首页 各类书籍 实行真理的操练 9 必须进入在神话里与神有真实的相交即祷告中敬拜神的实际

9 必须进入在神话里与神有真实的相交即祷告中敬拜神的实际

相关神话如下:

“当神造了人之后,将灵赐给人,便嘱咐人,若不呼求神不能与神的灵接通,因而天上的‘卫星电台’不能在地上被接收,在人的灵中没有了神,便留下了空座给别物留着,这样撒但就会乘机而入,而当人用心来接触神的时候,撒但顿时慌作一团,在仓皇中逃走。神借着人的呼求赐给人所需,但神并不是起初就‘住在’其内,只是时时因着人的呼求而给予人资助,人因着内在力量的存在得以刚强,因此撒但不敢随意到此处来‘游玩’,这样人若与神的灵时时接通,因而撒但不敢来搅扰。”

摘自《话在肉身显现·第十七篇说话的揭示》

“因着灵与灵的相间,所以所有信神的人都对神有渴慕之情,都愿意接近,都愿意倾心交谈,但又不敢接触,只是望而生畏,这都是灵的吸引力。因为神本是让人爱的神,在他身上有无穷无尽让人爱的成份,所以人都爱他,都想在他面前向他吐露真情。其实,人都有一颗爱神的心,只是撒但的搅扰使麻木痴呆、可怜的人不能认识神。所以神说出人对神的真情:‘人不曾在心底深处而厌憎我,而是在灵深处依恋我……我的“实际”使人不知所措,摸不着头脑,但又都愿意接受。’这正是所有信神之人心灵深处的实际光景。当人真认识神的时候,人对神自然就变作另一种态度了,而且人能因着灵的作用而发出内心深处的赞美。”

摘自《话在肉身显现·第十五篇说话的揭示》

“在平时不亲近神,不揣摩神话,到祷告时也无话可说,即使祷告也是嘴皮,不是真实的祷告。

什么是真实的祷告呢?就是和神说心里话,摸着神的心意和神交通,在神话上与神交通,感觉和神特别近,觉得神就在你的面前,觉得有话跟神说,心里特别亮堂,感觉神特别可爱,你就特别受激励,弟兄姊妹听了有享受,就觉得你说的话是他的心里话,是他要说的话,你所说就代替他要说的,这是真实的祷告。……

祷告的内容是什么呢?随着你心里的真实情形与圣灵所作的一步一步地祷告,按着神的心意与神对人的要求来与神交通。刚开始操练祷告的时候,先把自己的心给神,不求摸神的心意,只求能把心里话向神诉说。你到神面前这样说:‘神啊!我以前悖逆你,今天才认识到,我真是败坏可恨,以前都是虚度光阴,从今以后我要为你活着,活出有意义的人生,满足你的心意。愿你的灵一直在我身上作工,一直光照开启我,让我在你面前作刚强响亮的见证,让撒但在我们身上能看见你的荣耀、看见你的见证、看见你得胜的证据。’这样祷告的时候,你的心就完全得着了释放,你有这样的祷告之后,你的心与神更近了,若你能经常这样祷告,圣灵在你身上必然作工。……你天天早晨这样实行,天天操练把心交给神,与神交通来往,那你对神的认识定会增多,更能够摸着神的心意。你说:‘神哪!我愿意尽上我的本分,为你在我们身上得着荣耀,为你能在我们这班人身上得享见证,我只有为你献上全人,求你在我们身上作工,让我能真心爱你、满足你,以你为追求目标。’你如果有这个负担的时候神定会成全你,你不是单为自己祷告,还要为着通行神旨意、为着爱神祷告,这样的祷告最真实。你是不是为通行神旨意祷告的人?

……

怎样进入真实的祷告?

祷告时得有一颗安静在神面前的心,有一颗真诚的心,是和神有真实的交通、祷告,不是要你说好听的话来欺哄神。祷告围绕神现在要作成的,愿神多开启光照你,将自己的实际情形与难处带到神面前祷告,包括和神立的心志。祷告不是为了走过程,乃是用一颗真心来寻求神,求神保守你的心,使你的心能够时常安静在神面前,在神给你摆设的环境当中使你能认识自己、恨恶自己、背叛自己,从而使你和神有一个正常的关系,真正成为一个爱神的人。

祷告的意义是什么?

祷告是人与神配合的一种途径,是人呼求神的一种方式,是人受神灵感动的过程。可以说,没有祷告的人是没灵的死人,说明他无接受神感动的器官;没有祷告就达不到正常的灵生活,更不能跟上圣灵的作工;没有祷告,就是与神断绝了关系,不能获得神的称许。作为一个信神的人,祷告越多,即接受神的感动越多,这样的人就越有心志,越能接受神的最新开启,因此,这样的人才能被圣灵尽快地成全。

祷告要达到的果效是什么?

人能实行祷告,能明白祷告的意义,但祷告要达到果效却不是简单的事。祷告不是走走形式、走走过程或背背神话,就是说祷告不是学话、不是模仿,祷告必须得达到心能交给神,与神交心来接受神的感动。祷告要达到好的果效,必须建立在读神话上,在神话里祷告才能有更多的开启与亮光。一次真实的祷告的表现是:对神所提出的要求有渴慕的心,而且愿意达到,对神所恨恶的也能恨恶,在此基础上加以认识,对神所阐明的真理有认识不模糊。祷告之后有心志、有信心、有认识、有实行的路,这才叫真实的祷告,这样的祷告才达到果效了。但祷告必须建立在享受神话、在神话里与神交通的基础上,心能寻求神而安静在神面前,这样的祷告已经进入与神真实交通的地步。

…………

每个人都得建立自己的祷告生活,为了在神话上有认识而祷告,为寻求对神作工有认识而祷告。把自己的实际情况交在神面前,实事求是不讲究方式,关键一点是为了达到有真实的认识,有对神话的实际经历。用多种方式祷告,这是一个追求进入灵生活的人必须达到的。例如默祷、揣摩神话、认识神的作工等等这些有目的的灵交工作,都是为了达到进入正常的灵生活,使自己在神面前的光景越来越好,生命越来越有长进。总之,你所做的不管是吃喝神的话,还是默祷或大声宣告,都是为了达到你对神的话、对神的作工、对神在你身上要达到的有一个清楚的看见,更重要的是为了达到神所要求达到的标准,使你的生命更上一层楼。……

……

要做诚实人,要为除掉诡诈的心而祷告神,借着祷告随时洁净自己,借着祷告被神的灵感动,你的性情随之就逐步变化了。真正的灵生活就是祷告的生活,就是被圣灵感动的生活。被圣灵感动的过程,就是人性情变化的过程,没有圣灵感动的生活不是灵生活,还是属于宗教仪式,常常有圣灵的感动,有圣灵的开启、光照的人,才是进入灵生活的人。人的性情是随着祷告不断地变化的,人越被神的灵感动,积极成份、顺服成份越多,人的心也逐渐得着洁净,性情也随之逐渐变化,这是真实的祷告带来的果效。”

摘自《话在肉身显现·关于祷告的实行》

“先从祷告这方面开始着手,安静在神面前祷告最有果效,然后就是吃喝 神的话,在神的话上能揣摩出亮光来,能找着实行的路,知道神说话的目的是什么,领受得不偏左右。在平时心能正常地亲近神,能思念神的爱,揣摩神的话,不受外面事物搅扰。当你的心安静到一定程度时能达到静念,无论在什么环境里,里面思念神的爱,里面真实地亲近神,到最后达到一个地步心里发出赞美,甚至比祷告还好,这是有一定身量了。你能达到以上所说的那些情形,证明你的心真安静在神面前了,这是第一步基本功。人能安静在神面前以后才能有圣灵的感动、圣灵的开启光照,才能跟神有真实的交通,并且还能摸着神的心意,摸着圣灵的引导,这就进入灵生活的正轨了。……

吃喝神现实说话的同时揣摩神的话,祷告神的话,这就是安静在神面前的第一步。你若能真安静在神面前,圣灵的开启光照就随着你。”

摘自《话在肉身显现·关乎心安静在神面前》

“怎么寻求圣灵的感动呢?最关键是活在神现实的说话里,在神所要求的基础上祷告,祷告完之后,圣灵必定感动你。如果你没在神的现实说话的基础上寻求也是不行的,你应这样祷告:‘神啊!我是抵挡你的,实在太亏欠你,我太悖逆了,总是不能满足你。神哪,愿你拯救我,我愿为你效力到底,我愿意为你死,你审判我、刑罚我,我都没有怨言,我抵挡你我该死,让所有的人都因着我的死看见你的公义性情。’当你这样发自内心祷告的时候,神会垂听的,也会引导你的,如果不在圣灵现实说话的基础上祷告,圣灵不可能感动你。如果你按着神的心意、按着神正要作的去祷告:‘神啊!我愿意接受你的托付,在你的托付上忠心,为着你的荣耀,我愿献上自己的一生,能够让我所作所为达到子民的标准,让我的心受你的感动,愿你那灵时时开启我,让我所作所为都能羞辱撒但,最终被你得着。’围绕神的心意作这样的祷告,圣灵必定作工,不在乎祷告的话有多少,关键看你是不是摸着神的心意。你们可能都有过这样的经历,有时在一个聚会中祷告,圣灵作工的动态是要达到一个高潮,使所有人的劲都起来,有的人祷告又痛哭又流泪,在神面前懊悔已极,有的人表心志、立誓言。这是圣灵作工要达到的果效。现在最关键的一点就是需要所有的人把心完全倾注于神的说话里,不要注重以前的说话,如果你还持守以前的,圣灵就不作工在你身上,你看到这个重要性了吗?”

摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

“有的时候在享受神话时灵里受感动,觉得非爱神不可,里面的劲还特别大,没有放不下的东西,你有这个感觉就是被神的灵感动了,你的心完全归向神了,你就会向神祷告:‘神啊!我们真是你预定拣选的,因着你的荣耀,我感到自豪,因着我做你的子民而感到荣幸,为着通行你的旨意我愿完全为你花费、为你献上,把我的一生、把我的毕生精力都献给你。’当你这样祷告的时候,心里对神有无限的爱与真实的顺服,你有过这样的经历吗?人如果常常被神的灵感动,就会有特别奉献的祷告:‘神哪!我愿意看见你得荣的日子,我愿意为你活着,为你活着是最有价值、最有意义的事,我绝不愿意为撒但活着、为肉体活着,今天能为你活着这是你的高抬。’当你作这样的祷告以后,觉着非得把心交给神,非得把神得着,在有生之年得不着神死也不甘愿。作完一次这样的祷告之后里面就有一股使不完的劲,你也不知道那是从哪来的劲,里面就有无穷无尽的力量,特别觉得神可爱,觉得神值得人去爱,在这个时候就是受了神的感动了。”

摘自《话在肉身显现·认识神的最新作工跟上神的步伐》

“在《路……(四)》里面有话说,你们都是神万世以前预定的国度子民,是谁也夺不去的,还说愿每个人都能被神使用,都能被神成全,让人都站在子民这个地位上,只有做子民能达到神心意,当时你们也都交通这事,按子民的标准交通进入的路,所以说那段时间圣灵作工是让每个人从消极情形里出来,进入积极情形。那段时间圣灵作工的趋向就是让每个人都站在子民的地位上来享受神话,让你们都清楚你们每个人都是万世前预定好的子民,是不能被撒但夺去的,所以你们都这样祷告:‘神啊!我愿做你的子民,因我们是你万世前预定好的,是你赐给的,我们愿意站在这地位上来满足你。’当你这样祷告时,圣灵就在你身上感动,这就是圣灵作工的趋向。”

摘自《话在肉身显现·体贴神心意达到被成全》

“在你们的日常生活当中,你们经历神、祷告神都是马里马虎,一边干活一边祷告,这样能算把心交给神吗?……你们每个人都应该有个人的灵修时间,避开一切人、事、物静下心来,安静在神的面前。每一个人必须都有个人的灵修笔记,把对神话的认识、对灵里的感动都记录下来,不管是深还是浅,有意识地把心安静在神的面前。……你的灵生活越多,你的心越能被神的话占有,总挂念着这些事,总以这些事为负担,之后,再借着灵生活把你的心里话都向神诉说,你愿意怎么做,你心里想的是啥,你对神的话有什么认识、有什么看法都向神说,一点也别隐藏,操练向神说心里话、吐露真情,心里有的尽管都说出来。你越这样说,越觉得神可爱,你的心越被神吸引,这时你觉得只有神最亲,无论如何你也离不开神。你天天作这样的灵修,总也不忘记,似乎是你的终身大事,这样,你的心才能被神的话占有,这才叫被圣灵感动。”

摘自《话在肉身显现·正常的灵生活将人带入正轨》

“祷告应该存着寻求顺服的心,比如你临到一件事,在这事上不知怎么处理,那你就说:‘神哪!我临到了这件事,在这件事上我不知道怎么处理,我愿在这事上满足你,我愿意寻求你,愿你的旨意成就,我愿按着你的意思行,不愿按我的意思行,你知道人的意思都是违背你心意的,都是抵挡你的,都是不合真理的,我只愿按着你的意思行,求你开启我,在这事上引导我,不让我触犯你……’这样的祷告口气就合适。……

现在你们得掌握,你祷告时所说的话有没有理智,不管你这个人愚昧也好,或者是有意这么作也好,你的祷告没有理智圣灵是不会在你身上作工的,所以说,你祷告的时候说话得有理智,口气得合适:‘神哪!你知道我的软弱,你知道我的悖逆,只求你加给我力量,让我能经得住这样的环境,但是要按你的意思,我只这么求,我不知道你的意思是什么,就按你的意思成就,哪怕就是让我效力,哪怕是让我作衬托物,我都心甘情愿,但是求你加给我力量,求你加给我智慧,让我在这事上满足你,我只愿顺服你的安排……’你这样一祷告完之后感觉特别踏实,如果你光是一个劲儿地求啊求啊,求完之后也是一堆空话,因为你的意思已经定规了。当你跪下来祷告的时候这样说:‘神哪!你知道人的软弱,你知道人的情形,求你在这事上开启我,让我明白你的意思,我只愿顺服你的一切安排,我的心愿意顺服你……’你这样祷告圣灵就这样感动你……

……你看耶稣的祷告(说耶稣祷告并不是非得让人站在他那个角度上、那个地位上),他在客西马尼园祷告:‘倘若能行……’也就是如果能行,是商量着来,而没有说‘求你’,他是存着顺服的心祷告,在顺服的情形里祷告:‘倘若能行求你将这苦杯挪去,但要按着你的意思,不要按着我的意思。’第二次还是这样祷告,第三次他祷告:‘愿神的旨意成就。’他摸着了父神的意思就说:‘愿你的旨意成就。’他能完全顺服下来,一点个人的选择都没有,他说倘若能行求你挪去,那是啥意思?那是因为一想到钉十字架流血一直到咽气,相当痛苦!这涉及到死的事,而且是在他还没有完全摸着父神的意思的前提下,所以说他能那样祷告,他想到那么痛苦还能那样祷告,这就是相当相当顺服了。他祷告是正常的,他祷告并不是说讲条件,并不是说务必挪去,而是在不明白的情况下寻求神的意思。第一次祷告的时候他不明白就说:‘倘若能行……但要按着你的意思。’他是在一种顺服的情形下向神祷告,第二次还是那样祷告,一共祷告三次(当然这三次祷告的时间不只是三天),最后的祷告他完全明白了神的意思,以后就不再求什么了,头两次祷告他都是在寻求,寻求也是在顺服的情形里。……

虽然说人跪下来祷告是在一个无形的空间当中,说说话祷告祷告,但你得看清楚人的祷告也是圣灵作工的一种途径,人在对的情形里祷告寻求,圣灵同时也在作工,这是两种不同角度的神与人的一种默契,或者说是神在帮助人处理一些事,这是人来在神面前的一种配合,也是神作成人的一种方式,更是人生命正常进入的路途,不是一种仪式。祷告不是光能激一激人的劲,或喊喊口号,不是这样,如果光是那样,那走走过程喊喊口号就可以了,用不着求什么,用不着敬拜也用不着敬虔了。祷告的意义挺深哪!人常有祷告,而且你会祷告,经常有顺服的祷告、理智的祷告,那你里面时常都特别正常。如果你经常祷告口头几句口号,没有什么负担,也不琢磨在祷告的时候怎么说是有理智,怎么说是没有理智,怎么说不是真实的敬拜,对这个事从不求真,那你的祷告就没有成功的时候,而且你里面的情形总是不正常,对于什么是正常理智了、真实的顺服了、真实的敬拜了、该站什么角度了这些方面的功课、这些方面的进入永远不会太进深,这都是细微的事。因为多数人跟我接触得毕竟少,只能作到来在灵面前祷告,你一祷告就涉及你这话说得有没有理智,你这话里是不是有真实的敬拜,你这样的所求是不是神称许的,你这里面还有没有交易,有没有人的掺杂,你这样的说、这样的作、这样的定意合不合乎真理,是不是对神特别敬畏、特别尊重、特别顺服,是不是真正把神当神待了。人对自己背后所祷告的话得求真,得认真对待,这样你来到基督面前才能正常,你在灵面前没求真,你来到人(基督)面前就总有抵触,或者说话没有理智,或者说话不诚实,或者说话做事总打岔,事情过后自己还总是受责备。总受责备因为啥?因为你平时对于怎么敬拜神、怎么对待神的真理根本就没有一点认识,所以临到事就发蒙,不知怎么实行,总是做错事。……

对待祷告这事得求真,你躺在被窝里祷告认为神能听着,这也不敬虔哪!你看圣经里记载很多人都祷告,并不是谈谈什么事就定规,都是借着祷告最后圣灵决定。攻打耶利哥城是借着祷告,尼尼微人悔改求得神的赦免也是借着祷告。祷告不是一种仪式,有很多的意义,从人祷告就可以看见啥呢?人在直接事奉神。你如果把这事看成仪式,那你保证事奉不好神。跟神没有用心的祷告、没有真实的祷告,可以说在神那你不算数,没有你这个人,没有你这个人你哪有圣灵作工啊,所以人作作工作就瘪了,以后没有祷告就没工作了,是祷告带来的工作、祷告带来的事奉。说你是带领的、事奉神的人,但你从来没有在祷告上下功夫、在祷告上求真,这样事奉来事奉去就栽了。人有啥资格不祷告啊!因为神道成肉身?那也不是理由啊,我有时候还祷告呢,你看当时耶稣道成肉身关键的大事都祷告,在山上祷告、在船上祷告、上园子里祷告、领着门徒祷告。人能常常来到神面前,能常常祷告,证明你把神当一回事了,你常常自己作,常常没有祷告,常常背着神作这个作那个,那你不是在事奉神,而是在搞自己的经营,搞自己的经营不就被定罪了吗?在外表来看你好像没做什么搅扰的事,也没有什么亵渎,但是你是在做自己的事,那你不是在打岔吗?是不是?虽然在外表上看你好像没打岔,但是在性质上你是抵挡神。

……祷告是不看你祷告的话说得多好,只要说心里话,说实在话,根据你自己的难处说实在话,站在受造之物的角度上、站在顺服的角度上说:‘神哪,人的心太刚硬你知道,神哪,在这事上你引导我,你知道我有软弱,我差得太多,不合你用,我有悖逆一作就打岔你的工作,都是不合你心意的,求你作你自己的工作,我们只是配合配合……’这话你都说不出口你这人就完了。有人想:‘我祷告还得分辨祷告得有没有理智,这也祷告不成啊。’这没事,操练一段时间就好了,祷告祷告有些话说得不合适了就知道了。祷告与神的关系是最直接的,人与神的关系就是在祷告的时候是最亲近的,平时你做事的时候还能马上跪下来祷告吗?不能。人跪下来祷告时与神的关系是最近的了。当你看神话的时候你祷告完之后再看又一样感觉,你如果一段时间没有祷告你看神话就不明白,读完了也不知啥意思。

