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25 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 二》的讲道交通(十)

4.约伯风闻有神

(伯9:11)‘他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。’

(伯23:8-9)‘只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。’

(伯42:2-6)‘我知道你万事都能作,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(自己或作我的言语),在尘土和炉灰中懊悔。’

神虽未向约伯显现,约伯却相信神的主宰

在这些话当中,你们看到这里的主要内容是什么?有没有人发现这里有一个事实?首先我们来看约伯是怎么知道有神的?怎么知道天地万物是由神主宰的?这里有一句话能解释以上的两个问题,(伯42:5-6)我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。从这句话中得知约伯得知有神是在传说中,并不是亲眼看见。在这样的背景之下,他开始走跟随神之路,然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认,什么样的一个事实呢?约伯虽然能走‘敬畏神,远离恶事’之道,但是他从来没有看见过神,这一点与现在的人是不是一样的?约伯从来没有看见过神,言外之意就是虽然他听说有神,但他也不知道神在哪儿,神是什么样,神在作什么,这是主观因素;在客观上,虽然他跟随神,但是神从未向他显现过,没与他说过话。这是不是事实?神虽然没跟他说过话,也没给他任何的吩咐,但是约伯在万物当中、在‘风闻有你’的传说中看见了神的存在,看见了神的主宰,然后他就开始了敬畏神远离恶的生活,这就是约伯这个人跟随神的由来与过程。但是不管他怎么敬畏神远离恶,他如何持守自己的纯正,神仍然一直没有向他显现过。看下面这个章节:(伯9:11)他说:‘他从我旁边经过,我却不看见;他在我面前行走,我倒不知觉。’这话是说,也可能约伯感觉得到神在他周围,也可能感觉不到,但是他从来都看不见神,他想象神在他面前经过或者作事或者引领人的时候,他却从来不知道。神在人不经意的时候临到人,人不知道神什么时候临到,在什么地方临到,因为人看不见神,所以对人来说神向人是隐藏的。

约伯对神的信没有因着神的隐藏而动摇过

在下段经文里约伯又说:‘(伯23:8-9)只是我往前行,他不在那里;往后退,也不能见他。他在左边行事,我却不能看见;在右边隐藏,我也不能见他。’在这段记述中,我们得知在约伯的经历当中,神始终向约伯是隐藏的,神没有公开向他显现过,也没有公开向他说什么,但是在约伯的心里,他确信神的存在。他一直认为神或者在他的前面行走,或者在他的右边行事,虽然他看不见,但神就在他的身边主宰着他的一切。在约伯从来没有看见神的情况下,他却能持守他的信,这是任何人做不到的。为什么做不到呢?因为神不向他说话,又不向他显现,约伯如果没有真实的信,他不可能走下去,也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的?当你看到约伯说这些话的时候你有一个什么样的感觉呢?是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的,不是神夸大其词?尽管神对待他与对待其他人一样,没有向他显现,没有向他说话,但他依然持守着他的纯正,相信神的主宰,而且因着怕得罪神而常常献燔祭,常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能做到敬畏神这一事来看,约伯这个人是多么喜爱正面事物,约伯的信心是多么的坚定,他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在,也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神,他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在,感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃做正直的人,也没有因着神从未向他显现而放弃走‘敬畏神,远离恶事’的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在,因为他在万物中已看到了神的主宰,他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待,虽然神一如既往地向他隐藏,但约伯对神的信却从未动摇过,所以,他收获到了任何人都没有得到的成果:神的称许与祝福。

约伯称颂神的名,不问祸福

这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过,这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢?就是前面所说的‘耶和华的名是应当称颂的’,这个‘称颂’是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神,让神掌管,他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的,不是封闭着的,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么,他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易,他对神没有任何要求,也没有索取,他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄,而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸,神的大能与权柄是不会改变的,所以,无论人身处何境,神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰;人受祸也是因着神的主宰;神的大能与权柄主宰安排着人的一切,人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显,无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的,这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,神宝爱约伯这样的认识,也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐,随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求,他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排,这是约伯认为的自己的职责,这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神,也从来没有听过神对他讲什么,吩咐什么,教导什么,晓谕什么,用现在的话来说,就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度是难能可贵的,在神那儿他这样的表现就足够了,他的见证是神称许的,是神宝爱的。约伯虽然没有见过神,没有听过神对他的亲口教导,但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁,对神没有隐藏,他的人性诚实、善良,他喜爱正义与正面事物,具备了这样的人性,具备了这样一颗心的人才能遵行神的道,才能做到‘敬畏神,远离恶事’,这样的人能看到神的主宰,看到神的权柄与大能,能达到顺服神的主宰安排,这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福,因为他知道一切都在神手中掌握,人的担心是愚昧无知、没理智的表现,是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现,也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。现在来看约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢?因为神在那时候作的工作、说的话很少,要达到认识神并非是一件易事,约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工,没听过神的说话,也没看到过神的面,他对神能有这样的态度,完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的,而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的,所以在当时那个时代神就说‘地上再没有人像他完全正直’。在那个时代神就已经对他有这样的评价,有这样的定论了,更何况现在呢?

神虽向人隐藏,神在万物中的作为足能让人认识神

约伯虽未看见神的面目,也未听过神的说话,更未亲历神的作工,而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹,让神宝爱、喜悦和称许,也让人羡慕、佩服,更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大,与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活,不同的是在这平凡的几十年的岁月里,他得着了常人未得着的对神之道的看见,也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明,也不具备超强的生命,更没有人所不能看见的‘特殊本领’,但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质;他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻,因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事,看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义,看到了神对人的眷顾、恩待与保守,看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西,原因之一是他有一颗纯洁的心,他的心为神所属,他的心被造物的主所牵引;原因之二是约伯的追求,他追求做完美的人,做完全的人,做顺应天意的人,做神所喜爱的人,做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下,他虽然没有见过神的面,但他认识到了神主宰万物的方式,也领略了神主宰万物的智慧;他虽未听见神说话,但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样,但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识,也没影响他走‘敬畏神,远离恶事’的道。在他的眼里,神的作为充满在万物运行的规律中,神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面,但他却能体会到神的作为无处不在,在他平凡的日子里,他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为,也能让他看到神的奇妙安排。神的‘隐藏’与神的‘沉默’并没有拦阻约伯对神作为的体会,也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排,他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见,人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求,那人便可得到约伯一样的体会与认识,也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现,也未向约伯说话,而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事,这就是说,在神未向人显现与未向人说话的前提下,神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄,而神的大能与神的权柄也足可让人走‘敬畏神,远离恶事’的道。既然‘敬畏神,远离恶事’是约伯这样一个普普通通的人能做到的,那就应该是每一个普普通通的跟随神的人都能做到的,虽然这话有逻辑推理之嫌,但却不违背事物的规律。不过事实并不如人意,‘敬畏神,远离恶事’似乎只是约伯一个人的专利,一提到‘敬畏神,远离恶事’人就认为只有约伯应该做到,似乎‘敬畏神,远离恶事’的道被贴上了‘约伯’字样的标签,与他人无关。造成这个结果的原因很明确,因为只有约伯具备了诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质,所以也只有约伯能走上‘敬畏神,远离恶事’的道。言外之意想必你们也都明白了,就是因着所有的人都不具备诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性,所以都不能敬畏神、远离恶事,因而总也不能获得神的喜悦,也不能在试炼中站立住。也就是说,除了约伯以外所有的人都仍然处在撒但的捆绑与网罗之中,都是撒但控告、攻击、残害与吞吃的对象,都是没有获得自由的人,都是被撒但囚禁的囚犯。

