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21 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 二》的讲道交通(六)

关于约伯本人

在了解了约伯经历试炼的全过程之后,相信绝大多数的人对与约伯本人有关的信息开始产生兴趣,尤其对约伯是如何得到神的称许的‘秘诀’更为关心,今天就让我们在这儿聊聊关于约伯这个人吧!

从约伯的日常生活中看到约伯的完全正直,敬畏神,远离恶事

要聊约伯本人,那就从神口中对约伯的评价‘那人完全正直,敬畏神,远离恶事’开始说起。

我们先来了解约伯的完全正直。

这里说的‘完全正直’你们怎么理解?是不是认为约伯很完美、很刚正?当然这是字面上的解释与理解,要想真正地了解约伯本人,不能脱离现实生活,只在字面上、书本上、道理上是找不到任何答案的。我们先来看约伯这个人的日常生活起居是怎样的,就是看他在生活中的正常表现是什么,通过这些来了解约伯的生存原则与他的人生目标,也了解约伯此人的人性品质与他的追求。现在我们来看圣经中《约伯记》一章三节最后一句话:这人在东方人中就为至大。这话是说约伯的地位与身份在当时是很高的,在这里并没有告诉给人,他在东方人中就为至大是因着他的家产之多还是因着他的‘完全正直,敬畏神,远离恶事’,总之,约伯的地位、身份是受人青睐的,这是圣经给出的人对约伯的第一印象:约伯是个完全人,是个‘敬畏神,远离恶事’的人;他拥有庞大的家产,也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说,他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的,所以我们必须接着读圣经以下的经文:(伯1:4-5)他的儿子按着日子,各在自己家里设摆筵宴,就打发人去请了他们的三个姐妹来,与他们一同吃喝。筵宴的日子过了,约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来,按着他们众人的数目献燔祭。因为他说:‘恐怕我儿子犯了罪,心中弃掉神。’约伯常常这样行。这段经文记述了两件事:第一件事是约伯的儿女们常常设摆筵宴,一同吃喝;第二件事是约伯常常献燔祭,因为他常常为他的儿女们担心,唯恐他们犯罪,心中弃掉神。这两件事是两类人的不同生活内容的记述,一件是约伯的儿女们这类人因着生活富足而经常宴乐,生活奢靡,他们沉醉于酒足饭饱的生活之中,享受着丰富的物质带来的优越的生活品质。他们过着这样的日子,所以他们不免常常犯罪,常常得罪神,但他们却并不自洁,也不为此而献燔祭。可见,这些人的心中并没有神的地位,他们不思念神的恩典,也不害怕得罪神,更不害怕心中弃掉神。当然,有关约伯儿女们的详情并不是我们关心的内容,我们要讲的重点部分是约伯在临到这些事的时候是如何做的,那就是在这段经文中记述的另外一件事情,这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候,约伯并不在其中,而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说,约伯并不设摆筵宴,也不与他的儿女们一同宴乐,大吃大喝,他虽然富足,拥有各样家产,并有许多仆婢,但他的生活并不奢华,他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中,没有因着富足而贪恋肉体的享受,也没有因着富足而忘了献燔祭,更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见,约伯此人生活检点,他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中,他常常清早起来为他的儿女们献燔祭,这就是说,约伯不但自己敬畏神,也希望儿女们能与他一样敬畏神,不做得罪神的事。就是在约伯的心里,丰富的物资并没有占据他的内心,也没有取代神在他心里的地位,他日常所行的不管是为他的儿女们,还是为了他自己,都与‘敬畏神,远离恶事’有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上,而是付诸实行,表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实,看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常‘打发人叫他的儿女们自洁’的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为,而是在心里厌烦,在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的,所以,他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面,那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行,而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女,但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他做人的原则,也没有因着情感而姑息他们的罪行,而是劝导他们认罪,获得耶和华神的宽容,也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的,他喜爱神所悦纳的,恨恶神所厌烦的,喜爱心中敬畏神之人,恨恶行恶事、行得罪神之事的人,他的爱憎表现在他的日常生活之中,这就是神眼中看到的约伯的正直,当然,这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。

刚才这一段话主要讲什么?从约伯的家庭生活当中能看见约伯的完全正直、敬畏神远离恶事,这是我们了解约伯本人最好的证据。约伯的家庭生活有一个最突出的表现,就是因着家庭生活富裕,他的儿女们常常摆设宴席,这一件事对于我们了解约伯的敬畏神远离恶事是不是真实的最为关键。有很多人对敬畏神远离恶的表现不会分辨,看不透,有的人说:“敬畏神远离恶的表现主要是在临到大事或者试炼的时候才能显明出来,一般的事无关紧要。”这种说法不对。要是按那种说法,临到大事了才有一点敬畏神的心,这样的人就不是敬畏神远离恶的人了。真实敬畏远离恶的人在家庭生活细小的事上都能看得出来,尤其在对待家庭肉体亲人的关系上更能看出来。如果是一个活在肉体情感中的人,他无论临到什么事都以情感为重,这样的人就不是敬畏神远离恶事的人。咱看看约伯这个家庭,他的儿女们常常摆设宴席。一般有钱的家庭都离不开宴席,什么叫宴席?请客、送礼、大吃大喝,就是每到休息的时候,一家人团聚在一起,吃好的、喝好的,再请一些亲戚朋友,这就叫宴席。那我们看看约伯是不是这样的人哪?约伯的儿女们在一起吃喝,约伯参没参加?(没参加。)这里看出什么问题了?这个家庭是不是很和睦啊?(不是。)一般正常的家庭宴席都是讲究团圆,那你们看在约伯的家庭里是不是很团圆哪?约伯和他儿女们的关系怎么样?约伯并不怎么喜爱他的儿女们。不喜爱有什么表现哪?就是因为他的儿女们不敬畏神,老吃喝宴乐。但是约伯常常嘱咐他们:“你们要多读读圣经,多在一块交通交通真理,要少摆点宴席,务点正业。”这是不是约伯常对儿女们说的话呀?(是。)肯定少不了,但是起到作用没有啊?不起作用,所以约伯就不说了。不说怎么办呢?劝,劝不了,就只能做一件事,做什么事?约伯常常为他们献燔祭。因为什么献燔祭?为他的儿女们担心,唯恐他们犯罪,心中弃掉神。那从这个事看,约伯心里不喜爱他那些儿女,但是尽没尽到父亲的责任?(尽到了。)约伯对他儿女们有没有原则?有原则。这个原则表现在什么地方?对他儿女们的这些作法不喜爱,常常劝阻他们不要这么做,但是他们不听,不听,约伯也不强迫他们做什么,约伯在他们摆设宴席的时候,没有吵、没有闹,也没有去给他掀翻桌子,只能在这个事情过后为他们献燔祭。那从这个事上看,约伯对儿女们是不是凭情感处事啊?约伯在儿女们身上做的事真有原则,一方面实行劝说,劝说不解决问题以后,就只能为他们献燔祭了。那在这件事上又看见一个什么问题?约伯他的人生、他所走的路跟他的儿女们是不是一样的?约伯本人生活富足,但是没有常常宴乐,他的儿女们因着家庭生活富足却常常宴乐,这是不是两种人哪?这是两种人。我们从约伯的家庭中就看见了不同的两种人,走的是不同的道路。一种是敬畏神的人,一种是心中没有神的人。约伯的儿女们不是真心信神的,跟他走的不是一样的路,但是约伯还能尽到父亲的责任,常常为他们献燔祭,在儿女身上也可以说做到了仁至义尽。约伯对待肉体的亲人是不是凭情感行事?(不是。)是不是随从那些不信的贪恋世界的人的一举一动?(没有。)另外,对他们有没有爱心哪?(有。)并且做到了仁至义尽,最后能做的就是常常为他们献燔祭,用现在的方式就是常常为他们祷告,就这个意思。约伯是怎样对待肉体亲人的?这里能不能总结出几条原则呀?再看看我们是怎么对待肉体亲人的?从约伯这件事上能不能看出约伯是完全正直的人、是敬畏神远离恶事的人?完全看出来了吧!就这一个事太关键了!