……祷告主要是说实话:‘神哪!你知道人的败坏,今天我又做了一件事没有理智,我这里面有存心,但是我这个人诡诈,当时没按着你的心意去作,没按着真理去作,按着我的意思去作了,我还辩护,现在我认识到自己的败坏了,求你能更开启我,让我在真理上明白,能实行出来脱去这些东西……’就这么说,实际的事实际地交待、实际地说:‘神哪!我愿意脱去败坏,愿意性情变化、实行真理……’很多时候人不是真实的祷告,光是回想回想,光是在思想上有认识、有悔改了,但是在真理上并没有认识透,这得借着祷告,祷告之后这个认识程度就比你回想认识的程度深多了。圣灵作工感动给你的情形、给你的感觉、给你的感动让你对这件事认识得特别深,懊悔的程度也特别深。你懊悔得深对这个事认识得就透。你光浮皮潦草地省察,之后也没有合适的实行的路,在真理上也没什么进展,还是达不到变化。举一个例子,人有时立心志的时候心想:‘我得好好为神花费,好好还报神爱。’有这个存心支配着你花费的时候,你的劲儿也不一定太大,心也不一定完全倾注在这方面。但是如果你祷告受感动后再立心志说:‘我愿意受苦,愿意接受你的试炼,愿意完全顺服你,无论受多少苦我愿意还报你的爱,我享受你这么大的爱、这么大的高抬,我从心里感激你,将荣耀都归给你。’这么祷告后你浑身就有力量,这就是祷告以后达到的果效。祷告以后圣灵在人身上作工开启光照人、引导人,给人带来信心勇气能够实行真理。你看有些人每天看神话也没看出这果效,看完神话之后交通交通心里就亮堂了,也有些路了,如果圣灵再给你一些感动、再给你负担、再给引导,那就大不一样了。如果你光自己看神话之后有点小感动,当时流泪了,但是干一会儿活儿之后一时的感动一会儿就消失了。如果你有一次流泪的祷告、恳切的祷告或者是真心实意的祷告,祷告完之后三天那劲儿还下不去,是不是都有这样的经历?这就是祷告达到的果效。祷告的目的就是人能来到神面前接受神要给人的东西,你时常祷告时常来到神面前,那你就时常跟神有关系,里面就老有他的感动,老接受他的供应,老接受人就变化了,光景就越来越好、不下沉了。尤其弟兄姊妹在一起共同祷告,祷告完之后劲儿特别大,满脸冒汗,感觉得的真多。其实在一起几天也没交通什么,是一祷告把人的劲儿激起来了,恨不得一下子把家把世界都撇弃,恨不得什么都不要,唯独有神就够了,你看这个劲儿多大。”

摘自《座谈纪要·祷告的意义与实行》

“正如彼得所经历的,当他最软弱的时候他祷告:神哪!无论何时何地,你知道我都想念着你,无论何时何地,你知道我都愿意爱你,但是我的身量太小,软弱无力,我的爱太有限,我对你的真心实在太少,与你的爱相比,我简直不配活着,我只希望我这一生之中不白活着,不仅是能够还报你的爱,更能把自己的所有都献给你。只要满足你,作为一个受造之物我就心安了,没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力,但我不能忘记你的嘱托,不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱,神哪!我心中难受万分,如何能将我心中的爱还给你,能尽上我的所能,能够满足你的心愿,能够将我所有的都献给你,人的软弱你都知道,我怎样才能够得上你的爱呢?神哪!你知道我身量小,你知道我的爱太少,在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢?我知道我应该还报你的爱,我知道我应该把自己的所有都给你,但现在我身量实在太小。求你加给我力量,加给我信心,让我更能有纯洁的爱献给你,更能把自己所有的都献给你,不仅是能够还报你的爱,更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼,以至于更重的咒诅,你让我看见了你的爱,我没法不爱你,我今虽软弱无力,但我又怎能忘记你呢?你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你,但我又感到我无法满足你的爱,因你太伟大了,我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢?他有这个要求,但身量不够,此时的彼得心如刀绞,痛苦万分,在这样的环境之下他不知如何是好,但他仍然继续祷告:神哪!人的身量是幼小,人的良心也是脆弱的,我只能达到还报你的爱,现在我不知道怎么能够满足你的心意,尽上我的所能,尽上我的所有,把我自己所有的都献给你,无论你审判,无论你刑罚,无论你赐给,无论你夺取,你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候,我里面总有怨言,总也达不到纯洁,总不能满足你的心愿,出于无奈才还报你的爱,我此时更恨恶我自己。彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的,他是在寻求,也是在祈求,更是在自责,向神认罪,觉得亏欠神,觉得恨恶自己,但又带有几分忧伤、消极,他总是这么感觉,自己总好像够不上神的心意,不能尽上自己的所能。这样的环境中,彼得仍追求约伯的信心,他看见了约伯当时信心那么大,是因约伯看到一切都是神赐给的,神夺去他的一切也是理所当然,神愿意给谁就给谁,那是神的公义性情,约伯并没有什么怨言,还是能称颂神。彼得也认识了自己,他心里祷告说:‘现在我不能只满足于用良心还报你的爱,还给你多少爱,因我的意念太败坏,不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你,我要达到能够将我所有的都献给你,心甘情愿,对你所作的都认识,没有一点选择,让我看见你的爱,而且能够有赞美你的声音,能够称颂你的圣名,让你在我身上得着大的荣耀,我愿意为你站住这个见证。神哪!你的爱何其宝贵,又何等美丽,我怎能愿意活在恶者手中呢?我不是你造的吗?我怎能活在撒但的权下呢?我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中,我也不愿意活在那恶者的权下,我愿将我的身心都献给你的审判,都献给你的刑罚,只要我能得着洁净,能把自己所有的献给你,因我厌憎撒但,不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情,我心甘情愿,没有一点怨言,只要能尽上受造之物的本分,我愿一生陪伴你的审判,因此认识你的公义性情,脱离恶者的权势。’他总这么祷告,总这么寻求,达到较高的境界,不仅是能够还报神的爱,更重要的是尽上受造之物的本分,不仅是良心不受控告,而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前,以至于他的心志越来越高,他爱神的心也越来越大。尽管他痛苦万分,但他仍不忘记爱神,仍然在寻求,达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话:我只做到报答你的爱,根本没有为你在撒但面前作见证,我根本没有挣脱撒但的权势,还活在肉体之中,我愿以我的爱来打败撒但,来羞辱撒但,来满足你的心意,我愿将自己的全部都交给你,丝毫不交给撒但一点,因撒但是你的仇敌。他越往这方面寻求,越受感动,他对这些事认识得越来越高,不知不觉他认识了当脱离撒但的权势,将自己完全归给神,这是他所达到的境界。”

摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

“当时的作工并不像现在面对面地说话,恩典时代圣灵的作工特别隐秘,彼得也没少经历受苦,有时达到一个地步,他说:‘神哪!我没有别的,只有一条命了,我这命虽然在你手里不值钱,但我也愿意献给你,虽然人不配爱你,人的爱、人的心都不值钱,但是我相信你明白人的心意,虽然人的肉体不能接受你的悦纳,但我的心愿你能悦纳。’他一祷告这样的话就受激励,尤其是‘把心全部献给神,就是不能为神做什么,但我忠心满足神,一心一意为着神,相信神必会鉴察我的心’。他说:‘我一生不求什么,只求我爱神的意念、我心所愿意的能被神悦纳,我跟主耶稣接触那么长时间,但我从来也没有爱过他,这是我最大的亏欠,虽然跟他在一起,但我也不认识他,而且背后还说了一些不三不四的话,想起这些更觉得亏欠主耶稣。’他总在这方面祷告,他说:‘我尘土不如,我什么也不能做,我只有将一颗忠心献给神。’

……回想自己以往的作工和今天自己的身量,常常来到耶稣面前祷告,总因为不能满足神的心意、不能达到神的标准感到懊悔亏欠,这些事成了他最大的负担。他说:‘有一天我一定要拿出我的所有所是献给你,什么最宝贵我把什么献给你。’他说:‘神哪!我只有一个信,我只有一个爱,我的性命不值钱,我的肉体不值钱,我只有一个信,只有一个爱,对你在意念上有信,在心中有爱,我就有这两个献给你,其余没别的。’……后来彼得痛苦到一个地步,耶稣提醒他:‘彼得,难道你忘了吗?我不属世界,只因为工作我早走一步。你也不属世界,你真忘了吗?我对你说过两次你就不记得了吗?’彼得听了说:‘我没有忘!’耶稣又说:‘你曾经与我在天上有过欢聚的时候,在一起同在过一段时间。你也思念我,我也思念你,虽然说受造之物在我眼中不值得一提,但天真、可爱的人我怎能不爱呢?你忘了我的应许了吗?你在地要接受我的托付,我在你身上的托付你应该完成,到有一天我必定把你带到我的身边。’这之后彼得因这受了更大的激励,得到了更大的启发,所以他在十字架上能说出:‘神!我爱不够你!你就是让我死,我仍爱不够你。不管把我灵魂带到什么地方,不管是不是按着你以前应许的成全,不管你以后怎么作,我也爱你,我也信你。’他持守的是信,持守的是真正的爱。”

摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

“耶稣之所以能完成神的托付,完成救赎全人类的工作,就是因为他能够体贴神的心意,无有个人的打算安排,他也是你们最了解的神的知己——神自己(其实他是神见证的神自己,这里提起是为了用他这一个事实说明一个问题),他能够以神的经营计划为核心,总祷告天父,寻求天父的旨意。他祷告说:父神哪!若是你的旨意你就成全,但你不要按着我的意思来,而要按着你的计划行事,人虽有软弱你何必顾念呢?在你手中犹如蚂蚁一样的人怎能配受你眷顾呢?我心只愿成就你的旨意,愿你能够按着你的意思在我身上作成你要作的。”

摘自《话在肉身显现·如何事奉才能合神心意》

参考人的交通:

“什么是与神有真实的相交呢?就是与神有生命灵里的交通。生命灵里的交通,准确地说,就是进入神话真理的交通,就是进入神话实际的交通。凡是神话所发表的真理人都能在经历中有进入、有实行,这是借着祷告来完成的,凡是人围绕进入真理、围绕进入神话所作的祷告,这样的祷告才属于与神真实的相交。我们从神的话里看见神把宝爱他话、享受他话的人看作什么?神把这些人看作宝贝,这些人以后要在国度里做柱子。所以,凡是宝爱神话的,凡是注重吃喝神话、享受神话的,这样的人都是神定规要成全的人。所以,凡是在神话里常常跟神有寻求真理的交通,这样的人才是与神有真实的相交的人。如果你的祷告很多,但是都不涉及神话,不涉及真理,那你这是与神有真实的相交吗?不是!这不是真实的相交,因为这不属于生命灵里的交通。现在每一个人都需要反省自己:你的祷告多数都是什么性质的祷告?是吃喝神话的祷告吗?是寻求真理的祷告吗?是摸神心意的祷告吗?是寻求神意思的祷告吗?是实行真理的祷告吗?如果不是这些祷告,那你的祷告就没什么价值、没什么意义,老祷告一些外皮的事、肉体的事,神也不祝福,祷告再多也没有用。有的人把家庭的一切琐碎事都拿到神面前祷告,那有什么意义?穿什么衣服他也祷告神,吃什么饭他也祷告神,出门上哪儿去也祷告神,什么事都祷告,他祷告了这么多,就是没有涉及真理的祷告,没有读神话的祷告,没有摸神心意的祷告,最正经的、最有用的祷告,最体贴神心意的祷告,最合神心意的祷告,他一概没有。这样的人是认识神的人吗?他不是认识神的人,也不是体贴神心意的人。……神的心意就是要把这一班人作成,要把凡是信他的人、接受顺服他作工的人都作成,使之达到蒙拯救被成全,神最愿意看见这个果效,最愿意看见这个事得着成就。那我们就得体贴神的心意,所以我们就得祷告,凡是涉及真理的事我们多祷告神,凡是涉及进入神话的事我们多祷告神,凡是涉及得摸神心意、得寻求满足神的事多祷告神,这样,我们就能更快地进入神话、进入真理达到蒙拯救,这是神最希望看到的。……跟神有真实的相交建立在什么基础上?就是人对神的作工得有认识,得明白一些真理,得知道神作工的宗旨是啥,神为什么要作末世的工作,到底神在人身上要得着什么,神的作工要达到什么果效。对这些明白了之后,人的祷告也能进入正轨了,人的追求也能朝着蒙拯救的方向来实行了。现在你们的祷告是不是开始进入正轨啦?是不是开始按着神对人的要求来祷告,开始在神话里有真实的祷告啦?凡是在神话里、在神话所发表的一切真理上都能寻求进入,寻求真实的明白,能达到这样果效的祷告都是最真实的祷告,都是合神心意的祷告。凡是所作的祷告与真理、与神话没有关的,这样的祷告都不叫真实的祷告,都是没有意义的祷告。”