人心与神为敌怎能敬畏神远离恶事

既然现在的人都不具备约伯一样的人性,那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢?是不是敬畏神的人呢?是不是远离恶的人呢?不是敬畏神、不是远离恶的人只能用‘神的仇敌’这四个字来概括。这四个字你们经常说,但是你们从来不知道这四个字的实际含义。‘神的仇敌’这四个字有其实质的那一面,不是神把人看成仇敌,而是人把神看成仇敌。首先来看每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心?即便有一部分人相信神的存在,看见了神的存在,人仍然带着这样的存心来信神,信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中,人常常这样想:我为神撇家舍业,神给了我什么?我得数算一下,检查检查,在这段时间我得着什么祝福没有?我这段时间花费不小,跑了很多路也受了很多苦,神对我这段时间的表现有没有什么应许啊?神是不是纪念我的善行了呢?我的结局到底是什么呢?能不能得着福呢……每一个人心里都时时地、常常地这么盘算,带着存心,带着野心,也带着交易向神索取。就是说人的心在不断地试探神,不断地算计神,也不断地与神‘据理力争’自己的结局,向神讨要口供,看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿,在追求神的同时却并没有把神当神待,始终是在跟神搞着交易,不断地向神索取,甚至步步紧逼,得寸进尺。在人与神搞交易的同时,又与神争辩,甚至有些人临到试炼或者临到环境,常常软弱,消极怠工,对神满了埋怨。从人开始信神人就把神当成了聚宝盆、万用箱,而人把自己当成了神最大的债主,从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责,而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任,这是每个信神之人对于‘信神’这两个字最基本的领会,也是每个信神之人对‘信神’概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求,没有一样东西是与‘敬畏神’有关的,人信神的目的根本不可能与‘敬拜神’扯上关系,就是说,人从来就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人这样的情形来说,人的实质是显而易见的,这个实质是什么呢?那就是人心地恶毒、阴险诡诈、不喜爱公平公义、不喜欢正面事物,而且卑鄙贪婪;人的心对神极其封闭,根本就不交给神,神从来看不见人的真心,也得不到人的敬拜。神无论花多大代价、作多少工作、给人多少供应,人都视而不见、无动于衷,人的心始终不交给神,就想自己管着,自己说了算,言外之意就是人不想走‘敬畏神,远离恶事’的道,不想顺服神的主宰安排,也不想把神当神来敬拜。这是现在人的情形。再看看约伯这个人,首先看他这个人跟神有没有交易啊?他持守‘敬畏神,远离恶事’的道有所图吗?在那个时候神对任何人说过以后结局的事吗?那个时候神没有给任何人关于结局的应许,约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗?两者相差太远了,都不是一个档次上的人。约伯虽然对神认识不多,但是他的心给了神是属神的,他跟神从来不搞交易,对神没有任何的奢望与要求,反而认为‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华’,这是他在多年的生活中持守‘敬畏神,远离恶事’的道看到的、收获来的成果,同样,他也收获了‘难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’这样的成果。这两句话是他在生活经历当中因着有顺服神的态度而看到的、认识到的,这两句话也是他战胜撒但试探的最有力的武器,是他为神站住见证的基石。说到这儿,约伯这个人在你们的心目中是不是一个可爱的人?你们盼不盼望做一个这样的人呢?你们害不害怕经受从撒但来的试探呢?你们有没有心志祷告神,让神像试炼约伯一样试炼你们呢?相信绝大多数的人都不敢这样祷告,可见你们这些人的信小得可怜,与约伯相比你们的信简直是不值得一提,你们与神为敌,不敬畏神,不能为神站住见证,不能战胜撒但的攻击、控告与试探,你们有什么资格承受神的应许呢?听了约伯的故事,明白了解了神拯救人的心意与人蒙拯救的意义之后,现在你们有信心接受约伯一样的试炼吗?该不该有点儿心志让自己走‘敬畏神,远离恶事’的道呢?

咱们开始交通。第一段神话的题目是:“神虽未向约伯显现,约伯却相信神的主宰。”这句话是不是真理?这句话就是真理,这句话指的就是人的信心,人的信心就是指人没看见神的显现却能相信神的存在,却能看见神的大能,却能看见神的主宰,却能坚定地信神、依靠神、顺服神,能达到敬畏神远离恶,这就是信心达到的果效。同样都是信神,有的人就能在看不见神显现的情况下达到认识神,对神有真实的信心,有真实的顺服;有的人看不见神的显现,他就不追求真理,他就不依靠神,也不顺服神,结果信神多年对神始终没有真实的认识,始终不能真实顺服神,那这样的人对神有没有真实的信心哪?这就是没有信心。没有信心的人是一种什么情形呢?这个需要了解。他心里就是相信神的存在,是有神,肯定了,他不怀疑神的存在,但是神到底是不是主宰万有,这个事他确定不了,神到底有多大的全能,有多高的智慧,他测不透,他也不太相信神绝对全能。另外,神到底能不能拯救人类、主宰人类的命运,能不能结束时代,他也不完全相信,甚至有点怀疑,尤其在撒但邪恶势力——大红龙残酷迫害神选民的时候,他更怀疑神的大能,“神到底能不能把大红龙灭了呢?神能不能完全取缔大红龙呢?”他看不透,那这样的人对神有没有真实的信心哪?以前在圣经里看见耶稣被一些法利赛人、祭司长、文士陷害、追捕的时候,耶稣也是从这城逃到那城,他就说:“耶稣到底是不是神呢?耶稣要是神怎么还总是逃脱躲避呢?”他对耶稣产生怀疑了,最后有一天看见耶稣被钉十字架了,他心里更否认耶稣了,“耶稣不是神,要是神能被钉十字架吗?”那这样的人对神有没有信心哪?尤其在中国看见基督也被撒但大红龙追捕,各处躲藏,他就认为这可能就不是神,“要是神能躲藏吗?要是神,撒但邪恶势力不敢靠近哪!那一靠近了肯定受惩罚,肯定遭灾,肯定神得用雷把他们击退、击死,那才是神呢!尤其在大红龙猖狂迫害、追捕神选民的时候,要是真神的话给大红龙当场一个报应,让他们都当场受祸致死,那才是真神呢!”这样的人对神有没有信心?那你们有没有这么想过?有些人心里真这么想过,想完了之后那为什么还要信呢?“看这些话是神的话,到底这个人是不是神呢?不知道,跟着吧,先跟着再说呀!”这样的人有没有?初信的这样的人都不少啊,他就不知道神道成肉身是来作什么工作来了,他为什么不显神迹奇事,他不认识神作工,他不知道神的智慧、神的全能表现在什么地方,他不懂,人没有真理对神太容易怀疑了。在旧约律法时代以色列民跟那些外邦人打仗的时候,有时候以色列人就失败了,这个时候有没有人怀疑以色列人的神到底是不是真神呢?到底是不是创造天地万物的那位主呢?肯定也有怀疑的。那神为什么不保护以色列民天天打胜仗呢?一临到具体的事,人里面那不信的恶心就出来了,那这些恶心为什么能出现呢?就是因为人不认识神的作工,没有真理,所以就误解神。好比有人说:“信全能神,神的名是‘全能’,真是全能的话,大红龙的警车在那一追的时候,那个警车咋没翻沟里呢?如果大红龙在那一抓捕神选民,一迫害神选民,立即都被雷击杀了,警车全翻,翻完了就着火,着完火就爆炸;大红龙如果追捕得急了,天安门那就来个大爆炸;警察要抓捕神选民,立刻一个个都瘟死,那才叫全能呢!”有没有这么想的?这么想的人都是什么人哪?对神的作工没有认识。道成肉身的神不作超然的工作,神的灵也很少作超然的工作,他不按着人的观念作,神有神的安排,外表人想象那些事神一点不作呀!神表现的就是隐藏,让你一点看不见。有人说:“那神在很多事上应该显现,应该显点神迹奇事,让神选民看见神是真的那多好啊!”人都有这个想法,说“不用多作,给我们作一样我们就知道神全能了”,神一样也不作,最后还让你看见神的全能。那看见神的全能、认识神的作工得怎么经历呀?外表上还不显神迹奇事,一点超然的事不作,还得显出一切都正常,然后还让你逐步地经历达到认识神,还得看见神的全能主宰,看见大红龙撒但都是神的衬托物,这里有没有真理呀?这里有真理可寻求,有奥秘可寻求,信神的奥秘在这呢!那我们再看看神在约伯身上作工达到的果效,约伯就是没有看见这些神迹奇事,最后他承认神是主宰万有的,神是全能的,神的智慧高过一切,约伯就达到了,这是什么问题?人不追求真理能不能达到啊?追求真理的人他不需要看见神迹奇事,神不用向他显现大能,他最后还得说神是全能的。那神的全能到底表现在什么地方,人该怎么认识,这是人该明白的奥秘。