如果约伯参加儿女们的宴乐,过后还为他们献燔祭,这合不合适啊?(不合适。)那就有点差距了,在这里约伯不参加他们的宴乐,约伯是反对他们这样的生活方式。那从约伯反对他儿女们常常宴乐这样的生活方式又能看出约伯什么?这就涉及到约伯本人的人性品质了。他的人性品质包括什么?总结出来没有?“那就是在这段经文中记述的另外一件事情,这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候,约伯并不在其中”,这一个“并不在其中”说明什么?(约伯厌憎这样奢华的生活。)那一般的人心中对儿女的情感重啊,儿女们要吃喝他都参加,表示团圆、庆贺、享受。对不对?这里没提到约伯的儿女们对约伯一点儿不孝敬,约伯的儿女如果对约伯很孝敬,那约伯心里高不高兴?愿不愿意参加他们的筵宴呢?一般作为父亲,儿女们都挺孝敬,筵宴的时候父亲参加,心情也是很高兴的,但是约伯连最亲的亲人——儿女们的筵宴都不参加,对于儿女们还挺有爱心,还挺有怜悯,为他们祷告献燔祭,从这里又看见什么?能不能看见约伯完全正直的人品哪?即使是肉体最亲的人都没有什么情感,都不满足肉体的喜好啊!你说作为父亲参加这样的一个筵宴不也很有享受吗?这都是儿女在一块高兴吃喝,但是约伯恨恶这些事,恨恶到什么程度呢?“我不能得罪神哪!我要参加他们的筵宴这就是恶行啊!得罪神哪!神不喜悦,我不参加。”在这个时候,他连父子之间的情感都能背叛。能不能看出这个问题?敬畏神远离恶在这里体现得鲜不鲜明?太鲜明了!所以约伯在祷告的时候,为他们献燔祭的时候,那心里是干净的。他如果参加了这样的筵宴再为他们献燔祭,这合不合适?(不合适。)因为他自己也做了,他也参加筵宴了,他也在筵宴里面,他洗不清,如果那样,献燔祭也得为自己献一份,所以他没参加这个筵宴,光为他儿女们献上就完事了。那从这里体现什么了?约伯的敬畏神远离恶在这里面鲜不鲜明啊?就这一个儿女的筵宴他都不参加,拒绝参加,然后“我为你们献燔祭”,敬畏神远离恶在这里表现得太清楚了。一般的人能不能做到这一点?真做不到啊。在咱们的生活中,好比说家里有一个贪污犯或者是谁做生意骗来钱了,不是正道来的钱,然后买一些好吃的、好用的,一般的人会不会拒绝,不享受这些东西?这样的人有没有?几乎没有。那人享受这样的好东西的时候怎么想的?想没想到:“哎呀,这个钱来得不正啊,有点是赃钱的意思,赃钱换来的好用的东西,我不能享受,这是沾染恶行啊!”有没有这么想的?那如果不这么想,这样的人是不是敬畏神的人?多数人在这些事上没有原则,认为:“管你什么道来的呢!既然买来好吃的,那就吃,吃到肚子里再说。既然买来好衣服,那就穿哪,穿上再说,总之我没犯罪就行。”这样的人有没有敬畏神的心哪?约伯是因着神的祝福再加上自己的劳动,就得着了神赐给他的一切,他理应享受,但是儿女们享受,他自己不享受,他对神赐给他的东西都不是尽情享受。这说明什么?下面我们再看一段话,“在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候,约伯并不在其中,而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说,约伯并不设摆筵宴,也不与他的儿女们一同宴乐,大吃大喝,他虽然富足,拥有各样家产,并有许多仆婢,但他的生活并不奢华,他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中,没有因着富足而贪恋肉体的享受,也没有因着富足而忘了献燔祭,更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。”这是约伯的人性品质。那这个人性品质与他的敬畏神远离恶事是什么关系?这里有真理可寻求。你们说,远离恶事这样的实行与人的人品有没有直接关系?(有。)那什么样的人品才能做到敬畏神远离恶呢?这里有真理可寻求了,这里很关键,这是人该琢磨的事。一般的人性好就能做到敬畏神远离恶吗?这个事怎么解释?读神话有很多人不揣摩,只满足于读完了明白神话的意思就完事。神话的意思里有一些连带关系,有一些话语的意思里面包含着另外一种内容,那你琢磨不到就不行。你说这里约伯敬畏神远离恶从哪些表现能看出来?另外这与他的哪方面人性品质有关系?这很重要,人不会揣摩不行,在这里就需要人有悟性了。

下面再看,“可见,约伯此人生活检点,他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心。”这是讲人性品质的几个方面。那这样的人性品质概括起来是什么?因着外面这些表现,神怎么给他总结概括的?体现了完全正直。这些表现代表什么呀?代表他的人性完全正直,他是个正直人。那你们说正直人喜爱真理,不喜爱贪婪,不喜爱享受,那个“不喜爱”是约束出来的还是学会的,还是天生的?他的本性、天性是天生带来的,这是不可否认的,那不是学来的,不是约束、不是操练出来的。如果是操练出来的、学的,证明他以前也犯过这个毛病,后来改正过来的。那在这里说约伯以前犯过这些事吗?没有。约伯天生就喜爱真理,就是个正直人,天生具备这个人品,天生的这样一个人在后天临到多么好的生活环境、多么富裕的家庭环境他也不贪恋。他如果天生没有这样的人品,不用说后天临到,就是不临到,他也会贪享,他也会想方设法地去索取、去达到目的。约伯他天生就不是贪恋肉体享受的人,天生就不喜欢贪婪,不喜欢不义之财,没有贪心,所以约伯这个人品这是天生的,这不是后天经过碰壁、经过别人的修理或者经过神的管教而变化的,他是天生的。因为他是天生的这样一个好人,所以“他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受,讲究生活品质,而且他做事谦逊,为人不张扬,在神面前小心谨慎,常常思念神的恩典、神的祝福,也时时存着敬畏神的心”。因为约伯天生是这样的人,所以后天神给他多大的赐福,家庭生活变得多富裕,他对这些并不怎么太感兴趣。其实人在儿女多的时候都有一个想法:“生活充足一点好。”有没有这样的要求?(有。)约伯有十个儿女能没有这样的要求吗?如果物质条件太差,吃上顿没下顿,天天愁苦,不知哪一天没饭吃,那个日子不好过,所以约伯也不愿意过那样的日子,再加上约伯很勤劳,借着神的赐福,借着他的付代价,生活就富裕了。富裕以后,约伯因着天生不喜爱享受,对物质没有一点贪婪的想法,也没有因着富足特别讲究生活品质,更没有因着富足、家缠万贯在人面前显露,反而特别低调,丝毫不张扬,在神面前小心谨慎,还常常思念神的恩典、神的祝福,总想还报神,并且存着敬畏神的心,在一切事上保证不得罪神。就约伯这个人品概括起来叫什么?完全正直。体现出来没有?这人挺正直,走得正,行得正啊!后来约伯到晚年的时候发现一个问题,这是他没想到的。儿女们因着家庭生活富裕,常常在一块宴乐,不敬畏神。那这个事是在约伯多大岁数以后发生的啊?应该是在五十岁以后。五十岁以后有几个大孩子都二十多岁了,开始奢华宴乐,不追求信神的道。在他五十岁以后发现这个问题了,他心里就为这个事愁苦、担心了:“儿女们长大能不能弃掉神哪?能不能不信神像外邦人一样啊?”约伯是因为他敬畏神远离恶担心儿女弃掉神,常常犯罪得罪神,那一般的信神的人到不信神的儿女长大的时候是不是也为这个事担点心哪?(是。)你看有的人四五十岁,你问他:“你们家庭里都谁信神哪?”“哎呀,就我们老两口。”“儿女呢?”“儿女不信,追求世界。”他不愿意提,他觉得这不光彩。那有没有真心信神追求真理的人为儿女们不信神而感到伤心、感到愁苦,因此常常为儿女祷告呢?这样的人就跟约伯接近了,有点敬畏神的意思。他心里有神的地位呀!他一看:“这儿女成家立业了也不信神,跟外邦人一样,这不完了嘛,不走正道啊!”老为儿女祷告。有的人常常劝儿女:“得信神哪!信神是正道啊!追求世界,你再富也没用,那不是真正的人生之路,最后还得灭亡啊!”有一些人,他自己信了神,对儿女追求世界不理不睬。有的儿女出息了,虽然不信神还挺孝敬,他还很满意,他说“有这样的儿女孝敬就行了,他信不信神无所谓,他能孝敬我就完事了”,所以跟儿女的关系保持很好,从来也不劝儿女信神走正道。那这样的父母有没有敬畏神之心呢?他只贪恋儿女给他的孝敬、对他的好处,他不敬畏神。这跟约伯比起来得差多远哪?这是不是两种人哪?他不是敬畏神的人,所以对儿女该不该信神他没有要求。有的走走过程,“你也信吧!”儿女说:“我不信,你信你的,别管我啊!”“不管了,不管了。”完事了,从来也不为儿女祷告,心里也不惦记这个事,也不为这个事愁苦,这样的人没有敬畏神之心。跟约伯一对照,这就把人的败坏、不敬畏神、心里没有神的地位给显明了。有一些做父母的就贪恋儿女的孝敬,就贪恋儿女给带来的好处,就怕受穷,是越享受越好,哪个儿女孝敬的多,给的享受的物品多,对哪个儿女就好;哪个儿女孝敬的少,对哪个儿女就不好。那这样的人人品好不好?(不好。)那真正的人品是什么?不贪恋肉体享受啊!有的人是贫穷的时候不贪恋享受,一旦富足了就讲究享受了,就该摆谱了,显露自己了,到外边穿点好衣服、戴点好东西让人看,“你看看我,生活富足,儿女们孝敬,看看我穿的,看看我戴的。”这样的人怎么样?有没有敬畏神的心哪?这跟约伯一比是不是差太多了?人在贫穷的时候不贪恋享受,这能不能说明问题呀?只有在富足的时候才能看出来,是不是?富足的人,他能把很多多余的东西施舍给穷人,这说明什么问题?能不能说明这个人真不贪恋肉体享受?还能施舍、帮助别人,这个人心地是不是有善良?这可真有善良啊,这是事实。他不但自己不贪恋,还能把多余的常常施舍给贫穷的弟兄姐妹,这样的人心地善良,这样的人跟约伯就接近了。

