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14 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(十四)

接着来看下段经文。

9.耶稣行神迹奇事

1)耶稣给五千人吃饱

(约6:8-13)有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:‘在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼,只是分给这许多人,还算什么呢?’耶稣说:‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。他们吃饱了,耶稣对门徒说:‘把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。

2)拉撒路复活荣耀神

(约11:43-44)说了这话,就大声呼叫说:‘拉撒路出来!’那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:‘解开,叫他走!’

在主耶稣所行的神迹奇事中,我们只选出这两个,因为这两个就足以说明我在这里要讲的问题了。这是两个很惊人的神迹奇事,是主耶稣在恩典时代行的两个很具有代表性的神迹奇事。

我们先来看第一段:耶稣给五千人吃饱。

‘五饼二鱼’这是一个什么样的概念?通常五饼二鱼够几个人吃呢?如果按一般人的饭量来衡量,可能仅仅够两个人吃的,这就是五饼二鱼给人最起码的概念,但是在这段经文里记述的五饼二鱼分给多少人吃了?经文中这样记载‘原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千’。相比五饼二鱼,五千这个数量大不大?这个数量大说明什么呢?在人来看五饼二鱼分给五千人吃是不可能的事,因为这两者之间的差距太大了,就算每人只吃一小口,这五饼二鱼也是不够五千人吃的,但是在这里主耶稣行了一件神迹奇事,他不但让五千人都吃饱了,而且还有剩余,如经上说‘他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子’。这件神迹让人看到了主耶稣的身份、地位,也让人看到了在神没有难成的事,看到了神是全能的这一事实。这里是五饼二鱼能将五千人喂饱,如果没有食物神能不能将五千人喂饱啊?当然也能!因为这是神迹奇事,所以必然有人不可思议、人觉得奇妙莫测的地方,但是对神来说,作这样的事并不算什么。既然对神来说是件普通的事,为什么要拿到这解读呢?因为在这个神迹的背后有人类从未发现的主耶稣的心意在其中。

咱们先来了解一下这五千人是哪类人。这五千人是不是跟随主耶稣的人?从经文中得知他们不是跟随主耶稣的人。他们知道主耶稣是谁吗?肯定不知道!最起码他们不知道眼前站立的这个人是基督,或许部分人只知道他叫什么名,知道或听说他作了哪些事,对于传说中的主耶稣他们仅仅是好奇而已,根本谈不上跟随,对主耶稣本人更谈不上了解。当主耶稣看见这五千人的时候,他们饿着肚子,只想吃饱,在这样的背景之下主耶稣满足了他们的愿望。在主耶稣满足他们愿望的同时,他的心里是怎么想的呢?他对待这些只想吃饱饭的人的态度是什么呢?这里主耶稣的心思与态度就涉及到神的性情与神的实质。面对这些空着肚腹只求能吃上一顿饱餐的五千人,面对这些对主耶稣充满好奇又充满期待的五千人,主耶稣只想借用这次神迹奇事赐恩典给这五千人,但他并不奢望这五千人能够跟随他,因为他知道这些人只是为了凑热闹,只是为了吃饼得饱,所以他就地取材用五饼二鱼喂饱了这五千人,让这些喜欢看热闹、喜欢看神迹的五千人也开了眼界,亲眼看到了道成肉身的神能作成的事。虽然主耶稣用事实满足了他们的好奇心理,但在他心里早已知道这五千人只是为了吃饼得饱,所以他根本就没有对他们说什么话、讲什么道,只是让他们看见了神迹奇事的发生,他对这些人根本不可能像对待真正跟随他的门徒一样,但是在神的心里凡是受造之物都在他的主宰之下,凡是在他眼目之下的受造之物,如果有必要神都会让他们享受到从神来的恩典。尽管这些人不知道他是谁,也不了解他,甚至吃了饼、吃了鱼之后对他也没有任何印象或者没有任何感激,神不计较这些事,而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说神作事有原则,对于不信的人神不看顾也不保守,更不让他享受到神的恩典。事实上是不是这样的?在神的眼目中,凡是活着的、凡是他造的受造之物他都会去管理、去照顾,以不同的方式对待,以不同的方式安排、主宰,这就是神对待万物的心思与态度。

