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10 你能不能做我忠实的跟随者,宁可一无所获也要为我受苦一生呢?

相关神话如下:

“多数人的信神都是为了以后的归宿或是暂时的享受。对于不经任何对付的人来说,信神就是为了进天堂,就是为了得赏赐,并不是为了被成全或是为了尽到受造之物的本分。也就是说,多数信神的人并不是为了履行自己的职责或是来完成自己的本分,很少有人信神是为了活出有意义的人生,也没有人认为人既活着就当爱神,因为这本是天经地义的事,本是人的天职。……历时几千年来,多少信徒死去,又有多少信徒死而复生,追求神的人也不止是一个两个,更不止是一千两千,然而他们这些人的追求多数都是为了个人的前途,或是为了以后的美好盼望,为基督尽忠的人却寥寥无几,不少的虔诚信徒仍是死于自己的网罗之中,得胜的人更是微不足道。……

人信神最基本的就是人的心能诚实,而且能完全地奉献,能真实地顺服。人最难做到的就是以一生来换取真实的信,从而获得全部的真理,尽到受造之物的本分。这是那些失败之人所未能达到的,更是那些不能找着基督的人所未能达到的。”

摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

“神祝福你的时候,你追求挺好,神不祝福就退去了,这是贞洁吗?既然定准这是一条真道,就得走到底,持守对神的忠心,既然看见神来在地上亲自来成全你,你就应把一颗心完全给神,不管神怎么作,或许到最后给你一个不好的结局,但你还能跟从他,这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神,就是在神面前持守一颗真心,人的真心就是贞洁,能对神真心的就是持守住贞洁了。”

摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

“你别以为跟随神就那么容易,关键你得认识他,你得知道他的工作,而且还得有为他受苦的心志,有为他舍命的心志,有被他成全的心志,这是你该有的异象。你总想着享受恩典不行!你别以为神就是让人享受的,就是赐给人恩典的,你想错了!若不能舍命跟随的,若不能舍弃一切身外之物跟随的,断不能跟随到底!你得有异象作根基,万一有一天你受祸了,你该怎么办呢?你还能跟着吗?不要轻易说你是否能跟随到底,你还是先睁开眼睛看看,现在到底是什么时候。别看你们现在都如殿里的柱子,到那时,你们这许多柱子都会被虫蛀的,以至于殿也倒塌了,因你们现在缺的异象太多了,你们所注重的仅是你们个人的小天地,并不知该如何追求才是最稳当、最合适的。对今天作工的异象你们不搭理,这些你们都不挂在心上,你们考虑到有一天你们的神会将你们放在一个你们最陌生的地方吗?你们想到我会将你们的全部都夺走的一天,你们将会如何吗?今天的劲头还会照旧吗?你们的信心还会重现吗?你们跟随神得认识‘神’这个最大的异象,这是最重要的问题。”

摘自《话在肉身显现·对作工你们得认识,不要糊涂跟随!》

“若你很愿意做一个神家中的效力者,默默无闻,勤勤恳恳,没有索取,只有贡献,那我说你是一个忠心的圣徒,因为你不求报酬,只做诚实的人。若你肯坦白,若你肯全部花费你的全人,若你能为神牺牲性命而站住见证,若你是一个诚实得只知道满足神不知道为自己着想或索取什么的人,那我说这些人就是在光明中得到滋润的人、在国度中永存的人。”

摘自《话在肉身显现·告诫三则》

“要知道,赐人类生命的是我,接受我生命为我作见证的是你们,这是你们的本分,是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们,我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们,你们理当为我作见证,理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁,谁就得为我作见证,为我舍命,这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气,将我的荣耀见证出去这是你们的本分,你们若只为着福气而信我,那我的作工便无有多大意义,而且你们也并非是在尽你们的本分。”