因着约伯天生就有完全正直的品质,再加上后天追求真道,有真实的信心,所以就能拒绝一切物质方面的诱惑,不贪恋肉体享受,不沉迷于肉体的生活,儿女宴乐的时候他不参加,这就显明出来了。这个事一般人做不到啊!一般的人自己不贪恋,但是在儿女宴乐的时候,为了让儿女快乐,为了自己的心得着满足,也去参加几次,这太正常了;但是约伯因为敬畏神远离恶就不参加,这是难能可贵的,一般的人做不到。为什么从圣经里把这件事拿出来论证约伯的完全正直,敬畏神远离恶事呢?就是因为在这件事上一般人做不到,唯有约伯能做到,所以约伯的敬畏神远离恶事那是表现得名符其实,丝毫不夸张。约伯在晚年看到儿女们常常宴乐,心里没有神,约伯为这个事困惑,就产生一种思想,他说:“是不是因为我们家的生活太富裕了,神的祝福太大,让儿女们养成了这样的习惯呢?如果我的家境贫穷,他们用什么宴乐呀?他们没东西,就不宴乐了。”所以这个时候约伯感觉:“人太富了没什么好处,不是好事,有衣有食就当知足。”他有没有这种思想啊?肯定有,约伯的思想绝不简单。当约伯有这样思想的时候,他对物质的太丰富、太充实并不感兴趣,也就是对他的所有物质的财产并不怎么宝爱,有点不在乎了,没什么用。因为人一到五六十岁的时候对物质的要求就没有那么大的欲望了。人在什么时候欲望最大呢?就是快成家的时候欲望是最大的。一到成人的时候都有一个成家的理想,成家的理想就包括要有一个什么样的家庭、什么样的家庭生活条件、什么样的生活环境,使自己过得更快乐、更幸福,所以这个时候人对欲望、财产的要求最强烈。那为什么一到五六十岁就淡薄了呢?这一生经历差不多了,对人到底要求多少、享受多少、吃喝玩乐,这些事经历完了,看透了就淡薄了,“没什么意思!虚空!”房子再大,你睡觉的地方多宽哪?一米乘两米;你的身材再好、长得再美,穿戴不过就那几件衣服。另外,你不管有什么要求,你的吃就是家常便饭那些东西,谁也越不过这个范围。你说你再能吃,你能吃几个人的饭量?还是一个人的。一个人一辈子,吃的有数,穿的有数,住的有数,用的有数,所以,东西再多就没什么意义,是个累赘,是个摆设,然后还操心。所以人到五六十岁的时候就把人肉体所需要的、吃的、用的这些事经历完了,看透了,体尝透了,就感觉没啥意思,太多了没用。多数人、正常人就有这么个想法,所以到五六十岁对这些要求都淡薄了,对人生有一个初步的感悟:人的身外之物——儿女、父母、亲人包括财产一点儿都不重要,最重要的还是走上人生正路得着真理,得着真理有新的生命,享受一点“得着真理,享受神”的这个福气,这才是真正的幸福。那我们现在感觉到了,说得着真理是最大的幸福,得着真理能跟随神,对神有认识,对神有敬畏、有顺服。哎呀!这个安慰太大了,这个给人带来的福气太大了,给人带来的享受太大了,所以说,人跟随神、敬拜神,这是人生最大的福气。那当我们享受到这个福气的时候,我们对那些身外之物还感兴趣吗?是不是淡薄许多了?有的老年人说:“我享受儿女的孝敬也不如享受神恩幸福,我享受物质的丰裕也不如享受神幸福,我享受好的安逸环境也不如享受神幸福,只有享受神是最幸福的事。”当我们经历到这个时候,对钱财还有贪恋吗?对儿女还有奢求吗?对丈夫(妻子)的情感还能受辖制吗?对一切都淡薄了,就跟神的关系越来越近了。我们有这样的经历,我们再看看约伯,他到五六十的时候有没有这样的经历呀?约伯是什么经历啊?只比我们深,不比我们差,比我们强,他能做到敬畏神达到极致啊!我们有这样的感觉,有这样的认识,但是我们的敬畏神没达到极致,太有限了。约伯到五六十岁的时候,发现儿女们因着这丰厚的物质环境贪图宴乐,不敬畏神,他感觉这些物质的东西没有什么意义,只能引诱人犯罪,他对这些东西就看淡了,所以约伯在家庭那么富裕、优越的环境之中,他做到了生活检点,生活简单,生活简仆,不贪图享受,还是注重追求真理,追求认识神,在一切的事上都保证做到敬畏神远离恶,丝毫不得罪神。约伯能做到这个程度说明什么?约伯把人生的虚空看透了,他觉得就是敬畏神最好,顺服神、敬拜神是最好的,别的都没有什么意义了。儿女再多,没什么意义;儿女孝敬,没什么意义;丰厚的物质财产没什么意义。万事都虚空,唯有敬畏神、远离恶事,满足神,这是最大的享受。所以说,约伯的生命到五十多岁以后,逐渐丰盛了,达到完全正直、敬畏神远离恶事了。

神说约伯这个人敬畏神远离恶是完全人,是在约伯五十岁以后说这话的,也就是神看见约伯在他儿女们常常宴乐的时候,约伯不参加他们的宴乐并且能为他们献燔祭这个事实以后对约伯产生了这样的评价,所以这个事就写到圣经里了,其他的事都不重要了,就这个事最说明约伯完全正直、敬畏神远离恶,这是最好的见证。那从这个事上,约伯是一个追求真理的人能不能得到证实?得到证实了。那现在每一个人都反省反省自己,你能不能走约伯这条路啊?如果追求真理,追求认识神能达到把万事看成虚空,有这样一个感觉的时候,你的敬畏神远离恶就成了;如果你把很多事看得很重要,那你的敬畏神远离恶就差得太远,没法达到。约伯有七个儿子、三个女儿,他感觉没什么意义。那外邦人呢,“多儿多女那多幸福啊!如果娶个妻子、嫁一个人,一辈子没几个儿女,那就不叫日子,不叫人生,少东西”。但是约伯多儿多女又是特别富足,那按一般人的观点来说,这就是最富有的人、最幸福的人,但是约伯感到幸福了吗?一点儿没感到幸福。他感觉这一切都是虚空,没什么意义,他在这之外找到了一条真正幸福的路、真正有意义的人生的路。那是什么路?信神信到最终能达到敬畏神远离恶得神的称许,那才是最重要、最有意义的。这是不是约伯的人生?约伯在律法时代能追求到这个境界,你们说这是不是简单事?这要不是追求真理的人达不到这样的果效。

