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22 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 二》的讲道交通(七)

约伯的本真:真实、纯朴、不虚伪

我们来看:(伯2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。这是约伯身上长毒疮之后如何表现的一段描述。此时约伯坐在炉灰中,忍受着身体的疼痛,没有人给他医治,也没有人帮他减轻身体的疼痛,而是他自己用瓦片刮去毒疮的创面。表面上来看,这只是约伯受苦期间的一个片段,与约伯本人的人性与对神的敬畏搭不上关系,因为约伯在这个期间并未说什么话来表明此时的心情与他的观点,但是约伯的举动与他的表现仍然是他人性的一个真实流露。前面我们在一章中的记述中看到‘约伯在东方人中就为至大’,而在二章的这个片段中让我们看到了这个在东方人中为至大的人竟然‘坐在炉灰之中,而且自己拿瓦片刮身体’,这一前一后的两个描述是不是形成了鲜明的对比呢?这个对比让我们看到了约伯的本真面目:约伯虽然身份、地位显赫,但他从不宝爱,也不在乎他的身份与地位;他不在乎人怎么看待他的身份,也不在乎他的所做所表现能否给他的身份带来什么负面影响;他不贪恋地位之福,也不享受地位、身份给他带来的光环,他只在乎在耶和华神的眼中他的价值与活着的意义是什么。约伯的本真面目就是约伯此人的实质:他不喜爱名利,不为名利活着;他真实、纯朴,不虚伪。

先交通“约伯的本真:真实、纯朴、不虚伪”。这个“本真”是指什么说的?可不可以这么说,“本来的真实面目”?这么解释合不合适?字面上就是这个意思。但是“约伯的本真”到底是什么?他本来的真实面目是什么样的一个人呢?这里说了,“真实、纯朴、不虚伪”,三句话,就是三个意思。那到底什么是真实、纯朴、不虚伪?咱们看下面一个事实:“(伯2:7-8)于是撒但从耶和华面前退去,击打约伯,使他从脚掌到头顶长毒疮。”约伯从脚掌到头顶长毒疮是怎么长出来的?有人说是撒但做的。光知道说这么一句话就完事了?这么说太简单。“于是撒但从耶和华面前退去”这句话是接哪儿啊?是耶和华吩咐撒但之后,撒但从神那儿得到一个许可证,它就从神面前退去了。它从耶和华面前退去之后做的第一件事是什么?“击打约伯”。从这四个字上看,击打是有动作的,也就是在约伯身上做事了。它到底是怎么击打的?这里没说,但是击打的后果这里说了,“使他从脚掌到头顶长毒疮。”你们知不知道什么叫毒疮啊?这个毒疮就是肉皮那一层烂了,老渗出一种水,特别地痒,钻心地痛。约伯的这个毒疮长得还怪,全身都长,从脚底板一直长到头顶,全是毒疮,哪儿都冒黄水,哪儿都痒。那这个毒疮是从哪儿来的?这个关键了。这个毒疮是从撒但那儿来的,撒但这一击打,约伯就开始浑身长疮,并且从脚掌到头顶都冒黄水,奇痒,钻心地痛。有人说:“他长的这个疮是人类当中常见的皮肤病,怎么能是从撒但那儿来的呢?”有人提出这个疑义的?肯定有。不信派就承认这是自然现象,与撒但没有关系,但是这里说与撒但有关系。为什么与撒但有关系呢?因为神许可撒但试探约伯。但是有人看完了这个事之后就说:“那是不是整个败坏人类所长的疮都是撒但给击打造成的?”这句话成不成立啊?在这里我们不跟你争论这些事,有一些特别的怪病就是出于撒但的试探、撒但的攻击造成的,有一些怪病就出于神的管教、神的惩罚,有一些怪病也是因着个人吃东西不卫生造成的,另外有一些怪病也能从人身上传染到,这几种情况都有,不可否认。现在我们对疾病又有了一种全新的、纯正的认识,有些疾病与神的惩罚、管教有关系,有些疾病与撒但的试探、击打有关系,那能不能把所有的疾病都赖在撒但身上呢?(不能。)能不能把所有的疾病都赖在自然的客观的因素上呢?(不能。)如果我们再临到一些怪病应该怎么认识?能不能光从客观因素上找,我们生活是不是不卫生了?是不是吃了什么不健康的东西了?能不能从自然规律上找啊?有一些怪病要从灵界反省:“是不是神管教我了?是不是撒但击打我、攻击我了?”还要从这方面看,对疾病应该有纯正的认识。撒但在约伯身上做过这类事,这是一个真实的记录。所以有一些疾病与灵界有关系,不是人为的或者自然因素造成的,有一些疾病是人为自然因素,有一些疾病是出于神的管教,是从灵界来的,这个不能忽略。

