我能安静在神面前。’这是安静在神面前的人。凡是能把你的心吸引到外面去的事你别接触,凡是能使你的心离开神的人你别接触。无论什么事能搅扰你的心亲近神,这样的事你要放下不办,或者是远离,这样对你的生命更有利。现在正是圣灵大作工的时候,是神亲自成全人的时候,此时此刻你不能安静在神面前,那你就不是归在神宝座前的人。你追求神以外的事就没法被神成全。今天能听见神这样的发声,还不能安静在神面前,这都是不喜爱真理的人,都是不爱神的人。你不在此时献出自己等待何时?献上自己就是心安静在神面前,这是真实的献上,谁现在真实将心献给神,谁就有把握被神作成。无论什么事都不能打搅你,或修理你、对付你,或者遭遇挫折失败,你的心总要安静在神面前;无论人对你怎么样,你的心要安静在神面前;无论遭遇到什么环境,患难、痛苦、逼迫或者是有各种试炼临到,你的心总要安静在神的面前,这都是被成全的路。真正安静在神面前的,对神现实的说话才能透亮;对圣灵光照开启实行得更准确,而且不偏左右;对神的心意能摸得更清楚,使你事奉更有方向;对圣灵的感动与圣灵的引导能摸得更准确,有把握活在圣灵的引导之下。这是真正安静在神面前所达到的果效。人对神的话不透亮,没有实行的路,摸不着神的心意,没有实行原则,都是因着心没有安静在神面前的原因。安静在神面前的目的,就是在神话里要求真、求实、求准确、求透亮,最后达到明白真理认识神。”

摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

“人信神爱神满足神,都是用心来接触神的灵,以此来获得神的满意,用心来接触神的话,因此而受神灵的感动。要想达到有正常的灵生活,建立与神的正常关系,首先必须把心交给神,心安静在神面前,全心倾向神之后,才能逐步产生正常的灵生活。人信神若心不给神,心不在神的身上,不以神的负担为负担,那他所做的都是在欺骗神,都是宗教人士所为,不能获得神的称许,在这样的人身上,神什么也得不着,这样的人只能作为神作工的衬托物,好像神家中的装饰品,是充数的,属于废物,神不使用这样的人。……若你的心能够倾注在神的身上,安静在神的面前,那你就有机会、有资格被圣灵使用,得到圣灵的开启光照,更有机会获得圣灵对你不足之处的弥补。当你的心交给神的时候,在积极方面你能更深地进入,有更拔高的看见,在消极方面,你对自己的不足、对自己的缺欠更有认识,更渴慕寻求满足神的心意,而且不消极,能够积极进入,这说明你这个人是一个对的人。在你的心安静在神面前的前提之下,你是否得着圣灵的称许,蒙神喜悦,关键一点就看你能不能积极进入。圣灵开启人、使用人没有一点是让人消极的,都是让人积极进取的,虽然有软弱,但能不凭这个活着,能不耽误生命长进,继续寻求满足神的心意,这是一个标准,就这一条足以证明你已获得圣灵的同在。人若总消极,即使蒙光照认识自己,但仍然是消极被动,不能站起来与神配合,这样的人只是蒙了神的恩典,不是获得圣灵同在。就人消极这一面来说,说明人的心没有归向神,灵未受神灵的感动,这一点都应该有所认识。

在经历中看见,心安静在神的面前,这是一个最重要的问题,关乎到人的灵生活、人的生命长进问题。若你的心安静在神的面前,你追求真理、追求性情变化才会达到果效。因你是带着负担来在神面前的,总感觉自己缺少太多,有许多真理需要认识,有许多实际需要经历,该体贴神的心意,这些事总挂在你的心头之上,似乎压得你喘不过气来,使你为此而心思沉重(但不是消极情形),这样的人才能有资格接受神话的开启,接受神灵的感动,是因着他的负担,因着他的心思沉重,可以说是因着他在神面前付的代价、受的苦换来了神的开启光照,因为神是不偏待任何人的,他总是以公平待人,但是他也不随意给予人,不是无条件地加给人,这是他公义性情的一个方面。在实际生活之中,多数人都未达到这个境界,最起码一点,心都未完全归向神,所以说至今人的生命性情还是没有多大变化,都是因为人只活在神的恩典之中,却并未获得圣灵作工。神使用人的标准是:心归给神,对神的话有负担,有渴慕的心,有寻求真理的心志。这样的人才能获得圣灵作工,常常得开启、得光照。神所使用的人外表好像并无理智,似乎与人没有正常的关系,但说话有分寸,不随意乱说,心总能够安静在神面前,但就这样一个人,足可以被圣灵使用。神所谈到的无理智这样一个人,在外表看似乎没有与人的正常关系,不讲外面的爱心、外面的作法,但是在交通灵里事的时候,他能敞开心,把自己在神面前实际经历来的光照开启无私地供应给别人,以此来表现对神的爱,以此来满足神的心意。当别人都毁谤讥笑他的时候,他能够不受外面人、事、物的左右,仍然安静在神的面前,似乎这样的人有自己独到的见解,不管别人怎么样,他的心总不能离开神。当别人谈笑风生的时候,他的心依然在神的面前,或揣摩神的话,或默祷心中的神,寻求神的意思,从不以维护他与人的正常关系为重,似乎在这样的人身上没有处世哲学。从外表看,这样的人活泼、可爱,带有稚气,又带有几分沉着,这正是神所使用的人的样式。什么处世哲学、‘正常的理智’在这样的人身上根本行不通,只是把心全部倾注在神话上,似乎他心里只有神,这样的人才是神所说的‘无理智’的人,正是神所使用的人。神所用的人的标志是:无论在何时何地,心总在神的面前,别人怎么放荡,怎么放纵情欲、放纵肉体,但是他的心总不离开神,不随从大流。这样的人才合神使用,正是被圣灵成全的人。若你达不到这一点,你就没资格被神得着、被圣灵成全。

要想和神建立正常的关系,必须达到心归向神,在此基础上,你与人也有正常关系了。若你与神没有正常关系,不管你怎么维护与人的关系,你再努力、再用劲,也是属于人的处世哲学,你是以人的观点、人的哲学来维护你在人中间的地位,让人都夸你,而不是根据神话来建立与人的正常关系。若你不注重与人的关系,而是维护与神的正常关系,愿意把心交给神,学会顺服神,自然而然地你与所有人的关系也会正常的。这样,你与人的关系不是建立在肉体之上,而是建立在神爱的基础上,几乎没有肉体来往,但是在灵里有交通,彼此地相爱,彼此地安慰,彼此地供应,所做的这一切都是在心满足神的基础上做的,不是靠着人的处世哲学来维护,而是靠着对神的负担而自然而然地形成,不需要你人为的努力,而依神话原则实行。你愿意体贴神的心意吗?你愿意在神面前做一个‘无理智’的人吗?你愿意把心完全交给神而不考虑你在人中间的地位吗?在你所接触的人当中,有哪些人跟你关系最好?有哪些人跟你的关系最差?你与人的关系是否正常?你对所有的人都是一律对待吗?你与所有人的关系是通过你的处世哲学来维护的,还是建立在神爱的基础上的?人不把心交给神,灵就迟钝,就麻木无知觉,这样的人永远不会明白神话的,永远不会与神有正常关系,这样人的性情永远也不会有变化。人性情的变化过程是人把心完全交给神、在神的话上得到开启光照的过程。神作工一方面让人能够积极进入,而且能够在消极方面有认识后随之脱去。当你达到心交给神,灵里的每一个细微的感动你都能觉察,神的一点开启光照你都能知道,一直持守下去,以此来逐步进入被圣灵成全的途径。你的心越能安静在神的面前,你的灵越敏锐、越细嫩,越能体察到圣灵的感动,那么你与神的关系就会越来越正常。人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的,不是靠着人的努力而达到的。没有神,人与人只有肉体的关系,都不正常,都是放纵情欲的,是神所恨恶的,是神所厌憎的。若你说你灵里有感动,但是你总愿意与合你心意的人交通,总愿意与你所看得起的人交通,若有别人寻求,但不合你的心意,你却带着成见闭口不谈,更证明你是一个属情感的人,你与神根本没有正常关系,你是糊弄神,你是掩盖自己丑相。即使你能谈点认识,但你存心不对,那你所做的都是人为的好,神也不称许你,你是凭肉体做,不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前,而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往,那么你才是合神使用的人,这样,不管你与人怎么接触,都不是搞处世哲学,而是体贴神的负担活在神面前。在你们中间这样的人有多少?你与人的关系到底正不正常?是建立在什么基础上的?在你身上的处世哲学有多少?脱去了吗?若你的心不能完全归向神,你就不是属神的,是从撒但来的,到最终你还归给撒但,你不配做神的子民。这些都需要你细细考察。”

摘自《话在肉身显现·建立与神的正常关系很重要》

“把心交给神,怎么有意识作这个工作呢?在你们的日常生活当中,你们经历神、祷告神都是马里马虎,一边干活一边祷告,这样能算把心交给神吗?心里想着家里事,想着肉体的事,总是一心二用,这是把心安静在神面前吗?因为你的心总在外面的事物上,不能回到神的面前。要想把心真实地安静在神的面前,必须作有意识的配合工作,就是说,你们每个人都应该有个人的灵修时间,避开一切人、事、物静下心来,安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记,把对神话的认识、对灵里的感动都记录下来,不管是深还是浅,有意识地把心安静在神的面前。若你一天能有一个小时或两个小时真实的灵生活,那你一天的生活就感觉充实,心里亮堂。若每天都有这样的灵生活,你的心能更多地归给神,你的灵就会越来越强,越能走上圣灵所带领的路,神越加倍祝福你。你们的灵生活是为了有意识地获得圣灵的同在,不是守规条,不是搞宗教仪式,乃是真实地与神配合,真实地攻克己身,这才是人该做的,所以你们就尽其所能地做。你配合得越好,你下的功夫越多,你的心越能归给神,更好安静在神面前,达到一个地步,神把你的心完全得着,谁也摇动不了你的心,不能夺走你的心,你就是完全属神的人了。若你走上这个路,神的话会时时向你显明,开启你所不明白的,这些都是因着你的配合而达到的,所以神一直这样说,凡是与我配合的,我必加倍赐给。这条路你们看清了,要想走上正道,必须得尽你们所能的,达到神满意。灵生活你们要尽其所能地达到,或许一开始,在此事上你没有达到多大果效,但你不要消极、不要退后,继续努力!你的灵生活越多,你的心越能被神的话占有,总挂念着这些事,总以这些事为负担,之后,再借着灵生活把你的心里话都向神诉说,你愿意怎么做,你心里想的是啥,你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说,一点也别隐藏,操练向神说心里话、吐露真情,心里有的尽管都说出来。你越这样说,越觉得神可爱,你的心越被神吸引,这时你觉得只有神最亲,无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修,总也不忘记,似乎是你的终身大事,这样,你的心才能被神的话占有,这才叫被圣灵感动。似乎你的心总被神占有,在你的心中总有你自己所爱的,谁也夺不去,此时神就真正活在你的里面了,神在你的心里就有了地位。”

摘自《话在肉身显现·正常的灵生活将人带入正轨》

“人用心接触神,心能够完全归向神,这是人爱神的初步,要爱神首先必须达到先把心归向神。什么是把心归向神呢?你心里所追求的都是为了爱神,都是为了得着神,这就证明你把心完全归向神了。在你的心里除了神和神的话之外,几乎没有别的事(家庭、钱财、丈夫、妻子、儿女……),即使有但却不能占有你的心,你能不为前途着想,单单追求爱神,这时候你就把心完全归向神了。若你的心里还为自己打算,总是求个人利益:‘什么时候我向神要点什么呢?我家什么时候能富裕呢?怎么穿点好衣服呢?……’你活在这个情形里,说明你的心还没有完全归向神。若你的心里只有神的话语,而且能时时祷告神、亲近神,似乎神跟你很近,神在你里面,你也在神里面,在这样的情形里说明你的心在神面前。你天天祷告神,吃喝神的话,总为教会工作着想,能体贴神的心意,用心真实地爱他,满足他的心,这样你的心就属于神了。若你的心被许多事物占有,那你的心还是被撒但占有,没有真实归向神。人的心真实归向神了,对神就有真实的自发的爱,能为神的工作着想,虽有愚昧没理智的情形,但心能为着神家利益、为着神的工作、为着性情的变化而着想,心是完全对的。有的人无论做什么事都打着为教会的招牌,其实是为自己得利。这样的人存心不对,弯曲诡诈,他做的多数事都是为了追求个人利益,这样的人不会追求爱神,他的心还属于撒但,他的心不能归向神,神也就没法得着这样的人。