咱们接着读。

约伯在试炼中的人性表现(了解约伯在试炼中的完全正直,敬畏神,远离恶事)

以上我们所说的都是约伯未经受试探时在日常生活中所表现出来的人性的方方面面,相信约伯这方方面面的表现让人对约伯的正直、敬畏神、远离恶事有了初步的认识与了解,当然也有了初步的肯定。我之所以说‘初步’是因为绝大多数的人对约伯此人的人性品质与他对顺服神、敬畏神之道的追求程度还不是真正了解,就是说,绝大多数的人除了在圣经中了解到的约伯所说的‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的’与‘难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’这两句话中对约伯有点好的印象之外,并没有对约伯有更深刻的了解,所以我们很有必要了解一下约伯在接受神的试炼的时候他的人性活出是怎样的,这样,约伯这个人真正的人性才能完整地呈现给每一个人。

当约伯听说了家产被掳、儿女丧掉性命、仆人被杀这些消息后,约伯的反应是这样的:(伯1:20)约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。在这句话中记述了一个这样的事实:约伯听到这个消息之后,没有惊慌,没有哭泣,也没有斥责报信的仆人,更没有去勘测现场,调查、核实事情的来龙去脉,好落实知道事情发生的原委,他没有为失掉家产而有任何惋惜或痛心的表现,也没有为失掉儿女、亲人而老泪纵横,相反,他撕裂外袍,又剃了头,伏在地上下拜。约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动,他的这一举动让太多的人感到迷惑不解,也让太多的人在心里斥责约伯的‘冷血’。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候,正常的人会表现出痛心或绝望,甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望;人没有了家产就代表人的心血付之东流,也代表人没有了希望,甚至失去了未来,这是任何一个正常人对待家产的态度和家产与一个人的密切关系,也是人眼中的家产对人的重要性。所以,绝大多数的人对约伯对待家产如此冷漠的处理态度都感到不解。今天就让我们通过解读约伯的内心来解开绝大多数人的迷惑吧!

按照常理来讲,神赐给约伯丰富的家产,约伯理当为失掉家产而觉得对不起神,因为他没有看好、照顾好,没有守住神给他的家产,所以,当听到家产被掳之后,约伯的第一反应应该是到现场清点各样东西,然后向神认罪以便获得神的再次赏赐,而约伯并没有这样做,他之所以这样选择,自然有他的想法。在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福,并不是他劳碌所得,所以,他并不以所得的赐福为资本,而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福,但他并不贪恋或索取更多的赐福,这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而做什么,也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过;他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以,也不因着常常享受赐福而忽略了神的道,忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露:其一,约伯不是贪婪之人,他对物质生活的要求标准是很低的;其二,约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有,这是他在心里对神的顺服态度,就是无论神什么时候夺走,或神是否夺走他都没有要求,没有怨言,他不问缘由,只求顺服神的安排;其三,约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的,而是神赐给的,这是他对神的信,即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述,约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢?约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性,有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的’这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的,也不是他突发奇想编出来的,而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比,约伯的顺服是不是很实际呢?与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比,约伯是不是很诚实、正直呢?

约伯的理性

约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择,他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰;他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实;他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排;他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神;他的敬畏让他越来越实际地远离恶事;最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全;他的完全让他变得有智慧,也让他成了最有理性的人。

‘有理性’怎么理解?字面上解释就是有理智、思想合乎逻辑不谬妄,有合适的言行与判断,有合适的规范的道德标准,但对于约伯的‘有理性’就不是这么简单的解释了。这里说约伯是最有理性的人,是与他的人性和他在神面前的表现有关系。因着约伯是诚实的人,所以他能相信也能顺服神的主宰,这就让他收获到了他人收获不到的认识,这些认识让他能更准确地分辨、判断、定义所临到的事,因而也让他能更准确、更明智地选择当做的、当持守的。就是他的言语、行为、行事原则、行事方针很规范、很明确、很具体,而不是盲目、冲动、情绪化。他知道临到什么事如何对待,知道当如何平衡、处理各种复杂事件的关系,也知道当怎样持守住当持守的道,更知道如何对待耶和华神的赏赐与收取,这就是约伯的‘理性’。正是因着约伯具备了这样的理性,他才能在丢掉财产、失去儿女的时候说出‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的’这样的话。

当约伯面临身体剧痛、面临亲友劝阻、面临死亡的时候,约伯实际的表现又将约伯此人真实的一面呈现给每一个人。

先看第一段。当临到试炼以后,约伯的表现让人看见这是不同于寻常之人的举动,这“不同于寻常”是指什么说的呢?就是:“约伯便起来,撕裂外袍,剃了头,伏在地上下拜。”这几句话说明什么问题?约伯临到这么大的试炼以后,他的一系列表现都是到神面前的表现,没跟任何人有什么说法,他是先来到神面前有这样一个表现。也就是:他临到这么大的试炼,首先他做的事就是来到神面前祷告、反省、懊悔,没跟人去讲理,没向人去说明什么,没向人去做什么事。那这又说明什么呢?这是不是更能证实神在他心里的地位,更能证实他是敬畏神远离恶事的人,更能证实约伯把临到的这些事早看透了,都是在神的主宰之内发生的,都出于神的许可?这是不是约伯的信心哪?他认为这个事是神许可的,与人没什么关系,所以他不向人去说明什么,也不向人去做任何的事。这个见证太厉害了!这就是约伯敬畏神远离恶的最真实的见证,这就是约伯对神的真实信心的最大的显明。因为他看见了这一切的事都出于神的许可,都在神的手中,不是人的作为,即使是撒但做的事也是神许可的,他把这个事看得太清楚了,所以在临到这个试炼以后,他的第一个表现是来到神面前,而不是找人说理,找人办事。所以一般的真正敬畏神、远离恶事的人很少打官司。我们不是说信神的人临到虐待、临到迫害就不打官司,不是说这个事。这是试炼,他的财产、儿女被掳走了,被杀害了,他临到这么大的事,他先来到神面前,他没有对人做什么事,后来也没有对人做什么事,这是约伯的信心。当然,咱们不去衡量人信心大小,人信心小会做什么事,咱也不说不对,就说约伯这个信心超过一般人的信心,达到了敬畏神远离恶的境界,这是名副其实的。