一般没有真理的人说神迹奇事厉害,神迹奇事能把人征服,但是明白真理的人看见神话最有威力,神话最全能,这里有没有真理可寻求?你们说是神迹奇事的能力高还是神话的能力大呀?(神话能力大。)这里面就需要明白真理了,人一明白真理这些事全看透了。从外面看撒但的权势、大红龙势力挺大、挺厉害,把神选民追得无家可归,但是从这里怎么能看见神的大能呢?这里有没有真理可寻求?神的作工其实外表上没有神迹奇事,但是神话显出了全能,神话成就一切,这本身就是神迹奇事。神话的权柄高过一切呀!谁也不能压倒神话的权柄。你看着吧,现在神的话发表出来了,发表出来之后,整个宇宙世界开始发生变化了,这在灵界就能看出来。整个宇宙世界随着神话的转动而转动,正在发生变化,再过几十年你再看看世界就完全变样了,神话不是光能变化人的性情,改变人的形象,最主要神话能改变一切,能成就一切,这是大势所趋。今天神话是在我们这一班人身上显明了他的威力;再过几年又有很多人接受了神话,接受了真理,被神话改变;再过几十年你就不知道整个世界要发生多大变化,整个这个人类发生多大变化。这都是神话改变一切的事实,神话主宰着万物的发展,从这里就能看见神的全能,更能看见神话的权柄高于一切。

认识神的全能、认识神的主宰到底是怎么达到的?就是借着明白真理达到的。约伯没有听见那么多的神话,也没有经历今天神的作工,他为什么对神有敬畏的心呢?对神有敬畏的心建立在什么基础上啊?因着明白哪方面的真理、对神认识到什么程度才能产生敬畏神之心,这里有没有奥秘呀?那你们说他如果看不见神的全能主宰,看不见神在主宰整个宇宙、整个人类的命运,看不见神在主宰每一个人的命运,每一个人的祸福都在神手中这个事实,他能不能有敬畏神的心?肯定不能达到,那约伯达到敬畏神远离恶是在年轻的时候刚一信神几年以后达到的还是信神到老年了才达到的?这些事得看透。约伯开始信神的时候是风闻有神,什么是风闻有神?就是在人的传说中、见证中承认有神,就像信道是从听道来的,他听完了道他心里承认这应该是真的,所以就信了。一开始是风闻有神,信神以后呢,没看见神的神迹奇事,也没看见神的显现,神在他身上作什么超然的工作,就感觉神越来越真实,越来越实际,就看见人的一切都是从神那儿来的,是神在带领、神在保守、神在看顾,是神在祝福这个人类,并且承认神的性情是公义的,人顺服他就得福,人如果抵挡他、作恶就受祸。约伯把这点看得很清楚,所以他的敬畏神之心越来越明显,越来越完善,最后达到远离恶事。

约伯信神也有正常的经历过程,不是一信什么都明白,他是一点点经历,一点点看,他会观察,会用灵感觉。他能感觉出这么多对神的认识,最后达到敬畏神远离恶这样的一个成果,约伯的追求的确不简单,他的追求太实际了,肯定也付出了很多代价呀!约伯在那个时候是怎么追求真理的?这个也需要看清。有人说那个时候也没有今天神说这么多的话呀,那约伯都读什么呢?那个时候有旧约圣经,还有历代圣徒传播的那些故事,这些读物不少啊!咱们现在看到的旧约就那一本,其实在律法时代还有不少,比新约时代的人读的多,绝对不是一本旧约圣经,比这个要多几倍。敬畏神远离恶本身就需要明白不少真理作基础才能达到这个果效,那他怎么就能达到呢?有些人不明白。那你们说咱们今天读的神话是不是比约伯读的多呀?(是。)那读了这么多为什么看不见人有多大变化呢?约伯读的少反而能有变化,这是什么问题呀?这里值得人反省。我再举个例子,说有一些人不明白真理也能实行出一点真理,或者不知道什么叫善行也能做出一些善行,这是不是真的?(是。)那他们凭什么做出来的?天生的人性好,喜欢正面事物,所以在不明白真理的情况下就能做出一些正面的事物,做出一些善行。比如说有的人天生就喜欢施舍,看见哪个人是好人,需要帮助,他就施舍帮助那个人,那这个需要明白真理吗?不需要,天性喜欢施舍帮助人。另外,有的人天性就追求向上,追求正面事物,追求做好人,做真正的人,不喜欢邪恶,那这样的人如果说信神以后稍微明白点真理是不是很快就能走上正路啊?追求真理积极向上,人谁也拦阻不了啊!一段时间就能看见长进。