虽然吃到饼与鱼的五千人并不打算跟随主耶稣,但是主耶稣并不与这些人求真,当这些人吃饱之后,你们知不知道主耶稣作了什么?主耶稣跟他们讲任何道了吗?在这事之后主耶稣去哪儿了?经文没有记载主耶稣对他们说什么话,主耶稣行完神迹之后就悄悄地离开了。那么他对这些人有没有什么要求啊?有没有恨恶啊?这些都没有,他只是不想更多地理睬这些根本就不可能跟随他的人,此时他的心是痛的。因为他看到了人类的堕落,也感受到了人类对他的弃绝,也因为在他看到这些人或与这些人在一起的时候,人类的愚钝与无知让他的心里很难过,也很痛苦,所以他只想尽快地离开这些人。虽然在主的心里对这些人没有任何的要求,他也不想理睬这些人,他更不想把精力花在这些人身上,他知道他们不可能跟随他,但是主耶稣对待他们的态度还是很明确的,他只想善待他们,赐给他们恩典,这就是神对待每一个在神主宰之下的受造之物的态度:善待每一个受造之物,供应、滋养每一个受造之物。正因为主耶稣是神道成的肉身,所以他很自然地流露出神自己的实质,他善待了这些人,他以仁慈的心、以宽大的心对待这些人、善待了这些人。不管这些人怎样看待主耶稣,不管有什么样的结果,他只以造物主的身份对待每一个受造之物,在他身上所流露的无一不是神的性情与神的所有所是。主耶稣悄悄地作了一件事,然后又悄悄地离开,这是神的哪方面性情呢?能不能说是神的慈爱呢?能不能说神是无私的呢?作为一个普通的人,能达到这一点吗?肯定做不到!在实质上来说,主耶稣用五饼二鱼喂饱的这五千人是什么人呢?能不能说是与主相合的人呢?能不能说都是与神敌对的呢?肯定地说,他们绝对不是与主相合的人,而他们的实质绝对是与神敌对的,但是神怎么对待这些人呢?他用了一种方式来化解人对神的敌对,这个方式就是‘善待’。就是说,虽然主耶稣把他们看成是罪人,但他们依然是神眼中的受造之物,所以他依然善待了这些罪人,这就是神的宽容,这个宽容是神自己的身份与实质决定的。所以,这是任何受造人类都做不到的,只有神能作到。

当你真正能体会到神对人类的心思与态度的时候、真正能理解神对每个受造之物的‘情感’与顾念的时候,你就能理解造物的主在每一个他所造的受造人类身上所倾注的心血与所付出的爱,这个时候你就会用两个词来形容神的爱,哪两个词呢?有的人说无私,有的人说博爱。这两个词中‘博爱’是最不适合用来形容神爱的词,这个词是人用来形容一个人宽广的胸襟与情怀。我很厌憎这个词,因为它有不分原则与不分对象地胡乱施舍的意思,是愚昧人、浑人的情感泛滥的表现,如果用这样的词来形容神的爱,不免有亵渎神之意。我有两个更贴切的词来形容神的爱,哪两个词呢?第一个词是硕大无比。这个词是不是很有意境?第二个词是浩瀚。我用这两个词来形容神的爱有实际的意义在其中。‘硕大无比’这个词在字面上来看是形容一个实物的体积或容量,但不管这个实物有多大,它是可以让人触摸得到、让人能看得到的,因为它是存在的,它不是抽象的东西,它能给人相对准确、实际的概念。无论从平面的角度、还是从立体的角度上来看,它都不需要假想它的存在,因为它是真正存在的东西。用‘硕大无比’来形容神的爱虽然让人感觉这个词将神的爱量化,但它同时也让人感觉神的爱是难以量化的。说神的爱可以量化是因为神的爱不是虚无,不是传说中产生的,而是在神主宰之下的万物所共享的,也是每个受造之物都不同程度、在不同的角度上都享受到的,它虽然让人看不见、摸不着,但却让万物滋养、生息,万物的生息在彰显着神爱的点点滴滴,也在数算着见证着每时每刻享受到的神的爱;说到难以量化是因为神供应滋养着万物的奥秘是人类难以测度的,也是因为神对待万物、尤其是神对待人类的心思是人难以测度的,也就是说,造物的主究竟在人类身上倾注了多少的心血,无人能知道,造物的主究竟对他亲手造的人类的爱有多深,这份情究竟有多重,无人能理解,也无人能明白。用‘硕大无比’来形容神的爱目的是为了人能体会理解神爱的宽广与实际存在,也是为了人能更深刻地领会‘造物的主’这几个字的实际含义,也能更深刻地明白‘受造之物’这个称呼的真正意义。‘浩瀚’这个词通常来形容什么呢?它通常用来形容大海、宇宙,例如浩瀚的宇宙,浩瀚的大海。对人来说,宇宙的宽阔与深谧是无人能及的,人对它充满了想象与敬仰,人对它的奥秘与深邃是可望而不可及的。一想到大海,你会想到大海的宽广,它让你看不到它的边际,也让你感到它的神秘与它的包容。所以我用‘浩瀚’来形容神的爱,目的是让人感受到神爱的可贵、神爱的深邃之美,感受到神爱的能量是无限的、是宽广的,也感受到神爱的神圣与在神的爱中所流露出来的神的尊严与不可触犯。那现在你们感觉我用‘浩瀚’这个词来形容神的爱贴不贴切呢?神的爱能不能担得起‘硕大无比’与‘浩瀚’这两个词呢?太能了!在人类的语言中也只有这两个词比较贴切,比较接近对神爱的形容,你们觉得贴不贴切?如果让你们形容神的爱,你们会不会用这两个词呢?想必你们也不会,因为你们对神爱的理解与体会只局限在平面的范围里,还没上升到立体空间的高度上,所以让你们来描述神的爱,你们就都感觉词穷,甚至无言以对,我今天说的这两个词或许你们难以理解,或许你们根本就不认同,这只能说明你们对神的爱体会、理解得太浅、范围太小了。我以前说过神是无私的,你们就记住无私了,难道神的爱只能用‘无私’来形容吗?这个范围是不是太狭小了?在这事上你们应该多多揣摩才能有所收获。