摘自《讲道交通(四)·怎么进入与神真实的相交》

“真实的与神相交必须得根据神的心意、根据神对人的要求,把自己怎么经历神话、怎么寻求真理、怎么摸神心意、该怎么实行、该怎么站住见证、该怎么尽本分,所有的进入真理的难处、问题都拿到神面前,与神祷告、寻求真理,这是真实地与神相交。”

摘自《讲道交通(五)·祷告与神相交的目的意义》

“每一次真实地与神相交,里面都得有这几个实质的问题、有这几方面的果效,那才叫真实地与神相交,如果没有这几方面的果效,那就不是真实地与神相交了。这几方面的果效是什么?第一,在与神相交当中我们认识了自己的败坏真相与本性实质,有认识自己的果效。我们在神面前常常反省自己所做的到底合不合神心意、到底是凭什么活着,如果是凭神的话活着,那是生命进入的见证;如果是凭撒但哲学活着,那就是撒但本性的败坏流露,属于一种过犯。第二,我们在与神相交当中,不仅达到了对自己有了真实的认识,还达到了对神有了真实的认识,这是与神相交达到的果效。对神有了真实的认识以后,我们就产生了敬畏神之心、顺服神之心、爱神之心,最后产生了事奉神的心志,这是认识神达到的果效,也是与神相交达到的果效。如果我们的与神相交没有这几方面的果效,那就足以证明我们的祷告没有进入正轨,没有与神相交的实际呀。有人说:‘那我也祷告多少年哪,到底属不属于与神相交啊?’那就用这几方面的果效来衡量,你的向神祷告里面有没有认识自己这个果效,有没有摸神心意寻求真理的果效,有没有顺服神的果效,有没有敬畏神的果效,有没有达到爱神的果效,如果这几方面的果效一点没有,那你的祷告就是空洞的、没有意义的,根本不属于真正的与神相交。”

摘自《讲道交通(五)·祷告与神相交的目的意义》

“与神有真实的相交包括几方面的实行:必须具备在神话里有认识自己败坏实质的交通祷告;必须具备在尽本分上有解决败坏达到满足神的祷告;必须具备能分辨大红龙、撒但恶魔的本性实质以及它们的毒素的交通祷告;必须具备在凡是涉及真理的事上能接受神鉴察达到满足神的交通祷告;必须具备在凡事上寻求真理、摸神心意的交通祷告;必须具备在生命经历中寻求进入神话、活出神话实际的交通祷告;必须具备对神的所有所是有真实认识的交通祷告;必须具备注重背叛肉体、实行神话达到蒙拯救被成全的交通祷告;必须具备在各种试炼中有寻求神心意、活出神话、站住见证的真实祷告。这几方面的祷告如果人都进入了,那他就是与神有真实相交的人;这几方面的祷告如果人都没有进入,那就足以证明他没有真实的祷告,没有进入与神相交的正轨。进入与神有真实相交的祷告才能达到获得圣灵的作工,最后达到完全认识神、被成全。如果人在祷告上不能和神有真实的相交,可以说这样的人就是活在神话以外的人。人活在神话以外无论有多少祷告、无论祷告多少年都没有价值,最终都不能达到蒙神拯救,这是必须清楚的。所以,现在我们要追求真理达到蒙神拯救必须在祷告上进入正轨,达到与神有真实的相交。刚才咱们说到与神有真实的相交,最主要的原则就是在神话里和神有真实的交通。我们向神祷告的一切话语都是建立在吃喝神话的基础上的,凡是在神话里我们该寻求的、该祷告的都要拿到神面前,这样我们的祷告就进入正轨了。进入与神相交的正轨主要有四个方面必须操练实行:第一,以祷告的心读神的话,这个是最重要的;第二,以祷告的心交通真理;第三,以祷告的心来尽本分;第四,以祷告的心来活在神面前。以祷告的心来活在神面前,那就是每天无论我们做什么事,心都能常常与神交通,心常常能祷告神,以祷告的心来接受神的鉴察,以祷告的心来反省自己的所作所为,以祷告的心来与神交通,这样就保证我们能够活在神面前了。这是与神相交的人必须操练实行的四个方面。如果这四方面达到果效了,进入正轨了,那人的祷告就进入正轨了,他就是与神有真实相交的人。”

摘自《讲道交通(四)·怎么进入与神真实的相交》

“在神话里与神有交通怎么实行呢?那就是以祷告的心、以祷告的方式来读神话,来揣摩神话,来寻求圣灵的开启光照,这就是与神有生命灵里的交通。咱们举个例子,比方说你读一段神话,读到神说‘你们要做诚实人’了,你就琢磨:‘神要求我们做诚实人,那做诚实人的意义是什么呢?’你里面就得以祷告的心来寻求。那怎么以祷告的心读神话、揣摩神话呢?你就在心里祷告:‘神哪,你说让我们做诚实人,做诚实人的意义在什么地方呢?到底怎么做诚实人呢?愿你开启光照我。’你心里就这么祷告,就这么揣摩神话,这样揣摩完了之后,你再读一段神话,再这样祷告、揣摩。你的心一方面是在揣摩神的话,一方面也是在渴慕圣灵的作工,以这样的一个心来读神话,这就是与神有生命灵里的交通。你读完神话了,有时候没啥事了,就需要安静在神面前祷告神说:‘神哪,今天我读完了这段话还是不大明白,你说的“你们要做诚实人”这话我该怎么进入呢?我该怎么实行才能算是做诚实人呢?’以祷告的心来读神话、来揣摩神话就是这么实行。如果你揣摩出点亮光了,说:‘做诚实人,我觉得就是:第一,得没有谎话,得单纯敞开说心里话;第二,做事也不能有欺骗,不能应付糊弄,这也是做诚实人的标准;第三,心里还不能有诡诈,做事不能有存心目的,如果有个人的存心目的这也不是诚实人。’你揣摩出这点亮光之后,你祷告说:‘神哪,我现在就明白这么一点儿,感谢你的开启光照,愿你再继续带领我,让我在做诚实人的经历上进入更深。’你这么祷告完了,这一段时间没事的时候就揣摩这个问题,没事就揣摩:‘怎么做诚实人?到底还有哪些方面的实行呢?我现在找着三方面的实行,这三方面够不够做诚实人的标准呢?现在我还不知道,我还得祷告、寻求。’另外,见着有经历的弟兄姊妹,你也可以跟他交通,问问弟兄姊妹:‘你现在在做诚实人上有几方面的实行啊?’他说:‘我有四方面的实行。’‘哎,那你给我交通交通。’他一交通出来,正好其中有你缺少的那一项,你说:‘感谢神,今天我对做诚实人这个真理又有新的进入了,又有实行的路了。’这就是进入呀。真实的进入就是今天有一点儿新的看见,明天有一点儿新的看见,到有一天你把做诚实人最完全的实行法都认识到了,你的实行、进入不就全面了嘛,这样你做诚实人就容易达到标准。神的话就是这么进入,就是以祷告的心来读神话,来揣摩神话,来寻求真理,来寻求交通。只要你坚持不懈地实行,一段时间之后保证大有收获。你在一项真理上花费了一段时间来交通、揣摩、寻求、祷告,最后有了一些收获,那这些收获是什么?就是你对真理的认识和进入。在一项真理上你能谈出一点认识,你能知道怎么进入、怎么实行能达到活出神话的实际,这就是你寻求真理的结果;你对每一项真理都这样寻求,都这样吃喝、揣摩、交通,经过一段时间的努力达到一点果效,这就是对神话的真实进入。哪一项真理都得这样寻求,都得这样下功夫,不知不觉一段时间你就会有收获;你在每一项真理上都这样寻求,都这样下功夫,一年两年之后,你就会在许多真理上都有进入,都能活出一些神话的实际来。进入神话就是这么个程序,就是这样的追求法、实行法。现在对怎么吃喝神话、吃喝神话最好的方式是什么知道了吧?吃喝神话以什么样的方式吃喝达到的果效好?就是以祷告的心来吃喝神话,以祷告的心来交通神话,以祷告的心来向神寻求交通,跟神说心里话,这是进入真理的途径。”