以前我在恩典时代到各处走教会,有的地方弟兄姊妹都有点头脑,有点素质,就跟我说:“我这人没信神我就寻求真理呀!到底什么是真理?什么是真正的人生?什么是幸福?但是没找着路。这一信神我明白什么是真理、什么是人生了,所以我越追求越有劲,我能撇下一切!”有些人跟我就这么说,他说今天找着真道了。这说明什么?喜爱真理这也是人的天性。有的人天生就喜爱真理,有的人天生就承认有神。承认有神的,科学无神论怎么迷惑他也不相信,他就承认有神,那些谬论你对他说一万遍,说十万遍、百万遍他也不承认,他就说有神,这是不是天生的?天生的人心里是什么就是什么,谁也改变不了啊!约伯在不明白太多真理的情况下就能达到敬畏神远离恶,这是因为什么?他天生喜爱真理,他追求真理,追求正面事物,追求认识神,追求活出有意义的人生,所以在那个时代都能达到这样的果效;那约伯如果生在今天这个时代呢,那就更完美了。

我现在就看见有一些弟兄姊妹就喜欢追求真理,他就厌烦不义的事。看见谁作恶,谁在教会里搅扰,谁老搞欺骗,谁尽说谎,他就恨恶、厌憎,他不搭理这样的人,他远离。这是什么问题?有人性,人性好,有正义感,爱憎分明。爱憎分明有正义感的人才是真正的人性好的人,人性好的标准就是爱憎分明,有正义感。老好人算不算人性好啊?(不算。)老好人是浑人,他不懂得什么是正面事物,什么是反面事物,没有鲜明的爱憎,所以老好人不算是真正有人性的人。真正有人性是爱憎分明,有正义感。人有正义感就能达到嫉恶如仇,刚直不阿呀!这样的人都是神最喜爱的正直人,正直人如果追求真理达到敬畏神远离恶的程度那就是完全人。

那你们看教会中有不少人信神多年为什么实行不出真理?外表上也不像外邦的恶人,打人哪,骂人哪,随意欺压人哪,偷盗啊,抢劫呀,没干这些事,但是性情不好,弯曲诡诈不接受真理,不接受修理对付,好与人勾心斗角,好拉帮结伙,好打击人,看谁比自己好就嫉妒,看人不如自己就踩,就压,就讥笑、毁谤,就排斥,这样的人性情不好,性情不好的人容不容易控制住自己不作恶?身不由己呀!看见好人、诚实人,瞧不起他,“贬低、排斥、论断、讥笑他”;一看人厉害,“强人!”奴颜婢膝,巴结、讨好,这是天生的恶人的本性,怎么也约束不住,怎么也改变不了。正直人看见好人、诚实人喜爱,“嗯,这样的人难找啊!我得靠近,得交朋友,好好与这样的人相处,这是我的伙伴,这是我的弟兄、姐妹,这是正直人”。在教会里也是什么人找什么人哪!鱼找鱼,虾找虾,恶人找恶人,这说明什么?这叫气味相投,有共同语言。你找的人不对,不和自己是一类,有没有共同语言?没有共同语言,说不到一块,一接触两个人都不乐,没有话,尴尬,最好不接触,避而远之。你看那诚实人、追求真理的人、比较单纯的人,这样的人就能说到一块,追求真理的就找追求真理的,到一块一交通真理就有共同语言,一交通真理两个人就来劲,一交通真理就能说到一块去,就能互相取长补短得到益处。追求真理的找一个不追求真理的,话不投机半句多呀!你这一说他那儿没反应,他给你再一说点他的话,你一听还反感,结果就没话,不欢而散,是不是?那心地善良有正义感的人他容不容易实行出真理来?他容易实行真理。他为什么容易实行真理呢?因为真理是正面事物,他本身就喜爱正面事物,所以他做正面的事就很容易,很轻松,不觉费力。好比说一个诚实人,你让他说谎搞欺骗是不是很痛苦的事?他不愿意说谎,不愿意搞欺骗,你硬让他搞欺骗,让他说谎,他就觉得难为情,“我这一说谎就露啊!一说谎人就看出来,你让我说实话,我张口就来”。那你如果让一个诚实人、好人去攻击一个诚实人、好人,他干不干?他不干,“你为什么让我攻击他呀?我不做坏人哪!我不做攻击人的事,我不喜欢攻击人”。所以他对别人没有攻击,他本身就是诚实人、好人。你看那些诚实人到一块说什么?都说诚实话,怎么追求真理,谈论正面事物。一谈论正面事物、交通真理,他有话,他愿意说,他听着看着高兴、享受,这就是什么人做什么事啊!喜爱真理的人就做符合真理的事,不喜爱真理的人他就做那些不符合真理的事,作那些个恶,这是不是随着人的本性的事啊?也是人有什么样的本性就做什么样的事,这是本性的自然流露。所以有很多人老是在教会中搬弄是非,勾心斗角,拉帮结伙,这是不是人的本性啊?人有这样的本性身不由己,他不这么做不行。那如果一个人好搬弄是非,好论断人,他所说的话多数都是搬弄是非论断人的话,你如果让他说点交通真理的话、对人有益处的话,他说不出来,他心里没有啊!他心里不关心那个,不喜欢那个,他就说不出来。有的人做事总拆神家的台,拆教会的台,拆人的台,谁做点什么好事,他给你泼点冷水,谁预备点善行,他给你说点风凉话。教会要作点什么工作,他给你来点论断,来点说三道四,给你搅扰让你做不成。他为什么总愿意干点拆毁的事呢?嫉妒!他不喜欢正面事物。有反面事物临到,他不拆毁也不搅扰,也不打岔,让它随意泛滥;一有正面事物出现,他眼睛发红,心里发痒,难受啊!他不搅扰都不行,这是怎么回事?本性不好,属魔鬼撒但的就这样。

那咱再说到正题上,什么样的人才能很轻松地做到敬畏神远离恶事呢?人性好,爱憎分明,有正义感的人轻松加愉快就做到了敬畏神远离恶。好比说敬畏神是怎么达到的?远离恶是怎么达到的?人都不明白。他说:“很简单哪!敬畏神那是因着认识神的全能主宰,认识神的智慧高于一切,认识神主宰万有,认识神主宰所有人的命运,认识神主宰整个宇宙万物,一个国家的命运、一个民族的命运、一个人的命运、好人的命运、坏人的结局都在神的主宰之下,都由神来安排命定。”他把这个事实看清楚了,他能不敬畏神吗?因为人都关心自己的结局。我举个例子,在一个教会里是教会带领主持这个教会的工作,他一看教会带领主持工作,好人什么看法?“我得听教会带领的,教会带领安排我怎么做就怎么做。”这是好人。恶人呢?“啊,你是教会带领,我不服,为什么我不是呢?你是,好!我先找机会抓你把柄,把你把柄抓多了,‘攒鸡毛凑掸子’,有一天我给你挤下去,我做带领取而代之。”这是不是恶人哪?这是在一处教会。在神家呢,有人说:“哎呀,圣灵使用的人掌管神家一切的事务,那我得注重顺服他的安排,他的讲道我得多听点,多明白点真理。”这是好人,好人心里自然就有这想法,追求向上,“谁有真理,我就听谁的,神使用谁,我听谁的。”恶人呢,本性发作了谁也不服,“你怎么是圣灵使用的呢?我为什么就不是呢?”这是恶人说的话。那好人和恶人同样对待一个事物为什么有不同的观点,有不同的表现、不同的作法,这是不是本性决定的?(是。)这就是本性控制,身不由己啊!