下面再看,“约伯就坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。”这个事应该怎么认识?你们说人如果全身都长毒疮的话,人得有多少种作法、多少种表现,知不知道?第一个表现,有的人长毒疮了,赶紧马不停蹄地这投医那投医,这种表现最多吧?还有一种表现,如果是一个很体面的人,在人中间有威望的人,他要得这种病,他要藏在屋里,让人请名医到屋里给他治,他不露面,不让人看见他长疮,怕丢了名誉,丢了脸面,这种表现多不多?(多。)要是你、要是我可能就这种表现,绝对不会坐在炉灰中拿瓦片刮身体。为什么不能这么做呢?怕丢人。这是不是虚荣脸面的事啊?有的人脸上长疮了,长斑了,长痘了,那几天他不出门、不见人,怕人看见脸上长东西难看;有的人长病了,面容憔悴,朋友来了看他,他不敢见,“我现在长病了,我没化妆,脸不好看,你别见”。这样的人是不是太多了?约伯他的名望太高了,在东方那是名声显赫呀!是大人物、大富豪,他就能坐在炉灰中用瓦片刮身体。如果我们在大街上看见一个人拿瓦片刮身体,就会说“这个人是乞丐,没有儿女,没人管”,乞丐才会这么做,但是约伯他不是乞丐,他是东方最有名望的人,他身上长了毒疮就坐在炉灰中拿瓦片刮身体,这说明什么?他不在乎他的名声,不在乎人怎么看他,他没有这些东西。他坐在炉灰中拿瓦片刮身体,炉灰沾在衣服上那还了得,抖落不下去,那就是脏一片哪!那个时候约伯就不怕衣服全被炉灰沾满,就不怕人怎么嘲笑,还拿着瓦片刮身体。拿瓦片刮身体是什么意思?身体长毒疮的水刮不出来就老痒,拿瓦片把黄水都刮出去,刮完了弄些炉灰就给它腻上,那个炉灰放在疮顶上就起到一个把干的作用,这么一刮,这么一把干,一会儿就不痒了。他不管人怎么看他,他觉得那个时候就这么解决问题挺好,那从这里看见约伯的本性里有没有那些虚荣的东西?(没有。)关不关心人怎么看他呀?他不在乎这个,“你愿意怎么看我就怎么看我,我不理睬你,我心里没那个东西”,这足以说明什么?约伯没有虚荣心,他不考虑人怎么看他,也不在乎别人会有什么评价,他没有这些。没有这些用什么词形容好?就是用真实、纯朴、不虚伪来形容。

下面再说,“此时约伯坐在炉灰中,忍受着身体的疼痛,没有人给他医治,也没有人帮他减轻身体的疼痛,而是他自己用瓦片刮去毒疮的创面。表面上来看,这只是约伯受苦期间的一个片段,与约伯本人的人性与对神的敬畏搭不上关系,因为约伯在这个期间并未说什么话来表明此时的心情与他的观点,但是约伯的举动与他的表现仍然是他人性的一个真实流露。”这段话把他的人性品质显明了,对不对?“前面我们在一章中的记述中看到‘约伯在东方人中就为至大’,而在二章的这个片段中让我们看到了这个在东方人中为至大的人竟然‘坐在炉灰之中,而且自己拿瓦片刮身体’,这一前一后的两个描述是不是形成了鲜明的对比呢?这个对比让我们看到了约伯的本真面目:约伯虽然身份、地位显赫,但他从不宝爱,也不在乎他的身份与地位;他不在乎人怎么看待他的身份,也不在乎他的所做所表现能否给他的身份带来什么负面影响;他不贪恋地位之福,也不享受地位、身份给他带来的光环,他只在乎在耶和华神的眼中他的价值与活着的意义是什么。”这个可厉害了,这就不是他简单的人性品质的表现了,这涉及他的人生价值观、他的人生目标、他的生存原则,这就是约伯的价值所在。约伯的本真面目就是约伯此人的实质,他不喜爱名利,不为名利活着,他真实、纯朴、不虚伪。

这段话我们看完了,也交通完了,但不是你明白了神话就完事了,还有一个功课就是反省自己。这个反省自己最关键,看看自己里面是什么情形,跟约伯对照一下,咱们的人性缺少什么,咱们的败坏主要在什么地方,如果咱们真有败坏,那这个败坏能导致什么后果,能使我们做出什么样的事,这些事就该看透了,这是该解决的问题。明白约伯是一码事,认识我们自己又是一码事,这两件事都很重要。现在借着约伯的表现,借着我们在约伯身上所看到的他具备的人性的真实品质、真实面目,我们再看看我们自己被撒但败坏至深,有哪些撒但的毒素,真实的功课在这儿呢!现在人里面所有的败坏用不用在这里再揭示揭示?不揭露也知道了吧。像狂妄自大,人家约伯在东方人中就为至大,人家还不自大,咱们也没至大就自大了,是不是这么回事?你说咱们在东方人中是什么身份?是不是东亚病夫啊?那咱们还狂妄自大,这是什么问题?只是没有理智的问题吗?自己明明很渺小,又是败坏污秽不值得一提的东西,还特别狂妄自大,你们说这个病比毒疮好不好治,比毒疮可不可怕?约伯从脚掌到头顶长毒疮是因为撒但的击打,我们从脚掌到头顶满了狂妄自大是因为撒但的败坏。撒但败坏至深,这个“至深”是指什么说的?就是从头顶到脚掌都被败坏了,明明是东亚病夫,非要狂妄自大,谁也不服,这比约伯浑身长毒疮还严重呢!约伯是受撒但击打浑身长毒疮,我们是被撒但败坏至深从头顶到脚掌都坏透腔了,还不能坐在炉灰中用瓦片刮身体,还怕羞耻,怕丢人,我们如果跟约伯相比能差多少啊?约伯那是真正的人,咱们就称不上是人了,干脆就是活鬼,没有人性。跟约伯得差这么多,说天地相隔、天地之差好像有点过分,不恰当,就是约伯那是真正的人,咱们就不配称为人了,称为活鬼还差不多,“真是败坏至深的魔鬼”,这么认识就差不多了,基本到位了。再看下一段。