要想达到真实爱神被神得着,第一步你的心必须完全归向神,在你做每一件事的时候都能检查自己:这件事是凭爱神的心去做的吗?有没有个人的存心在里面?到底是为达到什么目的去做的?你要想把心交给神,必须先攻克己心,放弃自己的一切存心,达到完全为着神,这是把心交给神的实行的路。攻克己心指哪方面呢?就是放下自己肉体奢侈的欲望,不贪图地位之福,不贪图安逸,一切为着满足神,心能完全为着神,不为自己就妥了。

对神真实的爱是发自内心深处的,是人在对神有认识的基础上才有的爱。人的心完全归向神了对神就有爱了,但这爱并不一定是纯洁的,也不一定是完全的,因为从人的心完全归向神到对神有真实的认识、有真实的爱慕还有一段距离。人的心归向神,这是人达到真实爱神的途径,是人认识神性情的途径,当人将真心都交给神以后,人就开始进入生命经历之中了,这样,人的性情才开始变化,对神的爱逐步增多,对神的认识也逐步增多。所以说,将心归向神这只是人进入生命经历正轨的前提。人将心摆在神面前的时候,只有渴慕神的心并没有爱神的心,因为人对神并没有认识,这样即使有一点爱也不是自发的,不是真实的,因为来源于人肉体的都属于情感作用的,并不是来源于真实的认识,只是一时的激动,并不能有长久的爱慕。人对神没有认识就只能凭着自己的喜好来爱神,凭着个人的观念来爱神,这样的爱并不能称为是自发的爱,不能称为是真实的爱。人的心真实地归向神,能处处为神的利益着想,但若没有认识仍不能有自发的真实的爱,只是无根无据地为教会尽点功用或是尽点自己当尽的本分,这样的人都是性情难以变化的人,都是不追求真理或是不明白真理的人。人即使将心完全归向神了也不能代表人爱神的心是完全纯洁的,因为心里有神的人并不一定是心里爱神的人,这就有是否是追求认识神的区别了。人对神有认识了那就证明人的心完全归向神了,证明人心中对神真实的爱是自发的,这样的人才是心中有神的人。将心归向神只是人进入正轨的前提,是人认识神的前提,是人达到爱神的前提,并不是人完成‘爱神本分’的标志,并不是人对神有真实的爱的标志。将心归向神这是人达到真实爱神的唯一途径,也是作为一个受造之物首先当做到的。爱神的人都是追求生命的人,也就是追求真理的人,是真心要神的人,这样的人都是有圣灵开启的人,都是有圣灵感动的人,都能得着神的带领。”

摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

“……凭良心感觉去爱神、报答神的爱,这是一种消极作法,不是心灵自发的爱神。所说的爱神应是人内心深处真实的感受。有人说:‘我追求神、跟从神是我自己愿意的,现在神要撇弃我,我还要跟着他,不管他要不要我,我还得爱他,到最后非得着他不可。把我的心献给神,不管神怎么作,我一生跟从神。无论如何,非得爱神不可,非得着神不可,不得着神我决不罢休。’你有这个心志吗?”

摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

“有的时候在享受神话时灵里受感动,觉得非爱神不可,里面的劲还特别大,没有放不下的东西,你有这个感觉就是被神的灵感动了,你的心完全归向神了,你就会向神祷告:‘神啊!我们真是你预定拣选的,因着你的荣耀,我感到自豪,因着我做你的子民而感到荣幸,为着通行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上,把我的一生、把我的毕生精力都献给你。’当你这样祷告的时候,心里对神有无限的爱与真实的顺服,你有过这样的经历吗?人如果常常被神的灵感动,就会有特别奉献的祷告:‘神哪!我愿意看见你得荣的日子,我愿意为你活着,为你活着是最有价值、最有意义的事,我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着,今天能为你活着这是你的高抬。’当你作这样的祷告以后,觉着非得把心交给神,非得把神得着,在有生之年得不着神死也不甘愿。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲,你也不知道那是从哪来的劲,里面就有无穷无尽的力量,特别觉得神可爱,觉得神值得人去爱,在这个时候就是受了神的感动了。凡是有过这样经历的人,都是受神感动的人。常常受神感动的人生命会发生变化,他能立下心志愿意完全得着神,爱神的心也比较坚强了,他的心完全归向神了,什么家庭、世界、缠累、前途都抛到九霄云外,愿把一生的精力都献给神。凡是被神的灵感动的人都是追求真理的人,是有希望能被神成全的人。”

摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

“今天你们追求爱神、认识神,一方面需要苦难熬炼,另一方面需要你们付出一番代价。爱神这是一门最深的功课,可以说人一辈子信神所学的功课就是爱神。就是说,你信神就得爱神,你如果只信神不爱神,没达到认识神,从未从心里发出真实的爱去爱神,那你信神是枉然,你信神如果不爱神就枉活一世,你的一生是最低贱的一生。一生从未爱过神,从未满足过神,那你活着有什么意义呢?你信神有何意义呢?不是徒劳吗?就是说,人要信神、要爱神得付一番代价,不追求在外面做什么,而是在心的深处能有真实的看见。唱诗、跳舞很有劲,一实行真理就不行了,这是爱神吗?爱神得凡事都去寻求神的心意,遇到什么事都能往深处去扎根,去摸神的心意,看看神在这事上的心意是什么,神要求你达到的是什么,你当怎样体贴神的心意。如:临到一件事需要你受痛苦,此时你当明白神的心意是什么,你该怎样体贴神的心意,你不能满足自己,先把自己放下,肉体是最卑贱的,你得寻求满足神,你得尽到你的本分。当你这样想的时候,神在这事上就特别开启你,而且你的心也得到安慰了。遇到一件事,不管大事小事先把自己放下,把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体,它越得寸进尺,这次满足它,下次它还有要求,总这样做,人就更爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望,总让你满足它,总让它里面得享受,或吃、穿,或发脾气,或体贴自己的软弱,懒惰……你越满足它,它的欲望越大,而且越来越放荡,达到一个地步,人的肉体能存有更深的观念,能悖逆神,能高捧自己,而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体,肉体软弱越多,总感觉没人体贴你的软弱,你总认为神作得太过分了,而且还会说:神怎么这么严厉呢?为什么总对人不放松呢?人满足肉体太厉害,太宝爱肉体,就能把自己断送了。如果你真实爱神,不满足肉体,你就看见神所作的太合适、太好,咒诅你悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你,兴起环境来磨练你,逼着你到神面前,你总感觉神所作的太好,这样你似乎觉着没有多大痛苦,而且觉着神太可爱了。……所以要想爱神,得付出一番苦的代价,得受苦,并不须外面怎么热心、怎么吃苦,或多看看书、多跑跑路,乃是能放下人里面的东西:奢侈的想法、个人的利益、己的打算、观念、存心。这才是神的心意。

……从信神到现在,人存有许多不对的存心,你不实行真理的时候,觉得自己的存心都对,当遇到事就看见自己里面有许多不对的存心,所以说,神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时,你能不按着自己的观念去实行,不按自己的存心去实行,每一件事都能为神作见证,站住立场,这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战,撒但让人随从它,让人随从肉体的观念,维护肉体的利益,但神的话还在里面开启光照,在这个时候,看你是随从神,还是随从撒但。神让人实行真理的时候,主要是对付人里面的东西,对付人的想法,对付不合神心意的观念。圣灵在里面感动人,在里面运行作工,所以说每件事背后都是一场争战,每一次实行真理,每一次实行爱神,都是一场大的争战,似乎人的肉体平安无事,其实人的内心深处有一场生死战,经过一场激烈的争战,思前想后最后才分胜负,真是哭笑不得。因为人里面有许多存心不对,或神作许多工与你的观念不相合,所以说在人实行真理的时候,背后都有一场大争战,当人实行这一真理之后,背后不知流了多少伤心的泪,最后横下一条心来满足神。因为有争战人才受了苦,才受了熬炼,这是真实的受苦,当有争战临到的时候,你能真实站在神一边,就能达到满足神。实行真理里面受痛苦,这是必经之路,如果实行真理的时候,人里面的东西都对,就不需要神成全了,就没有争战了,人也就不受痛苦了,就因为人里面有许多不合神用的地方,有许多肉体的悖逆性情,所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课,这才涉及到神所说的让人与他同受的‘苦’。遇到一些难处,赶紧向神祷告:神啊!我愿意满足你,愿意受尽最后苦来满足你的心,不管遭遇多大挫折,我也得满足你,豁出性命我也得满足你!你有这个心志,这样一祷告,你就能站住见证了。每次实行真理,每一次熬炼,每一次试炼,每一次神的工作临到,人都得受极大痛苦,这些对人都是考验,所以每个人里面都有争战,这就是实际的付代价。……如果在一个环境中你想说一些话,但里面感觉不行,这话说出来对弟兄姊妹也没有造就,会伤着别人,那你就不说,宁可自己里面难受,因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战,但你愿意忍痛割爱,愿意受这苦来满足神,虽然里面受着痛苦,但你没体贴肉体,神心得满足了,所以你里面也得安慰了,这就是真实的付代价,神要的是这个代价。如果你有这样的实行,神必祝福你,你如果做不到这一点,那你明白得再多,再会讲,也是徒劳!在爱神的路上,在撒但与神争战的时候,你能站在神的一边,不向撒但回转,这就达到爱神了,这样就站住见证了。

神在人身上所作的每一步工作,在外表看到的好像是人在与人接触,好像是出于人的安排,或出于人的搅扰,但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌,都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候,背后是撒但与神在打赌,而临到约伯的是人的作为,是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作,背后都是撒但与神在打赌,背后都有争战。如你对弟兄姊妹产生成见,你想说一些话,觉得神不喜悦,但里面还难受,这时里面就开始争战了,是说呢,还是不说呢?这就是争战。所以说每一件事都有一场争战,当你里面有争战时,借着你实际地配合,实际地受苦,神就作工在你身上,最后你里面就能放下这件事,自然而然火就消了,这也是你与神配合的果效。做每一件事,都需要付出一定的心血代价,没有实际的受苦,达不到满足神,根本谈不到满足神,只不过是空喊口号!就这些空口号能满足神吗?撒但与神在灵界争战的时候,你该怎么满足神,该怎么为神站住见证?你该知道每一件事临到对你都是一次大的试炼,都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大,但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神,若爱神就能为神站住见证,如果没实行爱神,说明你不是一个实行真理的人,没有真理,也没有什么生命,是糠皮!每临到一件事,都是神需要人为他站住见证的时候,别看现在你没临到什么大事,不作什么大的见证,但在日常生活的细节当中,都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服,让家里人佩服,让周围的人都佩服,等到有一天外邦人进来,对你的所做所行都佩服,看见神作得实在太好了,在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识,素质又差,但通过神的成全,你能满足神,能体贴神的心意,看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作,人认识了神,都成了在撒但面前的得胜者,对神忠心到一个地步,那这班人就是最有骨气的人,这是最大见证。虽然大的工作你作不了,但你会满足神,他不能放下观念,你能放下观念,他不会在实际经历中见证神,你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱,为神作响亮的见证,这才叫实际的爱神。”

摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

“在熬炼之中怎样爱神?借着爱神的心志去接受神的熬炼,在熬炼之中,里面虽然受痛苦,心如刀绞,但是你愿意以爱神的心来满足神,不愿意体贴肉体,这叫实行爱神。里面虽然难受,痛苦到一个地步,但是你还愿意到神面前祷告神:‘神啊!我不能离开你,虽然我里面黑暗,但是我愿意满足你,你知道我的心,愿你更多地将你的爱作在我里面。’这是在熬炼当中的实行,你以爱神的心作根基,熬炼就能使你与神更近、更亲。你信神就得将心交在神面前,你将你的心献上摆在神的面前,那你在熬炼中定能不否认神、不离开神,这样你与神的关系就越来越近,与神的关系越来越正常,与神的交通也就越来越频繁。你总这样行就会在更多的时候活在神的光中,在更多的时候活在神话的引导之中,你的性情也越来越有变化,你的认识也就与日俱增。到有一天神的试炼突然临到你的时候,你不仅能站在神的一边,而且能为神作出见证,那时你就如约伯,又如彼得。你为神作了见证你就是真实爱神的人,你就是甘心舍命的人,你就是神的见证人,是神所喜爱的人。经历熬炼的爱才坚强不脆弱,无论神什么时候试炼,如何试炼你,你都能将自己的生命置于身外,能甘心为神舍掉一切,甘心为神忍受一切,那你的爱就纯洁了,你的信也有实际了,那时你才是一个真正的神所爱的人,才是一个真正的被神成全的人。