摘自《话在肉身显现·论到“信”,你怎么认识?》

“人的本分与人的得福或受祸并无关系,本分是人该做到的,是人的天职,应不讲报酬、不讲条件、没有理由,这才叫尽本分。得福是人经审判之后得成全而享受的福气,受祸是人经过刑罚、审判之后性情没有变化,也就是没经成全而受到的惩罚。但不论是得福或是受祸,作为受造之物就应尽到自己的本分,做自己该做的,做自己能做到的,这是作为一个人,一个追求神的人最起码具备的。你不应为得福而尽本分,也不应怕受祸而拒绝尽本分。我对你们说一句这样的话:人能尽自己的本分那是人该做的,人若不能尽自己的本分那就是人的悖逆。”

摘自《话在肉身显现·道成肉身的神的职分与人的本分的区别》

“需要人去实行的那人务必得达到,哪怕是献身,哪怕是交给撒但去站住见证,这都是人该达到的。……对人提出要求的只有神自己,也就是只有神自己配对人提出要求,人不应有任何选择,只应完全顺服、实行,这是人所该具备的理智。”

摘自《话在肉身显现·神的作工与人的实行》

“你能尽到一个受造之物的本分,不管以后的结局是什么,归宿是什么,但在你有生之年,你能追求认识神、爱神,不管神对你怎么样,你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件,人只要渴慕寻求,对神所作的不三心二意、不疑惑,不论什么时候,人能持守住人的本分,这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里,都得需要人有极大的信心,在神面前寻求,在经历之中才能发现神太可爱,才能发现圣灵在人身上是怎么作的,你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着,必须得在经历之中摸索,在经历之中才能看见神的作为、认识神的奇妙难测。”

摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

“你若真有良心,你该有负担,该有责任心,说:不管是征服还是成全,但我得把这步见证作好。作为一个受造之物,能被神彻底征服,最终能够满足神,以爱神的心来还报神的爱,把自己完全献上来还报神的爱,这是人的责任,是人该尽的本分,人应有这个负担,得把这个托付完成,这才是真正信神的人。……在经历这些作工中,人如果都被征服了,真有认识了,你就不管自己有没有前途命运都能顺服下来了,这样,神的大功就彻底告成了……”

摘自《话在肉身显现·实行(三)》

“你说你被征服了,你能不能顺服至死?不管有没有前途你都能跟随到底,不管环境怎么样你能对神不失去信心,最后得达到约伯的见证——顺服至死,达到彼得的见证——爱神至极这两方面见证。一方面像约伯,他物质东西没了,肉体的病痛临到他,但是约伯不弃绝耶和华的名,这是他的见证。彼得能够爱神至死,到死的时候还爱神,上十字架还爱神,不想自己前途,也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法,只追求爱神、顺服神的一切安排,你得达到这个标准才算是见证,才是被征服以后被成全的人。现在人如果真认识自己的实质,认识自己的地位,还追求什么前途、盼望?不管神是否成全我,我得跟随神,神现在作的一切都好,都是为了我,为了让我们的性情能够变化,脱离撒但的权势,使我们生在污秽之地却能够脱离污秽,摆脱污秽,摆脱撒但权势,从撒但的权势下能够出来,这是你该认识的。当然对你是这样要求的,在神那只不过是征服,使人里面有顺服的心志,能够一切任神摆布,这就妥了。”

摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕(二)》

“不管神怎么要求,只要能尽上你的全力,望你在神面前最后为神尽忠,只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容,哪怕在此之时正是你的死期,你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架,但你应在最后满足神,为神耗尽你所有的能量,受造之物能为神做什么呢?所以你应提前将自己摆上任神摆布,只要神高兴、乐意就任着他作,人有何资格发怨言呢?”

摘自《话在肉身显现·第四十一篇说话的揭示》

“人的一生都在神的手中,若不因着在神面前的心志,谁还愿意白白地活在这虚空的人世之中呢?何苦来呢?匆匆地来,又匆匆地走,若不为神做点什么那不就白活一场吗?若你做的即使在神看不值得一提,那你在死之时不也会露出欣慰的笑容的吗?”