约伯爱憎分明

在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家:(伯2:9-10)他的妻子对他说:‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!’约伯却对她说:‘你说话像愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’约伯妻子看到约伯如此受痛苦,便试图劝说约伯,以便帮助约伯从痛苦中解脱出来,但妻子的‘好意’并没有得到约伯的赞许,反而惹怒了约伯,因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服,同时也否认了耶和华神的存在,这在约伯是不能容忍的,因为他从来就不容许自己做出抵挡神的事,也不容许自己做出伤神心的事,更何况是他人呢?他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢?所以,他才称妻子为‘愚顽的妇人’。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶,也带着责备、训斥,这正是他爱憎分明的人性的自然流露,也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人,他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流,恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说,也让他在‘众叛亲离’的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。

这一段话的标题是“约伯爱憎分明”,人有正常人性爱憎必须得分明,败坏人类爱憎不分明。约伯的爱憎特别分明,这“分明”代表什么?说明什么?这事值得寻求,值得考察。“在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家”,“他的妻子对他说:‘你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!’”这一句话是什么意思不用解释,但是最关键得看这句话是出自谁的口,是谁说出来的这句话,这个事不能不考虑。现在我们看见约伯临到这么大的试炼以后,约伯的妻子开始表态了,约伯的妻子发出了这样一个表态的话,这是不是可惜的事、出人意料的事啊?谁也没想到,这句话能出自他妻子的口,因为他妻子跟约伯一同生活了至少五十年左右,那是老夫老妻,可以说是患难相交的人。苦难的过程、幸福的享受都经历过来的,这五十来年风雨同舟,一同走过来的,也可以说是约伯的知心人。约伯这一生是敬畏神远离恶的一生,是敬拜神的一生,不可否认,难道对他妻子就一点影响没有吗?他妻子没有约伯的身量这可能,但是总得有一半吧,也得是真信的,是敬畏神的人。但是在这里约伯的妻子说出了这么一句话,你说让约伯伤不伤心哪?约伯在临到患难以后,财产没了,儿女没了,并且自己又浑身长疮,坐在炉灰中拿瓦片刮身体,那种境地最需要的是什么?最需要的是理解与安慰,最需要的是有一个知心人说两句话,最需要有一个人能跟他站在一起,能跟他有同样的心志,帮助他让他站立得住,让他作好见证羞辱撒但,最需要的是有人给他鼓劲,“约伯,你做得对!咱们什么也不要,有神就够了。”但在那个节骨眼,他妻子说出这么一句话,你说这是不是给约伯的伤口又撒了一把盐哪?那夫妻不就是人生的伴侣嘛!到老了作伴,有共同语言,走一条路,在走这条路的时候,人生都有坎坷崎岖,都有不如意的时候,那个时候就需要夫妻的帮助、扶持,是不是这么回事?但是在这个时候约伯的妻子说出了这么一句话,这是人意想不到的事啊!她哭也罢,或者软弱也正常,但是她让约伯弃掉神,死了吧,还质问他:“你仍然持守你的纯正吗?”这不成了撒但的差役了吗?这不成了拆台的了吗?这哪是夫妻呀?这哪是伴侣呀?你们说在约伯的妻子说出这番话以后,约伯是什么心情?谁能把此时约伯的心情、心里要说的话与他的痛苦表达清楚?这个事不是简单事啊!你们说找对象的事是不是挺关键的?要找这样的对象糟不糟心?跟她离吧,过一辈子了,另外,生了这么多孩子,如果离婚,良心不忍,这不坑人嘛;不离吧,关键时候她拆你的台,给你伤口撒盐,让你糟心,让你痛苦,你说找这样的妻子是不是痛苦啊?但是在此时约伯的妻子说这话的存心目的是什么呢?下面说了,“约伯妻子看到约伯如此受痛苦,便试图劝说约伯,以便帮助约伯从痛苦中解脱出来”。她以为这么一说,约伯那痛苦就减轻了,这下子可找到解脱的路了,就能摆脱痛苦了,以后再不受这些事辖制了。没想到不但没解脱约伯的痛苦,倒加增约伯的痛苦了。那你们说就根据约伯妻子说这话,她对约伯到底是不是真正了解呀?她是不是约伯的知心人哪?她对她丈夫真不了解啊!她跟他过了一辈子还不知道约伯的心志,他以什么为重,她没看透约伯,所以这一句话说坏了,麻烦了!不但把自己对神有无信心给显明了,同时也让约伯看见:“你这个人为人不好,你让我弃掉神,你不让我持守我的纯正,你这个人人品问题严重了,你怎么能说出这话呢?