……在痛苦的熬炼之中,人最容易落在撒但的权势之下,在这时的熬炼中你该怎样爱神?激起你的心志,使你一颗心摆在神面前,把最后的光阴都献给神,不管神怎么熬炼,你还能实行真理来满足神的心意,能主动寻求神,主动寻求交通。在这时你越被动就越容易消极,越容易退后。需要尽功用的时候,虽然你尽不好,但你尽上你的全力了,你只凭着爱神的心去做,不管别人怎么说,或说你做得好或说你做得不好,但总的来说你存心对,你也不自是,因你是为着神。在别人误解你的时候,你能祷告神:神哪!我不求人能宽容我,也不求人能原谅我,我只求心里能爱你,心里踏实,良心得平安,不求别人夸我、高抬我,我只追求从心里满足你,我尽这功用是尽上我的所能了,虽然我愚昧、素质差、瞎眼,但是我知道你可爱,我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告,你爱神的心就出来了,心里就踏实多了,这也叫实行爱神。”

摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

“神巴不得人能爱他,但人越爱他,受的苦越大,越爱他,受的试炼越大。你爱他就有各种各样的苦都临到你,你不爱他就可能一切顺利,周围环境也平息了。你一爱神,总觉着周围有许多环境胜不过去,而且因着自己身量太小而受熬炼,还不能满足神,总觉着神的心意太高,人够不上,因着这些事受熬炼,因着自己里面有许多软弱、有许多地方不能满足神的心意,里面受熬炼,但你们都得看清,借着熬炼才能得洁净。所以你们在这末后的日子里得为神作见证,苦再大也应走到底,哪怕最后有一口气,也要为神忠心,任神摆布,这才叫真实爱神,这才叫刚强响亮的见证。当试探临到时你就说:‘我的心已属于神了,神已把我得着了,我不能满足你,我得好好满足神。’你越满足神,神越祝福你,你爱神的劲就越大,也有信心了,也有心志了,也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。……追求满足神就是以爱神的心去实行神的话,无论到什么时候,别人没劲了,你里面还照样有一颗爱神的心,在深处渴慕神,在深处想念神,这就是实际身量。你到底有多大身量,就看你爱神的心有多大,看你在试炼临到时能否站立得住,有环境临到,你是否软弱,弟兄姊妹对你弃绝了,你还能不能站住立场,事实临到时就看出你爱神的心到底如何。从神的许多作工当中看见,神实在太爱人,只是人的灵眼还未完全睁开,对神的许多作工、对神的心意、对神的许多可爱之处还看不透,对神真实的爱实在太少。”

摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

“人若想被神成全,要想通行神的旨意,要想将真实的爱完全献给神,必须经历很多的痛苦、环境的折磨,把你这个人折腾得死去活来,最后能够将真心被迫还给神。显明一个人对神是不是有真实的爱,就在苦难熬炼当中显明,神纯洁人的爱,也是借着苦难熬炼才达到。”

摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

“彼得一生之中经历了数百次熬炼,经历了许多痛苦的磨练,这些熬炼都成了他爱神至极的根基,成了他一生中最有意义的经历。他之所以能爱神至极,一方面是因着他爱神的心志,但更重要的一方面是因着他所受的熬炼、所受的痛苦。这些苦楚都成了他爱神路上的向导,成了他最难忘的东西。人爱神若不经过熬炼之苦,那人的爱就满了天然、满了人的嗜好,这样的爱满了撒但的意思,根本不能满足神的心意。人有爱神的心志还不能算是真正的爱神,即使人的心中想的都是为了爱神,都是为了满足神,似乎没有一点人的意思,似乎都是为了神,但拿到神面前却都不能得着神的称许,不能得着神的祝福。人即使将所有的真理都明白透了,都认识到了,但也不能说成是爱神的标志,不能说这人有爱神的实际了。人虽然在未受熬炼之前明白了许多真理,但人并不能将这些真理都实行出来,当人在熬炼之中时,才能明白这些真理的真意,才能真正体会到这些真理的内涵之意,这时人再实行这些真理就准确了,也合神心意了,这时的实行中个人的意思就少了,人的天然也少了,人的情感也少了,这时的实行才是真正的爱神的表现。爱神这真理不是人口头认识、心里愿意就达到果效了,也不是人明白了就达到果效了,得需要人付一番代价,得需要人在熬炼之中受许多苦,人的爱才纯洁,才能合神心意。神要求人爱神不是要求人能用热心、用天然来爱他,而是用忠心、用真理来事奉他,这样才是真正的爱。但人活在天然中就不能达到用真理来事奉神,用忠心来事奉神,不是对神太热心就是对神太冷淡,不是对神‘爱’到极处就是对神恨到极处,活在天然中的人总是活在这样的极端之中,总是活在这样的非真理的情形之中自以为是,虽然我屡次提及此事,但人也不能当作一回事,不能认识透此事的重要性,所以人都活在了自我愚弄的信仰之中,都活在了非真理的爱神遐想之中。历代以来,随着人类的发展,随着时代的转移,神对人的要求越来越高,越来越要求人能对他绝对,而人对神的认识也越来越模糊,越来越渺茫,随之而来的就是人对神的爱中掺杂的水分也越来越多。人的情形、人的所作所为越来越不合神的心意,因为人被撒但败坏得越来越深,这样就需神作更多、更大的拯救工作了。人对神的‘要求’越来越高,对神的爱也越来越少了,人都活在了无真理的悖逆之中,活在了非人性的生活之中,对神不仅没有一点爱反而满了悖逆与抵挡。虽然在人看人已对神有了最大限度的爱,有了最大限度的宽容,但神却不这样认为。人对他的爱中掺杂有多少,他察得一清二楚,从不因着人的假殷勤而对人另有看法,也不因着人的奉献而‘报答’人的恩情。神不像人那样没分辨,谁真心爱他,谁不是真心爱他,他都知道,他不会因着人一时的冲动而热血沸腾不知所以然的,而是按着人的本质、按着人的行为来对人。神总归是神,他有他的尊严,有他的主张,人总归是人,神是不会因着人的不合真理的爱而冲昏头脑的,相反,对这一切他都会正确对待的。”

摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

“彼得也没少经历受苦,有时达到一个地步,他说:‘神哪!我没有别的,只有一条命了,我这命虽然在你手里不值钱,但我也愿意献给你,虽然人不配爱你,人的爱、人的心都不值钱,但是我相信你明白人的心意,虽然人的肉体不能接受你的悦纳,但我的心愿你能悦纳。’他一祷告这样的话就受激励,尤其是‘把心全部献给神,就是不能为神做什么,但我忠心满足神,一心一意为着神,相信神必会鉴察我的心’。他说:‘我一生不求什么,只求我爱神的意念、我心所愿意的能被神悦纳,我跟主耶稣接触那么长时间,但我从来也没有爱过他,这是我最大的亏欠,虽然跟他在一起,但我也不认识他,而且背后还说了一些不三不四的话,想起这些更觉得亏欠主耶稣。’他总在这方面祷告,他说:‘我尘土不如,我什么也不能做,我只有将一颗忠心献给神。’

……

……你应该体验到彼得当时的心情:他达到悲痛欲绝,不求什么前途了,也不求什么得福了,不追求世界名利、福乐、荣华富贵,只追求活出一个最有意义的人生,就是报答神爱,把自己最宝贵最宝贵的献给神,也心满意足了。他时常祷告耶稣说:‘主耶稣基督,我曾经爱过你,但我没有真心爱你,我虽然嘴上说信你,但我却没有真心爱过你,我只是仰望过你,只是崇拜过你,只是想念过你,并没有爱过你,并没有真实信过你。’他总祷告立心志,总受这些话的激励,以这为动力。后来经历一段时间,耶稣试炼他,更激起了他渴慕耶稣的心,他说:‘主耶稣基督啊!我多么想念你,我渴望见到你。我所缺少的太多太多,没法弥补你的爱,我求你快把我取走,什么时候才是你需要我的时候?什么时候才是你取走我的时刻?什么时候再能见到你的面呢?我不愿再活在肉体当中,不愿再败坏下去,也不愿再悖逆下去,我愿意把自己的所有都完全献给你,早日地献给你,不愿再惹你伤心。’他当时也这么祷告,但他不明白耶稣当时要成全他什么。他受试炼极度痛苦,耶稣又向他显现,说:‘彼得,我要成全你成为一粒果子,是我成全之后的结晶,我要享受。你真能为我作见证吗?我要求你做到的你做到了吗?在我所说的话当中你活出了吗?你曾经爱过我,虽然你爱我,但你活出我了吗?你为我做过什么?你认识到自己不配接受我的爱,但你为我做过什么?’彼得看见自己还没为耶稣做过什么,又想起以前向神的起誓愿意为神舍命,他就没怨言了,以后再祷告就比这强多了。他又祷告说:‘主耶稣基督啊!我曾经离开过你,你也曾经离开过我,我们曾经有分别的时候,也有相聚的时候,但是你爱我胜过一切,我多次悖逆你,多次惹你伤心,这些我怎能忘记?你在我身上作的工作,你托付我的,我时时挂在心上,从来没有忘记,你在我身上作的工作,我已经尽我所能了。我能做什么你知道,能尽什么功用你更知道,我愿任你摆布,我愿意把自己所有的一切都献给你。我能为你做什么只有你知道,虽然撒但这样愚弄我,我也悖逆过你,但我相信你不因那些而记念我的过犯,相信你不按着那些来对待我。我愿意把自己的一生都献给你,我不求什么,我也没有什么别的希望和打算,我只求能按着你的意思去做,照着你的旨意去做,我愿喝你的苦杯,任你摆布。’”

摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

“耶稣之所以能完成神的托付,完成救赎全人类的工作,就是因为他能够体贴神的心意,无有个人的打算安排,他也是你们最了解的神的知己——神自己(其实他是神见证的神自己,这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题),他能够以神的经营计划为核心,总祷告天父,寻求天父的旨意。他祷告说:父神哪!若是你的旨意你就成全,但你不要按着我的意思来,而要按着你的计划行事,人虽有软弱你何必顾念呢?在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢?我心只愿成就你的旨意,愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。耶稣在上耶路撒冷的路上,心中犹如刀绞痛苦万分,但是在他心中丝毫没有一点反悔的意思,总有一种强大的力量来支配他走向被钉十字架的地方。最终他被钉在十字架上,成为罪身的形像,完成了救赎全人类的这一工作,超脱了一切死阴的辖制,死亡、地狱、阴间在他面前失去威力,被他战胜。他一生三十三年之久,总是按着神当时的作工而尽力满足神的心意,从不考虑个人的得失,总为父神的心意而打算。所以他在受浸之后神说:‘这是我的爱子,是我所喜悦的。’因着他在神面前合神心意的事奉,所以神把救赎全人类的重担压在他的肩上让他去完成,他有资格有权利去完成这一个重任。他一生不知为神受了多少苦,经历了多少撒但的试探,但他从不灰心。”

摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

“无论神怎么作工,无论在什么环境里,你都能追求生命,追求神的工作在你身上开展,追求真理,对神的作为有认识,而且能按真理行,这就是有真实的信心,这就证明你对神没失去希望。你在熬炼中还追求真理,能真实爱神,对他不产生疑惑,不管神怎么作,你还仍然实行真理满足他,还能在深处寻求他的心意,体贴他的心意,这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他,向你公开时你追求他,现在神隐藏了,你看不见神了,有苦难临到你,这时你就对神失去希望了吗?所以,不论在什么时候,你都得追求生命,追求满足神的心意,这就叫真实的信心,是最真、最美的爱。

……在苦难临到的时候,你能够不体贴肉体、不埋怨神,在神向你隐藏的时候,你能够有信心跟从神,以往的爱心还不变、不消失,无论神怎么作,你都任神摆布,宁肯咒诅自己肉体也不埋怨神,临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神,这才叫真实的爱、真实的信心。”

摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

“信神不应该是只求得福,而应该是追求爱神、认识神,借着神开启、借着个人的追求能吃喝神话,产生对神真实的认识,有发自内心的对神真实的爱。就是说,你对神的爱是最真实的,无人能破坏你对神的爱,无人能拦阻你对神的爱,这时你信神就走上正轨了,就证明你是属神的人了,因为你的心已被神占有了,再没有什么能占有你了。因着你的经历,因着你的代价,因着神的作工,你能自发对神的爱,这时你就脱离了撒但的权势,活在了神话的光中,脱离了黑暗权势,这才可说是得着神了,你信神得向着这个目标去追求,这是你们每个人的职责。你们都不应满足现状,对神的工作不能三心二意,不能不当作一回事,应该处处想着神、时时念着神、事事为着神,说话做事把神家利益放到首位,这样才能符合神的心意。”