摘自《话在肉身显现·第三十九篇说话的揭示》

“有人说:‘我追求神、跟从神是我自己愿意的,现在神要撇弃我,我还要跟着他,不管他要不要我,我还得爱他,到最后非得着他不可。把我的心献给神,不管神怎么作,我一生跟从神。无论如何,非得爱神不可,非得着神不可,不得着神我决不罢休。’你有这个心志吗?”

摘自《话在肉身显现·对神真实的爱是自发的》

“你是一个受造之物,理当敬拜神,追求有意义的人生,你不敬拜神,活在污秽的肉体之中,不成了衣冠禽兽了吗?你既是一个人,就应该为神花费忍受一切痛苦!就你现在受这点苦,你应心里高兴踏实地接受才是,活出一个有意义的人生,像约伯一样,像彼得一样。人在世界当中穿着魔鬼服,吃着魔鬼给你的饭食,在魔鬼的膝下干活、效劳,被它糟踏得污秽满身,人生的意义你没摸着,真道也没摸着,活一生有什么意义?你们这些人是追求正道、追求进取的人,你们在大红龙国家站立起来,是被神称为义的人,这不是最有意义的人生吗?”

摘自《话在肉身显现·实行(二)》

“你应该体验到彼得当时的心情:他达到悲痛欲绝,不求什么前途了,也不求什么得福了,不追求世界名利、福乐、荣华富贵,只追求活出一个最有意义的人生,就是报答神爱,把自己最宝贵最宝贵的献给神,也心满意足了。……他又祷告说:‘主耶稣基督啊!我曾经离开过你,你也曾经离开过我,我们曾经有分别的时候,也有相聚的时候,但是你爱我胜过一切,我多次悖逆你,多次惹你伤心,这些我怎能忘记?你在我身上作的工作,你托付我的,我时时挂在心上,从来没有忘记,你在我身上作的工作,我已经尽我所能了。我能做什么你知道,能尽什么功用你更知道,我愿任你摆布,我愿意把自己所有的一切都献给你。我能为你做什么只有你知道,虽然撒但这样愚弄我,我也悖逆过你,但我相信你不因那些而记念我的过犯,相信你不按着那些来对待我。我愿意把自己的一生都献给你,我不求什么,我也没有什么别的希望和打算,我只求能按着你的意思去做,照着你的旨意去做,我愿喝你的苦杯,任你摆布。’”

摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

“不知多少次,我试炼他,当然,他也被弄得死去活来,但就在这数百次试炼当中,他不曾有一次失去信心对我失望。就是我说我已丢弃他,他也不灰心失望,仍然按照以往实行原则来实际地爱我。当我告诉他,他爱我,我也不称许,我要把他最后扔在撒但手里,但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中,他仍向我祷告:神哪!天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢?你要对我施怜悯之时,我心以你的怜悯而大大欢喜,你要对我实行审判时,我虽不配,但我更觉得你的作为是何其的深奥,因你满有权柄、满有智慧,我虽肉体受苦,但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢?即使让我在认识你之后而死去,我何尝不是甘心乐意呢?”

摘自《话在肉身显现·神向全宇的发声·第六篇说话》

“所以他在十字架上能说出:‘神!我爱不够你!你就是让我死,我仍爱不够你。不管把我灵魂带到什么地方,不管是不是按着你以前应许的成全,不管你以后怎么作,我也爱你,我也信你。’他持守的是信,持守的是真正的爱。”

摘自《话在肉身显现·彼得认识“耶稣”的过程》

“经历熬炼的爱才坚强不脆弱,无论神什么时候试炼,如何试炼你,你都能将自己的生命置于身外,能甘心为神舍掉一切,甘心为神忍受一切,那你的爱就纯洁了,你的信也有实际了,那时你才是一个真正的神所爱的人,才是一个真正的被神成全的人。”

摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

“现在多数人信神还没进入正轨,还觉着很空虚没劲,有时候甚至感觉人活着都是痛苦,全是虚空,甚至还想死呢!人心中还没有异象就是这样。人没得着真理,还没认识神,所以说里边还没多大享受。尤其是你们都遭受逼迫有家难归,经历苦难也有想死的念头,不愿活着,这是肉体的软弱。有些人还认为:信神里边该有享受呀!恩典时代圣灵还赐给人平安喜乐,现在平安喜乐太少了,不像恩典时代那样有享受了,现在的信神太苦恼了。你只知道肉体享受比啥都好,你不知道神今天作的是啥,神为了变化人的性情就是让你们的肉体受苦,虽然肉体受苦,但是有神话,有神的祝福,你想死也死不了,没认识神没得着真理你能甘心吗?现在主要是还没得着真理,没有生命,现在正是在追求蒙拯救的过程中,所以这段时间还得受些苦。现在是普天下的人都受试炼,神还在受苦,你们不受苦行吗?没有大灾难的熬炼就不可能有真实的信心,也不会得着真理生命,没有试炼熬炼不行。你看彼得最后(在五十三岁以后)受了七年试炼,那七年经历数百次试炼,那两个三加一个一才得着生命了,性情有变化了。所以说,真正得着真理对神有认识的时候就觉着活着得为神,不为神活那太遗憾了,将悔恨终生,就得懊悔死。现在还不能死,还得攥紧拳头好好活下去,得为神活一回,人里面有真理就有这个心志了,就再不想死了,当死亡威胁你时,你会说:‘神哪,我不愿意死,我还没认识你呢!我还没还报你爱呢!我得好好认识你以后再死。’现在你们到这个地步了吗?还不行吧?有的人临到家庭痛苦,有人受婚姻痛苦,有的人连个安家的地方都没有,连个住处都没有,到哪都是别人的家,想当作自己的家享受点自由都不可能,因为这是别人的家,心里就觉着痛苦。现在你们所临到的痛苦不正是神所受的痛苦吗?你们是在与神一同受苦,也是神陪伴人受苦,是不是?你们今天都在基督的患难、国度、忍耐里有份,最后才得荣耀呢!这种苦受得有意义,是不是?你没有心志不行,你得认识今天受苦的意义是啥,今天为啥受这苦,你从这里找点真理,明白点神的心意,你就有受苦的心志了,你不明白神的心意,光琢磨受苦,越琢磨越难受,那就麻烦了,开始受死的折磨了。你若明白真理你会说:‘我还活不够呢!我死啥?我现在还没得着真理呢!我得为神好好花费,我得把神见证好,我得还报神爱以后怎么死都行了,那时我算活得满足了,现在别人谁死我也不死,还得顽强地活着。’所以说现在这些事都得看透,从这些事当中都得明白真理。人有真理就有力量,有了真理浑身就有使不完的劲,有了真理就有心志了,没有真理就是豆腐渣,有了真理就刚强壮胆,受多少苦也不觉苦了。你们受这苦算啥,神道成肉身还在受苦难呢!你们是被撒但败坏有了背叛神本性的人,都是不知不觉做了许多悖逆神、抵挡神的事,该受审判该受刑罚。人有病治病怕苦还不行呢,你们有败坏性情要变化、要得生命不受点苦行吗?你们的苦是该受的,必须得受,这不是无辜的,更不是强加的。你们现在所受的苦无非就苦在四处奔波,工作有点劳苦,有时候在神话上受点熬炼,有时候发现自己败坏总也变不了心里难受,为自己的败坏本性受点折磨,有时在神话上总也不能明白或者看神话有点扎心难受,在神话上受点熬炼之苦,或者工作作不好总是失误,自己责备自己,恨自己不争气作不了工作,尽在这些事上受苦,有时候看人家有长进,看自己长得太慢,看自己领受神话也太慢,亮光太少,为这些事也受些苦,除了这苦以外还有啥苦?也没让你们干什么重体力活,也没有上司、老板打你们骂你们,也没有谁把你们当奴才使,这些苦都没有吧?其实那些苦都不算啥苦,你们琢磨琢磨是不是这么回事?有时候是受点环境的威胁,心里总是担惊受怕,坐卧不安,活在恐惧之中,受了些苦。你们必须得明白,你们撇弃家庭为神花费的意义是什么,为什么要这么作,如果是为了追求真理、追求生命,同时也是为了尽点本分还报神爱,这完全是正义的,是正面事物,是天经地义的,那就永远不会后悔,家里无论怎么样都可以放下,是不是这么回事?这个意义你如果清楚就没有后悔,也不消极,如果不是为神花费出来的那就没啥意义了,应赶紧回去,这事看透之后问题就解决了,用不着挂虑了,一切都在神手中。”