你跟我过了一辈子,你还不了解我,你还想拉我后腿让我弃掉神,你太愚顽了,你是个愚顽的妇人,你不是贤妻良母。”约伯妻子的话把她不信派的实质暴露了,她心里根本就没有神的地位,她绝对不是敬畏神远离恶的人哪!试炼临到把约伯成全了,把他妻子给显明了。你看看这一个试炼,把在一起患难相交共同生活了五十多年白发苍苍的夫妻都给显明了,显明以后约伯给她反驳了:“你说话像愚顽的妇人一样。”然后又说:“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”就这么一句话,其实事实上可能还说了一些话,但是这篇文章在这里就把这两个最关键的意思用最精简的话说了。“难道我们从神手里得福,不也受祸吗?”关键的时候不是光显明人有没有信心,是不是敬畏神,最主要把人有没有真理显明了。约伯说出这一句话,我们又能看见什么?原来约伯在这个试炼没临到的时候就把这个事看透了,信神不一定都能得福,有些人也能受祸呀!另外每一个人到底得福还是受祸也不好说,也可能得福,也可能受祸,这个事没法测透。你看约伯对信神的事看得太明白了,他这五十多年经历得也够深哪!在试炼中把人有没有真理、人是什么样人品全都显明了,这是一点不假。约伯临到这个试炼表现出来的对神的敬畏、对神的顺服那是坚定不移,没有任何的人事物能干扰、拦阻约伯对神的敬畏与顺服,不但儿女、财产不能,就是他的妻子也不能,他不受任何人辖制,这个事我们看见了。约伯的信心、对神的顺服可以说是绝对的,不受任何人事物辖制,不受任何人事物左右,这个见证是不是很明显哪?太明显了。再看看我们的见证、我们的尽本分能不能受任何人事物的辖制左右啊?有很多人连假带领、敌基督都不会分辨,这样的人他的尽本分,他对神的信、对神的顺服能不能受假带领、敌基督的左右与迷惑呢?太能了。凡是能受假带领、敌基督或者任何人事物辖制左右的人是不是敬畏神远离恶的人哪?肯定不是。他是不是真实顺服神的人呢?肯定也不是。就是人能受假带领、敌基督的迷惑、左右、控制或者受任何人事物的辖制,证明这个人没被神得着,他肯定不属神。约伯在这里是属神的,这个定型了,他妻子都没动摇了他,后来他的三个朋友跟他辩论,他也没受辖制,他还是敬畏神远离恶,绝对不埋怨神,绝对顺服神,约伯的信心与顺服最后得着神的称许了,这不是简单事,这里有真理啊!你们说人在最困难的时候、最痛苦的时候最容易受谁的辖制呢?是不是妻子(丈夫)的辖制或者儿女的辖制?尤其是老夫老妻,那说一句话在心里是千斤重啊!但是约伯在最痛苦的时候,他妻子这一句话起到任何一点儿作用了吗?没起任何一点儿作用,当时就让约伯义正辞严地给拒绝了,给否认了。约伯的妻子就像撒但的一个差役来试探约伯一样,被约伯当即给以回击,打退蒙羞了。约伯的妻子在听完约伯这句话以后会有什么样的表现,知不知道?一转身给自己打两个嘴巴,“我真是愚昧,我真是无知,这么多年我还不了解约伯,还说出这样的话”。又打两个嘴巴,在这里这么写了吗?(没有。)那我说的是不是事实啊?(是。)这是真实情形,只不过这里没必要说。约伯妻子当时肯定是有这种心情,恨恶自己太愚昧无知,太不了解约伯,跟他过这么多年都不了解他,怎么瞪着眼睛说这浑话呢!她后悔,难受。这里没记载,可不可以这么理解呀?(可以。)你们如果是约伯的妻子,在约伯受试炼的时候说这么一句话,你们的心情会怎么样呢?日常生活中这类事你做没做过?(做过。)都做过,都后悔过,咱就不说你说这类的话、做这类的事,就是你心里有没有这个意念哪?起码意念都有吧?那有这个意念代不代表人说过这类的话呢?也能代表一部分。所以说,人一说点灰心的话、失去信心的话,当时心里后悔、难受,打自己嘴巴。我看到有不少弟兄姊妹在试炼临到的时候拉拢他的妻子(丈夫),想开倒车,想消极退去,这类事太多了。咱举个例子,有的丈夫坐监了,妻子带着孩子去看他,说什么话?“咱别信了,好好过日子吧。”这类事有没有?(有。)有的妻子坐监了,丈夫带着孩子看她,或者给她写信,“咱们一家好好过日子团圆吧”,孩子说:“我就缺少母爱啊!”妻子看完孩子说话就流泪。这跟约伯的妻子说这话有什么区别呀?这不一样嘛!这是最明显的。另外,还有一些什么话呢?有一些人尽本分有点苦,有点累了,家里人说:“你整天不着家,把妻子(丈夫)、孩子给撇弃了,尽本分这么受苦受累,你到底图什么?你为的是什么?”他一想到这,自己就后悔了,“就是啊,我这一天这么忙,受这么多苦,到底是为什么呀?”这就是撒但的试探。你们有没有这样的经历呀?没有约伯的妻子这样的人对你说话,你自己心里有时就这么想。那这个意念可怕不可怕?当你们有这样的思想的时候,有这样的意念的时候,你们是怎么对待的?能不能说自己“你这个愚顽的妇人”?你要是男人,你说“你这个愚顽的男人,愚顽的浑人”,或者“你这个魔鬼撒但”。所以在我们的日常生活中,这些试探常常临到啊!不是说非得你的财产、儿女都剥夺的时候才临到约伯妻子这样的试探,你在日常尽本分劳苦的时候,受挫折的时候,受到修理对付的时候,你就有这样的意念,那这个意念跟约伯的妻子试探约伯有没有区别?一样!那你能不能认识到你有时候就跟约伯的妻子一样是愚顽的妇人?常常自己心里就这么想,就这么软弱,就这么悖逆,常常就失去信心,就消极退后。