那你们说如果他是心地善良的人,他是爱憎分明、有正义感的人,他喜爱真理容不容易达到敬畏神远离恶呀?这就容易多了。有些人一点真理实行不出来,说明什么问题?他里面没有正义感,爱憎不分明。他喜爱邪恶的事物,喜爱那些搬弄是非的事,喜爱传闲话,喜爱论断人,喜欢散布观念,喜欢挑拨关系,他喜爱这些东西,结果一开口就是这些东西,一开口就离这些东西很近,一开口就能达到这样的果效,一开口就有这样的味道,让人一听,“这人不对,他怎么能说出这话呢?”什么话到他口里一说出来味道就不一样。这是不是问题?你看好人说好话味道正,那坏人说好话他味道不正,他变味了。说明他这个人本性不好,他说好话都不中听,总觉得有点别扭,这是什么问题?人性的问题。诡诈人的说话方式和正直人的说话方式一样不一样啊?诡诈人的说话方式有什么特征?拐弯抹角。这种语言怎么出来的,什么路途,让人琢磨不透。就像有些人耍滑腔,这腔的路途你琢磨不透,你防不胜防啊!你怎么回答都容易让他抓住把柄,让他有机可乘,这样的语言太狡猾,这是魔鬼外交的语言哪!正直人说话呢?直来直去,意思鲜明。神的作工在约伯身上就给他成全了——敬畏神远离恶事成为完全人。那约伯这个人是什么样的人才能达到被神成全呢?第一,心地善良;第二,爱憎分明;第三,有正义感。他的正常人性里主要就这三条,就这三条就决定了他能得着真理,能达到敬畏神远离恶,能得着神的称许。人如果不具备这三条能不能成为敬畏神远离恶事的人哪?(不能。)因为什么不能?我们举个例子,圣经里有一句话:“起初,神创造天地。”这句话所有信神的人都看过,但是有多少人真从心里相信这句话就是真理,就是事实呢?肯定是少数人相信,多数人不相信。那相信的人因为什么相信的,不相信的人他因为什么不相信?这个能不能看透?这里有没有真理可寻求?相信的人那就是诚实人,诚实人神怎么说,他都相信,他就说神绝对没有谎话,神的话都是永远的真理,任何人改变不了;那些个不诚实的人、诡诈人他就不相信。诡诈人不光是对神怀疑,对任何人都不相信,这是不是事实?那那些明白真理也不实行真理的人是不是诡诈人?(是。)那你们再看看那些信神多年从来就不实行真理的人,他是诚实人还是诡诈人?(诡诈人。)敢不敢百分之百确定这个人太诡诈了,不相信真理,怀疑真理,不喜爱真理?(敢。)所以你在教会里看见不管大的方面的真理还是小的方面的真理从来就不实行的人,这个人是最诡诈、最狡猾的人。没事就给你讲讲道理,完了什么真理还不实行,那这样的人就是最诡诈的人。诡诈人能不能敬畏神远离恶呀?(不能。)为什么?诡诈人本身就不喜爱真理,所以他不会敬畏神的。

敬畏神是建立在什么基础上?第一,是相信神,绝对相信神主宰万有,决定人一切的命运,神是全能的;另外,自己也喜爱真理,有正义感,爱憎分明。这两样都具备了,一,能敬畏神,二,能远离恶。如果这两样有一样不具备,敬畏神远离恶达不到。现在有一些人他理论上承认神主宰万有,绝对没错;大红龙到垮台的日子非垮台不可,世界到该毁灭的时候保证毁灭,绝对的,神的话肯定应验,百分之百相信。那他为什么做不到远离恶呢?因为人性不好,不喜欢真理实际,喜欢不义,所以就达不到远离恶了。好比说好论断人这是恶,尽本分应付糊弄这是恶,他不喜欢真理就喜欢论断人,喜欢应付糊弄,喜欢搬弄是非,喜欢拉帮结伙,喜欢评论这个,评论那个,喜欢勾心斗角,结果怎么样?这些恶他一样也远离不了,得天天像吃饭一样享受,那这是什么问题?本性的问题。他不喜爱真理无论如何也远离不了恶。那喜爱真理的人很容易就远离恶了,好比说临到一件事,“我不能说谎,我不能骗人,我不能搞虚假”,自然他这个正直的性情就出来了,也不骗人也不搞虚假,更不说谎。比如看见一些弟兄姊妹不合自己的观念,他瞧不起,怎么办?“远离恶,这是弟兄姊妹,正确对待,凭爱心,就像自己的弟兄姊妹一样”,也不欺负,也不论断,也不贬低,更不排斥,这不就远离恶了吗?看见别人论断自己,贬低自己,一寻思,“啊,这个人人性不怎么样,但是也是神家里的人,行了,如果能帮助就帮助,帮助不了包容忍耐吧,对人得有原则”。这么一实行真理,按着原则对待人,这是不是远离恶了?这就很容易远离恶,所以说人如果喜爱真理,不管明白真理深浅都能实行出来,能实行真理的人就能做到远离恶,丝毫不实行真理的人无论如何也做不到远离恶。或许有些人问:“远离恶都包括哪些恶呀?”人类败坏至深,能作出很多的恶,要总结出来至少得三五十条。如果不明白真理的人,光明白许多字句道理能不能总结出三五十条来?(不能。)但是起码能总结出十条二十条。好比说,你找一个初信的,不明白什么真理的,你问问他败坏人类都能作出哪些恶来,到底都有哪些恶,他也能总结十条二十条,凭良心都能总结出十条二十条来。抵挡神方面的恶包括很多:论断神的作工是不是恶?散布对神的观念是不是恶?高举人、见证人是不是恶?跟随人、顺服人是不是恶?尽本分应付糊弄欺骗神是不是恶?另外明白真理不实行是不是恶?抵挡神方面的恶都得包括十条二十条。那对待人作的恶就更多了,起码也得十条二十条;对待本分行的恶起码也得十条八条;对待撒但政权呢,这方面能作的恶也得有几条。总之,明白真理越多发现的恶越多,明白真理越少发现的恶行越少,你的敬畏神远离恶的果效也差一些。人家敬畏神能远离三十条恶,你能达到远离三五条恶就不错了,是不是?有的人远离什么恶?不杀人,不放火,不偷盗,不抢劫,再加上不偷吃神的祭物,这算不算达到远离恶了?(不算。)那如果你信神明白点真理呢,还能远离多少恶呀?对老实人不欺压,不打压,不论断,不排斥,这方面的恶远离了,这个很关键!