这里提到:“约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动,他的这一举动让太多的人感到迷惑不解,也让太多的人在心里斥责约伯的‘冷血’。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候,正常的人会表现出痛心或绝望,甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血,它是人生存的依靠,是人活下去的希望;人没有了家产就代表人的心血付之东流,也代表人没有了希望,甚至失去了未来”。这是普通的人对待家产的看法,但约伯——对神有真实信心的人,他对待家产的看法就不同于一般人了。他认为:“这都是神赐给的,神随时剥夺那都是有可能的事,神赐给我的时候我感谢神,剥夺的时候我还应该感谢神。”这是约伯的理性。约伯为什么有这样超乎寻常人的理性呢?他的理性和一般正常人的理智有什么区别?这里值得寻求真理,这里有奥秘。就是下一段话说的了。约伯的理性是怎么形成的呢?那个理性是正常的人具备的吗?是天生就具备的吗?败坏人类天生具备的理智是很有限的,是在没经过任何刺激的情况下、特别正常的情况下才有一点理智,一经过刺激,尤其临到试炼、临到大的打击的时候,人都是情绪化呀!那约伯临到这么大的试炼,也就是这么大的刺激、这么大的打击,还表现出超乎寻常的理性是因为什么?这个答案能不能找到啊?这与约伯所追求真理达到的果效有没有关系?人没有真理能不能有真正的理性?不可能!没有真理之人所具备的理智那是太有限了。我们看见那么多知识分子、学者、高官在临到大的事情的时候,冲动,情绪化,说出一些让人失望的话或者做出一些反常的举动,甚至得神经病、跳楼、自杀,什么事都有。在这里知识与理性有没有关系了?知识能给人带来一点在正常情况下的该有的理智,在临到重大试炼的时候、重大伤害的时候,知识不能给人真正的理性,只有真理能给人真正的理性,也就是真理作了人的真正生命而活出一个真正的理性。对不对?那你们说,约伯的理性到底是怎么产生的?答案现在有没有了?(“他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。”)这段话找得好,有答案了。对于真正的理性我们再做出一些更深的解释呢,用现在的话说,只有在患难临到的时候能表现出真正理性的人,那才是追求真理达到的果效;只有得着真理的人,才能在患难临到的时候达到敬畏神远离恶;只有认识神的人,也就是对神有真实信心的人,才能在临到重大试炼的时候,首先来到神面前反省自己。把这个事看透了,我们就认识了约伯的理性到底是怎么产生的。那现在我们看见约伯在临到这么大试炼的时候,他首先来到神面前悔改、反省:“看看我是不是做错什么了?到底因为什么临到这样的事?”他先跟神兑现,他不跟人讲理,这是约伯的信心。如果临到大试炼的时候跟人讲理、跟人争执而不祷告神,这说明什么?他对神没有信心,他认为这事与神没有关系。但是约伯恰恰相反,他认为:这事是神许可临到的事,这事跟神有直接关系,跟人没有关系。所以他就能做到首先来到神面前,这是不是约伯的信心?那人信神达到这个境界容不容易啊?一般的人有没有这样的信心哪?(没有。)没有这样的信心人该做什么事了?找人讲理,跟人争执,跟人打官司,跟人过不去,就去找那伙强盗算账了。约伯当时有没有许多朋友啊?约伯肯定朋友很多呀。约伯如果纠集一些人找土匪算帐这个容不容易达到?太容易了,这个案子很快就会破了。但是约伯那么做没有?(没有。)这是不是约伯的信心哪?这个信心太大了,一般的人能不能做到?(做不到。)所以约伯做出了这样一个举动——来到神面前的时候,人感觉到困惑:“约伯为什么这么做呀?在这个紧关节要的时候,他为什么不纠集人去追那些匪徒,把财产夺回来啊?”约伯没那么做。对此可能有一些不同的解法,有些人说:“约伯那个时候啊,蒙了!不知道找人算账;约伯那时候疯了,傻了,还祷告神呢!”有没有这种说法?(有。)那这种说法是不是很荒唐?事实上约伯真疯了吗?这叫超凡的理性啊!这个理性所有人都不具备。太理性了!约伯的这个理性代表什么?他的什么表现怎么一连就连到敬畏神远离恶上去了呢?一连就连到对神的真实信心上了,都与这两个事有关系。对不对?那他具备的是不是真理实际呀?他人性的活出太突出了,太明显了,真是完全正直啊!约伯的信心大过一般人的信心,约伯的敬畏神远离恶谁也比不上啊!让人心服口服。

你们说平时的时候,如果死了两只牛或者瘟死了几只羊,约伯做这么个举动能不能证明他是敬畏神远离恶?他是在临到这么大的试炼以后做出了这样的事,这是最突出的表现,谁不服也不行,就这事记在圣经里了。你不是追求真理了吗?你不是追求成为完全人吗?约伯这个见证就在这呢!看看吧,谁能高过约伯?谁能在这么大的试炼临到了,还能这样来到神面前祷告、反省、懊悔、认识自己,寻求摸神的心意?大的试炼临到最显明人,这真是敬畏神远离恶事的典范哪!这个见证太真实了,谁不服气都不行!

再往下看,“约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择”。这里提到什么了?他的“实际经历与他正直、诚实的人性”这两方面达到了约伯敬畏神远离恶的果效,是不是?那实际经历包括什么?他的实际经历就是指他经历够深,他的实际经历让他明白了许多真理,让他对神有了真实的信心,让他产生了敬畏神远离恶这样的一个实际身量,所以“在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择”。神的话说得很清楚了吧?有的人说光是明白真理,光明白真理能不能在临到重大试炼的时候做出最理性的判断与选择呢?光明白真理不一定行,这里还提到“他正直、诚实的人性”。那为什么这里提了两方面而不是只提一方面?因为我们在经历当中看见了,人明白真理是一码事,能不能实行出真理又是一码事。那个明白真理能实行真理的是什么人性啊?就是一个完全正直的人性,正直诚实的人性。明白真理不实行的那个人性那不是完全正直的人性,那是个败坏人性。所以这里提到约伯能在重大试炼临到以后作出这样最理性的判断与选择是他的实际经历与他的正直、诚实的人性达到的果效。这里又涉及一方面真理,就是有一些人的人性不合格,但他的素质很好,他也能明白真理,但是在临到试炼的时候,有时就站立不住了。比如有一些人就说了:“我听了这么多年道,我什么真理都明白,就是实行不出真理来。”说这话的人有没有?什么真理都明白,这说明什么?他的素质挺好,领受能力挺强、还有悟性,这定型了,但是就是什么真理也实行不出来,这说明什么?人性不好。人性不好换句话说是什么?没有人性。没有人性的人素质再好、明白多少真理没有用,实行不出来啊。所以说在重大试炼临到的时候,能站住见证的人是什么样的人哪?第一,有人性;第二,明白真理。这两样都分不开,只有具备这两种条件的才能站住见证。那约伯是不是具备这两个条件了?第一,完全正直的人性;第二,对神又有真实的信心,已经达到了敬畏神远离恶的境界。所以他在临到试炼的时候就作出了最理性的选择与判断。借着这个事我们看透了一个事实,就是能为神作美好见证的人肯定都是人性最好有真理实际的人。有很多人什么真理都明白一些,他明白的挺多,但是什么真理也实行不出来,因为他不是真正追求真理的人。也就是,现在我们看见有一些人,别人能作什么恶,做什么错事,他都能点出来,但是自己一点不实行真理,什么恶都作得出来,那这样的人在试炼临到的时候能不能为神作美好响亮的见证?绝对不能。因为什么不能?因为他的人性太坏了,从来就不实行真理,丝毫就不敬畏神,所以不用临到试炼,在没有试炼的时候,他所做的尽都是恶啊,没有一件是善行。如果临到试炼那只能背叛神、羞辱神。没试炼的时候都不实行真理,有试炼的时候能实行真理吗?所以我对有一些人特别地反感,经过了多次的修理对付,他没有一点悔改,到现在还常常作恶,偷着作恶,他挑别人毛病的时候挑得最准、最清楚,他知道他所做的尽都是恶,他还在做,一丝一毫没减少,这样的人就彻底报废了!神对这样的人是最恨恶的,神在他身上再也没有怜悯,再也不拯救!我说的这是什么事实呢?就是没有人性的人不管明白多少真理也改变不了他作恶的本性实质。