如果人在尽本分当中,无论被抓捕、无论坐牢或者劳累成疾都没有怨言,都觉得很幸福,经历神作工,这样尽本分还蒙神这么多恩典,这么大的拯救,得以明白一些真理,感觉真是神高抬、神祝福,那这样的人人性品质还是好的,有良心有理智,他知道他在做什么,他知道他为什么受苦,他觉得这根本就不是苦,这是享受,这是享受神的拯救,这是享受神爱的过程。因为肉体败坏至深,不受这些苦不行,你如果有这样的认识,那才是对神有真实的信心。所以有一些人在受苦的时候能站住见证这说明什么?那是真实的信心,那是因他心里真有敬畏神的心才能远离恶,胜过撒但的试探哪!

你们说约伯妻子说完这话之后显明什么了?显明她有不信的恶心。那不信的恶心在顺境的时候能不能显明出来?在什么背景下才能显明出来?到遭遇患难的时候、到绝境的时候就显明出来了。那你们说约伯如果不临到这么大的试探,他的妻子能被显明吗?(不能。)你看看,人都以为:“约伯那两口子都敬畏神远离恶,是完全人哪!”是不是都得这么说呀?一说约伯,那得把他老婆带上,有的人甚至就以为他的孩子们可能至少也有一半敬畏神的心,结果这一个试炼显明得怎么样?孩子死了,淘汰了,神允许剥夺了,这孩子不行,没事老吃喝玩乐,约伯献那么多燔祭也没管用。约伯的妻子跟约伯也不一样,不信的恶心被显明了,她不是敬畏神远离恶的人,只有约伯站住见证了,所以他们肉体死了以后,约伯的灵魂能到神那里去呀!约伯的妻子被显明也是被淘汰了。那你现在尽本分的真实情形是什么?到底是约伯还是约伯的妻子呢?你临到约伯那个试炼的时候,你能不能说约伯的妻子说的话呀?你能不能做出约伯的妻子所做的事啊?这是不是也是显明人的事?现在有的地方恶人、敌基督出来了,他尽说鬼话迷惑人,有的人不会分辨,还认为:“这个人行啊!撇下一切为神花费,连对象都不找啊!家都不要了,父母都不要了,就出来尽本分,这怎么还被淘汰了呢?要这样的话,我们这个信是不是也是白搭工啊?”有没有这么想的?不说也肯定有。有人说:“他尽本分出出力怎么就被淘汰了呢?也没看他杀人放火呀!”不是出点力就蒙福,你得见证神、高举神,做点实际见证神的事;你一点实际见证神的事没做,你所做的都是打岔搅扰别人见证神的工作,你这是作恶呀!你不是撇下一切尽本分,你是撇下一切作恶,打岔搅扰神的作工,拦阻神旨意通行,因为这个被淘汰的,这个问题的实质你看不透,你没有分辨,你是个愚顽的妇人,你比约伯的妻子还愚顽呢!有些教会浑人太多、瞎人太多呀!都是约伯的妻子,都发怨言。为什么让分辨一个假带领、敌基督、恶人这么费劲呢!谁也看不透,不就是瞎得太厉害了,浑得太严重了嘛!这样的人有没有分明的爱憎啊?(没有。)爱憎不分明是什么东西?浑人。按理说约伯应该爱他的妻子,老夫老妻呀!哪有不爱的。你看老夫老妻在一块有搂搂抱抱的事吗?有没有亲嘴问安的事啊?(没有。)但他们的心里真诚相爱,谁也离不开谁呀!那约伯在老年的时候,也就是临到试炼的时候,他的妻子说了一番这样的话,约伯心里还爱她吗?一点都爱不起来了。还能不能有共同语言了?没共同语言了,还有没有话说啊?没多少话了,就简单几句话,“吃饭了啊”,“睡觉了啊”,完事了,还有什么?想闲唠点心里话都没有。