摘自《座谈纪要·怎样认识人的本性》

“你们愿意享受在地犹如在天的福气吗?愿意把对我认识、享受我话、认识我当作你们一生中最有价值、最有意义的事吗?真能不为自己前途着想而一味地顺服我吗?你们真能把自己当作羊一样任我杀、任我牵吗?在你们中间有谁能做到这一步呢?难道凡是蒙我悦纳的、接受我应许的都是得福的吗?从我这句话中你们领会到什么没有?若我对你们试炼,你们真能任我摆布,而在试炼中寻求我意、体察我心吗?我要的不是你的嘴里能有多少动人的话语,有多少扣人心弦的故事,而是要求你能为我作那美好的见证,要求你能一切深入实际。若我不直接说,你能够撇弃你身外的一切而任我使用吗?这难道不是我所要求的实际吗?有谁能摸着我话中的意思呢?但我要求你们不要再顾虑重重,应从积极方面进入,摸着我话的实质,免得误解我话、不明我意,因而触犯我的行政。我希望你们在我的话中摸着我对你们的心意,不要再为自己的前途着想,要像你们在我面前立的心志‘一切任神摆布’一样。所有在我家中站立的人应都尽上自己的所能,为我在地的最后一部分工作而献上你最好的一份,你真愿意这样实行吗?”

摘自《话在肉身显现·神向全宇的发声·第四篇说话》

参考人的交通:

“第十条,神说:‘你能不能做我忠实的跟随者,宁可一无所获也要为我受苦一生呢?’忠实的跟随者具备的条件是啥?就是宁可一无所获也要为神受苦一生,这是忠实的跟随者的表现。有人可能会说:他跟随神那么多年,一点儿也没得着,那他也不是真心跟随神哪。有没有人这样想啊?事实上不是这么回事。神的话说‘宁可一无所获也要为我受苦一生’,这里有个‘宁可’,这个‘宁可’的意思就是万一一无所获,也愿意为神受苦一生。其实凡是具备这样心志的人不可能一无所获,肯定得着的更丰盛。但是这样的人他有这样的心志,在跟随的时候,他宁可一无所获也要跟随到底,结果有这样的心志就不是一无所获了,肯定是喜获丰收。人在起初跟随神的时候,如果没有宁可一无所获也要为神受苦一生这样的心志,他可能跟随几年之后真是一无所获。现在每一个人都省察自己,如果你信神多年之后真是一无所获,你怎么对待呀?你会怎么想?你会埋怨神吗?说神不公平,不恩待你?如果你不追求真理,那就一无所获了,一无所获你怨谁呀?怨你自己不追求真理,是不是?如果你费了很多力气,也下了很多功夫,还是一无所获,那你怨谁呀?比如说你素质太差,就没得着真理,你说你怨谁?怨你爹妈让你素质太差?怨你妈也行,怨你爹也行,总之不能怨神。是不是?如果你素质挺好,也付了很多代价,还没有得着真理,也没有得着神祝福,那你怨谁呢?你什么也没得着,一无所获,还受了很多苦,你怨谁呢?如果你知道自己可能会一无所获,那你还能不能为神受苦一生呢?比如,有人说:‘就算我得不着真理,但是我跟随神就是为神受点儿苦也行,就是我为自己受苦一生也值。’这样认为行不行呢?什么也得不着,甘愿受苦一生,这样行不行?发不发怨言呢?如果最后什么也得不着,还死了,有没有怨言哪?比如说,有一个人信了二十多年,真理也不具备,看神话也没少看,也没少受苦,或者也正常尽本分,让干啥干啥,最后得癌症死了,快要死的时候有人问他:‘你信神得着啥了?’他就光流泪,他说:‘我信神什么也没得着,但是我尽本分受很多苦也值,不管咋地,我尽了我的本分了,尽了我的所能了,我没有怨言,感觉这样很好,为神效力什么也没得着,最后死我心里也很坦然,也很高兴,因为我能为神效点儿力,能受不少苦,这就够了,我感觉这就得着不少,是神的高抬。’你们说,这样的见证怎么样啊?起码来说,这个人的心对,啥也没得着,就是受苦一生也值,也很满足,没有怨言。你们说,如果具备这样一个心志,这样的人有没有理智呀?这就是有理智的人。如果你们真什么也得不着,愿意受苦一生吗?有一些弟兄姊妹真是啥也没得着,最后就觉得‘能在神家、能尽点儿本分这也没白活呀,我也就这点儿能耐,干不了啥,也不配得着啥,为了尽本分受点儿苦也值了,没白活’。这样的人有没有理智?有理智。每一个人都省察自己能不能做到,如果你真什么也得不着,你现在有没有这样的心志,说‘宁可一无所获也愿意尽好我的本分,不管受多大苦没有怨言’。有这样一个心志太重要了。有这样的心志,这说明啥问题呀?说明人有良心、有理智,可以说是尽到人的所能了。一无所获还能为神受苦一生,这样的人太宝贵了,我最佩服的就是这样的人。这样的人有良心、有理智、有人格,我不低看这样的人。效力终生,为尽本分受一生之苦,什么也没得着,但也没有怨言,就在这种情况、这种背景下,一点儿怨言没有,这样的人格太高尚了,太有良心、有理智了。如果一个人真追求达到满足神心意,就得具备这样的心志。没有这样的心志,可以这么说,那他就没有良心理智,还是为了要得呀,他非得得到什么才能跟随神,才能信到底;如果一旦得不着,他就通不过,就要埋怨神,就要背叛神,这说明人还没有达到蒙拯救,说明人的败坏性情还没有变化,还是撒但性情。现在有这样的理智,证明这个人现在他明白真理了,他的生命性情有变化了,这不是简单的事呀。如果他不明白真理,生命性情没有变化,他能做到这一点吗?他做不到,谁也做不到啊。这一点你们谁也没看到吧。以后神的各种试炼都要临到人,最后看看哪些人能有这方面的见证;就这样的试炼,要达到这样的果效,要成就这样的事实,谁如果真能有这样的见证,那是最蒙神祝福的人,是真正被神成全的人。