以上我们从第一个神迹奇事里所看到的神的性情与神的实质,虽然是一个人读了几千年的故事,故事中给出了一些简单的情节,让人看到了一些简单的现象,但是在这些简单的情节中让我们看到了更有价值的东西,它就是神的性情与神的所有所是,这些所有所是代表着神自己,发表着神自己的心思。当神发表他自己心思的时候,他也在表达着自己的心声,他希望有人能理解他,希望有人能了解他、明白他的心意,也希望人能听听他的心声,能够去积极主动地配合满足他的心意,而主耶稣所作的这些事正是神无声的表达。

接下来我们来看‘拉撒路复活荣耀神’这段话。

你们看完这段话有什么感想没有?主耶稣所行的这个神迹奇事比上一个在意义上分量大多了,因为没有任何一个神迹奇事比让一个死人从坟墓里出来更让人震惊的。主耶稣作了一件这样的事,在当时那个时代是非常有意义的,因为神道成了肉身,人只看到了他的外表,看到了他实际的一面、他渺小的一面,即使有人看到了、了解了他的一些性格,或者外表的特长,但谁又能知道主耶稣来自哪里,他的实质到底是谁,他到底还能作哪些事,这些在人那儿都是未知数。太多的人想求证这件事,想知道事情的真相。神能不能作一件事来证实自己的身份?这事对神来说是小菜一碟,易如反掌,他能随时随地地作一件事来证实他的身份与实质,但神作事有计划、有步骤,他从不乱作,只找合适的时候、合适的机会作一件最有意义的事让人看,从而证实他的权柄,证实他的身份。那么‘拉撒路复活’这个事能不能证实主耶稣的身份呢?让我们来看经文:‘说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”那死人就出来了。’主耶稣作这事的时候只说了一句话:拉撒路出来。拉撒路就从坟墓里出来了,事就这样因着主口中的一句话而成了。在这期间,主耶稣没有设祭坛,没有作任何其他的动作,只是说了一句话,这叫神迹奇事还是一种命令?还是一种法术呢?在外表来看,似乎可以称作神迹奇事,当然拿到现在来说也可以叫做神迹奇事,但是绝对不能称它为招魂的法术,更不是邪术。正确地说,这个神迹奇事是造物主的权柄的最正常的一个小小的彰显罢了,这是神的权柄,也是神的能力。神有权柄能叫一个人死,让那个灵离开肉体,回到阴间去,或者回到他该去的地方。人什么时候死,死后去哪儿,这些都是神说了算,神随时随地都可以作这些事,他不受人、事、物、空间、地理的辖制,只要他想作他就能作,因为万物生灵都在他的主宰之下,万物也因着他的话语、他的权柄而生而灭。他能让一个死人复活,这也是他随时随地都能作的事,这是造物的主独有的权柄。