尽本分吃点苦付点代价,第一,锻炼咱们的人性,提高咱们的素质,另外,因着明白一些真理,人性的品质也有变化。比如学会做正直人、诚实人,这个很关键。学会朴实,别张狂,说话做事实实在在,这是人品哪!能受苦说明这个人人品比较稳重了,比较成熟了,凡是尽本分不能受苦的、不能付代价的,人性品质就不合格,不稳重、不成熟,不是正常人性,这么看就对了。你看约伯就能受苦,多大苦都能受,约伯有那么多优越的物质条件,人家不注重享受,人家还能受苦,这说明约伯人很朴实,很正常。没那个条件想享受这就不正常,这叫奢侈欲望。你没有那个东西,你敢说你有了能放下吗?你不敢说,因为你没有,你说那话不现实,那叫说好听的。约伯有了还能放下,没当回事,没享受它,就当作没有,所以在被剥夺的时候没有多少痛苦的感觉,这说明约伯没有贪婪。真有贪婪的人被剥夺的时候表现不一样啊!那是撕心裂肺的痛苦啊!你们说人在老年的时候最痛苦的事是什么?是失掉财产还是失掉儿女啊?(失掉儿女。)如果有十个孩子失掉了一个算痛苦吗?失掉两个呢?失掉一个是一分痛苦,失掉两个是两分痛苦,十个孩子都失掉了是十分痛苦。那约伯有十分痛苦吗?没看出来有十分痛苦,好像也就五六分。约伯为什么失掉那么多孩子还没有痛苦,知不知道因为什么?约伯一看他这些孩子一个个也不好好信神,也不读圣经,也不祷告敬拜神,他就觉得这些孩子不是好孩子,神不喜欢他们,神不祝福他们,这些人在神眼中遭咒诅啊!所以在约伯心里早就厌弃这十个孩子了,有没有这个心哪?约伯是根据神的话看事,根据神喜不喜欢看事,神喜欢的他也喜欢,神不喜欢的他也不喜欢,所以别看他有十个孩子,在约伯心里的地位没多少。所以在他受撒但击打长毒疮的时候,人家坐在炉灰中用瓦片刮身体的疮,没有嚎啕大哭,就像若无其事似的,就在那刮着疮。那约伯坐在炉灰中用瓦片刮身体的时候,他心里怎么想的?通过他妻子对他的试探与他回答他妻子的话,我们看见他的心还在祷告神哪,还在亲近神,还在摸神心意,“我怎么做能满足神?”他的心没离开过神,这是不是真实的?用什么来证实?用他回答他妻子的话就证实了,这是真实的。所以从约伯回答他妻子的话中,我们就知道了约伯坐在炉灰中用瓦片刮身体时他心里的真实情形。就这么读神的话,一点点就读明白了。

下面还有一段话挺关键,“但妻子的‘好意’并没有得到约伯的赞许,反而惹怒了约伯,因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服,同时也否认了耶和华神的存在,这在约伯是不能容忍的”,这两句话把约伯的实质说透了。约伯此时的心是坚定不移地信神、顺服神,没离开神,他不允许自己做一点儿得罪神的事,不允许自己的心远离神、背叛神,他坚定不移地信神、顺服神、敬畏神,所以在他妻子说完这试探的话以后惹怒了约伯。约伯对自己的要求严不严?约伯的要求严是怎么回事?源于他对神的敬畏与顺服。你看这个人品是因为什么活出来的,因着对神的认识、对神的敬畏就活出了这样好的人品,这样好的人品在天底下没处找啊!最好的人品是怎么产生的,在这里就被显明了。知识能不能使人的人品变好啊?唯有真理,唯有对神的认识,唯有对神的敬畏能使人的人品变好,使人活出最好的人性品质。从约伯的见证我们得到了证实,真正好的人品、真正有意义的人生都是因着产生对神的认识、对神的敬畏、对神的顺服活出来的,这是千真万确的。

下面再接着读。

约伯的善良与真诚

既然在约伯的各种表现都能看到约伯此人的人性流露,那么在约伯开口咒诅自己的生日这件事上又能看到约伯怎样的人性呢?这就是以下我要交通的话题。

前面我说过了约伯为什么咒诅自己生日的根源,在这件事上你们看到了什么?如果约伯是一个心地刚硬、是一个没有爱、是一个冷酷无情没有人性的人,他会体贴神的心意吗?他会因着体贴神的心而恨恶自己的生日吗?就是说,如果约伯心地刚硬、没有人性,他会因着神的伤痛而伤心吗?会因着神为他伤痛而咒诅自己的生日吗?答案当然是:断然不会!因着约伯心地善良,他才会体贴神的心;因着约伯体贴神的心,他才会感受到神的伤痛;因着约伯心地善良,他才会因着感受到神的伤痛而更加痛苦;因着约伯感受到了神的伤痛,他才开始恨恶自己的生日,因而咒诅自己的生日。在外人来看,约伯在试炼中的所有表现都可称得上是人学习的楷模,唯独约伯咒诅自己的生日这一事让人对约伯的完全、正直划上了问号或给出了不同的评价。事实上,约伯此举才是约伯此人人性实质的最本真的流露,他的人性实质没有掩饰,没有包装,没有经人加工,他的这一举动让人看到了他内心深处的善良与真诚,他就是一汪泉水,清澈见底,纯净透明。