摘自《讲道交通(四)·怎么进入与神真实的相交》

“在生命经历中比较重要的祷告主要有十个方面。

…………

下面咱们就讲讲这十方面的祷告怎么进入实行。第一个方面揣摩神话寻求真理的祷告,这个会不会实行?你念了一段神话,然后你就祷告神,或者先祷告后念神话,然后再揣摩,两样都行。念段神话跟神祷告这都会吧?那就实话实说呗,就像你跟人提问题一样,你能这么直接跟人说,为啥不能这么直接跟神说,你跟人咋说你跟神也可以咋说呀。比如,你跟人说:‘这个问题我怎么祷告呢?’那你跟神也可以这样说呀,你说:‘神哪,这个问题我怎么祷告呢?愿你教给我。’那你就揣摩揣摩,揣摩之后一祷告,觉得应该这么祷告,这么祷告合适,这么一祷告心情挺好,感觉不错,那就这么祷告。你有啥难处你跟神直接说,跟人有不可启齿的事,跟神就可以说呀,跟神没有啥抹不开的,就实话实说。你刚才读了一段神话,你说:‘神哪,这段话我读完了,可这里边的意思我不太明白,愿你开启我。’这是你发自内心地让神开启吧,不过你别光说让神开启,祷告完了之后你就跑了,干活去了,做事去了,那样,你不就是光说话不办事嘛。你祷告完了之后,就得往神话上揣摩、配合、思索,然后你还得默祷,这样不知不觉圣灵开启你的时候你就能明白。你祷告寻求圣灵开启,之后你跑去干工作了,办别的事去了,把神的话忘了,几天都不看,也不揣摩,那圣灵怎么开启你?如果说你祷告完了,揣摩了十来分钟也没得着什么开启,你别着急呀,下回你再读这段神话,你再揣摩,可能揣摩两三回就明白了,就能有点亮光。揣摩神话不是说祷告完之后十分钟之内圣灵保证作工,不是这么回事,也可能三五天之内,也可能半个月左右,保证让你得些亮光,让你有思路,明白了吧?跟神祷告就是实话实说,用不着找什么特别语言,神没给人规定祷告非得用什么特别语言、特别词汇,没有这规定。你跟人怎么说话,你跟神就怎么说话,但是跟神说话得讲点原则,别说虚假的话,跟神别耍诡诈,别净学好听的话,别老装饰语言,想讲出什么水平,不用这个,心里咋想的就咋说。跟人说话时人就注重脸面,就觉得:‘我的话要说得不好人家笑话我,我得把话说得有水平,得用点词汇,得说得流利,这样人能高看我一眼。’跟神祷告需要有这种想法吗?跟神说话就不用这样,就实话实说,你跟家里人说话能随便说,跟神也能这样说,就这个原则,心里怎么想就怎么说,实话实说,说心里话,这就是在跟神交心哪。第二个方面在神话里认识自己的祷告,这也是实话实说,说心里话,别伪装,别挑好听的说,别注重用什么词汇、用什么特别表达方式,像做文章一样。如果你有那个想法,你就学不会祷告,你那是学习做文章,不是学祷告。第三个方面,实行真理、立志顺服神的祷告。在尽本分上,在临到的事上,你先祷告:‘神哪,我现在该尽本分了,我有一个心志,我要实行真理,要达到满足你,请你鉴察我。’就这么向神祷告,这就是实话实说。这话会不会说呀?有的人不会祷告,他老以为:这跟神祷告说实话恐怕不行吧,得有特别语言吧。有这个想法的人那是对神有观念,你以为跟神祷告那是上法院见法官说话得有特别语言哪?神鉴察万人的心,人心里怎么想的神都知道,你就实话实说,这个原则明白了吧?第四个方面,接受神鉴察的祷告。好比说现在有试探临到你了,有环境临到了,你祷告神求神鉴察你,你说:‘神啊,在这个事上我要站住见证,我要满足你,要使撒但蒙羞,我接受你的鉴察。’你这么祷告完了之后,你就知道你该实行的真理是什么,你该怎么做能满足神,然后就这么守着,站住见证就妥了。那有人说:‘跟神这么祷告祷告就能站住见证啦?’你们说这样祷告有什么果效?你这么祷告客观上起什么作用呢?就是你在神面前立下心志了你就得守住,就好像这个事经过你这么一祷告之后,神在这个事上开始鉴察你了,神开始正式要求你该怎么做了,这是神考验你的时候开始了,这样,你就开始郑重其事地对待这件事了。如果你没有这样的祷告呢,你就会稀里糊涂,觉得这些事不算啥,神不鉴察,或者你也不觉得神在鉴察,还认为自己怎么做都行,神不知道,你要这么想,你还能有见证吗?所以这一个祷告的作用就在这儿,你这么一祷告就能改变你,就能使你在神面前立志,使你有一次满足神的机会,有一次实际的进入、实际的见证,这就像把你放到正规赛场上一样,让神来鉴察,来检阅你的成绩。你们说这样的祷告好不好啊?这个祷告很有必要。第五个方面,求神开启光照反省自己的祷告。反省自己这也是每天的必修课,有时候在一件特别的事上自己流露败坏了,需要反省,每一天晚上睡觉前都需要向神祷告,反省自己一天有什么败坏流露,说了哪些谎言,做错了哪些事,违背了什么原则。这个祷告也很关键,可以让人知道、掌握自己的情形。你看有时弟兄姊妹到一块儿,有人问你:‘你现在的情形怎么样啊?’如果你不是常常反省自己的人呢,你会说:‘咳,我现在就是稀里糊涂,反正也没啥过犯,也没犯什么罪,挺好吧。’你自己当时心里觉得好像没什么过犯,因为你不是常常反省自己的人,你就不知道你有什么过犯,一般的小的过犯你就没在意,没当回事,也没认识到,就觉得自己差不多了,没啥过犯,看样子这段时间比以前是有些变化,是有些长进。你看,你要是老不反省自己,还以为自己不错,有长进,这样你就不能认识自己,也不能掌握自己的情形。你们说反省自己有没有必要啊?这也是不可缺少的一种祷告,是每天的必修课。第六个方面,祈求神管教、刑罚的祷告。人往往都是明白了一些真理就是实行不出来,实行不出来自己也没有办法,就认为:这肉体不行啊,这怎么实行不出来呢?那就这样下去吧。但是你如果祈求神管教、刑罚,就可能带来转机。人的肉体不受苦不行啊,败坏肉体不受苦它是永远都不会实行真理的,要不给它来点刑罚,不给它来点颜色瞧瞧,它就没劲儿。你看人肉体一受苦就精神了,一安逸就迷瞪,人就犯这个毛病,所以肉体就得受苦,就得让它受点刑罚,败坏肉体你对它太好不行。人一受苦的时候就愿意亲近神,一安逸就离神远了,什么也不想做,就是这样,所以,人的肉体就得受一些苦。你们说人得病对人的生命有没有益处?有益处。如果疾病临到人能得着哪些益处呢?没有经历的人不知道,有经历的人就知道,就能说出来。哪方面人都得经历呀,你经历得不丰富,你得的生命也不丰盛,就像人吃营养东西,有一些有营养的东西你吃得少,那你的身体里就缺少一些东西,你就不是太健康,生命也是这样,你经历得越丰富,你得的越丰盛。一个人要想经历得丰富,那受的苦得多呀,哪方面的苦受得都多,这样人的生命力就强啊,生命力特别强。你看有许多受逼迫患难的弟兄姊妹,在那样恶劣的环境里还能尽本分,还能拼命追求,就好像一天不追求那就能被神撇弃呀,因而他们进入真理、生命长进就快。人的肉体太安逸了对人没什么好处,所以说我们得祷告求神改变我们的环境,给我们点试炼,让肉体受点苦,这样对我们亲近神、进入真理达到蒙拯救有益处。第七个方面,在人软弱的时候、远离神的时候,应该在神面前有立心志的祷告。立心志一方面是自己有心志配合,一方面是求神给成全。你说:‘神哪,我有这样的心志,愿神你成全我,我有这样的愿望,但不一定能达到,愿你给我成全,让我永远地跟随你,不远离你,让我尽好自己该尽的本分,对你有一颗忠心。’你就这么祷告,祷告之后呢,你就能约束自己不远离神了,就能坚持尽本分、坚持吃喝神话、坚持过教会生活。这样的祷告对自己的生命进入很有益处,这都是对付肉体的办法。第八个方面,在尽本分中人得有一个心志,要达到满足神,所以得有献忠心的祷告。在尽本分中要献上忠心,接受神的鉴察,你就祷告:‘神啊,我一定要把我该尽的本分尽好,这是我受造之物的职责,我如果尽不好本分,我就不配称为人,不配活在你面前。’这样祷告之后,人自己就能约束自己。人活着得有人格、得有尊严,这是人尊贵的地方。你没有尊严,没有人格,不显尊贵,那就是卑贱哪。现在怎么看人是尊贵还是卑贱呢?就是根据人有没有尊严、有没有人格。人说话得算数,说到得做到,人该负什么责任得负到责任,你没有责任心你就不是人,你没有人性。所以说我们在神面前说话,说要把本分尽好,尽上自己的忠心,这是一个责任心的问题。这个责任心你都尽不到,那你能算是人吗?能称为真正的人吗?那就不能。第九个方面,在经历中临到的一切事上得寻求真理,得有寻求真理的祷告。比如说一个事你看不透,你就可以祷告说:‘神啊,在这个事上我怎么实行真理呢?我实行什么真理呢?愿神你开启我,让我明白在这个事上该怎么实行真理活出一个真实的见证来满足你。’你就向神这样寻求,就这么说。也可能有些事你祷告完了没什么果效,但肯定在有一些事上真就能明白真理,这样经历时间长了,在一切事上你就都能明白真理了。现在你们是不是感觉在很多事上都不知道怎么实行真理啊?临到事了,人就犯愁:‘这个事涉及啥真理?这个事我怎么对待呢?我到底该实行哪方面真理呢?我怎么做才是实行真理呀?’对这些人都不清楚,结果就凭人的办法处理了,‘兵来将挡,水来土囤’,就完事了,结果什么也没学到,真理也没有进入,是不是?所以说,在很多事上你没有实行真理,你就失去了进入真理的机会,这样有很多神话在你身上就落实不了,因为在你身上没有落实神话的地方,你没找着在哪些事上该落实哪些神话,所以,有多数神的话在你身上就没有落实,没有着落,还是虚空,没得着实现。那你这个人该负什么责任?你失去了受造之物的职责。神的话是对受造之物——人类说的,你作为人类中的一员,你应该明白神话,你有这个责任,对待神话你都不知怎么实行,那是你的失职。你对撒但的鬼话运用自如,知道怎么实行,对神的话——至高神的话——造物主的话你却不放在心上,这不是背叛吗?第十个方面,在试炼中寻求摸神的心意,能达到发出真实的赞美,有敬拜神的祷告,这一项也很关键哪。在试炼中你不会摸神的心意不行,像约伯临到那个试炼,他就琢磨摸神心意,他说:‘我信神这么多年了,在这个事上我如果不知道怎么实行满足神,那我这么多年不白信了,这么多年的代价那不就白付了,最后什么也没有得着。’所以,在试炼临到的时候,那才是检验人的关键时刻呀。你信神多年,看你到底明白真理没有,那就是用试炼来检验。试炼临到了就是该用真理的时候了,这个时候你再不能实行真理,那你就该被淘汰了,你不算蒙拯救的人,没得着神的认可。所以在试炼临到的时候,那才是显明人的时候,平时神不跟你求真,因为那是国度操练时期,最后的试炼临到时,那是神给人发通行证的时候,是神给人考试的时候,那是在考场上,你要做得不合格,那就被淘汰了。所以,当试炼临到的时候,那是检验人有无真理的时刻到了,是考验人的关键时刻到了,也可以说是显明人归宿的时刻到了,你如果不会摸神心意,最后不能站住见证,那不管你信神多少年、花费多少心血都白费。所以,第十项在试炼中有敬拜神的祷告太关键了!你在试炼中寻求明白神的心意,那不算失败,如果寻求完了明白真理了,能站住见证了,这就成功了;如果你不寻求神,最后失败了,那你失败得更窝囊。这十方面的祷告人必须都得具备,如果你具备了这十方面的祷告,在你的生命经历中常常都有这十方面的祷告,都能正确运用这十方面的祷告,那你就是进入信神正轨的人,也可以说,你肯定能达到蒙神拯救。”