现在有些人对敬畏神远离恶都远离哪些恶不明白,咱们简单说说。尽本分应付糊弄欺骗神这是恶;打压人、辖制人、整人治人这是恶;拉帮结伙搞小集团这是恶;与人嫉妒纷争、勾心斗角这是恶;随意论断、攻击、毁谤、定罪人这是恶;不能顺服或者对抗出于神的或者符合真理的这是恶;随从恶人欺压好人,欺压诚实人、追求真理的人这是恶;明知真理不实行却维护个人利益这是恶;不维护神家利益,不负责任,怕得罪人这是恶;欺上瞒下、玩手段、搞欺骗这是恶;不揭露、不抵制、不弃绝恶人(包括假带领、敌基督)这是恶;看见神选民有困难、遇患难不能帮助,不维护这是恶;对待消极软弱的人不扶持、不供应,反而讥笑、毁谤、看热闹这是恶;不接受弟兄姊妹的指责与修理对付,拒绝帮助,心里对抗,拒不顺服这是恶;贪占、挥霍、浪费教会的财物这是恶;做带领工人不负责任,不作实际工作,贪享地位之福属于吃教这是恶;另外,谬解神话、怀疑神话,总起观念、传播观念这是恶;对待神家工作总是说三道四,总是挑剔没有顺服这是恶;不认识神作工还总埋怨神、论断神这是恶;总显露自己,总说自己受多少苦,付多少代价,有多少贡献,好像神不公平这是恶;不敬拜神,不反省自己,总觉得自己不错,达到让人崇拜,心里没有神的地位这是恶;总凭知识哲学活着,以知识为资本,丝毫不喜爱真理还想让人高看、崇拜这是恶;总拿个人总结的经验教训、规条当作真理教导别人,尽迷惑人,这更是恶;说话总带有诡计达到让人误解神,让人对神有观念,属于迷惑人的,这更是恶。这是眼目前的,快三十条了,如果再总结总结,五十条不成问题。

现在神选民达到敬畏神远离恶主要远离至少这三十条的恶呀!你做到了,那你就真是敬畏神远离恶的人了;如果远离不了三十条的恶,不行!因为有很多的恶,你只要有一条两条能做到远离,其他都不难做到,这话能领受吧?好比说你保证不论断人,发现谁有软弱,有过犯、败坏流露,我不论断,我凭爱心帮助。那要一论断带着什么?带着敌意、藐视、贬低,我不论断,对人理解,都一样,凭爱心帮助,那其他整人治人的恶你也能远离。有一些恶它带有共性的东西,只要具备了爱,具备了原则,你能做到远离一条,就能同时做到远离其他几条。你们说人在明白真理不太多,真理不透亮的情况下,能不能达到敬畏神远离恶呢?容不容易?其实不作恶应该容易,不作恶比预备善行哪个难啊?(预备善行难。)不作恶是最轻松、最简单的事啊!不作恶应该容易。预备善行它是积极进入的,应该难一点,顺服神应该难一点。不作恶你才能预备善行,你才能达到真实顺服神,不作恶是实行真理的最低标准,实行真理的真正标准那就是生命进入。实行真理主要是什么?顺服神。实行真理你得按原则办事;不作恶呢,只是守住,我就不作恶,我如果能达到按原则办事,这就成为顺服神的人了。你光不作恶能不能代表你能按原则办事?(不能。)另外,你们说不作恶需要付代价还是预备善行需要付代价呢?(预备善行。)预备善行该付哪些代价呢?预备善行有时候就得需要时间,需要施舍,需要受苦。比如说有一些弟兄姊妹需要帮助了,那不是说嘴就能帮助,有些帮助得需要物质的帮助,有些帮助得需要帮着干活,得需要亲自伸手帮他解决问题,这是不是得需要付点代价呀?(是。)但是不作恶需要付代价吗?那你不论断人需不需要花钱哪?不挑拨离间需不需要花钱哪?需不需要花时间哪?不作恶、远离恶这个不需要付任何代价,不作就完事了。好比说有些时候作恶是需要用口、用心,那你现在把口一闭,心里一祷告,这个恶是不是就不作了?这需要花钱吗?需要受苦吗?这是省事的事,一点不劳苦,不作恶心里轻松,本身就是个享受,根本不需要受苦,更不需要付代价。但是预备善行有时候就得需要代价了。比如说有一些人有难处,他需要帮助,给他交通交通,这里的代价是什么?得花费点时间吧,得费点心吧,多少就得付点代价,预备善行尽好本分这是需要付点代价的,不作恶这个不用付代价,是个省事的事。但是要达到顺服神、站住见证呢?这个代价可就大了。比如说临到试炼了,那不但受苦还得付代价呀!被大红龙抓捕了,那就不是光费点心血的事了,肉体还得遭酷刑呢!肉体遭完酷刑了,大红龙还要抄你的家,还要罚你的款,还要把你的房子没收,把你的生活费拿走,把你的工作给你辞掉,把你的儿女上大学的机会给你取缔,这需不需要付代价了?所以遇着试炼的时候要达到站住见证,要顺服神,那代价有时候就挺大呀!说到这儿,现在我们明白了一个真理,敬畏神远离恶不太需要付代价,远离恶就是你别作恶,“碰着恶人,我远离他;碰着敌基督,我远离你、弃绝你,我揭露你”。这个不需要什么代价,但是遇着试炼了,那得站住见证,得绝对顺服神的安排,这个时候需要付代价了。实行真理有时候得需要付点代价,有些真理实行那就不是光说嘴的事了,得亲自动手,得花费精力,得亲自解决问题,那个就得付点代价了。好比说你是做带领工人的,有一处教会发生问题了,你到那去解决问题,十分钟能解决问题吗?聚一次会能解决问题吗?有时候一去就得几天,有些问题你说不透不行,你走了以后问题还存在,就得聚个两天三天的会才能解决。所以一说实行真理,一涉及到尽本分达到忠于神,一涉及到站住见证,这是需要付代价的事,需要受苦,没有心志还做不出来呢!

这里最简单的就是不作恶,这是不用付代价的,那你们现在对不作恶能实行到多少条啊?哪些恶还能作出来?哪些恶现在作不出来了,能远离了,自己能不能衡量出来?有的人就一个尽本分不应付糊弄他就得经历几年才能达到。尽本分老应付糊弄,一个是懒惰,没有心志,另外,他不喜爱真理。现在在教会里真正能达到敬畏神远离恶的是多数人是少数人?肯定是少数人。少到什么程度?三分之一到五分之一,那那些人呢,不是敬畏神远离恶的人,他远离不了恶。远离不了恶是什么意思呢?他还能作恶,恶行还不少,他那口里常常就出一些恶言。有的人不但能说恶话、恶言,还有不信的恶心哪,这更厉害!动不动,“我不信了”;教会要开除他,“我想告你”。这样的恶人能不能蒙拯救?凡是在教会生活里就想告人,就想告带领、告教会的,这样的人是百分之百的恶人哪!发现一个开除一个,不能留,这是祸患。平时信神有点劲,遇着点难处,遇着点患难,信神就没劲了,就想退去了,这样的人能不能远离恶?(不能。)差在什么地方?没有真实的信心,他不相信神全能,不相信神主宰万有,不相信神能打败撒但一切邪恶势力,不相信神最终能结束这个邪恶的时代,所以这样的人,他没有真实敬畏神的心哪!他不相信神的全能,他怎么能有敬畏神的心呢?那敬畏是怎么产生的?第一,得相信、看见神的全能;第二,丝毫没有疑惑,“神主宰万有啊!绝对真实的,神全能”。这个邪恶的世界转眼之间就没了,就像挪亚那个时候,挪亚说:“我这方舟一造好了,这个世界就没了,全淹没!”挪亚就有这个信心,所以他就一直造方舟,在不会造方舟的情况下,祷告神,圣灵就开启他,最后把方舟造好的时候,暴雨从天上降下来了,降了多少个昼夜,把全地都淹没了,那个时代就这么被毁灭了。今天我们所处的这个时代呢,用火毁灭,就像神毁灭所多玛一样。各个大城市都是所多玛城,都临到天火降下来,各种灾难都降下来。那个时候一看,“哎呀,神太全能了!”一个劲地说:“神太全能了,神救我吧!”看见神降灾的时候才有敬畏神的心,这是不是晚了?现在神没降灾的时候,你能不能产生敬畏神的心呢?这个容不容易呀?这个其实也容易。那你相不相信挪亚那个时代神怎么灭世的?相不相信在律法时代神怎么毁灭所多玛、蛾摩拉的?这些都是事实啊!现在一考察那个地方证明真是硫磺火烧的所多玛城;另外,在四千八百年前的确有洪水灭世这事,科学都证实了,挪亚方舟都发现了。那你说生活在那个时代的人,看见神降灾的时候,那些人当时什么感觉就可想而知了;就现在临到点大的灾难,人都吓得心惊肉跳啊!当时都想:“这下子完了,活不成了,灾难一降下来太可怕了!”