了解了约伯本人的方方面面之后,相信绝大多数的人对约伯这个人的人性实质有了一个相对准确客观的评价了,同时也对神所说的‘完全正直’有了深刻的、进一步的、实际的了解与领会了,希望这些了解与领会能帮助人走上‘敬畏神,远离恶事’的道。

这段话里有更深的真理,有更深的奥秘了,一时半会还说不完。咱就提这一件事,约伯开口咒诅自己的生日,这件事人该怎么看才能准确、合神心意,这里面有真理可寻求。我们先看透一件事,人开口咒诅自己的生日,这个事合不合适?按正常的规律来说,人都愿意活着,没有人愿意死,而且活着还都想活得更好,活得幸福,人心都向上嘛!人心都是往好的方面要求,没有往坏的方面要求的。人的愿望都是好的,那么约伯咒诅自己的生日,这个事是在什么背景下产生的?这是问题的关键所在。如果没有背景,正常的人不会咒诅自己的生日。你们说没有特殊背景,什么人会咒诅自己生日?有些人肯定能看透,他说:“人到绝望的时候,岁数不大,一事无成,就到了死亡关头了,他会说‘这活着太不幸了’。”死亡临到的时候,走投无路的时候,自己一生的愿望、抱负还没实现的时候就要死了,这个时候他不耐烦,咒诅自己的生日,这正常,有情可原,没有人说这是错的。但是约伯这种情况和刚才所说的这种情况是一样的吗?(不一样。)不一样就是因为约伯他信神一生,对神的性情有一些认识,对神的信心那就不用说了,太大了,高过一般的人哪!因着他对神有信心又对神的性情有一些基本认识,所以才能达到敬畏神远离恶的果效。对于一个敬畏神的人来说,他把人生一切的事都看透了,人怎么活着有意义,怎么活着没有意义,人应该怎么活着,到底什么是人,什么不是人,所以他才能说:“我们从神得福,不也受祸吗?”他把这些事看透了,经历完了,在约伯的心中,他有一种人生观哪!什么人生观?就是人如果不是敬畏神远离恶的人就不配活着,人如果活着不能满足神那就不是人,就不配活着,就该死。咱要往这一交通,这个问题就得到解决了。

咱们再看看约伯咒诅自己生日的根源是什么。“在这件事上你们看到了什么?如果约伯是一个心地刚硬、是一个没有爱、是一个冷酷无情没有人性的人,他会体贴神的心意吗?他会因着体贴神的心而恨恶自己的生日吗?就是说,如果约伯心地刚硬、没有人性,他会因着神的伤痛而伤心吗?会因着神为他伤痛而咒诅自己的生日吗?答案当然是:断然不会!因着约伯心地善良,他才会体贴神的心;因着约伯体贴神的心,他才会感受到神的伤痛;因着约伯心地善良,他才会因着感受到神的伤痛而更加痛苦;因着约伯感受到了神的伤痛,他才开始恨恶自己的生日,因而咒诅自己的生日。”约伯咒诅自己生日这不是简单事,这得有根源,约伯咒诅生日的根源在这,他怕神的心受到伤痛,他宁可自己受苦不让神的心受到伤痛,所以他咒诅自己的生日,这是一个什么样的人性啊?这是太善良了。人心地善良到一个地步,就是不愿意让造物主、让神的心为他受一点痛苦,如果自己因为什么原因受到痛苦还能让神的心受到痛苦,那绝对不允许啊!那宁可咒诅自己的生日,但愿自己没生下来更好啊!从这个事上看,约伯的心地善良就是他因为怕神受到痛苦、受到伤痛而咒诅自己的生日,那这个善良是不是真实的?这个善良得到证实没有?说一个人心地善良不是随便说的,那个善良表现在什么地方啊?那不是可怜穷人就有善良,最纯真的善良是什么?是怕神的心受到伤害,怕神的心因此受痛苦,为了不让神受痛苦,宁可咒诅自己的生日,宁可自己不存活在地上,也不能伤害神的心,这就是约伯咒诅自己生日的根源。