摘自《讲道交通(四)·祷告对于人进入真理、得着真理达到蒙拯救太重要》

“人信神因为明白了一些真理,所以祷告也能寻求真理,也能根据神话,在神话中明白了什么,需要进入什么,人都能拿到祷告中去与神交通……现在有一些人已经尝到了进入正轨的甜头,感觉进入正轨后,祷告也有话了,实行也有路了,追求也有目标了,不再寻寻觅觅,感觉信神特别实际、特别现实,也是很容易的事,所以这个阶段的祷告,人就不觉着太难了,知道该祷告什么,知道该围绕什么祷告,知道怎样祷告才合神心意。……在这个阶段中,人在神面前的祷告感觉有话了,心灵深处知道该怎样祷告合神心意,知道哪些事该祈求、哪些事不该祈求,知道该围绕哪些真理去祷告,有些追求真理的人甚至还能为顺服神祷告、为满足神祷告、为体贴神的心意祷告,这是比较追求真理之人达到的果效。”

摘自《讲道交通(二)·关于祷告的三个阶段》

“‘在祷告方面没有长进’,这属于认识神太少、与神交往太少造成的。如果人多读神话,多揣摩神话,明白真理也就多了,当人对神的心意明白的时候,人做什么事都会与神交通的,好像在凡事上应该让神当家,应该让神知道,都要经过神一样,这样祷告就没有规条了,只是说点心里话而已。你多读神话,多明白真理,祷告中自然就会有更多的心里话要说,你在凡事上都说实在话、心里话,绝对不说那些空洞的道理的话,这样操练就会从规条的祷告里走出来,变为实际的祷告、真实的祷告。”

摘自《座谈纪要·对河南教会问题的答复》

“正常的祷告是人在经历神作工之后对神的性情有所认识、按着神的心意所发起的祷告,这是正常的祷告,必蒙神垂听悦纳。正常的祷告有前提也有背景。前提必须是按着神的应许合乎神的心意,绝对不是凭着己意、凭着观念想象;背景就是我们在追求当中发现了新问题看不透,不知怎样实行对待,这就需要祷告寻求与神交通,这才是正常的真实的祷告。如工人做得不合适你不知怎么对待,如带领的人让你按他意去实行,你不知是否该顺服,或者对待妻子(丈夫)的拦阻限制不知该怎样做合适,或者读神话和灵生活有一些不明白、不透亮的问题不知该怎样实行,或者关于生命进入性情变化方面有哪些不透亮的问题,或者尽本分当中有哪些难处该解决等等。发现了这些问题都应该向神祷告,这是正常的祷告,既实际又现实,神必然要开启、光照你,引导你明白真理。凡是临到问题不祷告,不寻求真理,更不是真实地来在神面前渴慕寻求,而是搞宗教仪式、走祈祷过程,这就是神所说的假冒为善之人的作法。凡追求真理注重生命之人都注重实际、结合实际,面对事实真相安静在神前作正常的真实的祷告,而不是回避。真实的祷告是为摸神心意寻求真理而解决问题,真实的祷告是为明白真理向神表态,真实的祷告是为了明白神的意思顺服神的安排,这也是祷告的宗旨、意义所在。信神要得着真理、性情变化,正常的祷告不可缺少。”

摘自《座谈纪要·正常的祷告不可缺少》

“你们临到各种事的时候,知不知道怎么祷告合神心意呀?哪样的事该怎么祷告,该用什么样的语言祷告,这里面也有一些细微问题。比如说,你临到约伯那样的试炼了,你怎么祷告?你临到逼迫、患难了,你怎么祷告?你被人弃绝了,你怎么祷告?这些事都涉及真理呀。涉及真理的事你得先看透,你心里得先明白,你得先有思想,借着你明白的真理来解剖这些事,把这些事解剖透了,明白了,你该怎么向神祷告,该怎么跟神说,这就有路了。得先用真理、用神话来解剖这个事,这很关键哪。你们说约伯临到那样的试炼,当他的仆人向他报告的时候,他刚知道这个事,他马上就能有祷告吗?马上怎么祷告啊?那要马上祷告只能有一句话,说:‘神哪,我的财产被人抢走了,你看咋办?’就这么一句话是不是?他如果揣摩揣摩、琢磨琢磨这个事呢,‘他们为啥把我的东西抢走了呢?这些强盗从哪儿来的?我得罪谁了?他们为什么要抢走我的东西呀?’他得先揣摩揣摩,揣摩完之后明白了:哎呀,这还是神许可啊,如果神不许可,他们能抢走吗?他确定了一个事实:这是神许可的。你看,他把这个事一确定,他祷告里面就好多了,有话了,有顺服了,是不是?这时让约伯祷告,他肯定会这么祷告,说:神哪,这些人把我的东西抢走了,我现在明白了,这是你许可的,你如果不许可,这事绝对不会临到我。你看看,他就产生这样的祷告了。如果约伯对这个事再进行解剖、揣摩,说‘这些财产到底从哪儿来的呢?是我的呀,还是神赐给我的?如果是神赐给我的,神又许可把它夺去,那这到底该不该埋怨神哪?’他这么一揣摩,又明白了:‘对呀,那既然是神赐给我的,神又允许强盗把它抢走、挪去,我就不该向神发怨言,我无话可说呀,只能顺服神,因为赏赐的是神,收取的也是神,我能埋怨神吗?我就不能埋怨神。’他把这个事又看明白一步,在祷告的时候又有话了,是不是?所以说,临到什么样的事,得先用你明白的真理来对事进行解剖,把这个事看透,看看到底是不是出于神的,如果是出于神的我们该怎么对待,如果不是出于神的我们该怎么对待,我们到底怎么做合神心意,到底怎么行能满足神。有时候对一个事情啊,一天看不透,一天看不透别着急,也可能睡了一觉之后,第二天,你对这个事就能看清。你就得借着祷告寻求神,你说:‘神哪,这个事临到我,到现在我也不明白,我也看不透,也不知道该向你怎么祷告,愿你开启我让我明白。’寻求神之后,再过一天两天,对这个事有点儿认识,再找人交通交通,有基本的认识了,然后再确定自己怎么实行合神心意,怎么实行能满足神,怎么实行属于站住见证,怎么实行是悖逆神、抵挡神失去见证,自己就清楚了。清楚以后,我们就知道怎么向神祷告,就知道怎么做,这是我们在凡事上都必须学习的功课。从对一个事的解剖,到达到认识、达到顺服、达到有合神心意的实行,始终是借着祷告达到的,始终离不开祷告。所以,无论什么事临到,尤其是大事,更不能离开祷告。在一个事上至少祷告神几次、祷告几天,每一天都得祷告一两次,直到把这个事弄明白,知道怎么顺服神、怎么能满足神、怎么行合适,这才完全达到果效了。这是人在经历神作工中必须具备的实行法,就是在凡事上该怎样运用祷告来明白神的心意,该怎样运用祷告来达到满足神的心意。”

摘自《讲道交通(二)·关于祷告的三个阶段》

“真实的敬拜神不是搞宗教仪式,也不是敬拜渺茫的神,乃是因着我们是神造的人,是神的话语征服了我们、拯救了我们而有的对神的真实的敬畏。敬拜神就是每天都要来在神面前,把我们每天的生活、该尽的本分、一天的光阴都恭恭敬敬地交托在神的手中,让神保守、引导我们不偏离神的心意,活在神的面光之中,这是真实的敬拜,只有这样实行才能敬虔地事奉神,忠心地尽好本分。如果临到什么试炼,我们都能安静在神前摸神的心意,达到能顺服神的安排,能实行神话满足神的心意,这都是敬拜神带来的果效。人如果不敬拜神,心就会远离神,就会放荡不受约束而违背神的话任意妄为。真实的敬拜神能使人敬虔地活在神面前,保证人的心不离开神,人的生活也不离开神的话;真实的敬拜神才能达到让神在心里有地位,让神的话在心里掌权成为人的生命。人若进入真实的敬拜神的生活,必能获得神的祝福,带来生命性情的变化,带来真正的人生。”

摘自《座谈纪要·什么是真实的敬拜神》

“敬拜神到底怎么实行啊?有时候能用言语表达自己对神的敬拜;有时候没有言语,心就在敬拜神,就是心俯伏在神面前,感觉自己太渺小,俯伏在神面前了,心里敬畏神,恐惧战兢,虽然没有言语,但心里是在敬拜神;有时候人看见神作为心里产生几句话,就一个劲儿地赞美神;有时候看见神是威严烈怒,人一个劲儿地赞美神;有的人看见神在他身上实在是作了拯救的工作,他就一个劲儿地感谢神,一个劲儿地赞美神,没有别的话。这些都属于敬拜神,这都是真实的敬拜神。总之,敬拜神最主要的就是内心深处发出对神的赞美,内心不由自主地就俯伏在神面前敬畏神,感觉自己太渺小了,感觉神太伟大了、太神圣了,这都是敬拜神的表现。敬拜神就是人看见神的荣耀、看见神的显现的时候,真正体尝到神的全能,体会到神的伟大和神的威严烈怒不容人触犯,而发出的真实赞美,这就是敬拜。敬拜神就是将神当得的荣耀归给神。我们在经历试炼的时候,在试炼中我们祷告神,寻求摸神的心意,最后看见神的荣耀,那是灵里看见了神的荣耀,感觉到神的伟大、神的全能、神的威严烈怒、神的公义、神的慈爱,从内心里发出真实的赞美,这也是敬拜神,因为将神当得的荣耀归给神了。凡是心灵深处看见了神的荣耀,能出自内心地发出赞美神的声音,这就是真实的敬拜神;如果是凭人的头脑想象说的或是人学来的话,那就不是敬拜神了,那只能说是一般的祷告。”