敬畏神的心怎么达到啊?相信神所作成的事实,相信神的话,相信神的全能,就需要有个诚实的心,相信!你就祷告:“神这么说,我就相信,百分之百相信,没看见事实也相信。”这是诚实人。那总怀疑神的人他是诡诈人,他看见事实了过后琢磨琢磨又怀疑了,看完事实时间长了又怀疑了。他老怀疑,天性就怀疑,那这样的人就没有信心。没有真实信心的人永远不会敬畏神,有敬畏神之心的人很容易远离恶,能远离恶的人偶尔有过犯这正常。随着明白真理越来越透亮,随着经历试炼越来越多,人远离恶果效也就越来越好了,最终达到完全圣洁,成为完全人,这是完全能够达到的。你们说信神多年不能达到远离恶的人是不是喜爱真理的人哪?要真是喜爱真理的人,他的生命总有长进,不喜爱真理的人生命没长进。那生命长进用什么来显示、来证明啊?第一就是远离恶;第二就是实行真理。看一个人信神多年,能作出很多恶来,那这个人肯定不喜爱真理;如果一个人信神多年,他能实行出很多真理,做诚实人的真理,尽本分的各方面真理,正常人际关系方面的真理,顺服神方面的真理,作见证方面的真理,都能实行出不少来,这个人生命长进得快啊!这人有身量。如果信神多年明白很多属灵道理还会讲许多的道,看不见实行真理这个实际,那这是什么人哪?没有敬畏神的心哪,他讲的都是道理,不是实际。因为他没有敬畏神的心,他不能达到远离恶,圣灵也不在他身上作工,所以他就没有真实的长进。信神多年,七八年、十来年了,还能作出许多恶来,还有许多恶行始终脱不下去,还能贪享地位之福,还能偷享神的祭物,那这样的人有没有希望达到蒙拯救了呢?可以说完了,报废了!圣灵都不作了,神早已把他放弃了,他没有真实的悔改呀!有一些人你把他的过犯、恶行简单说出来,他一听,第一反应,当时就仆倒啊!害怕呀!亏欠神哪,这是作恶呀!如果一个人你对他的恶行揭露几条,他什么反应没有,甚至都不承认,还能为自己诡辩,这个人的问题就严重了,病入膏肓啊!麻烦了!揭露出来都不知道,等着大伙说出来,面对面点出来,还认识不到,那就完了,报废了!真正喜爱真理、追求真理的人呢,刚作出一点恶来,刚流露出一点败坏来,当时心里知不知道?他心里知道啊!他就琢磨琢磨:“这是恶,这是败坏呀!亏欠神哪!”赶紧到神面前祷告,后悔,以后再也不做这样的事,跟神得赶紧祷告交心,承认哪!这是追求真理的人,这是一个正常的跟随神的人。跟随神的人等把好几样恶都作出来了,快遭到人弃绝了还没有懊悔,还没有反省,这就太晚了,这灵里早已麻木没知觉了,根本就没有圣灵作工了,这是很麻烦的!

你们说如果人具备真实爱神的心,所有这些恶还能不能作出来了?作不出来了。他恨恶这些东西。好比说你让人随便论断人,他干吗?你让人说谎话,他干吗?“你让我做点好事、尽点本分负点责任这行,你让我作恶去论断人、打击人、整人治人这是恶呀!我干不出来呀!”各种恶行人一看见都直恶心,谁愿意作呀?谁也不愿意作。所以说真正爱神的人你不用要求他远离恶,他所作的绝对不是恶,所以人心里能爱神,他做的事都是善行,都是对人有益处的事,都是帮助人,施舍人,供应人,扶持人,为人解决难处,做这些事。维护神家工作,带领神选民追求真理得胜撒但、站住见证,这是神的托付。善行都预备不过来还作恶呢!人心里根本就没有那个东西。所以你别让人家作恶,他作不了。但是恶人就不同了,你不让他作恶,他控制不住,他作恶是家常便饭,你不让他作恶就等于不让他吃饭一样,这样的人是不是很麻烦哪?所以恶人天生就是作恶的东西,不容易改变哪!好比说嘴好论断人的,好讥笑人、毁谤人的,人从口犯的罪、作的恶是不是多方面的?(是。)那你想不让他作恶除非把他的嘴缝上,他这个恶是从嘴发出来的不假,那嘴受什么支配呢?嘴是工具,心是根源,你把嘴缝上了,心你能控制住吗?他心里在那骂人呢,你说谁能控制住。他心里骂人,你听不见,你听不见,他有表示啊,他一会儿走过来,“梆”踢你一脚,你看看,这是不是比骂人更严重了?他看谁不顺眼,跑过来照你嘴就扇一下子,这比骂人是不是更凶啊?所以心如果恶,人没法控制。现在你看有一些个恶人,你想让他远离恶,没门!人谁也解决不了,所以说本性太恶的人永远做不到敬畏神远离恶。只有心地善良的人,也就是爱憎分明、有正义感的人,这样的人一旦明白真理就能达到敬畏神远离恶,很容易,轻松加愉快。他即使不明白真理,有很多恶他也作不出来;即使没有敬畏神之心,有一些明显的恶他已经做到远离了。如果一旦明白了真理,有很多心思意念里的恶,还没有作出来的恶,从心里面就化解了,这叫逢凶化吉啊!因着明白真理,心思意念里的恶得到化解了。有一些特殊背景,比如说有人欺负他了,他心里气愤,他想骂他,想反驳他,想咒诅他,但是有良心约束着,“别咒诅,别骂”,顶多辩论辩论就完事了。如果他再一明白真理,辩论完了好像也是跟他打仗,心里也受些辖制,也挺恨,也有恶心出现,赶紧祷告寻求真理。这一寻求,“这心里的恶也不能有,干脆忍耐吧,采取正当手段对待”。你看看,追求真理的人临到事就这么一实行,有些能作出来的恶也避免了,作不出来了。有些恶想要作,一琢磨,良心一把关,也给取缔了。等他再明白真理,再有敬畏神的心,有一些看不透的事借着祷告也明白了,也不做了,所以明白真理越多,人远离、弃绝的恶越多,敬畏神的心越大,远离的恶越多,这是绝对的。