摘自《话在肉身显现·你既信神就应为真理而活》

“神的实质不仅是让人信的,更是让人爱的,但许多信神的人却不能发现这个‘秘密’,人‘不敢’去爱神,也不会去爱神。人从未发现神的可爱之处太多,从未发现神是爱人的神,神是让人爱的神。神的可爱之处是在他的作工中表现出来的,人只有在经历中才可发现他的可爱,只有在实际中才能体验到神的可爱,没有实际生活的体察,没有一个人能发现神的可爱。神的可爱之处很多,但人若不与他实际地接触就不能发现。就是说,若神不道成肉身人就不能与神实际地接触,不能与神实际地接触也不能经历他的作工,那人对神的爱就掺有太多的虚假,掺有太多的想象。人爱天上的神就不如爱地上的神爱得实际,因为人对天上的神的认识是建立在人的想象之中的,并不是人亲眼看见的,也不是人亲自经历的。当神来在地上时,人便能看见神实际的作为与他的可爱之处,能看见神的一切实际正常的性情,这些比起对天上的神的认识实际几千倍。不管人对天上的神的爱有多大,但却一点不实际,充满了人意;不管人对地上的神的爱有多小,但都是实际的,哪怕是仅有的一点爱也都是实际的。神是用实际的作工来让人认识的,借着这些认识来得到人的爱,就如彼得,他如果不与耶稣一起生活,那他就不可能对耶稣生发爱慕之情,他对耶稣的忠心也正是建立在与耶稣的接触之上的。神既让人爱他,他就亲临人间与人生活在一起,让人看见的、经历的都是神的实际。

……神在每件事上都引导你,使你实行有路,觉着神特别可爱,看见神在你身上作的一步一步的工作都是为了成全。你要想看见神的爱,要想真实体尝到神的爱,必须得深入实际,深入现实生活当中,看见神作每件事都是爱,都是拯救,都是为了让人脱去不洁净的东西,为了熬炼人里面不能满足神心意的东西。神用话语来供应人,同时在实际生活中摆设环境让人经历,如果人吃喝神话多了,在实际实行当中,借着许多神的话使人生活之中的难处都能得到解决。就是说,你必须得有神的话才能深入实际,你不吃喝神的话,没有神的作工,你在实际生活当中就没有路。你从来不吃喝神的话,临到事就发蒙,你只知道爱神,但没有一点分辨,一点实行的路也没有,糊里糊涂,有时还错认为满足肉体就是满足神了,这都是不吃喝神话导致的后果。就是说,没有神话的配合,只在实际当中摸索,根本找不着实行的路,这样的人根本不懂什么叫信神,更不懂什么叫爱神。借着神的话开启、引导,你经常祷告、摸索、寻求,发现你该实行的,找着圣灵作工的机会,与神有真实的配合,不做糊涂人,这样,在实际生活之中你才有路,才能真实地满足神。当你满足神了,你的里面就有神的引导了,神特别祝福你,使你有一种享受的感觉,总觉得这次满足神了,特别荣幸,里面特别亮堂,心里透亮踏实,良心得安慰也不受控告了,看见弟兄姊妹里面也舒畅,这就叫享受神的爱,这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的,经历受苦,经历实行真理,得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你,说神在人身上真是没少付代价,苦口婆心说了那么多话,一直拯救人,说这些话只是人享受神的一方面,但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理,之后,心里踏实、透亮,里面特别受感动,觉着神特别可爱,你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂,感觉自己真享受到神的爱了,明白神在人身上作了拯救的工作,神熬炼人是为了洁净人,神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理,你对神的许多作工逐步就认识透了,那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了,就觉着这事好实行了,那事也好实行了,这事能胜过去了,那试探也胜过去了,看见一切事都不在话下,使你特别得自由释放,这时候你就享受到神的爱了,这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱,必须得在实际生活当中实行真理,得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心,眼睛虽流泪,但仍能满足神的心,这样神必定祝福你,你受这样的苦,过后就有圣灵的作工。借着实际的生活,借着人去体验神的话,就能看见神的可爱了,只有体尝到神的爱了,对神才能有真正的爱。

越实行真理,越有真理;越实行真理,越有神的爱;越实行真理,越有神的祝福。你总这样实行,神的爱在你身上逐渐让你能看见,像彼得认识神一样,说神不仅有创造天地万物的智慧,更有在人身上作实际工作的智慧,不仅是造天地万物值得人爱,更是能够创造人,能够拯救人,能够成全人,而且能够把爱施舍给人叫人爱,他有很多地方值得人爱。他对耶稣说:‘你叫人爱,何止是因为创造天地万物而值得让人爱呢?你有更多的可爱之处,你在实际生活当中行事、举动,你的灵在我里面感动,你管教我,你责备我,就这些东西更值得人去爱。’你要想看见、要想经历神的爱,在实际生活当中得摸索寻求,而且愿意放下你自己的肉体,必须立下这个心志,做一个有心志的人,凡事都能满足神,不懒惰,不贪图肉体享受,不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神,是因为你不明白神的心意,下一次费点劲也得满足神,不能满足肉体,在你这样的经历过程当中,你对神就有认识了。你看见神会造天地万物,他道成肉身能让人实实际际地看见,跟人实实际际地接触,他能在人中间行走,他的灵还能在实际生活当中成全人,让人看见他的可爱之处,让人经历他的管教,经历他的责打,经历他的祝福。总这样经历,在实际生活当中跟神就离不开了,有一天跟神的关系不正常了,那你就能受到责备,能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系,你就总不愿离开神,到有一天神说离弃你,你就害怕,说神离弃你不如让你死了好,一有这感觉你就觉着没法离开神,这样你就有根基了,真实享受到神的爱了。

……到有一天你经历到一个地步,神让你走但你不能离开他,总觉着里面没有神不行,没丈夫,没有妻子、儿女,没有家庭、父母,没有属肉体的享受这行,如果离开神这不行。你如果没有神,就像把你的命挪去一样,没有神你活不了,经历到这个地步,你信神就信到家了,这样神就成了你的生命了,成了你生存的根基了,你再也不能离开神了。你经历到这个地步,就真实享受到了神的爱,你跟神的关系密切到了一个地步,神就是你的生命,神就是你的爱,那时你就会向神祷告说:神哪!我已没法离开你,你就是我的生命,我没有什么都可以,没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量,是实际的生命,有些人是被逼着走到现在的,走也得走,不走也得走,总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命,把神拿去就是把你的命夺走了,神就是你的生命,你没法离开神,这样你对神真是有实际经历了,那时候再让你去爱神,就是真实的爱了,是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度,你祷告神,吃喝神的话,里面都不能离开神了,忘也忘不掉了。神成了你的生命,让你忘掉世界,忘掉妻子、儿女可以,如果让你忘掉神那不容易,那绝对做不到,这是你的真实生命,这是对神的真实的爱。人爱神到一个地步,爱什么都不能超过爱神,爱神第一,这样你就能舍弃一切,而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切,你就能活在实际之中,活在神的爱之中。

神在人里面一作生命,人就无法离开神了,这不是神的作为吗?这是最有力的见证!神作到一个地步,神说让人效力,神说刑罚人,或让人死,人都不退去,这样人就被神征服了。在实际经历当中,能够站住见证,能够站住立场,站在神的这一边,总也不退去,能与爱神的人有正常的关系,临到事能够完全顺服神,而且能够顺服神至死,这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证,是人的活出,也是神的见证,这就真实享受到神的爱了,你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出,一举一动让别人看了佩服,别人看你外表穿着打扮一般化,但你活出非常敬虔,交通神的话有神的引导,有神的开启,你说话能谈出神的心意,交通出实际,对灵里许多事奉的事明白,说话大方,端庄正派,不吵闹也不放荡,临到事能顺服神的安排、能站住见证,处理什么事稳稳当当、不慌不忙,这样的人就真看到神的爱了。”

摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

“所谓的‘爱’是指纯真无瑕的感情,用心来爱,用心去感觉去体贴;‘爱’里没有条件,没有隔阂,没有距离;‘爱’里没有猜疑,没有欺骗,没有狡诈;‘爱’里没有距离,没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗,就不会埋怨,就不会背叛,就不会悖逆,就不会索取,就不求得什么,不求得多少;你有爱就会甘心奉献,就会甘心受苦,就会与我相合,就会为我舍弃你的所有,舍弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻,否则你的爱就不是爱而是欺骗、是背叛!你有什么样的爱?是真爱?是假爱?你舍弃了多少?你献上了多少?我从你得着的爱有多少?你知道吗?你们的心中充满了恶,充满了背叛,充满了欺骗,那你们的爱中有多少掺杂呢?你们以为为我已舍弃了足够多的东西,你们以为你们对我的爱也已足够多了,但你们的言行却为什么总是带着悖逆、带着欺骗呢?你们跟随我却不承认我的话,这也算爱吗?你们跟随我却又弃绝我,这也算是爱吗?你们跟随我却又信不过我,这也算是爱吗?你们跟随我却不能容纳我的存在,这也算是爱吗?你们跟随我却不以我的身份待我,处处难为我,这也算是爱吗?你们跟随我却在每件事上都糊弄我、欺骗我,这也算是爱吗?你们事奉我却不惧怕我,这也算是爱吗?你们处处事事与我为敌,这都算是爱吗?你们的奉献是很多,但你们从来都不实行我所要求你们的,这也能算是爱吗?仔细计算一下你们的身上并没有爱我的一点味道,这么多年的作工,这么多言语的供应,你们究竟得着了多少东西呢?这不值得你们仔细追忆一下吗?”

摘自《话在肉身显现·被召的人多,选上的人少》

“神的话说:‘爱是纯真无瑕的感情,爱里没有猜疑,没有隔阂,没有距离,用心来爱用心去体贴。’爱是这么个定义,这是真理,神对爱是这么说的,那爱谁呀?爱丈夫、爱妻子、爱任何弟兄姊妹?不是!神说的爱不是让爱人,乃是指人对神的爱,这爱是真实的爱。怎么明白这个真理?就是神让人对神没有猜疑,跟神没有距离,是纯真的,是无瑕的。无瑕就是对神没有奢侈、没有条件、没有理由,再不爱第二个,在你心里面没有第二个东西能占有你的心,是纯真无瑕的感情。感情就是在人心里占一定的地位,你时时刻刻想着他、念着他,什么时候都想到他。爱是用心来爱,用心来爱这里就有体贴、有照顾、有想念,你能用心去爱就得有个认识过程。你现在没有一点认识,但是你能用心去向往他、去想念他、去顺服他、去体贴他、去向他祷告、去向他呼求,甚至急他所急想他所想,都是用心去做,别用嘴说:‘神哪!我为你做这个,我为你做那个。’只有用心去爱去满足神才是实际。嘴虽然没有说,但是心里有神,心想着神,丈夫、亲人、妻子、儿女都能放下,心里没有神不行,没有神活不成,离开神不行,这就有爱了,这是心里有神了。用心来爱用心来体贴,这里面就包括挺多东西,这就是神要求人对他的真实的爱,就是用心来爱用心来体贴,时时刻刻想着神,用你的心做,不是用你的嘴来做,也不是用你的举止来怎么表现,主要用你的心去做,用你的心来支配你的行为,你的心来支配你的所作所为,这里面没有存心,没有掺杂,没有猜疑,这样的心就纯洁多了。心里有猜疑,怎么猜疑呢?心里总想:神这样作对不对呢?神为啥这样说呢?神这样说若没有理由我不听,神这样作若不公义我先不顺服,我先放放。没有猜疑就是神怎么说都对,神怎么作都对,在神没有对错,人就应该顺服,人就应该体贴神、满足神,急神所急想神所想。不管神所作的一切事在你来看有没有意义,在你看合不合观念,在你看合不合适,合不合人的道理、人的想象,你都能顺服,都能存着敬畏神的心、顺服神的心来对待神所作的一切的事。这样实行是不是合乎真理?是不是爱的表现?是不是爱的实行?”

摘自《座谈纪要·供应真理才是带领人》

“为什么在现在这个‘人人都爱神的时代’神还要求人真实的爱呢?所以,按神的本意,是要求人把什么叫真实的爱写在答卷上,因此,这正是神给人布置的家庭作业。就现在这个地步,即使说神对人的要求不高,但人仍未达到神原有的要求,即人仍未耗尽所有的力量来爱神,所以在人不愿意的情况下,神仍是在要求人,直到在此工作上达到果效,在此工作上得着荣耀。说句实在话,地上的工作是以爱神为结束的。所以神在结束之时才把最重要的工作指示给人,若是在结束之时,将死给人,那么人又会怎样,神又会怎样,撒但又会怎么样呢?只有将在地之人的爱都激发起来,这样才叫‘神将人征服’,否则人都说神以势欺人,因此而得着羞辱,神不会那么傻,就此不声不响地将工作结束,所以在工作即将结束之时兴起‘爱神热’,以‘爱神’为热门话题。当然在‘爱神’之中并无人的掺杂,而是单一的爱,就如贤妻爱自己的丈夫,就如彼得的爱,神所要的并不是约伯、保罗的爱,而是耶稣爱耶和华的爱,是父与子的爱,‘单为父考虑,不求个人的得与失,单爱父一个,其余无所求’,这个能做到吗?”