主耶稣作了让拉撒路复活这样的事,目的是证实给人看、证实给撒但看,让人知道、让撒但知道人的一切、人的生死都是由神说了算,知道虽然神道成了肉身,他依然如故地掌管着人能看得见的物质世界,也掌管着人看不见的灵界,知道人的一切并不是撒但掌管着,这是神权柄的流露与彰显,也是神向万物传递他掌握人类生死的信息的一种方式。‘主耶稣让拉撒路复活’这种方式是造物的主晓谕、教导人类的其中一种方式,是他用他的能力与权柄教导人类、供应人类的一种具体的行动,是造物的主用非语言让人类看见他掌管万物的这一事实的一种方式,是造物的主以他的实际作为告诉人类除他之外别无拯救的一种方式,这样无声的方式给人类的教导持续的时间是永久的、是永不磨灭的,他给人类的心灵带来了永不衰落的震撼与启迪。‘拉撒路复活荣耀神’这件事对于每一个跟随神的人的影响是深远的,他将每一个深知这件事的人牢牢地定位在了‘只有神掌管人的生死’这样的领悟中,这样的异象中。虽然神有这样的权柄,虽然他以‘拉撒路复活’这样的方式来传递他主宰人类生死这样的信息,但这并不是他主要的工作,神从来不作没有意义的事,他所作的每一件事都极具价值,都是宝藏中的经典,他绝对不会把‘让人从坟墓里出来’作为他主要的或唯一的工作目标或项目。神不作没意义的事,一个拉撒路的复活就足可以彰显神的权柄,足可以证实主耶稣的身份了,所以,这样的神迹奇事主耶稣并没有重复地作。神按着自己的原则作事,用人的语言来说就是‘神心里有正事’,也就是神作事不会脱离他的作工宗旨,他知道自己这一步要来作什么工作,要来成全什么,他会严格地按着他的计划作事。如果败坏的人有这点能耐的话,人就想方设法地显露他的能耐,以便让人都知道他的厉害,从而对他俯首称臣,达到他控制人、吞吃人的目的,这是来自撒但的邪恶,这也叫作败坏。神没有这样的性情,也没有这样的实质,他作事的目的不是为了显露,而是为了给人更多的启示与引导,所以在圣经当中人看到这样的事例很少。很少不代表主耶稣的能力有限,不代表他不能作,是神根本就不想这样作,因为主耶稣叫拉撒路复活这件事有很实际的意义,也因为神道成肉身的主要工作不是显神迹,也不是叫死人复活,而是作救赎人的工作,所以主耶稣作的更多的工作是对人的教导、供应与帮助,而类似使拉撒路复活这样的事只不过是主耶稣所尽职分的一个小小的片段罢了。更可以这么说,神的实质里没有‘显露’这样的成分,所以,他不显更多的神迹奇事不是有意克制,也不是环境限制,更不是能力达不到。

主耶稣叫拉撒路复活除了一句‘拉撒路出来!’这样的话以外,其余什么也没说,就这一句话代表着什么?代表神可以用话语成就一切,包括让死人复活。当初神造万物的时候,神创造世界的时候就是用话语,命令式的话语、带有权柄的话语,万物就这样产生了,事情就这样成就了。主耶稣口中说出的这一句话就如神当初创造天地万物时口中说出的话语一样带有神自己的权柄,带有造物主的能力,万物因着神口中的话而立而成,同样,拉撒路因着主耶稣口中的话从坟墓里走出来,这就是来自神的权柄,他彰显、实化在了神所道成的肉身中,这样的权柄与能力属于造物的主,也属于造物主所实化的人子,这也是神叫拉撒路复活这一事实教导给人的认识。这个话题就说到这。