约伯为什么能作出这样美好响亮的见证?因为他原本就是完全正直的人,再加上他追求真理,他的敬畏神远离恶已经成为他的实际了,他就是敬畏神远离恶的人,那这样的人临到多大的试炼,他所活出的都是美好响亮的见证。不管他来到神面前祷告也好,还是坐在炉灰中刮他身上的疮的表现,还是从他与朋友的对话中,都能让人看出他是敬畏神远离恶的人,他是完全人,这个让人心服口服,谁不服也不行!所以记在圣经里的这几样事足以说明约伯是完全正直、敬畏神远离恶事的人。现在我们明白了他能在重大试炼临到以后做出最有理性的选择与判断是因为什么?他是追求真理的人,这个人原本就是好人,诚实、正直,追求完全,追求完美,最后达到了敬畏神远离恶的境界。那我们今天如果要为神作美好响亮的见证最终达到蒙神称许得怎么办?是不是得效法约伯呀?(是。)那你在临到一些试炼的时候,你有没有做出最理性的选择与判断呢?你在哪些事上没做出最理性的选择与判断?你在哪些事临到的时候失去见证了,悖逆神了?是不是该反省反省啊?有许多人对什么是恶人不会分辨;对什么人在哪些事上说哪些话到底是拆台、是搅扰还是尽本分满足神没有分辨;人说的话、做的事对神家工作有没有利,不知道;把神家那么多好事,神选民尽本分应该能达到果效的事,他都给拆了,都给搅了,都给耽误了。有些神选民到现在还看不出来,这样的人是不是瞎眼哪?对谁在尽本分中扮演了恶人、敌基督的角色,谁扮演了好人、为神家工作添砖加瓦起正面作用的角色分辨不清楚。一个教会三五十人、七八十人,都是眼瞎的人,没有一个是睁着眼睛的人。有没有这样的教会?(有。)这样的教会可不可怜哪?一个教会好几十号人都是闭着眼睛过生活,闭着眼睛信神,没有一个会分辨的。那眼瞎的人能不能做出最理性的选择、判断呢?(不能。)因为什么不能?眼瞎的人首先他没分辨哪!没分辨容易带来什么后果呢?能站在恶人一边搅扰神家工作,另外,自己做出的事也不知道对错,就是闭着眼睛瞎做。什么时候恶人来搅扰了还不知道,还把恶人当好人、当弟兄姊妹。另外,瞎眼的人还容易犯一个错误,那就是谁瞎领他都瞎跟哪!好人带领你走好人的路,恶人带领你走恶人的路,瞎人带领你走瞎人的路。那瞎人有一个“好处”,就是“有奶就是娘”,绝对不会饿死,猪奶也喝,狗奶也吃,狼奶也享受。对不对?你说这容易带来什么后果?最后被人卖了还不知道,还得帮人数钱;被人断送了还不知怎么回事;让人弄死了,还得管人叫爹、还得感恩。瞎人可不可怜哪?瞎人能不能得着真理?瞎人在教会里属于哪类人哪?不信派。就是好人领路跟好人,坏人领路随坏人,就是随帮唱柳瞎起哄的人,是不是被淘汰的人哪?不能蒙拯救啊!现在海外有些教会没有人哪!“没有人”指什么说的?就是没有睁眼的,都是瞎子,没有明白真理的人,就这个意思。教会里如果都是瞎的,这属于什么教会啊?给这个教会起个名叫“瞎人教会”,再起个文雅的名,叫“盲人群教会”,那这个教会可麻烦透了!没有明白人,没有睁眼的人。你说这样的教会如果出现一个约伯能怎么样呢?那就是出现了一盏指路明灯啊!出现好的带路人了。是不是?(是。)那你们在“瞎人帮”的教会里盼不盼望有一个约伯这样的指路明灯出现呢?(盼望。)盼望你就好好效法约伯吧!都效法约伯,慢慢就出现一个约伯——明白真理的人来带领教会,那个时候就能改变这个“瞎人帮教会”的实质了。

“有理性”怎么解释?有理性是不是因为有真理实际达到的?如果正常人该具备的理智你具备了,那你能不能在试炼临到的时候做出最理性的选择与判断呢?做不到。光有正常人性那点理智达不到在试炼临到以后做出最理性的选择与判断,所以人必须得追求真理啊!很多人有点知识、有点学问、念点书,就以为:“我这个人最有理智了,心思最清明,判断最准确,什么事临到不会出现错误。”现在你还敢这么夸口吗?平常、没事的时候你觉得你有理智,真临到试炼了,你第一个先蒙头,你第一个先冲动,你第一个先炸锅。所以在试炼临到以后,能做出最理性的选择与判断必须得具备真理啊!对神得有真实信心,认清神的主宰高于一切,再加上敬畏神远离恶,别盲目冲动做人的事,先来到神面前反省,这是最要紧的。这是明白真理之人该具备的理性。

敬畏神的人具备的理性和正常人具备的理智有没有区别?有知识的人具备的理智和明白真理的人具备的理性有没有区别?(有。)区别在什么地方?人再有理智,没有真理他的选择、判断能是准确的吗?能不能犯错误?肯定还能犯错误。那如果还能犯错误他算不算最理性的人呢?如果一个最有知识的人,他认为明白点属灵道理,他能不能抵挡神?能不能做出恶来?(能。)那这样的人是不是最有理性的人哪?那最有理性的选择、判断是出于什么?认识神的主宰,敬畏神远离恶的心高于一切,这才是最理性的判断呢!如果你没有这个基础,不是建立在认识神主宰一切,不是建立在敬畏神远离恶这个基础上做出的选择都不是最理性的选择。最理性的选择建立在什么基础上?是在敬畏神远离恶的基础上,是在认识神作工的基础上、认识神主宰的基础上做出的选择、判断,这才是最理性的选择、判断。那对神没有认识的人能不能做出最理性的选择与判断哪?(不能。)光明白知识在这里有没有作用啊?(没有。)现在有点分辨了,是不是?

咱们接着读,“ ‘有理性’怎么理解?字面上解释就是有理智、思想合乎逻辑不谬妄,有合适的言行与判断,有合适的规范的道德标准,但对于约伯的‘有理性’就不是这么简单的解释了。这里说约伯是最有理性的人,是与他的人性和他在神面前的表现有关系。因着约伯是诚实的人,所以他能相信也能顺服神的主宰,这就让他收获到了他人收获不到的认识,这些认识让他能更准确地分辨、判断、定义所临到的事,因而也让他能更准确、更明智地选择当做的、当持守的。就是他的言语、行为、行事原则、行事方针很规范、很明确、很具体,而不是盲目、冲动、情绪化。他知道临到什么事如何对待,知道当如何平衡、处理各种复杂事件的关系,也知道当怎样持守住当持守的道,更知道如何对待耶和华神的赏赐与收取,这就是约伯的‘理性’。正是因着约伯具备了这样的理性,他才能在丢掉财产、失去儿女的时候说出‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的’这样的话。”在这里再解释解释约伯的理性到底是什么?就是他所具备的真理与实行原则。根据这个实际再解释约伯的理性,怎么说?到任何时候人选择的是实行真理的道,那才是最理性的。如果你选择的是错误的道,那就不是最理性的了,是最荒谬的。谁在关键的时候、试炼临到的时候,他的选择完全符合真理,符合神的心意,那就是最理性的选择与判断。如果他的选择违背了神的心意,违背了真理,那就是最不理智的选择与判断。这么说对不对?(对。)这么一交通就透亮了。现在我们把“最理性”是怎么产生的,什么叫最理性的选择与判断完全看清楚了。那现在再把“约伯的理性”上面这段读一下。

约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择,他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰;他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实;他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排;他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神;他的敬畏让他越来越实际地远离恶事;最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全;他的完全让他变得有智慧,也让他成了最有理性的人。”这段话对约伯能作出这样美好响亮的见证的根源作了一个最好的解释。“他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。”这句话怎么解释?这理性的选择可不是一时冲动就能做出来的,这也不是一时突发奇想或者圣灵感动就能成功的。这是“与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的”。“平日的追求和平日认识到的神的作为”这句话是什么意思?就是与他平日里追求真理达到认识神的果效有直接关系。如果光平日追求能不能达到最理性的选择啊?(不能。)因为这个平日追求没有成果,没有成果说明这个追求是个未知数。这里的追求必须得达到一个果效,这个果效是什么?就是“所认识到的神的作为”,就是对神的真实认识达到的真实信心的程度,得有这个成果才能使他在试炼临到以后做出最理性的选择与判断。也就是说跟他平日所追求真理达到的果效是分不开的,这么解释就最简单了。那如果说神在定规人结局的时候,“啪!”临到一个大试炼,人没有站立住,这个与他平日的追求达到的果效有没有关系?有直接关系。就像人在升学的关键时刻考试没考好,没升上去,这与他平时学习是否认真与达到的果效有没有直接关系?有直接关系。所以约伯最后能在重大试炼临到的时候站立得住,这就与他平时追求真理达到的果效是分不开的,有直接关系,这是肯定的。所以现在如果让我们在神面前能站立得住,最后达到蒙神称许必须得注重什么?平时就得追求真理啊!这个你要忽略了,你还想在临到试炼的时候来一个突然取胜,那是不可能的,在这里幻想没有用,做梦没有用啊!外邦人追求梦想,我们不追求梦想,我们追求现实啊!人平时不追求真理不行,追求真理如果没达到什么果效,那也没有实际,也不行。平时必须得追求,追求还得达到一定果效,这样在试炼临到的时候才能保证站立得住达到神的要求,这条路必须得看清。所以约伯的见证不是偶然形成的,是与他平时追求真理达到的果效有直接关系。下面我们就看看这些具体说明。