摘自《讲道交通(四)·如何达到真实地敬拜神》

“那敬拜神与祷告神有什么关系呀?有几种祷告不属于敬拜神的祷告?敬拜神的祷告那是心里看见神的荣耀,感觉到神的威严烈怒、公义性情的时候,对神发出的真实赞美,这是真实的敬拜神。一般意义的祷告那就是与神相交的祷告。比如:有的人临到事寻求摸神的心意,这是在与神相交;有的人吃喝神话向神寻求真理,这是在与神相交;有的人在神话上揣摩如何认识自己、省察自己,这是与神在相交;还有的人在向神交心,谈谈自己有什么难处,谈谈自己对神有哪些认识,这是与神在相交。这样的祷告都不是敬拜神的祷告,而是属于正常的祷告,属于人生命进入时期在经历神作工期间发出的正常的祷告。不管你是祈求还是寻求,不管你是在神面前寻求真理摸神心意,还是实行顺服神,这些祷告都属于正常的祷告,属于与神相交的祷告,不属于敬拜神的祷告。但是这些与神相交的祷告最终要达到一个果效,就是使我们明白了一些真理,对神产生了真实的认识,对神有真实的赞美了,这些祷告就开始过渡到敬拜神了。人的祷告就是从与神相交、跟神说话、向神呼求开始,最后达到能寻求真理、能感谢赞美神、能敬拜神这么一个过程,所以祷告神的过程也是人生命长大的过程,当人的生命长大的时候,人的祷告自然就能敬拜神了。现在人在经历神作工期间,因为还没有达到对神有真实的认识,所以,这个时期人的祷告就是一般的与神的正常相交,并不代表人能敬拜神了;什么时候人达到蒙拯救了,被成全了,能够尽本分事奉神了,那个时候人的祷告敬拜神的时候就多了,人跟神相交到一个地步,在凡事上都能摸着神的心意,都能看见神的美意、看见神的智慧全能,这个时候人对神发出的赞美就多了,所以这个时期的祷告就有敬拜神的祷告了。现在你们的祷告有没有敬拜神的祷告啊?还没有,是吧。如果现在你遇到一个特殊情况,看见神的荣耀了,你现在就能敬拜神,那是神作的。你看四川大地震的时候,有一些弟兄姊妹看见地震临到了,在万分危险的时候他们开始祷告呼求神,神显了神迹奇事,他们蒙拯救了,脱离地震的危险了,所以他们当时的心里呀,那就是一个劲儿地感谢神、赞美神,那个时候人真看见神的爱了,‘神真是拯救我们的,神没有撇下我们,神太爱我们了!’心里充满了感谢赞美,这是一种特殊的经历。不管人身量多大,一临到点特殊经历,自然就会敬拜神了。……现在在祷告神期间,我们就得操练实行敬拜神。敬拜神怎么实行啊?你先默想神的伟大、神的全能、神的公义、神的爱,等默想到一个地步有感动了,越想神越好,越想神越伟大,越想神越公义,你里面就要祷告,就要敬拜神,到敬拜神的时候,你的心开始动了,受感动了,你就要发出赞美的声音,那个时候就是敬拜神了。敬拜神的时候,你就觉得站着也不合适,坐着也不太合适,就觉得非得俯伏在神面前才最好。一到看见神太伟大了、太全能了,心里想敬拜神的时候,你就感觉‘我得赶紧俯伏在神面前哪’,你一俯伏在神面前,你再祷告的时候那心里就感觉特别踏实、特别平安,你觉得站着敬拜神不合适,站在神面前不合适,跪在神面前挺好,有时俯伏在神面前更好。所以,人越是俯伏在神面前向神祷告的时候、与神交心的时候,人的心就感觉:‘今天我做了一回真正的人,我是一个受造之物,真正回到神面前了,我有回到神面前的感觉了,我有归向神的感觉了,这么多年我好像头一回真正俯伏在神面前了,好像头一回能站在受造之物的地位上真正仆倒在神面前了。’你看看,你这一次祷告就有这么多感觉,这是归向神的见证啊!……你们有没有过仆倒在地的经历呀?有没有俯伏在地的祷告啊?有过,是吧,那是圣灵感动的。你们俯伏在地祷告的时候有没有痛哭的时候啊?你能俯伏在地真正痛哭的时候,那是圣灵的感动,你要是没有圣灵感动,你俯伏在地也不会痛哭。你真正俯伏在地向神祷告的时候,你就觉得:‘我真是归回神家了,这回我尝到人归回到神面前的感受是什么了,这回我知道做人从哪儿开始了。人如果不这样信神,那就不是信神。’所以,越是能祷告敬拜神的人,那才是真正进入信神正轨的人,才是一个真正与神相交的人。”

摘自《讲道交通(四)·如何达到真实地敬拜神》

“我们里面真理越多,那就证明我们对神的认识越深,对神越有认识,他敬拜神越多,他的祷告都是敬拜神的祷告,不是像乞丐一样,老是祈求、哀求的祷告,每次祷告都是俯伏在神面前敬拜神,不管话语多少,不管有没有话,他心是在敬拜神,他临到一件事的时候,就思想到神的可爱,思想到神的全能,他说:‘我得俯伏在神面前敬拜神。’你看不见他说话,他心里头是在敬拜神。那这样常常俯伏在神面前敬拜神的人,不管话语多少,他的心受感动,他的心是在赞美神,他的心是在感谢神、是在称颂神,这是不是敬拜神?那你们有没有这样的祷告敬拜?有很多人说:‘我不知道说啥,所以就没法祷告。’这话对不对?这话不对!那祷告非得用嘴说?我用心说不行吗?我用心安静在神面前不行吗?就好像一个孝敬的儿女,他心里头孝敬父母,不知道说啥,但是没事就到父母跟前,心里头就特别孝顺父母,心里头有一种享受,有一种安慰,就在那看看父母,心是在孝敬、是在安慰、是在体贴父母,这是不是孝敬啊?这就是孝敬,孝敬还非得拿东西?还非得用嘴说?他有心能在百忙之中回来看一看、瞅一瞅,代表啥?代表他的心。我们在神面前就这样,有很多时候心就想安静在神面前一会,就想敬拜神,这是无有言语的敬拜,这是真正的敬拜。心里头敬拜神,那有时候就一句话:神哪,你真是爱呀!那这个事你用什么语言能把它说透?没法说,人类的语言太有限,是不是?你已经体会到这一点了,你的心就沉浸在这个爱中来享受神、来敬拜神、来称颂神,这不就是敬拜神嘛!这是最实际的用心灵和诚实敬拜神,你就来到神面前这么一会儿,一分钟两分钟,那神就知道,比宗教式的祷告说上半个小时强一百倍、一千倍,神鉴察人内心哪!所以寻求真理就是常常这样到神面前,有时候就说上一句话,其实你心里想了很多,神都知道,然后就说一句话,说:‘神哪,我要在这事上寻求真理。’然后就揣摩:这个事的真理在哪儿?真理是什么呢?愿神你开启我、光照我、引领我,把这个真理作到我里面。不管十天半月,你无论干什么工作,你的心就在揣摩这个真理,就在神面前寻求这个真理,不知不觉,你在这个真理上就有收获,你这样实行就有果效。”

摘自《讲道交通(五)·追求真理的价值与意义》

“有人说:‘我只会祷告神,我不知道怎么敬拜神。’你不知道怎么敬拜神,但你能祷告神说:‘神哪,我知道你所作的不会有错的,我永远感谢你、赞美你。’这也是敬拜呀。等你明白神心意的时候,能发出真实的敬拜,不明白的时候还能感谢神、赞美神,发自内心地向神寻求、向神赞美,这也是敬拜神。享受神恩典的时候能敬拜神,临到试炼的时候还能敬拜神,还能称颂神的名,这都是敬拜神的表现。约伯临到试炼的时候,他是怎么敬拜神的,知不知道?他不论断神,能够顺服下来,他说:‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’这是不是敬拜神哪?这就是敬拜神。就这么两句话,就是约伯在试炼中敬拜神,这是好的见证。现在哪个弟兄姊妹临到灾难了,家里不信的人死了,他会怎么祷告?他会说:‘神哪!我的亲人是你赐给的,今天你把他夺去了,我还是要感谢你。’这就是敬拜神。你对神有真实的顺服,对神所作的能认识,能存着感恩的心去赞美神,这就叫敬拜神。比如,有的人找到好的工作了,挺理想,不影响信神,他就感谢神,说:‘神哪,这工作是你赐给我的,你对我太爱了,我永远感谢你!’这就是敬拜神。人在临到最大难处的时候多次祷告神,后来看到事情出现转机了,看见神的恩典了,从心里对神发出赞美:‘神哪,你为我预备了一切,无论我需要什么,你都赐给我了,我感谢你。你是我的主、我的神,我永远敬拜你!’这就是敬拜神。在临到的一切事上都能正常地敬拜神,这样的人就是顺服神的人,就是生命性情有变化的人。”

摘自《讲道交通(四)·达到性情变化必须进入的真理及性情变化的表现》

“人不知道什么是敬拜神,人能不能真实敬拜神哪?不能。那我们看看我们在神面前到底是怎么行的。祷告本来就是敬拜神的,是敬拜神的最好的实行,可我们把祷告变成什么了?变成了跟神做买卖、搞交易、向神祈求的实行。你们祷告的时候是不是跟神搞交易?说‘神哪,你祝福我,我好为你花费,愿你祝福我,我愿意为你花费’。你看看,这是不是搞交易呀?我们不但不能敬拜神反而在祷告中跟神搞交易,与神讨价还价,求神祝福,对神没有真实的敬拜。我们的祷告只是为着肉体一个劲儿地祈求,死乞白赖地祈求,不厌其烦地祈求,无论在什么事上如果我们求告神几次,神没给成全,事情没有转机,我们就生发怨言,对神就失去信心,心灰意冷,远离神,说‘神也没听我的祷告呀,神也没理睬我呀,那我信神还信个啥劲呢,我祷告神有啥用呢,那我就不祷告神了,靠自己吧’。你看看,人的祷告里是不是带有一种交易的性质啊?自己不想付一点代价,光是祈求神,让神满足自己。人跟人这样处事也不行啊,你啥事没给人家办就求人家给你办事,人家对你的要求你一概不理,你还一个劲儿地祈求别人帮助你,这样做合适吗?这是正常来往吗?从这里我们看见,人太自私了,人跟人都没有正常来往,没有正常人际关系,人跟神也是这样。自己不想着怎么顺服神、满足神,反而一个劲儿地祈求神让神给自己解决问题,让神帮助自己,一个劲儿地利用神给自己造福,这是真实的信神吗?这是在敬拜神吗?你信神不能敬拜神,那你是把神当神对待了吗?神是该受人敬拜的,人类敬拜神这是神该得的荣耀,因为他是造物的主,神该得的荣耀你不归给神,你就不是把神当神对待了。当我们明白了什么是真实敬拜神这个真理以后,我们就看见自己对神没有一点敬拜、没有一点顺服,我们的祷告全是在跟神搞交易,全是在求神祝福,全是在利用神为自己造福,口口声声说信神、顺服神、敬拜神,却没有一点儿实际,全是欺骗神,看见自己太败坏了,就自己这样一个败坏的人类根本不配活在神面前,这个时候我们就产生了真实的懊悔,痛恨撒但把自己败坏得太深了,也厌憎自己处处随从撒但,不能顺服神,不能体贴神的心意。人有了真实的懊悔,就开始进入真理了,这时人的生命性情就开始变化更新了。进入敬拜神的真理也是这样的过程,第一步明白真理,第二步认识自己,第三步懊悔痛恨,第四步变化更新。现在我们看清了,进入哪一项真理都是这个过程,一点不差。”