摘自《话在肉身显现·第四十四篇与第四十五篇说话的揭示》

“……你们应在这和平的环境里来追求好好爱神,以后再无机会爱神了,因为只有在肉体中才有机会爱神,当活在另外的世界中时,根本无人讲爱神,这不正是受造之物的职责吗?那你们当如何在有生之日中爱神呢?你想过吗?还等着在死后再爱神吗?这不是空谈吗?今天为什么不追求爱神呢?在‘忙碌’之中爱神能是真心爱神吗?之所以说神这一步工作快完毕了,是因为神在撒但面前已有见证了,所以不需人再做什么了,只让人在有生之年中追求爱神,这是关键。因为神的要求不高,而且他的心急如火烧,所以未等这一步工作彻底结束,他就将下一步工作摘要揭示出来,足见时候会有多长,若神的心不着急,能及早地说出这话吗?正因为时间的仓促,所以神才这样作工,希望你们都尽心、尽意、尽力地爱神,正像爱护自己的性命一样,这不正是最有意义的人生吗?还要上哪儿寻找人生的意义呢?不是太瞎眼了吗?你愿意爱神吗?神值得人爱吗?人值得人宠吗?那应当怎样做呢?放心大胆地来爱神,看看神能把你怎么样?看看他会不会杀你?总之,爱神这一任务比为神抄抄写写都重要,你应将更重要的事放在最前边,以便使你的人生更有价值充满乐趣,之后等着神对你的‘处决’,不知你的计划表中有无爱神这一项,愿所有人的计划都成为神所成全的对象,都成为现实。”

摘自《话在肉身显现·第四十二篇说话的揭示》

“被成全之人的爱神是为了满足个人的心志,是自发的爱,不讲报酬的爱,没有交易的爱,只讲认识神而爱神,他不管神给不给恩典,只要能满足神就行。他不跟神讲条件,爱神也不是用良心来衡量:你给我了,我就还给你爱,你若不给我,我也没什么还给你。被成全的人他总认为,神是造物的主,他把这工作作在我们这些人身上,我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全,我就追求活出有意义的人生,就该满足他。正如彼得所经历的,当他最软弱的时候他祷告:神哪!无论何时何地,你知道我都想念着你,无论何时何地,你知道我都愿意爱你,但是我的身量太小,软弱无力,我的爱太有限,我对你的真心实在太少,与你的爱相比,我简直不配活着,我只希望我这一生之中不白活着,不仅是能够还报你的爱,更能把自己的所有都献给你。只要满足你,作为一个受造之物我就心安了,没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力,但我不能忘记你的嘱托,不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱,神哪!我心中难受万分,如何能将我心中的爱还给你,能尽上我的所能,能够满足你的心愿,能够将我所有的都献给你,人的软弱你都知道,我怎样才能够得上你的爱呢?神哪!你知道我身量小,你知道我的爱太少,在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢?我知道我应该还报你的爱,我知道我应该把自己的所有都给你,但现在我身量实在太小。求你加给我力量,加给我信心,让我更能有纯洁的爱献给你,更能把自己所有的都献给你,不仅是能够还报你的爱,更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼,以至于更重的咒诅,你让我看见了你的爱,我没法不爱你,我今虽软弱无力,但我又怎能忘记你呢?你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你,但我又感到我无法满足你的爱,因你太伟大了,我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢?他有这个要求,但身量不够,此时的彼得心如刀绞,痛苦万分,在这样的环境之下他不知如何是好,但他仍然继续祷告:神哪!人的身量是幼小,人的良心也是脆弱的,我只能达到还报你的爱,现在我不知道怎么能够满足你的心意,尽上我的所能,尽上我的所有,把我自己所有的都献给你,无论你审判,无论你刑罚,无论你赐给,无论你夺取,你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候,我里面总有怨言,总也达不到纯洁,总不能满足你的心愿,出于无奈才还报你的爱,我此时更恨恶我自己。彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的,他是在寻求,也是在祈求,更是在自责,向神认罪,觉得亏欠神,觉得恨恶自己,但又带有几分忧伤、消极,他总是这么感觉,自己总好像够不上神的心意,不能尽上自己的所能。这样的环境中,彼得仍追求约伯的信心,他看见了约伯当时信心那么大,是因约伯看到一切都是神赐给的,神夺去他的一切也是理所当然,神愿意给谁就给谁,那是神的公义性情,约伯并没有什么怨言,还是能称颂神。彼得也认识了自己,他心里祷告说:‘现在我不能只满足于用良心还报你的爱,还给你多少爱,因我的意念太败坏,不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你,我要达到能够将我所有的都献给你,心甘情愿,对你所作的都认识,没有一点选择,让我看见你的爱,而且能够有赞美你的声音,能够称颂你的圣名,让你在我身上得着大的荣耀,我愿意为你站住这个见证。神哪!你的爱何其宝贵,又何等美丽,我怎能愿意活在恶者手中呢?我不是你造的吗?我怎能活在撒但的权下呢?我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中,我也不愿意活在那恶者的权下,我愿将我的身心都献给你的审判,都献给你的刑罚,只要我能得着洁净,能把自己所有的献给你,因我厌憎撒但,不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情,我心甘情愿,没有一点怨言,只要能尽上受造之物的本分,我愿一生陪伴你的审判,因此认识你的公义性情,脱离恶者的权势。’他总这么祷告,总这么寻求,达到较高的境界,不仅是能够还报神的爱,更重要的是尽上受造之物的本分,不仅是良心不受控告,而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前,以至于他的心志越来越高,他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分,但他仍不忘记爱神,仍然在寻求,达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话:我只做到报答你的爱,根本没有为你在撒但面前作见证,我根本没有挣脱撒但的权势,还活在肉体之中,我愿以我的爱来打败撒但,来羞辱撒但,来满足你的心意,我愿将自己的全部都交给你,丝毫不交给撒但一点,因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求,越受感动,他对这些事认识得越来越高,不知不觉他认识了当脱离撒但的权势,将自己完全归给神,这是他所达到的境界。他超越撒但的权势,脱离肉体的享受、肉体的喜好,无论是刑罚、审判,他都愿意更深地体尝。他说:即使我活在你的刑罚之中,活在你的审判之中,无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下,不愿意活在撒但的愚弄之中,我以活在你的咒诅中为快乐,以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你,我心大大欢喜,你刑罚审判是公义,也是圣洁,是为了洁净我,更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生,蒙你的看顾,我也不愿活在撒但权下一时,我愿被你洁净,受痛苦,也不愿被撒但利用愚弄。我这个受造之物应该被你用,应该被你占有,也应该被你审判,也应该被你刑罚,甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐,因我看见了你的爱。你是造物的主,我是受造之物,我不应该背叛你活在撒但的权下,不应该被撒但利用,我应该为你做牛、做马,不该为撒但活着,宁可活在你的刑罚之中,没有肉体福乐,哪怕失去了你的恩典,我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我,但我以你的刑罚、以你的审判为享受,这是你最好的祝福,是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒,但我仍不能离开你,对你仍然爱不够,我宁肯活在你的家中,宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打,也不愿活在撒但权下,也不愿只为肉体去奔波、去忙碌,更不愿为肉体生存。彼得这样的爱是纯洁的爱,这是被成全的经历,这是被成全的最高境界,这才是最有意义的人生。他接受神的刑罚、审判,他宝爱神的公义性情,这是他的最宝贵之处。他说:‘撒但给我物质的享受,我并不以它为宝贵,神的刑罚、审判临到,我以这个为恩典,以这个为享受、为祝福。若不是神的审判我永远不会爱神,我仍活在撒但权下,还受它的控制,被它掌握,那样我永远不能成为真正的人,因我不能达到满足神,我没有把自己的全部献给神。即使神不祝福我,使我里面失去了安慰,犹如火一样燃烧,没有平安,没有喜乐,总有神的刑罚、总有神的管教不离开我,但是我能够从神的刑罚、审判中看见神的公义性情,我以此为喜乐,这才是人生最有价值、意义的事。虽然他的保守、他的看顾变成无情的刑罚、审判、咒诅与击打,但我仍以这些为享受,因为这些更能使我得洁净,这些就能使我得变化,使我与神更相近,使我更能爱神,爱得更纯洁,这能使我尽到受造之物的本分,能把我带到神的面前,使我脱离撒但权势,不为撒但效力。什么时候我不活在撒但权下了,能把自己所有所能的都献给神,毫不保留,那时我就心满意足了。是神的刑罚、是神的审判拯救了我,我一生活着离不开神的刑罚,离不开神的审判,我活在地上就是活在撒但的权下,如果不是神的刑罚审判来看顾我、来保守我,我会一直活在撒但权下的,我更没机会也无法达到活出一个有意义的人生。只有神的刑罚审判不离开我,使我总能蒙神的洁净,有神严厉的话语、公义的性情,有神威严的审判,我才蒙了极大的保守,活在了光中,得着了神的祝福。我能够得洁净,能够摆脱撒但,活在神的权下,这是我今生最大的福气。’这是彼得经历的最高境界。”

摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

“彼得信神是追求一切满足神,追求顺服一切出于神的,刑罚、审判他能接受,熬炼、患难、生活的缺乏他也接受,一点怨言没有,这些都不能改变他爱神的心,这不是爱神至极吗?这不是尽到一个受造之物的本分了吗?或是刑罚、审判,或是患难你都能达到顺服至死,这才是一个受造之物该达到的,这才是爱中的纯洁的成份。人如果达到这个程度那就是一个合格的受造之物,这最能满足造物主的心意。”

摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

参考人的交通:

“到底什么是将心交给神呢?首先必须认识自己败坏太深,没有真理,掌管不了自己,更谈不上得胜撒但、超脱罪恶,凭自己只能偏离真道,背叛真神,走上歧途,因为人没有真理,怎么能实行出真理呢?没有道路怎么能走上正路呢?没有神话作生命怎么能有人的样式呢?所以,若想走上人生的光明路,必须把心交给神,接受神的带领与神的作工,彻底背叛撒但、背叛自己,选择神的心意与神的要求,顺服神话与神家的安排,只有这样才能走上信神的正轨,达到蒙神拯救被神成全,这就是将心交给神的意思。达到将心交给神也有几条实行法:第一,必须起誓将自己奉献给神,既然信神就应该让神作主,任神摆布安排,不管是生是死都交给神了,全人全心为神花费,神家怎么安排就怎样顺服,神怎么说就怎么行,绝对不再自己作主了,完全彻底地顺服神了。第二,将心交给神不单是把尽本分与事奉神的事都交给神掌管,像以后该走的道路、该追求的目标,还有婚姻、家庭的选择,以及生活的方式都由神来掌管,也就是把人生这些大事都交给神让神作主了,即使神许可也要按照神的心意与要求来选择,绝对不能随从世界潮流,也不能随从己意,而是以满足神、体贴神心意为主。第三,将心交给神就是在凡事上都要寻求神的心意,一切根据神的话,这是唯一的实行原则。这才是完全让神掌权、让神作主,也就是说,在凡事上都要按真理而行,不管大事小事都要根据神的话对待,只有神的话是真理,只有神的话才可作人的生命,只有凡事凭神话实行,才能获得圣灵作工,达到蒙神拯救被神成全。若能按以上三条实行进入就是将心交给神了,只有将心交给神才是真实的奉献、彻底的奉献,这也是达到蒙神拯救被神成全的唯一途径,是信神最根本的实行法,也是获得圣灵作工的途径。”

摘自《座谈纪要·只有做诚实人才是真实的悔改》

“如果他真有良心理智了,真认识到神是真神,是造天地万物的主,人给造天地万物的主效力,那不是太荣耀了嘛。给撒但效力,那是背叛神哪,那是该死呀,给撒但效力那最可耻呀,那是魔鬼相、撒但相,你如果认识到这儿,你还愿意给撒但效力吗?什么时候你的生命性情真正变化了,变化成为撒但效力感觉可耻,宁可死也不为撒但魔王效力,给神效力能豁出一切,把什么献给神都可以,这才是真正归向神的人,这才叫真正信神的人哪。”