约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰”,相信神主宰一切借着什么能达到啊?是借着脑袋好使吗?借着人明白知识?懂得科学?哎!就这一句话,人谁也没想到。人说:“我们经历神作工经历到什么程度能相信神主宰万有?经历到什么程度能相信一切事都在神的主宰之中?”有很多人说:“经历吧!可能与你年龄有关系,与时间有关系,经历到晚年的时候自然就相信一切都在神手中了。”现在这有一句特别的话,“约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰”,这个“诚实”在这里起决定作用了,人的“诚实”“诚恳”挺宝贵啊!有很多人看完神的话老起观念,老怀疑,老在神话旁边划问号,也就是老对神话起怀疑,起观念,这是什么问题?这是诡诈的人,他老怀疑神话,他不相信神话,这个人蒙拯救不容易啊!你看哪一个人特别地相信神话,看见神话就相信:“这是真理!这是实际!这是神话!”这就是诚实人。诚实人是看见了神话就相信。这么分辨诚实人与诡诈人准不准确啊?这是最准确的,百分之百准确。用人的办法、用人的规则来分辨不准确,只有神的话最显明人。“约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰”,你们说经历神话必须得建立在什么基础上?在相信神话的基础上人才有真实经历;你不相信神话,不可能实行神话,不实行神话,对神话就没有经历。所以,凡是不实行神话的,他就不是在经历神话,凡是不实行神话的,说白了:他就是不相信神话,怀疑神话,他对神话有观念,对神话厌烦,对神话反感,对神话不感兴趣,那这样的人他就不是经历神作工的人,这样的人肯定不是诚实人,这是绝对的。所以诚实人看见神话就相信,神说他主宰万物,“哎!我相信!”诚实人都相信。神说万有都在神手中,“哎!我就相信!”所有的诚实人说:“我们都相信!我们就这么相信神!我们就这么顺服神!”这样的人就能获得圣灵作工。你相不相信我说的是事实啊?(相信。)那你对神话有这样的单纯的相信吗?

现在又发生了一些问题,有些人说:“神的话怎么老有改动呢?这改动的神话是不是神话呢?凡是神话被改动了,那就叫篡改神话。篡改的神话再对、再好,我们也不看!”这是不是敌基督的论调啊?这是不是撒但的声音哪?你们说真理能篡改吗?(不能。)因为口语的表达不可能完善,过后神再改动改动,充实充实,让他更符合书面语,让他更具体、更全面。这叫改动神话吗?这不叫改动神话,这叫完善神话、具体神话。改动神话是什么意思?把真理、把神话的实质给变了,给改动了,给歪曲了,那才叫改动神话。好比说:“要做诚实人哪!”这是口语,要给他变成书面语:“我们要做诚实人。”这样改动算改动神话吗?这叫完善神话,这不叫改动。要说改动就是把神话的实质给改变了,把神话里面所含的真理的意思给改变了,那才叫改动神话。把基督的讲道整理整理,整成更完善、更具体了,人一看:“哎呀!太好了!比以前的讲道更具体了,更深了,更完善了,看得更懂了,效果更好了!”他说:“这叫改动神话。”这是歪曲事实啊!我听完了这样的论调,我心里恨这些人,我说:这是敌基督的作法,这是敌基督的谬论,这是撒但的声音,必须把这样的敌基督全部开除!一个不留!这是搅扰神作工的败类,这是神的仇敌啊!

有的人又说这么一种浑话:“基督的话语如果是基督改动,那还可以,我们还读;如果是人给改动了,那我们就不读了。”你们听这话怎么样?合不合乎真理啊?(不合乎。)那神造的各种粮食长到成熟的时候,你能不能直接吃到口里啊?如果你抓一把麦子放你口里,你能吃好吗?抓一把稻子放口里吃也不行,得经过人加工给你做出来。把稻谷加工成粮食、加工成米饭让你吃的时候,你能不能说“神原来造的谷子、稻子、麦子也不是这样啊,是带皮的,那是生的,你给变了,变成熟的了,你把神所造的万物改动了让我们享受,那我们不接受”?这是不是显得荒唐啊!有时候基督交通之后,基督说:“你检查一遍,把不通顺的口语地方给我变动变动。”我说:“行!”我就给变动变动,大伙读着觉得很好。有人说:“这是基督自己改动的还是人改动的?”我说:“是人改动的。”“那人改动的我们不吃喝了,那不是神话了。”这话成立不成立?听他这么一说好像多属灵似的,“你看他心里爱神哪!你看他顺服神!就吃喝神的,人改动一点那他都不碰啊!”那我再问你:“你不吃喝人改动的神话,那你听不听圣灵使用的人讲道交通啊?你听不听弟兄姊妹的交通?你看不看弟兄姊妹所作的那些美好的见证?这些你看不看?”这些可都是人的,你有本事这些你也别看,看你能不能生命长大!你们说,说这些话的人荒唐不荒唐?荒唐!教会里什么谬种都有,以前有一些基督的讲道交通是我给整理出来的,在《话在肉身显现》里,你看没看?你没把那些段挑出去啊?这些人有点发浑哪,假属灵,什么也不懂。那话经过神一修改或者经过人这一修改比原来更深了,真理交通得更透彻了,更具体了,人看完了更好明白,果效更好了,那有什么不好的呢?人的谬论怎么那么多呢?人怎么那么难办呢?怎么那么不知好歹呢?这样的人有点自是清高、自显高明啊!是不是狂妄自是啊!好像他多属灵似的,其实一点也不属灵,他是最愚蠢的浑蛋!

现在就把凡是说“神话改动了就不是神话的”这样的敌基督全部开除!一个不留!这是上面的命令,发现一个开除一个!谁也不许说情!这样的浑蛋一个不留!这样做对不对?百分之百正确,就这么做。这样的浑蛋留下绝对不能蒙拯救,他绝对不是追求真理的人,他是头号瞎子,他丝毫不认识什么叫真理,他也不知道什么叫好歹,他也不知道吃喝什么样的话到底有果效、没果效,果效明显不明显,他说的话都是浑蛋逻辑,把这样的人都开除就对了,不要!淘汰了!居然怀疑神话!上面让你怎么吃你就怎么吃,你不知道什么叫果效吗?你不知道改动完的话更好、更具体吗?人谁能把神话说得这么具体呀?把真理发表得这么极致啊?那不就是神吗?圣灵使用的人改也达不到这样的果效啊!以前圣灵使用的人也改过一些,没有这样的果效,他只是顺顺而已啊,只是有的少一句话的地方再加一句而已。只有神才能发表真理,对这事都看不透,这不瞎眼吗!你说人谁能把神的话说得更丰富?谁能在神的话里、在神所发表的真理上加添一笔一划?人没有那个本事,还不是只有神自己能作吗?能让神话锦上添花的那只有神自己,只有基督,没有别人。你眼瞎啊?你看不见这样的果效啊?你还能把神话改得更具体、更完善吗?你有那本事吗?人谁有那本事啊?瞎眼说瞎话!所以把这样的敌基督、这样的谬种全部开除最好,一个不留!我听了这样的撒但的声音、敌基督的谬论,我就生气,我就愤恨。我跟神也说过这事,神说:“该开除!就该把这些人开除,不要他们,没法作成他们,连神话都怀疑,绝对不是什么好东西!”各处教会神选民都听清楚了,凡是怀疑神话的,说:“改动的神话就不是神话,人改动的我们就不读了,神改动还勉强。”把这样的人也开除!一个不留!让他滚出神家!他不走,神选民弃绝他!听明白了吧?有些初信不懂的、受人迷惑的区别对待啊!如果信三五年以上什么都明白的,能说这样的话,那就是敌基督、谬种显形了,必须开除!