人如果追求真理达到敬畏神远离恶是不是难事了?(不是。)那如果有的人说:“哎呀,敬畏神远离恶不容易呀!那一辈子都不容易达到。”能说这样的话的人属于什么问题?他不喜爱真理,另外,他没有敬畏神的心,他就感觉:“哎呀,远离恶太难了,远离恶就等于不让我吃饭,不让我活着。我就喜欢作那些恶,比如说天天没事说长道短,论断人,或者整人治人,拉帮结伙,这样最有意思,活得有滋味,专门占便宜,欺骗人,这最好!”那这样的人能不能达到敬畏神远离恶呢?(不能。)因为什么?天生就是恶人,本性就是恶人,他达不到敬畏神远离恶;达到敬畏神远离恶的人必须是对的人,是正面人物,就是心地善良、爱憎分明、有正义感的人才能达到敬畏神远离恶,现在明白了吧?不是所有的人都能达到敬畏神远离恶呀,而是只有少部分人能达到敬畏神远离恶,这少部分人是什么样的人性啊?人性好。人性好有什么表现?第一,心地善良;第二,爱憎分明;第三,有正义感。这样的人追求真理一段时间,敬畏神的心一点点长大、加强,不知不觉脱去了一切的恶。

你们说心地善良、有人性的人做诚实人容易还是诡诈人做诚实人容易呢?(善良的人。)为什么心地善良的人容易做诚实人呢?心地善良的人不喜欢不义,他喜爱真理,喜爱正面事物,喜欢做好人,他的心态是积极向上的心态,所以心地善良的人容易远离恶。心地善良的人一旦发现自己流露出败坏,流露出恶行,就懊悔、恨恶自己,如果发现自己做了抵挡神、得罪神的事,他就能咒诅自己,所以说心地善良的人他恨恶败坏,恨恶邪恶,恨恶不义,他就容易脱离败坏,容易脱离不义,容易脱离邪恶,这是自然规律。所以说神不拯救恶人,因为恶人他不喜爱真理,他永远脱离不了恶行,恶人就是以作恶为乐,以作恶为享受,那样的人是永远不会变化的。在教会里有没有以整人治人为享受的?他见着老实人、喜爱真理的人,讥笑两句,论断几句,然后想法再讽刺你两下子,到必要的时候加以恶言恶语直接伤害呀!他如果一看老实人还在那尽本分挺积极,挺有热心,他看着眼睛痒痒啊!他说:“他怎么还在那追求,还挺有劲,还没倒下呢?我得赶紧再给他来两下子,让他倒下,让他趴下,我心里就乐了。”这是不是恶人哪?恶人如果散布什么流言蜚语,说什么谎话搞什么欺骗,那是不达到目的不罢休啊!他的目的诡计一旦达到了,他心里高兴了,享受了,这就是恶人。

记住了!恶人在教会里永远是祸害呀!恶人一天不除,教会一天不得安宁啊!所以说恶人在教会里必须得铲除,必须得取缔,不解决恶人的教会没有希望,没有前途。如果教会带领就是不铲除恶人,就是袒护恶人,那这个教会带领肯定也是恶人,也是撒但的帮凶、同伙,他没有正义感哪!如果教会里有好几个恶人,教会带领不敢碰,不敢取缔,不敢开除,那这样的人配不配做教会的带领啊?我举个例子,就好像一个牧羊的人,看见羊群中有几只披着羊皮的狼,他不敢打,那你们说这样的牧羊人是真是假呀?是假牧人、假带领、假工人哪!他不保护神选民哪!他自己动不了,他应该跟有正义感的人、喜爱真理的人联合起来共同铲除恶人,这样的人就是好带领、好工人了。凡是带领工人不铲除恶人的都是没有正义感、爱憎不分明的人,都是没有人性的人,他不是心地善良,他是没有人性啊!所以我一发现有带领工人不铲除恶人的,我对这样的带领工人最反感,找机会我就撤掉他。不铲除恶人的带领工人绝对不是好带领、好工人。对恶人不铲除,那这样的人是不是敬畏神远离恶的人哪?他不但不远离恶,还把恶人放在教会里,有意允许恶人欺压神选民,祸害神选民。恶人在教会里尽的“本分”是什么?第一是作恶打岔搅扰神作工,第二是祸害神选民。恶人的实质就是祸害,到处祸害神选民,横行霸道,这就是恶人。你看有些恶人被打到B组或者开除了,教会是不是安宁了?各地就没有争执了。恶人一到哪儿,哪里就先起争执、辩论、打架,哪里的工作就停下来了,神选民就没法尽本分了,不知怎么做了,这是恶人搅扰的后果。所以敬畏神远离恶的人第一个要做的事是什么?在教会里铲除恶人。只有同心协力铲除恶人才有教会生活,才有神选民的正常尽本分,才有神选民正常的教会生活,这样才能保证神选民生命不断长大。不铲除恶人的教会那就是恶人掌权横行霸道的教会,就容易失去圣灵作工,失去神的祝福啊!恶人在教会里不铲除就能把教会搅扰得乌烟瘴气、乱七八糟,那教会的见证立刻就失去了,教会生活也就没有了。一个教会有一个恶人,那就是一条鱼腥一锅汤啊!如果哪里的神选民要尽好本分,作好教会工作,第一个任务就得铲除恶人。不铲除恶人工作没法开展。所以我作教会的工作,第一个工作是浇灌供应神选民,讲道交通;第二,发工作安排,安排教会一切工作;第三就是铲除恶人,铲除敌基督、假带领,开除一切的邪灵,这几样工作我是同步进行。我一看哪个牧区工作没作好,我说那个牧区的上层带领肯定有假带领、敌基督了,我就观察,观察一段时间发现问题了,我就该下手了,先把最上层那个假带领、敌基督处理,然后再解决中层的,最后解决下层的。打掉一批假带领、敌基督以后,那里的教会生活随之好转,神选民的生命又开始正常地向前迈进了,向前发展。人如果真是敬畏神远离恶的人,起码得会分辨敌基督、恶人,先会分辨敌基督、假带领、恶人、邪灵,把这些分辨完了之后按原则取缔、处理,把这些处理完了你再安心尽本分保证能达到果效,保证蒙神祝福,这是规律。如果有人说他是敬畏神远离恶的人,但就是不铲除恶人,就是不解决恶人存在的问题,就是不解决假带领、敌基督的问题,这是不是敬畏神远离恶的人哪?绝对不是,那是骗人的。如果一个牧区真有几个敬畏神远离恶的人,那个牧区的敌基督、假带领非被铲除不可。必须得先解决假带领、敌基督的问题,教会的工作才能顺利向前发展,这是绝对的!

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