摘自《讲道交通(二)·满足神的最后要求才能蒙拯救》

“心归向神,这是人信神必须要进入的真理。人能相信神,相信神的作工,相信神的话,但是不代表人的心归向神了,人无论怎样真实信神也不代表人的心已经归向神了。那什么叫归向神呢?有很多人说:‘我信神了不就是归向神的人吗?’你信神进入教会,从外表上看你是归向神了,但是你进入教会以后,神如果没有得着你的心,你就还能背叛神,这是不是事实呀?这是事实。另外,人信神以后能正常过教会生活,正常吃喝神话,但是却不能实行真理达到顺服神,这是心归向神了吗?如果人不能实行真理,对神没有真实的顺服,这就足以证明人的心没有归向神。归向神的实际是指人能正常地实行神话,能正常地祷告神、敬拜神,能正常地顺服神,这才是真正活在神面前的人,真正活在神面前的人就是真正活在神话里的人,这样的人才是心归向神了。……那心归向神有哪些表现呢?明白这个挺重要。第一,他能接受、顺服神的作工;第二,在吃喝神话时他能脚踏实地地追求真理,进入神话;第三,他在凡事上都能向神祷告,寻求摸神的心意,有什么难处都能向神交托;第四,他的心在任何情况下都不离开神,任何时候他都不说否认神的话,无论撒但怎样试探,他都能站到神的一边弃绝撒但。这些就是心归向神的表现。有些人信神以后并不能真实地顺服神的作工,对教会生活也不感兴趣,对神审判刑罚的话语也不能从心里接受,人有这些表现就证明他的心还没有归向神。心归向神的人,可以说他有一个真实的奉献,他把自己完全奉献给神了,无论神怎么作,无论神怎么带领,他都能顺服神、不离开神,这是最重要的。……受了修理对付以后,人没有发怨言,还能从神领受,还能顺服神,这就是顺服神的作工。无论临到什么灾难、什么不幸的事,对神没有怨言,都能认为是神的爱临到了,说:‘这是神在试炼我,看我有没有真实的信心,这是神在检验我的信心,这是神在熬炼我、洁净我,看我里面有什么悖逆、有什么抵挡。’如果能这样认识,这个人就摸着神的心意了。有一些不喜爱真理的人,他就喜欢恩典,他说:‘我信神,神赐给我的应该都是恩典,都是好处,如果我临到不幸、灾难,那就说明神对我不好,神不喜爱我,神要淘汰我,或者我可能有什么过犯遭神咒诅了,是神的咒诅临到我了。’这样认识对吗?不对。神让我们临到的无论是恩典,还是人看为的不幸,可以说都是神在洁净我们、神在拯救我们、神在变化我们,这一条必须得认识到。心归向神最主要的就是对神得有真实的信心,无论神怎么作,人的心不离开神,心不背叛神,心不埋怨神,这是心归向神的标志。”

摘自《讲道交通(四)·达到性情变化必须进入的真理及性情变化的表现》

“人的心归向神了,那就是甘心愿意地为神花费,甘心愿意地为神献上一切,那才是真正归向神了。真正归向神的人那是看见神的爱了,心里有爱神之心,这样的人尽本分就能满足神,如果他尽本分是为自己,尽本分不能忠于神,有自己人意的掺杂,或者有自己的图谋,那他心里受责备,有控告,他心里不安,良心过不去,得到神面前祷告,得接受神鉴察,得有悔改的表示,才能获得平安。所以,人的心归向神了,人的心能爱神了……”

摘自《讲道交通(六)·被成全的意义与怎么追求被成全》

“真实爱神的人都具备什么?起码都具备良心、理智、人格、尊严,具备正常人性。有良心、理智、人格、尊严的人,这样的人如果明白真理,对神有所认识,自然就能真实爱神;如果没有良心、没有理智,也没有尊严、人格,这样的人就是没有正常人性的人,没有正常人性的人永远也不会爱神。所以,真能爱神的人必定是有人性的人。真实爱神的人有哪些表现呢?第一,他喜爱神的话,喜爱真理,喜爱正面事物,所以他竭力追求真理。第二,他对神的话最感兴趣,特别喜爱,他听见神的话就如同听见了神的声音,就感觉神可亲可爱,就感觉神的话说的都是真理、都是实际、都是人该具备的,正是他所盼望的人生正道。第三,真实爱神的人,他有正义感。他能维护神的作工、维护神家利益,也就是能维护弟兄姊妹追求生命的进入,他对反面事物、对恶人嫉恶如仇,能恨恶那些抵挡神的人,恨恶那些搅扰神作工的人,恨恶那些迷惑神选民、迷惑弟兄姊妹的恶人。这是爱神之人起码具备的表现。爱神之人听见神的话、明白神的话就愿意去实行,就愿意进入,所以,每当明白什么真理,他就能进入实行,凡是神说的话他都愿意去实行。在日常生活中无论碰到什么问题,他都要结合神的话找出自己实行的路,选择神的心意,实行顺服神,实行满足神,这是有爱神之心的人的具体表现。心里爱神的人一旦发现自己对神有悖逆,一旦发现自己有过犯,一旦发现自己有哪些败坏流露,他就有良心责备,就能赶紧到神面前去祷告,跟神诉说,向神承认,求神怜悯,他就能寻求真理解决自己的败坏。所以,有爱神之心的人他就很怕自己在什么事上得罪神,很怕自己在什么事上抵挡神,所以他总能活在神面前,把自己的一切都交托给神,这是爱神之人最正常的实行。凡是爱神之人都这么实行,谁也拦不住,他里面就有这样一颗心,凡事都愿意活在神面前,绝对不能背着神做各种违背真理的事。真实爱神的人看见弟兄姊妹缺少生命供应,或者实行有什么偏差,他心里着急,他能体贴神的心意,愿所有弟兄姊妹都能活在神面前、都能顺服神、都能进入神话、都能得着真理、都能满足神。如果弟兄姊妹达不到,他就有这个负担,他就想带领弟兄姊妹完全活在神话里能够满足神,只要神喜欢、神满意、神心里有享受,他心里才平安。所以,真实爱神的人他不愿意看到神有什么痛苦,不愿意看到神有忧伤的事,更不愿意看见神有痛心的事,这样的人就是体贴神心意的人。我们在神家里常常看见有一些带领对神选民的生命进入不负责任、置之不理,常常看见一些带领对有恶人搅扰神家工作、搅扰神选民生命进入的事他置之不理,好像与他无关,任凭恶人怎么搅扰、拆毁神家工作,他也不管;而有的人看见这事心里就着急,就能向神祷告,他对这样的带领不满意,为这样的带领有这样的行为而感到痛心,这样的人就是爱神的人,因为他能体贴神的心意,他能维护神的作工。……如果爱神的人碰到这样一个恶带领,他会怎么对待呀?他会恨他,他会向神祷告,他愿意站起来贴着神的负担带领弟兄姊妹,这样才能满足神。这样做不是狂妄、不是自大,而是体贴神的心,这是有正义感的人,是在神面前有理智、有良心的表现。如果真有这样一个人看见有的带领这样不负责任,他自告奋勇把这样的带领检举出来,然后他说:‘我要带领弟兄姊妹保证能满足神,也能让弟兄姊妹感到满意。’我会说:‘好!那你就起来带。’我用这样的人,把那个带领立即废掉。这人不是狂妄自大,这叫体贴神的心意,这叫维护神的作工。如果真有负担的人,真具备真理的人,他有这样的心志,他肯定也能达到这样的果效。如果人光有一颗爱神的心,具备正义感,但是没有身量,不明白真理,光看见恶人这么做不对,这个恶人不是维护神作工,不是真正神选民的带领,是作恶的,是打岔、搅扰神作工的,他说:‘尽管我明白真理不多,但是我也要把恶人检举出来,检举完了之后,如果上面用我,我说我真理装备太差,我带领不了弟兄姊妹,但是我可以给你举荐一个人。’你看看,这人也挺有理智的。这样的人就有正义感,就是真实爱神的人,只不过身量太小,但是他对撒但有恨。真实爱神的人就能爱神所爱、恨神所恨,他就能嫉恶如仇,这是有正义感的表现,也是真实爱神的表现。现在神家真正有正义感的人有没有?有!这样的人就是最好的人。人性中最宝贵的部分就是有正义感,嫉恶如仇。这样的人如果在神家做带领,肯定能把神的选民带到神的心意上去、带到正路上,真实爱神的人就能做到这一点。神家就是要寻找这样的人。我们看见有许多信神的人,看到神审判人、刑罚人的话语,他不管神的话是不是真理,不管神说得怎么对,只要话语严厉,只要是审判他、刑罚他、修理对付他,他就不接受,如果是祝福他的话他就接受,对他有利的话他就接受,能使他得福的话他就接受,这样的人就是不喜爱真理的人。他能不能接受神的话,他是根据神的话对他有没有利,能不能满足他的存心、欲望而定的。如果神的话能满足他的得福存心、欲望他就接受,满足不了他就不接受,如果神的话使他受苦,是审判他、修理他的话,他就更不接受了。这样的人就是不喜爱真理的人。喜爱真理的人他就有爱神之心。人的爱神之心是否真实,关键就是看他喜不喜爱真理、能不能接受神的话,尤其是不合人观念的话,是审判人、刑罚人的话,是修理人、对付人的话,是带着神的公义性情、带着神的烈怒发出的最严厉的话。如果他觉得不管这话严不严厉,只要是真理那我就接受,这样的人就是喜爱真理的人。喜爱真理的人尊重事实,他不凭感觉,只要说得对,说的是事实,说的是事实真相,就毫无条件地接受,就不拒绝,这样的人就是喜爱真理的人。喜爱真理的人,不管谁交通神话,只要交通的是真理,完全合神心意,他都能接受。不喜爱真理的人呢,谁交通神话、真理他也不接受。谁交通的如果合他的观念,对他有利,对他得福有利他就接受;如果是他不喜欢的人、他不赞成的人交通出来的真理,哪怕再好他也不接受。这样的人就是不喜爱真理的人。喜爱真理的人,他会说:‘不管神的话说得怎么严厉,甚至咒诅,只要是真理我就接受,我对神没有怨言,我更不恨神,要恨只能恨我自己,谁让我太败坏了,谁让我抵挡神了。’这样的人就有理智。人有理智、有良心,知道神是造物的主、是真神,神怎么说受造之物都没有理由拒绝,就应该毫无条件地顺服、接受,这是人有理智的表现。有理智的人他就能接受真理,他就能喜爱真理,他认为真理是正面事物、是人该具备的、是人该得到的、是能作人生命的、是能改变人的,真理是最宝贝的,比任何东西都宝贝,所以他喜爱真理。真实爱神的人最主要的表现,就是因为他喜爱真理,所以当他明白神心意的时候,他就能体贴神的心意,就能满足神的心意。当真实爱神的人受试炼、受痛苦的时候,他就能想到神为我们受哪些苦,我们该为神受什么苦,他就能这样体贴神的心,他对神所作的不但没有怨言,还能加以理解,还要付上代价去安慰神的心、满足神的心。这就是爱神之人的表现。人有爱神的心,在事奉神的时候,他就能处处根据神的心意作工,在凡事上都学习怎样体贴神的心,都尝试怎样做才能满足神的心、怎样行才能安慰神的心,这样的人就是有爱神之心的人。有爱神之心的人,看见弟兄姊妹有什么缺欠、有什么不足,或者有什么偏差,或者有什么悖逆、抵挡神的地方,他就有负担,他就觉得我应该尽好我的本分,给弟兄姊妹解决偏差,把弟兄姊妹带进信神的正轨,让弟兄姊妹都能回到神面前,让弟兄姊妹装备好真理能顺服神,这是有爱神之心的人的表现。所以有爱神之心的人,他对弟兄姊妹的生命进入特别有负担,尤其是看见恶人搅扰神选民的时候,看见恶人搅扰、拆毁神家工作的时候,有爱神之心的人他就感觉自己应该站起来,应该维护神的作工,应该义不容辞地尽好自己的本分来回击撒但,应该保护弟兄姊妹,不能让神再伤心了,不能让神再为这个败坏人类担忧,所以他能站起来义无反顾地维护神的作工。这是有爱神之心的人的表现。有爱神之心的人,他在经历神作工中处处摸神的心意,处处为体贴神的心而尽自己的本分,他的心里有神的地位,他总以满足神、总以爱神为快乐,为安慰。如果他做出悖逆神的事,或者看见神家工作被打岔、被搅扰,如果他不负责任,他会恨恶自己,觉得自己失去自己的本分了、失去自己该尽的责任了,他觉得自己不配活在神面前,因此他的心特别不安;什么时候自己不再悖逆回到神面前,什么时候对自己的不负责任能做点儿弥补的事心才能稍得安慰。这是有爱神之心的人的正常表现。从爱神之人的各种表现中就能看见,爱神之人他是最有良心理智的,他是心地最善良的,他的心与神最近,他总觉得自己是受造之物,就应该这样尽本分来满足神,就应该尽上自己这一份来安慰神的心。这是爱神之人的表现。爱神之人他知道自己是在追求什么,他知道自己该追求什么才能使自己的人生更有价值、更有意义,更合神的心意,所以,有爱神之心的人他绝对是追求真理的人,绝对是追求被神成全的人,他的人生目标就是要活出一个爱神的形象,一个神所喜悦的人的形象,活出这样一个真正的人生。这样的人生在爱神之人看来那是最有意义、最有价值的。爱神之人他把事奉神看成是最荣耀的职责,他觉得‘我的一生如果能事奉神那是神的高抬,那是最荣耀的事,那我就是最幸运的人’,所以他看万事如粪土,他把爱神、事奉神看得最荣耀。这就是爱神之人的真实表现与追求。”