昨天我又发现一个谬种说的话,他说:“做网传的时候,如果神家的视频旁边出现一个世界的、低级下流的视频,那这样的频道就不应该上了,因为出于神的是圣物,世界那些东西是下流的,是污秽的,神的圣物、神家的视频不能跟污秽的挨着。”你们听这个谬论怎么样?他说这个谬论要达到的目的是什么呢?就是拦阻福音向外扩展,不让神家的视频、不让神家这些“得胜者的见证”上到世界各个频道,这就是敌基督的卑鄙目的,这样的人是不是拦阻福音扩展的魔鬼撒但哪?(是。)那你们现在该不该把这样的人留在神家里啊?(不该。)该不该清除他?(该。)他跑到网传组就做这样的搅扰破坏来了,到网传组就来一个大破坏。这撒但的野心哪,没有得逞!这样的人赶紧把他赶出教会就对了,必须把他赶出教会,这是拦阻福音扩展的魔鬼撒但,是敌基督,是邪灵,这是头号谬种!谬种能不能相信神主宰万有啊?谬种能不能相信神的话啊?绝对不能。

咱们再接着读,“他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实”,就借着人这样的相信,第一,人的心态在神面前是正常的,他对神有信心;第二,因着他的相信,他就能顺服神主宰万有的事实,就是借着人先相信,然后圣灵开启光照,然后人再有经历认识,最后达到认识了。相信产生圣灵作工,产生认识;不相信呢,没有圣灵作工,没有圣灵作工他更永远不会认识。所以相信是什么?是获得圣灵作工的基础,是达到认识神主宰万物事实的基础,所以这个相信是很宝贵的。人先问:“你看完神话,相不相信这是神的话?”他说:“相信!因为这话说的就是真理,是真理那就是神的话,不管人改没改动,真理的实质根本就没有改,这本身就是真理,所以我相信这是神的话。”这样的相信怎么样?这是诚实人的相信。如果把话改了几个字,但是真理的事实更明显了,让人明白真理的果效增加了,这是改动神话吗?这叫完善。把神的话弄得更清楚了,意思更明显了。对不对?为什么神说“在神选民当中蒙拯救的不多,顶多三分之一”啊?因为什么蒙拯救的不多啊?现在看清楚了,有很多人素质不够,太诡诈,不相信神话,太谬妄,不接受神话,什么样的浑蛋都有,所以很难达到蒙拯救。

再接着交通这段话,“他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排”,这是认识神有真实的信心达到的果效。这个认识、愿意、能够顺服神的主宰安排表现在什么地方?试炼临到以后有一个真实顺服,没有怨言,不管神是剥夺还是击打还是惩罚,他没有怨言,还能赞美神,这就是顺服。对神的主宰安排没有这样的认识能达到这样的顺服吗?再接着读,“他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神”,这个顺服为什么能达到越来越真实地敬畏神呢?越顺服越看见神的作为啊!越顺服越认识神,所以越认识神达到的果效就是越敬畏神,这是自然规律。这句话明白了吧。

再往下看,“他的敬畏让他越来越实际地远离恶事”,这个敬畏最明显的果效就是达到远离恶,远离恶的敬畏才是真实的,不能达到远离恶的敬畏那是虚假,不实际。咱这么说:凡是真心信神的多多少少是不是都有点敬畏神的意思?都有点敬畏神的心。有的人敬畏神是一分,有的人是二分,有的人是三分,有的人是五分,有的人是七分,有的人是九分,那达到几分敬畏神的心的时候能使他远离恶呢?这个事能不能看准哪?那你的敬畏能不能使你远离恶啊?如果人对神的敬畏只有一分、两分的时候能不能远离恶?我们举个例子,有的人说:“我现在看准了,神是真神,我非要信到底,什么试炼临到我都不退去!”这样的人对神有没有真实信心?(有。)那有这样的信心,他有没有一两分敬畏啊?肯定有敬畏吧,但是临到试炼的时候没站立住,受酷刑的时候没站立住,这说明什么?他的敬畏还没达到远离恶的程度。他敬畏神的心没达到远离恶的标准,所以在试探太大的时候,在肉体受苦承受不住的时候,他就背叛神了,他的恶行就出来了。那敬畏神的心达到什么算标准哪?远离恶,什么恶都作不出来了。凡是得罪神的事,抵挡神的事,什么事都做不出来,那个敬畏神达到标准了,达到神称许的程度了。约伯的敬畏神达没达到这个程度?(达到了。)那每一个人都反省自己,你敬畏神的心有几分?你的敬畏神达没达到远离恶的程度?这个应该好好反省。

最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全”,敬畏神远离恶事就成了完全人了,完全人就不作恶了,不作恶的才是完全人。那因为什么不作恶?就是因为敬畏神的心太大了,能远离一切的恶了,所以他就是完全人了。那再换一个说法,什么是完全人哪?就是敬畏神达到一个地步——达到远离恶的地步,一点恶都不作了,他就成完全人了,这话一点不假。所以“最终,约伯因着敬畏神,远离恶事而变得完全;他的完全让他变得有智慧,也让他成了最有理性的人”这句话太有意义了!那到底什么是完全人清楚了。下面还有一个问题:什么叫真正的有智慧的人?只有敬畏神远离恶的人才是完全人,只有完全人才是最有智慧的人,所以只有敬畏神远离恶的完全人才是真正有智慧的人。这个结论是顺理成章的事。《箴言书》有那么一句话:“敬畏耶和华是智慧的开端。”那如果达到敬畏神远离恶的人呢?那就是最有智慧的人。对不对?那为什么敬畏耶和华能远离恶才是最有智慧的人呢?因为你不敬畏他,你能作恶,你就被他毁灭了,你就遭咒诅了,你就灭亡了,灭亡的人无论有多少知识那是有智慧的人吗?灭亡的人是傻瓜,那是蠢蛋!抵挡神,自取灭亡,那是不是最愚蠢的人哪?这还涉及到耶稣所说的一句话:“那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。”那这句话:“能杀身体的,不能杀灵魂的,不要怕他。”为什么不要怕他?因为杀害灵魂这是决定一个人的存在与灭亡啊!灵魂一没了,这个人就彻底灭亡了;肉体死了,不算彻底灭亡。唯独能把肉体和灵魂都灭在地狱里的,那才是最可怕的!那一位是谁啊?只有神能作到。有一些人因着怕肉体被杀就投降撒但了,背叛神了,这是不是有智慧?有一些人:“宁可我被撒但杀了,我也要顺服神!我也不背叛神!”所以有一些人为主殉道了,这些人是不是有智慧的人?比那些做犹大的人太有智慧了!“我宁可殉道、宁可死,我再投胎一次也行!我也不得罪神!”那些因为害怕撒但权势,怕杀害肉体使他不能生存的人,他认为活着是最重要的,所以向撒但屈膝投降了,背叛神了,这样的人到底是愚蠢还是有智慧呢?变成愚蠢了,他自己以为很有智慧,其实他是最愚蠢的。因为什么愚蠢哪?因为他得罪了那能杀身体又能把灵魂灭在地狱里的那一位真神,他变成最愚蠢的了。敬畏神远离恶才是真正有智慧的人。这是不是事实?(是。)如果现在让你选择:你是要你的儿女、财产还是要神?这两者选一样,你选哪样?约伯是怎么选的?约伯选神,“儿女、财产被剥夺了,我不要了,我感谢神,我不埋怨神”。约伯的选择有没有智慧?所以敬畏神远离恶是完全人,这个完全人就包括智慧在里面了,他就是最有智慧的人。对不对?所以,凡是敬畏神远离恶这样的完全人,他的选择不单是最有智慧,也是最有理性啊!但是在最愚蠢的人的眼中,最有智慧的人往往被他们说成是疯子,是傻子,这是不是事实?那今天不管外邦人怎么看,我们就是坚持真理,凡是正面事物,神所称许的完全人、有智慧的人能做到的,我们都要效法,我们都要追求。神所称许的是正面事物,正面事物必然要遭到败坏人类的攻击、毁谤、论断,这是自然规律。因为败坏至深的人类,他不接受正面事物,他不喜爱真理,所以对神所称许的正面事物——敬畏神远离恶,顺服神,爱神,做敬畏神远离恶的完全人,做有智慧的人,做最有理性的判断,他们都接受不了,只有喜爱真理的人才能做得到。所以我们追求真理、追求达到神的称许就不应该受外邦邪恶世界的讥笑、毁谤、论断所辖制,应该看透事实的真相,应该明白神的心意,这样我们就能达到被神成全,就能像约伯一样为神作美好响亮的见证!

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