从神的这段话里我们看见心地恶毒的人没有咒诅自己生日的,心地恶毒的人都是咒诅别人,从来就不咒诅自己,更不咒诅自己的生日。心地善良的人就能做出这样的事来,现在会不会分辨了?(会了。)我们以前过教会生活交通真理,常常提到认识自己、恨恶自己,有时候自己做了抵挡神的事,作了大恶,遭受到神的管教,然后说点咒诅自己的话,证明自己真实恨恶自己了,这已经不错了,但达到约伯咒诅自己生日这个地步了吗?(没有。)我们是怎么咒诅自己的?“我如果再作恶,愿神咒诅我,把我除去,让我不得好死。”顶多说到这个地步,别的话没有。那现在一看,我们信神的人因着自己能作恶、能抵挡神都敢咒诅自己,这是不是真实的?这是常见的事、公认的事实。在这个世界上真正能恨恶自己、咒诅自己的是正面人物还是反面人物啊?(正面人物。)那咒诅自己的事是正面事物还是反面事物?(正面事物。)说明这个人有良心的发现,有悔过的表现哪!那约伯咒诅自己生日的事是正面事物还是反面事物啊?(正面事物。)所以就让人感到不可思议了。再联想到我们有了圣灵的开启光照,有了圣灵的作工,有时也恨恶自己,也咒诅自己,甚至起誓咒诅自己,这跟约伯的咒诅虽然不能完全一样,但是也有相似的情形,也属于正面事物。你们说世界那些恶魔、那些恶人、那些执政掌权的有没有为自己作恶而恨恶自己、咒诅自己的事啊?不但不咒诅自己,并且作恶还不许别人揭露,别人揭露了他还要报复,还要杀人,还要变本加厉,这是不是撒但本性啊?你看神家把得胜者的见证、神选民受迫害的经历一登到报上,一放到网上,大红龙不干了,它认为有损于它的形象,它不为它作这些恶,不为它的滔天罪行有一点悔过,反而变本加厉地找借口制造谎言、制造假案来更残酷地追杀、迫害全能神教会的人,这是什么问题?这是不是恶魔的本性实质啊?它自己还常讲要接受批评与自我批评,它怎么不在这个事上反省自己呢?它为什么不允许别人揭露它的罪恶呢?它为什么作了这么大的恶没有一点悔改的表现,没有一点反省的认识呢?这是什么问题呀?这就是撒但的本性,丝毫不接受真理呀!无论作多大的恶都没有悔过的表现,它们没有良心,没有一点理智,没有一点人性啊!

那根据我们的表现再对照撒但恶魔的表现,我们看见只有追求真理的人、喜爱真理的人才能咒诅自己、恨恶自己。所以约伯在受试炼最痛苦的时候,在摸不着神准确的心意的时候,也觉得自己做的事可能让神伤痛了,如果真让神伤痛那就不如死了好,还是咒诅自己合适,这样或许能安慰神的心哪!所以约伯在此时就开口咒诅自己的生日,从这个事看约伯是不是义人哪?约伯是义人哪!因为神并没有把灵界争战的事实告诉他,约伯在那种背景之下不明白神的心意,他就怕这个事让神真受到伤痛,那这个罪过就大了,这个后果承担不了,所以他开口咒诅自己的生日。这个咒诅自己的生日在神那儿看这不是软弱了,这是正常的事,外表看是软弱。在那种背景下不能对他要求太高,谁也达不到啊!所以约伯在不明白神心意、看不透灵界争战的背景下能做这样的事足能见证他心地善良,足能见证他是真实顺服神的人,是真实体贴神心意的人哪!足以证明他的心地太善良了,他的心灵美呀!足以证实他才是真正的义人哪!只有义人在那种背景下才能开口咒诅自己的生日而不埋怨神,可不可以这么说呢?(可以。)那我们对这个事还有没有误解了?

以前我们从神话中都这么解释,到那个时候应该反省自己,应该赞美神就够了,不应该咒诅自己生日,咒诅自己生日是软弱的表现。现在一看,在那种背景下,谁能看透这个事,那是正常,也不可以说是软弱了。是不是?主耶稣在客西马尼园祷告的时候说这么句话,说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我……”下面又说:“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”这里是不是有顺服啊?这里还是要坚持顺服神原来命定的意思,“现在我不太明白,此时神的意思是不是要把我交给撒但钉十字架还是试炼呢?”耶稣当时也可能百分之九十明白,还有一点不完全确定,所以祷告出这么一句话。那个时候耶稣有这样的祷告能不能说那是因着耶稣的软弱?这话合不合适?那句话是谁说出来的?那是保罗说的。保罗对这个事的领受是错误的,圣灵没说,神也没说,耶稣自己也没说。保罗说那么一句话,然后人就说那时候耶稣有软弱,那是软弱吗?那不是软弱,肉体在极度痛苦的时候那是正常。如果你说那是软弱,在那个时候应该绝对顺服,没有痛苦只有刚强,那你说的那个刚强就不存在,没有的事,那种刚强不成立。在那种情况下,耶稣这就是最好的表现、最顺服神的表现,已经得到神的称许了。人说的那个正常、刚强没有!那是想象,不存在。所以约伯在那个时候的表现就不能说是软弱了,也是正常。以往我们对这些看不透,认为是软弱,那个解释不合神的意思,明白了吧?

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