宁可一无所获也要为神受苦一生,这个见证太宝贵了,太响亮了,因为败坏人类就知道跟神搞交易,一旦自己真得不着神祝福,都会怨气冲冲,如果人有这样的心志那可了不得呀,那是最响亮的见证,人看不透这一点,人把这件事看得太简单了。所以在读神话的时候要好好揣摩,别按着自己的想象,以为明白了,其实人没看透,人不明白神的心意。神为啥要这么说?这是追求被成全的人必须得进入的,以后这样的试炼就临到你。彼得是爱神的人,彼得最后跟神祷告说啥?他说:我这个人不值钱,在我这里面,我觉得我的心能爱神这就最宝贵了,我把我唯一的爱献上给神,也就这点儿东西能安慰神,别的都不值钱。所以人在神面前如果真有一个心志,宁可一无所获也能为神受苦一生,这样的心是什么心哪?那是爱神的心,那是满足神的心,这是被成全的人所具备的。现在你们如果愿意进入这一条,那从现在就得开始这么实行。‘一无所获’这里指啥?人要求所得到的往往都是什么?都是物质上的东西、生活上的东西。比如,要求生活能满足、生活能充足,或者要求身体能好,没有疾病,或者要求家庭和睦、团圆,或者要求儿女方面能满足自己的心愿、能如自己的想象等等。最终人肉体的要求一样也没有达到,最后连神的祝福也没有,自己在神家里、在神的国度里连身份、地位也没得着,而且人肉体的需要都被剥夺了,最爱的人挪去了,最喜欢的东西挪去了,你怎么办?还愿不愿意为神受苦啊?这可不是简单的事。如果说临到这样的情况,那还能忠于神,还能为神花费,还能事奉神,有一口气在,还能坚持尽本分、跟随神,这样的人那是忠实的跟随者呀。如果临到一些试炼,自己最宝爱的东西神给挪去了,你最爱的丈夫被挪去了,你还能不能跟随神?你最爱的妻子被挪去了,你还能不能跟随神?你最爱的儿女被神挪去了,你还能不能跟随神?你的房子被洪水冲倒了,没有枕头安息,你还能不能跟随神?你唯一剩余的粮食被强盗抢走了,你还能不能跟随神?这对人的确是一个试炼。这样的试炼临到你,你会怎么做呢?还会祷告神吗?还能祷告出口吗?恐怕有些人跟神就没话了,心里怨言早起来了,再说话就开口骂了、埋怨了,那不就完了嘛,那就彻底背叛了、彻底完了。那种情况如果人虽然心里痛苦,虽然流着泪,但是还能祷告神,还能感谢神,还能爱神,还能忠于神,这样就有见证了,就羞辱撒但了。这场试炼临到,神的美意成全了,成全了一个真正跟随神的人,见证了一个真正对神有忠心的人,这样的见证完全达到了羞辱撒但的果效,完全满足了神,这个试炼太有意义了。那撒但事先就这么说的:这个人事奉你有忠心,她现在最爱的就是她的丈夫,你把她丈夫挪去,看看她还能不能忠于你。神就对撒但说:那好,她在你权下,你可以把她丈夫挪去,看看她还能不能忠于神。这是灵界的事,人看不见,事实上也就是这么回事。这个试炼临到了,临到以后,神也在那儿看,撒但也在那儿看,各种邪灵、各种人都在那儿看,看看这个人怎么表现,都流露什么,还能不能祷告神、赞美神,还能不能继续对神有忠心。这是不是灵界的争战呢?这是灵界的争战。这样的试炼有没有意义呀?太有意义了!越不合人观念的事越是有意义的事。”

摘自《讲道交通(二)·满足神的最后要求才能蒙拯救》

“什么叫忠实的跟随者,这里有了答复,就是宁可一无所获也要为神受苦一生。忠实的跟随者就是一无所获也要为神受苦一生的人,这应该是每个人的座右铭和追求达到的目标。要达到这一点,认识神的可爱最关键,为可爱的神受苦一生就是一无所获也甘心愿意,就是只看见神对人的爱就值得我们为神受苦一生,到死时一无所获也感到欣慰,这是真正的人生观,人能做到这一点,真是活出了有意义的人生。不管神怎样对待我,那是神的事,我只求活出有意义的人生,不做卑鄙小人,不向神索取报酬,只看神对人的爱太配人为神受苦一生。以往我们都没有这样的认识,没有做到这一点,今后就应这样地追求,认识到神配得什么,自己只配为神做什么,人这样追求,有这样的心志,肯定能满足神这个要求的。在这点上彼得为我们作了标杆,我们都要效法彼得才能真正满足神。”

摘自《座谈纪要·神对人的最后要求爱深情切》

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