刚才读了两段经文,这是主耶稣在恩典时代行的两个神迹奇事。这两个神迹奇事人都知道,但以前我们看完了圣经有没有真实的认识?对主耶稣有没有认识?对神的性情、神的实质有没有认识?我们看完了圣经,仅仅知道了这样的故事,但是什么认识都没有,这个问题说明了什么?这两个故事我们以前也不知读了多少遍,为什么对神的性情、神的实质没有一点认识?今天经过神这样一解剖、一揭示,我们才感觉到了神作这两件事的意义太大了,尤其对于我们今天末世跟随神的人来说这意义就更大了,这实属是神又一次向我们显现,把他的实质、他的权柄、他的性情向我们重新演示一遍。所以今天读这几段神话,我们的收获比两千年前看见主耶稣行这两件奇事的人大不大?(大。)大是因为什么?是神今天对这两件事的揭示达到的果效,如果没有神这样的揭示,我们对这两段经文读得再多也没有实际果效。这是不是事实?看完了神行的神迹奇事,不明白,看完了圣经的话,还不明白;必须得经过道成肉身的神给我们揭示,给我们指示,给我们交通,给我们翻译,我们才恍然大悟。这就使我们完全清楚了神所说的话,“人没有接受真理的器官”,人都是油蒙了心窍,看完了神的话不明白,听完了神的话不晓得,一点不差。所以今天我们经历神末世的作工,这是神破例的高抬,这是神对我们特别的恩待,这一点看见了吧?(看到了。)那我们刚才读的这几段神话是不是很有意义?在交通之前,大家读完了收获就已经不小了。这两件神迹奇事在神看很有意义,神就把它拿出来跟我们交通交通。神跟我们交通的意义、目的我们现在清楚了,就是让我们通过这两件神迹奇事来对神的权柄、对神的实质、对神的所有所是、对神的性情与神的心意有一个新的认识。现在这个果效是不是已经达到了?达到一些了,在心里已经有印象了。那我们还要交通什么呀?就是把我们通过读神话明白的再说一说。

第一个故事:拉撒路死里复活荣耀神。主耶稣为什么行这个神迹奇事啊?当时的人不认识主耶稣,不知道他是神道成的肉身,对他产生了种种质疑,有很多人还加以论断;这样主耶稣就很难作他的工作,所以不得已显了几件神迹奇事。如果主耶稣不显这几件神迹奇事,那跟随他的人即使能跟随也是疑疑惑惑,是不是这种情况?所以主耶稣显这两个神迹奇事的背景就是这样的。刚才神的话说了,神不愿意显神迹奇事,凡是显神迹奇事都是因为不得已,没办法,因为人太痴呆麻木了,人不相信他说的话,所以神就作两件事来让人看一看他是不是神所差来的,是不是神的显现。那主为什么要显这两个神迹奇事呢?这里也有背景。因为在人的心目中,让死人复活只有神能作到,只有神有这个权力,他掌管阴间的钥匙,人什么时候生、什么时候死,只有神说了算,各种邪灵、小鬼、阴间的差役,他们说了不算,因为神掌管人的生死,神是造物的主,这类神迹奇事最能证实神的身份、神的权柄。尤其是拉撒路死了四天,尸体已经臭了,神一句话,他就从坟墓里出来了,这就能证明神的权柄,证明神的能力——神能让死人复活。所以人看完了这样的神迹奇事,人对主耶稣怎么看哪?“哎呀,真是神差来的”,就相信他了。从这个神迹奇事的过程来看,主耶稣也没搞什么仪式,也没设什么祭坛或者向天上的神祈祷然后再说话,他就大声地说一声:“拉撒路出来!”就这么几个字,拉撒路就从坟墓里出来了。这说明什么?人行一件神迹奇事还得经过祷告,还得经过什么仪式;但是在神那儿就不用,神随便说一句话事就成了。这是不是更能证明是神的权柄呀?如果我们在现场看见主耶稣行了这么一件神迹奇事,我们会怎么想?“哎呀,这是神作的事!这是神来了!”能不能这样想啊?有正常思维的人都会这么想:“哎呀,这个人是从神来的,这个人可能就是神,神道成肉身了,因为他有神的权柄啊!”你们说主耶稣所行的神迹奇事与历代先知所行的神迹奇事有什么区别呀?可能多数人都看见了,历代先知行的神迹奇事没有这个神迹奇事大,这个“死人复活”的神迹奇事是最大的,先知行不出来,那些行神迹奇事的术士能行出这样的神迹奇事吗?就更行不出来了,只有神自己能行出来。为什么只有神自己能行出这类神迹奇事呢?话一出口,事就成了,这是谁的权柄呀?这是神的权柄,是造物主的权柄。他命令“拉撒路出来!”他就得出来。从这里我们又看见一个事实:神迹奇事和神迹奇事有没有区别?有实质上的区别。那你们说撒但能不能行这样的神迹奇事呀?(不能。)为什么?(它没有那个权柄。)撒但如果行不出来这样的神迹奇事,它能不能掌管人的生死啊?能行这个神迹奇事的是神,他掌管人的生死,人的生死他说了算哪。人死了几天以后,臭了,神说一句话,他照样能复活,他能使死人复活,这个人有神的权柄,是神自己的显现。从这个神迹奇事里人得到很多的亮光,很多的启发,这个神迹奇事太有意义了。