摘自《讲道交通(三)·生命性情变化的四步曲》

“现在人要达到敬拜神,那是不可能的。因为人虽然都承认有神,都承认神的存在,但是对神的全能智慧、对神的公义性情、对神的所有所是还没有真实的认识,所以即使人承认神全能,承认神主宰万有,人也不知道该怎么敬拜神,因为人对这些不认识。承认是一码事,认识又是一码事,只有对神的全能、公义及神的所有所是有了真实的认识,人的祷告才能达到敬拜神的果效。……你光承认神的存在,承认有神,但对神的全能、对神的公义、对神的所有所是一点儿不认识,所以你就觉得好像神离我们很遥远,好像神与我们没多大关系,好像我们的现实生活中有神无神都可以,所以你就不能敬拜神,你就不能把神当神对待,是不是啊?……要达到敬拜神,不是告诉你怎么敬拜神你就能敬拜神。告诉人亚伯拉罕那样的祷告是敬拜神,约伯那样的祷告也是在敬拜神,人能达到吗?人达不到,人只能模仿约伯的祷告。好比说,你家丢了东西,你祷告说:‘神哪,这东西是你赏赐的,你赏赐的你又夺去了,我感谢你,我没有怨言。’这么祷告有啥用呀,这不是模仿嘛,是不是啊?你能祷告出约伯的话来,最主要得借着你对神的真实认识来达到果效。如果你真像约伯一样对神有认识,那你得认识神到什么地步呢?你说:‘我的一切都是神给的,可以说人的劳碌、人的代价那是百分之一,最主要都是神赐给的,神如果不给我,我再付这么多代价也得不着。’你能从根源上看见‘我所享受到的一切都是神的爱,都是神对我的供应,都是神的赐福,所以我要永远感谢神、赞美神’,你要有这样的认识,能祷告出这样的话,这就是敬拜的意思,这就到敬拜神这个阶段了。敬拜神就是将神当得的荣耀归给神。那神为什么要赐给人这一切呀?神赐给人了,他就要从人得着一些回报,让人认识神。神造了人以后,神并没有丢弃人不管,而是一直在供应人,在带领人,在为人类默默地作着一切,需要神道成肉身的时候,神就道成肉身,需要神灵作工的时候,神灵就作工,需要神发声说话的时候,神就发声说话,这是神为人所作的。神为人所付出的一切我们如果看清楚了,那我们的祷告就不一样了,说出来的话那就真实,就符合事实;如果神为人所作的一切人看不见、摸不着,以为神所说的都是空话、都是道理、都是官话,那你祷告出来的话就不真实,那就是搞虚假欺骗神。所以,要达到跟神有真实的祷告,关键在乎人能对神有真实的认识。……真实的祷告是建立在对神认识的基础上的,我们对神有了真实的认识,才能产生真实的赞美、真实的敬拜,我们追求认识神最终就能达到敬拜神。……你越明白真理,你的祷告越好,你的祷告越好,你越能获得圣灵作工,圣灵作工达到的果效就是让人明白真理。所以,人借着祷告一步一步进入真理,一步一步对神有认识,最终一步一步从交心的祷告过渡到真实敬拜的祷告。人祷告的身量也在长啊,真理进深,祷告也进深了,祷告是随着明白真理的进深而达到进深的,祷告越进深,对神就越有真实的赞美,越有真实的敬拜。”

摘自《讲道交通(四)·如何达到真实地敬拜神》

“敬拜神是建立在认识神的基础上的。只有认识神的人,他的祷告才能达到最高境界,才能达到向神归荣耀,才能达到对神的真实的敬拜。向神归荣耀,这个意义太深了。我们现在都知道天地万物是神造的,那我们生活在天地之间,我们到底看见神多少荣耀啊?我们到底对神有多少认识?我们看见神的祝福了吗?神一步一步地带领我们,一步一步地引导我们,一步一步地供应我们,撒但怎么苦害我们,神又怎么拯救我们;多少次我们面临死亡的威胁,不知不觉蒙了神的拯救,化险为夷,多少次面临死亡的危险我们都逃过了,到底是谁的手在拯救我们?我们看不见,当我们临到患难的时候,当我们受到挫折的时候,我们还能埋怨神,甚至埋怨神不公平,还能远离神,还能否认神。你们说人处在这样愚昧无知、悖逆抵挡神的情形里,能对神发出真实赞美吗?能向神归荣耀吗?人都不知道神该得的荣耀是什么,人也看不见神的荣耀,人若看见神的荣耀还能埋怨神吗?还能远离神吗?还能否认神吗?所以我们都是瞎眼无知、愚昧加悖逆、一无是处。这样一个受造之物怎么能荣耀神呢?怎么能让神安心、让神得享受啊?所以,我们追求真理不是仅仅为了达到我们个人的要求——蒙拯救,脱离灾难、不死,更主要的是达到受造之物能满足造物的主。只有我们活出真正的人生了,我们受造的人类能敬拜造物的主了,这样才能使神满足,才能使神得着荣耀。……现在虽然说我们是在信神,我们心里百分之百地承认我们所信的就是道成肉身的神,是神的灵实化在肉身,这肉身从外表看是平常人的肉身、是普通的肉身,但是神该有多荣耀我们看清了吗?神到底权柄有多大我们看清了吗?神到底有多尊贵我们看清楚了吗?这些我们都没有认识,怎么归荣耀给神哪?我们对神的荣耀都看不见,光看见神穿一个普通的肉身,就把神看得跟普通人差不多,这不太瞎眼无知了嘛。神太荣耀了,神那么尊贵,权柄那么大,作为人都测不透,他掌管宇宙万有,创造万物,主宰万有,这么全能的神,穿上一个最普通的肉身卑微隐藏在人间,受尽天大屈辱,我们理解吗?有一点儿真实理解吗?我们看见神所穿的肉身不够高大、不合人想象,还能起观念,还能论断神,这是什么表现哪?这是什么性情啊?你不感觉那么尊贵、荣耀的神,越穿普通的肉身,这意义不越大吗?这意义是啥呀?代表什么呀?你认识不到吗?难道这就不值得人认识认识吗?不值得人揣摩揣摩?所以对神的荣耀你看不见,你的祷告怎么能变成敬拜呢?对神的荣耀是什么,对神到底是一位什么样的神,人想过吗?有的人也想过,但想象不出来,结果人祷告神的时候态度就很平常,说的话就很稀松,一点儿敬虔没有,一点儿敬畏没有,就好像跟平常人说话一样的态度。这是看见神荣耀的人吗?不是,这是对神没有认识的人,是对神丝毫没有认识的人。如果人真能看见神的荣耀,他的祷告立刻就变了样了。……你心里对神没有认识,一点儿神的地位没有,你怎么敬拜神?你能敬拜起来吗?让你祷告你都没有真实祷告,还谈什么敬拜呢。让你向神归荣耀你怎么归呀?你都不知道神该得什么荣耀、神配得什么荣耀,你怎么向神归荣耀?你也没法归荣耀,那你能敬拜神吗?你是敬拜神的人吗?人的心没得洁净,另外对神也没有认识,人想达到敬拜神,那是不可能的。”

摘自《讲道交通(二)·祷告与敬拜神的关系》

“第二件大事是敬拜神。敬拜神当然是在读神话明白真理的基础上开始的,如果人不明白真理,也就是对神没有真实的认识,那他的祈祷、他的仰望,甚至他的赞美还称不上对神有真实的敬拜。当人明白真理时,也就是对神有了真实认识的时候,那时所产生的祷告、赞美才是发自内心的、真诚的,若人的祈祷、灵交、渴慕、仰望、赞美都是建立在对神认识这个基础之上,这时的敬拜才是真实的,人的心里才是有享受的。神作工最终的目的就是让人对神有真实的敬拜。我们如果不追求真理,就达不到对神有真实的认识,因此也不可能有真实的敬拜。因为人有悖逆、抵挡神的本性,又不明白神的心意,怎么能有真实的顺服呢?在真实的敬拜里,主要的表现就是真实的顺服与真实的赞美,真实的顺服与真实的赞美才能说明人对神真实的爱与真实的渴慕,达到这个程度并非易事,信神两三年,过过教会生活,远远达不到这个果效。如果不是追求真理的人,永远也不会有真实的敬拜。有很多人都以为会祷告了、会说赞美的话了就是会敬拜神了,这是大错特错。乞丐式的祈祷不是敬拜神,说些空洞的赞美神的话更不是敬拜神,勉勉强强不得不顺服说两句应付的话也不是敬拜神。如果信神多年对神没有真实的认识,他的祈祷、他的仰望都称不上真实的敬拜,所以,敬拜神与对神有真实的认识密切相关。如果不在读神话上下功夫得着真理,那就谈不上敬拜神。真实的敬拜是因为对神的认识而发出的赞美,是因着明白神的心意而产生的真实顺服,是因着蒙了圣灵的开启光照而产生的敬畏之心,其中没有一点宗教仪式,没有一点宗教道理、规条的认识,所以敬拜神的功课不是信神几年就能学到的。你回想一下:你在什么时候真实敬拜过神?你在哪件事上真实敬拜过神?这是一个很严肃的问题,如果你没有得着真理,你恐怕看不透这件事。”

摘自《座谈纪要·信神最根本的四件事》

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