摘自《讲道交通(二)·只有具备真实爱神之心的人才能被神成全》

“真正有劲儿的人、能顺服神的人那是因为他得着真理了,有一些神话真理在他里面成为生命了,他对神就有爱,就有绝对的顺服,就能顺服至死,爱神到至极,永不改变,一说为神、为国度福音扩展、为教会工作,那就永远有使不完的劲儿,生命不止花费不息,只要他有一口气,他就能为神花费,就能坚持到底。追求真理达到这个果效,那就是被成全了。所以你如果是追求真理的人,是心里真实喜爱真理的人,这样的人那是一年一个变化,而且越来越新鲜,里面越来越有真理,交通真理越来越有亮光,尽本分是越尽越摸得准,越能摸着神心意,尽的本分越来越有果效,他把神的托付看成是自己的本分,是自己终生的事业,那这样的人他的心就完全归向神了,他把神的托付当作自己的本分接受过来了,这归向神归向得挺深哪,完全归向了,没有一点掺杂,把神的托付都接受过来了。”

摘自《讲道交通(六)·被成全的意义与怎么追求被成全》

“有人说:‘我也没做什么大事,我也没有什么能力,但是我就能凭神话活着,临到什么事我就能祷告神,我就能满足神。虽然没做什么大事,但在每一件细小的事上,我能安慰神的心,我能让神看着满意,这就够了。’这太够了,这样活着就很有意义,神看了得安慰,这个事不简单哪。就像一个三岁的孩子不懂得孝敬父母,但是他说了一句话:爸爸好,妈妈好。你说他爸爸妈妈听见这样的话感觉怎么样呢?就他每天能说两句这样的话,父母就感觉已经很得安慰了,说:‘这孩子没白养啊,这孩子挺好,咱得好好地照顾他、好好地把他养大,他这么小就知道安慰父母的心。’你看看,这孩子还做不了什么大事,但是父母就很得安慰,这只是举个例子啊。我们在神面前也像婴孩儿似的,虽然我们做不了什么大事,但是我们在所临到的一切事上,就能实行点儿神话,就能祷告神,就能学着摸神心意,就能学习体贴神的心意,就会摸索怎么让神得安慰,就能往这方面用劲儿。神鉴察万人的心,他看见你是这样一个人,外表上你虽没做什么大事,但你的心是在寻求神,你的心是在亲近神,你的心确实是爱神,这就够了,神感觉很得安慰、很得满足,这就是真正的人生价值。虽然你没做什么大事,你觉得你也没有什么能力,但是神很得安慰,因为整个人类太败坏了,都悖逆神、抵挡神,唯有这么一班人就知道寻求神心意、就知道满足神,这不是小事呀。什么叫有价值的人生?就是在神那儿看为宝贵,在神那儿能得着安慰,神喜爱你这样的人,那你活得就有价值。可以说,这就是人的价值观,这是人该有的价值观。我们能凭神话活着,能蒙神的喜悦,能被神认可,能得着神称许,这就是我们的人生观,这就是我们的价值观,或者换句话说,追求认识神达到满足神,这就是我们的人生观、价值观。如果我们有了这样的人生观、价值观,我们就是一个真实爱神的人,我们就能达到真实爱神。因为我们有这样的心,能常常祷告神,能常常寻求神,圣灵就一直在我们身上这样作,神就祝福我们,神就眷顾我们,神就作工在我们身上,用不了多久,我们的心就能真实爱神了,这是神成全的。真实认识神的人,他一切都能为着神,他活着就是为神活着,不为自己,不为肉体活着,完全为神。你看现在有许多父母,那就是一点儿都不为自己,他完全为谁活呀?就是为了儿女活着。为什么他能完全为儿女活着呢?因为他爱自己的儿女。做父母的他真有爱自己儿女的心,他就能做到这一点,完全为儿女活着。人在二三十岁的时候是为自己活着,到了四十岁、五十岁,儿女长大了就完全为儿女活着。这事看得清楚吧。如果你真明白真理了,对神有认识了,那你就会完全为神活着。知不知道什么叫为神活着?说‘我活着,我得让神心得安慰呀,让神看见我的活出、看见我的见证,神心得安慰,神心得满足,就为了让神得安慰我得好好活出神话来、活出真理来,满足造物的主,在每一个细小的事上我都要为神作见证,都要凭神话来活着’。这样,外表上看你好像没为谁活着,其实你心里清楚:我是让神看见我的见证、看见我的活出,争一口气满足神。就为了活出神所满意的见证,在每件事上都凭神的话活着,在每件事上都按真理来实行,这样神看见我们的所作所为,看见我们的所思所想,神说‘我的话成了他生存的根基,我的话成了他的生命,我的话没有白说,完全达到果效了,把这个败坏人类真实信神的人都成全了’。为了这个见证活着,这就是为神活着,‘神呼召让我事奉他,我就事奉他,让我事奉他的时候我就撇下所有,撇下家庭,撇下妻子、丈夫、儿女,那就为神活着;神没呼召我,我该上班上班,但是我要实行真理,我要凭神话活着,我该干家务就干家务,该在家庭里担当什么角色就担当什么角色,但是我要天天祷告神,天天吃喝神话,天天跟神有正常交通。’这也是凭神话活着,这也是有爱神的心。如果人没有一颗真实爱神的心能做到吗?”

摘自《讲道交通(二)·只有具备真实爱神之心的人才能被神成全》

“爱神的人他能关心‘神现在在人心里有地位没有?有多少人能顺服神呢?我所带领的人对神到底有多少认识,到底对神有几分顺服呢?到底有多少神选民能有敬畏神的心呢?当试炼临到的时候神选民能站住见证吗?’他老要得出这个答案,要找着这个结果,这是爱神的人。爱神的人才能高举神,才能见证神;爱神的人才能做到体贴神的心意、满足神的要求;爱神的人在临到的一切事上即使不能马上明白神的心意,但他也能理解神的心,也能相信神,因为他有敬畏神的心,他绝对不会盲目论断。这是爱神的人事奉神的表现。有些人心里想爱神爱不起来,这是因为什么?有人说是因为他没有真理,他对神没有真实的认识。那所有爱神的人都对神有真实的认识吗?不一定,有一些人对神没有太多的认识,但他爱神的心是真实的,所以他能为神做一切的事,能为神付一切代价。这样的人有没有?有,那为什么这样的人就能爱神呢?他并没有具备太多的真理,对神也没有太多认识,但是他爱神的心是纯洁的,这怎么解释呢?说明这个人天生就能喜爱真理,天生就有良心、有理智,所以一听到神,一听到见证神的作工,他马上就能接受,就能顺服,如果讲怎么爱神,他马上就能接受。

…………

一个爱神之人,他事奉神肯定能符合神的心意,能满足神。爱神的人他心里更多的时候在想什么?他更多的时候在想怎么能满足神,爱神的人他心里有神的地位,这是绝对的。人心里爱什么,那他心里就有什么,他的爱越多,他所爱的对象在他心里的地位就越高,所以说,爱神的人才是真正能够满足神的人。爱神的人在事奉上他更多的时候都在揣摩什么,知道吗?他肯定常常这样揣摩:‘神作工是为拯救神选民,是为使神选民都能达到脱离撒但权势,最终都能因着认识神而达到蒙拯救,达到完全归向神、属于神,如果神选民经历神的作工,始终不能对神有真实的认识,那神选民能真正归向神吗?不能。看来,如果让神选民真正达到归向神、属于神,认识神是关键。但是人如果身量太小,不能达到认识神,那就得需要人先认识自己的败坏,先进入生命经历,先进入经历神话。当人经历的神话多了,对神话认识多了,对神也就开始有认识了:“哦,原来人达到蒙拯救是这么个程序。”所以,对于初信的人,得先让他在神话中更多地认识自己的败坏,最后让他看见自己没有人的样式,自己被撒但败坏太深,没有活出人的形象,活出的完全是魔鬼撒但的形象,这个时候人就该恨撒但了,也恨恶自己的肉体了,之后人就有真实的悔改了,所以关键还是把他们带进神话、带进神的审判刑罚之中,让人都能认识自己,这挺关键,这是最实际的进入。在认识了自己的败坏之后,人有了真实悔改,再追求认识神,追求活出人的样式,那个时候就能达到认识神的果效,这是正常经历。’他如果揣摩到这儿,对神拯救人的途径明白了,那他在作工带领人的事上就知道怎么带领,知道对什么人该讲什么,什么人该进入哪些真理,人经历到哪个阶段,该注重进入什么,这样他的作工、事奉逐步就达到合神心意了。他的作工在神选民身上越来越见果效,越来越见成效,在他的带领之下,神选民越进入真理对神越有认识,就感觉:‘我们进入正轨了,我们现在看见蒙拯救是现实的,完全能够达到,神作工拯救人太真实了、太实际了。’事奉神的人如果总揣摩‘神怎么拯救神选民,神选民怎么经历进入,最终能达到什么果效’,把这些经历达到蒙拯救的过程他都揣摩透了,那你们说他如果再带领人的话能不能达到果效呀?肯定能达到果效,是不是?因为他自己先有经历、先有认识,他自己如果没经历到,他能揣摩出来吗?他也揣摩不出来,他经历到哪儿,他就能揣摩到哪儿,他作工达到的果效与他的经历有直接的关系,他经历到什么程度,他再揣摩就能把他所经历的能达到什么果效、达到什么地步就能看透了。事奉神的人在神面前常常祷告寻求,另外,他对神怎么拯救人、神选民怎么进入经历才能达到蒙拯救这些事他能费大心思,那要不花费许多心血代价的话,他的作工怎么能达到果效呢?这得花费许多心血代价。人如果光琢磨过日子的事,没把心用在事奉神上,那他所做的能满足神吗?他的作工、他的配合能达到使神选民蒙拯救吗?肯定不能。所以,事奉神的人要想作工达到果效,得付许多心血代价。我们看见世界上那些搞成事业的人,他们都受了很多苦,都有心血代价在里面,所以,他的事业才能成功。那一个事奉神的人如果要达到事奉成功,没有心血代价行吗?肯定也不行。所以说,事奉神的人必须得是爱神的人,如果他没有爱神的心,他不会付出更大的、更多的心血代价,他不会把自己的身、心、全部精力、全部心血都奉献给神,都投入到神的作工中为神使用。只有爱神的人才能把自己完全奉献给神,才能把自己所有的心思、意念、时间、精力献给神,为神使用。如果他没有爱神的心,他对神的作工、对人信神达到蒙拯救的事就不会想得太多。他不把这些事放在心上,那你们说他能带领神选民进入真理吗?肯定不能。如果一个做带领的人在家里成天琢磨怎么过日子,怎么吃得好、怎么穿得好、怎么挣钱、怎么享受,到该聚会的时候就去聚会了,找一篇神话随便读读,交通交通就完事了,就这么漫不经心地事奉,作点儿工作,那这样的人他能事奉好神吗?他的作工能达到果效吗?不能。为什么不能?因为他作工没有付出心血代价。没有付出心血代价的作工往往都是走形式、走过程,没有大的实际果效。要想事奉得合神心意,要想使自己的作工达到有实际果效,你得把心都用在这上面,把心血代价都得献给神,得付出所有的心血代价,到时候你看见你所带领的人,个个都能交通真理,临到试炼了多数人都能站立得住,你心里也会得安慰的。那个时候你会觉得:‘我这十年或者我这五年没白活,我把自己奉献给神作了点实际工作,心里得安慰,以前那些年我都是虚度光阴,都是白活呀,以前全是为肉体活着,真是虚空啊,这几年,我真实奉献为神作工,我感觉我这几年活得充实、活得踏实,心里得安慰,有些享受,不管以后是死是活,我没白活,我作了点实际工作,在我所带领的神选民身上有点儿心血代价,这是神的恩待,是神的爱临到了我。’人能有这种感觉,这叫啥?这就是人生的价值,人这样活着,这样事奉神是有意义的,心里太得安慰了。你受苦越大、付的代价越大,你心里越有安慰。你受多少苦、付多少心血代价神知道,神鉴察人心肺腑,另外,我们如果真付上心血代价,我们的良心也稍得安慰,是不是?如果你没有付多少心血代价,你的良心受控告,等有一天神公开显现了,你看见了,你说‘神太全能了,神太爱我了,但是我以前作工净糊弄神,也没付什么代价呀’,那个时候你还有脸见神吗?你怎么面对神?你怎么向神交账?如果你在事奉中净干打岔的事,老为自己的地位、名誉说话、作工,对弟兄姊妹的生命进入不理睬,对神的心意不体贴,那你不是作恶的人吗?你不是背叛神的人吗?那个时候你就该后悔了,恨自己以往为什么不能对神忠心,为什么不能付代价,为什么应付糊弄神,你怎么打自己嘴巴也没有用了,后悔也晚了。所以事奉神的人一方面要有敬畏神之心,另一方面最好还要有爱神之心。人有爱神的心他就能为神的作工付上自己的一切心血代价,就能把自己的全人真实地奉献给神,为神使用,这是有爱神之心达到的果效,只有真实爱神的人才能这样满足神。”

摘自《讲道交通(三)·事奉神的人必须该具备的》

“爱神的人心里只有神的地位,他认识到只有神可爱,只有神配受人的爱,因此他对任何的人、事、物都不爱恋,丝毫不受其辖制;爱神的人只以基督为至宝,因此他能撇下一切,只为得着基督、得着一切的真理,这是他的追求目标;爱神的人喜爱真理,凡出乎神的、从神来的正面事物,他都喜欢、接受、顺服,逐步认识明白;爱神的人最高兴的事就是能满足神,最痛苦的事就是怕伤神的心、怕得罪神。因着人有背叛本性,追求爱神的人要受许多的苦难磨练才能达到与基督相合,在自己的悖逆抵挡上不知要受多少痛苦,有过多少次忧伤痛悔,才认识人的本性,才明白一些真理,当看见自己的性情有所变化时,怎能不欣慰而感谢神的高抬!可见,人有爱神的心不是简单的事。信神要追求真理,竭力往神的要求上够,受苦不灰心、不失望,要有百折不挠的精神才行,经历几年苦难磨练达到性情变化时就差不多了,爱神之心就比较纯洁单一了,没有什么掺杂了。”

摘自《座谈纪要·什么叫爱神》

“心能爱神这不是简单的事,多数的人都觉得:‘我心里咋没有爱呢?对神怎么老也爱不起来呢?’你们说这是什么原因哪?因为你对神的性情、对神的可爱、对神就是真理就是公义不认识,你对神太陌生,并且对神还存有许多观念,所以,你的心对神就没有爱,想爱也爱不起来。你对一个人为什么能爱起来?对神为什么爱不起来?这里面有什么区别?你跟人相处久了熟悉了,对他所做的有很多好感,特别佩服他,你感觉他可爱,你就喜欢他,这是因为你对他太了解了,他很合你的意,所以你才能爱他。那你为什么不能爱神呢?因为你对神没有认识,你的祷告跟神相交太少了,虽然你信神但你对神还是陌生,你对神所作的丝毫都不认识,所以你的心不单是不能爱神,而且连神的地位都没有,这也是真实的。我们信神看不见神,但是还能感觉到神特别可爱,感觉神特别好,这是怎么达到的?你信的神你还看不见,但是你还能感觉到神特别好、神就是真理、神太可爱,这个不容易达到啊,这得靠经历神的作工、经历到圣灵的作工,这是从圣灵的作工中经历体尝到的。你对圣灵的作工体尝、经历得越多,对神越有认识,你如果对圣灵的作工经历得很少,要想达到认识神那是不可能的。每天临到你的事那么多,你看看神都是怎么作的,神为什么这么安排,你看看神的话在你身上是怎么成全的,圣灵是怎么开启你的,圣灵是怎么带领你、怎么供应你的,神的话在你身上是怎么应验的,等你经历够多的时候,你对神的认识就多了。如果有人问:‘你信的神你看见了吗?’‘没有看见。’‘那你为什么能爱他呢?’‘我经历神的作工太多了,对神有一些认识了,所以我能爱神。’经历、感受神的时候太多了,你就对神有认识了。比如说,对于‘电’你认识吗?你见过它的面吗?没有,但是你经历它的作为不少,你家里的各种电器不都是用电吗?你从它真得着益处了,最后你对电有了好感,说:‘电这东西太好了,电器化的东西多了,那太方便了,电真是个好东西。’你对电有认识了。对风呢,夏天炎热的时候吹来一股凉风,你感觉特别好,特别舒服,说:‘这比空调好多了,还是自然风好。’你对风又有了一点儿认识。对神作工的认识也是这样,你对圣灵的作工经历得越多,你对神越有认识,这是一点不差的。如果你对圣灵的作工经历多的时候,有人说世上没有神,你绝对不会接受,他说一万遍也不好使。如果你经历到神是爱的时候,如果有人说神不是爱,神是恨,那你说啥也不会承认,你会说:‘我经历到的都是神的爱,一点都不差。’你对神有认识的时候,你对神的爱就产生了,对神的顺服就产生了,对神的敬畏就产生了,对神就有真实的敬拜了,这是人经历神作工达到的果效,是必然的规律。要想达到心能爱神,那就得对神的作工经历得够多。对于神所作的,无论是合人观念的还是不合人观念的,无论是合人想象的还是不合人想象的,最终你看见神所作的对人都是爱,都是拯救,无论他的作工怎样不合人的观念,让人感觉怎么痛苦,最终你体尝到的是使你得洁净、蒙拯救。你看见神所作的无论是审判刑罚,还是修理对付,还是试炼熬炼,对人都是爱,一点都不差,当你经历到这个地步的时候,你的心能不爱神吗?就像做父母的,无论对孩子外表怎么严厉、怎么管教,最终孩子看见父母对他没有一点儿恶意,对他全是爱,都是为了让他学好、做好人,等他长大了,他就感觉父母对他的良苦用心太多了,父母太可孝敬了。对神的爱也是这么经历产生的,现在你们看见神是不是爱呀?在恩典时代神所作的一切都是爱,在国度时代呢,无论是审判刑罚、修理对付,还是试炼熬炼,神所作的还都是爱,一点都不差,而且是更深的爱、更实际的爱,是能达到拯救人的爱,这爱更实在。现在你们看见神审判刑罚的话,无论神说得怎么严厉,怎么不合人的观念,你们还有没有观念了?没有观念了吧。这是因为什么?因为人看见神的爱了,看见神严厉话语背后的良苦用心了,所以人就能说:‘越看见神对我的审判严厉,越看见神对我的试炼熬炼使我受苦很多,越感觉神太爱我了,别人咋没临到,怎么都给我了?看来神太爱我了,神高抬我呀,这是神对我破例的高抬呀。’经历神作工能认识到神所作的都是爱的时候,他心里就产生了爱神之心。人心里产生爱神之心的时候,他就知道该怎么体贴神的心意,他就知道人该怎么满足神让神得安慰。人能达到在凡事上都与神同心合意,与神一条心,无论临到什么天灾人祸都能站到神的一边,这样的人就是彻底背叛撒但完全归向神了,这就是人性情变化的表现。现在如果灾难临到你家了,你不信的亲人死了,你是站到不信的亲人一边,还是站到神的一边?你能不能与神同心合意,站到神的一边?这是选择道路的问题。如果你不信的亲人说:‘你不是信神嘛,你咋没为我祷告呢?你怎么还站到神的一边恨我呢?’你怎么说?你能凭情感说话吗?你还能背叛神吗?你怎么说?你应该说:‘神作的没错,我信的神就是真理,他作的没错,我当然站在神一边了。’你就这么说,不管人满意不满意,只要神满意就行。可见,要达到与神同心合意不简单啊。如果你最心爱的人死了,你会站到哪一边呢?你是站在撒但一边论断神呢,还是站到神一边赞美神呢?要站在神的一边赞美神,这容易做到吗?这得具备什么真理才能做到呢?你心里得爱神,你爱神才能站到神一边。好比说两个人打架了,你站在哪一边,那就看你的心爱谁,你心里爱谁你就会站到谁的一边,这是肯定的,如果你心里哪个也不爱,那你哪边也不站,是这么回事吧?好比说你不信的丈夫是你爱的,神也是你爱的,神一降灾,你不信的丈夫死了,这个时候你咋办?或者你丈夫还没死,就剩一口气了,他还问你:‘你还爱不爱我呀?’你怎么说?这个时候人最难选择。你丈夫又说了:‘我就等你这句话呢。’你怎么办?你看看约伯在临到试炼的时候,他妻子咋说的?他妻子说:‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧。’这个时候,约伯如果对他妻子有情感,对神没有认识,那就危险了,他就容易背叛神,他会说:‘妻子啊,你跟我过了这么多年,我听你的话吧。’你看看,这不就失去见证了嘛。约伯那个时候是七十多岁,到这个地步了,老伴说一句话哪能不听呢,但是约伯怎么说的?约伯说她是愚顽的妇人。约伯等于把她骂了一顿,意思就是‘你这个愚顽的妇人,你还有脸说这话,你以前不也信神吗?不也祷告神吗?这个时候你怎么了?’可见,约伯对他妻子没有情感。情感不能救人,相反,情感能断送人,情感是神的仇敌,也是人的仇敌,所以情感不是个好东西。心能爱神才能体贴神的心意,凡事才能与神同心合意,与神一条心站到神的一边,这样的人才是真实背叛撒但完全归向神的人。”

摘自《讲道交通(四)·达到性情变化必须进入的真理及性情变化的表现》

“如果有人说:‘我现在感觉这一切实行起来都挺难,真能有那么一天就感觉实行这一切都不难了吗?真能达到这个果效吗?’我告诉你,只要你是追求真理的人,肯定能达到这个果效,这是绝对的,我自己就是这么经历过来的。你们说爱一个人容不容易啊?不容易。因为什么不容易呀?有人说是没发现他的可爱,这是一个原因。如果你没发现他的可爱你还要去爱他,这容不容易?那就是很难的事。你怎么爱他?那是越爱越麻烦,越爱你越感觉他不可爱,最后你爱得没劲了,就泄气了,这说明什么问题呀?你感觉不可爱的人你就爱不上来,是不是?另外,如果你的爱里有很多掺杂,你的爱里有很多反面的东西,有很多出于情感的东西,那后果会怎么样呢?你也爱不上来,你会碰壁,会受苦,因为你的爱不真实,掺杂太多。所以,爱神的路上有很多艰难险阻。首先,人里面的存心、人里面的情感、人里面的看事观点、人里面那些撒但毒素,这些必须得得着洁净之后,人对神才能有真实的爱。有一个人,他尽本分也受了一些苦,但是因着他的尽本分属于打岔,神家就对付他,对付完他以后,他说:‘我这么爱神,怎么还老对付我呢?’你看看,他生发怨言了。他这爱里有掺杂,他这爱里本身就是在应付糊弄欺骗神,当他受到对付后就发怨言了,你说他这个爱能站立得住吗?这样的爱成立吗?不成立。如果他是寻求真理的人,受到了对付以后,他应该反省自己:‘我的爱神到底是真的还是假的呢?为啥我爱神,我有这么对、这么好的存心,还受到修理对付?到底是什么原因呢?错在啥地方?我得找找根源。’寻求真理的人就会这么考虑。如果他能发现自己的错误根源是因着自己应付糊弄欺骗神给神家工作带来麻烦,所以遭到对付,再认识到自己的爱不是真实的,而是有口无心的,自己只是口头上爱神,心里却在欺骗神,他就不会因受到修理对付而发怨言。心里欺骗神这是真实的爱吗?不是。如果是寻求真理的人,他认识到了自己这不是真实的爱,神不悦纳自己这样的爱,所以才会受到修理对付,那他就会预备好真实的爱献给神。寻求真理的人经历了一次失败之后,就能总结教训,反省自己,看见自己的败坏之处,然后重新以真诚的心来爱神,这不就进入正轨了吗?所以说,人的爱非得靠着神一次一次的审判刑罚、修理对付,逐渐得着洁净了,才能变成真实的爱,这样追求爱神才能获得成功。”

摘自《讲道交通(三)·明白真理才有正确的看事观点》

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