另外,五饼二鱼使五千人吃饱,这在人的观念里意义更深,因为什么?人以食为天哪!谁能给我们饭吃啊?谁能创造食物让我们大家都能饱足?那一定是神,一定是从神来的。这类的神迹奇事哪一个人行过?哪一个人能做得出来?没有人能做得出来,人间那些术士也做不出来。如果你让哪个邪灵给你偷两个包子、偷两个馒头还差不多,但这个神迹奇事它做不到,所以这个神迹奇事就能证明是来自于神的权柄,来自神的能力,一点不差。另外,这件事神揭示了一个神的性情方面的真理,就是神对那些只求吃饼得饱的人的一个态度,这是我们对神该有的认识。信神只求吃饼得饱,这样的人在宗教里多不多?多数都是这类人。只求吃饼得饱,也不想追求真理,不想追求认识神,不追求蒙拯救,那神对这些人的态度到底什么样呢?按我们的想法:“这些人该饿死他们,他们不配活着,尤其是一看见他们对待咱们传福音的人那个态度,跟大红龙联手,跟撒但联手迫害咱们,还给他们饼吃?粥都不给他们喝,让他们快快地瘟死才好呢!”这是不是咱们的心态呀?这是正常人的心态,一看他们做坏事就恨。但是神对他们是什么心态呀?神对他们的心态不一样,就说对一个吃饼得饱的人(还不是说作恶多端、罪大恶极的,对恶人当然得惩罚。),神是什么心态?给他们施点恩典,让他们有饭吃;在施恩典的同时,神对他们没有奢求,也不盼望你非得跟随他,非得追求真理。神给人爱,给人恩典,对人没什么奢求,这也代表神性情的一部分;另外,代表神对受造之物的宽宏大度,在神的心里没有狭窄,他是造物主,但是他对待各种人是有原则的。那我们对待各种人,有的有点原则,有的就没原则了。如果有人加害于我们或对咱们有恶意,咱们对他也产生恶意,也产生恨,这是正常的。我对这些坏人、恶人就不感兴趣,我一看见抵挡神的、作恶的、迫害传福音之人的,我就巴不得这人快死。人的心胸比神的胸怀是不是差太多了?咱们是小肚鸡肠,看看神的胸怀,神的心海阔天空,真是大度,要不怎么是造物的主呢!

这五千人吃饱之后,主耶稣领着那几个门徒就走了,上山了。神跟没跟那五千人交心、聊家常、谈话呀?有没有这个过程?(没有。)对他们没奢求,没指望他们跟随神,也不打算再对他们多说什么话,给他们饼吃完就完事,好像就是尽到责任了,不搭理他们。从这里又能看见什么?神对待各类人都有原则。神把这些人早看透了,神看透了他们的实质,他们信神只是为了吃饼得饱。所以给他们施点恩典,满足他们就完事了。吃完了告诉人把剩的收拾出来,这一收拾还剩十二篮子,这十二篮子比五饼二鱼也不知多了多少倍,这就是神的权柄。这就证实了一件事,证实什么?“但是在神的心里凡是受造之物都在他的主宰之下,凡是在他眼目之下的受造之物,如果有必要神都会让他们享受到从神来的恩典。尽管这些人不知道他是谁,也不了解他,甚至吃了饼、吃了鱼之后对他也没有任何印象或者没有任何感激,神不计较这些事,而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说神作事有原则,对于不信的人神不看顾也不保守,更不让他享受到神的恩典。事实上是不是这样的?”是不是这样呢?(不是。)那是什么?下面说了:“在神的眼目中,凡是活着的、凡是他造的受造之物他都会去管理、去照顾,以不同的方式对待,以不同的方式安排、主宰,这就是神对待万物的心思与态度。”这是咱们该认识的了。神作事有没有原则?(有。)原则在什么地方?就是“以不同的方式对待,以不同的方式安排、主宰,这就是神对待万物的心思与态度。”如果按照人的想象、观念那么做事,这个世界早没了,不存在了。人的气量怎么样?概括起来叫“狭窄、自私”。狭窄、自私符不符合神的心意啊?狭窄、自私缺少什么?没有爱,没有包容,更没有大度。这是因为什么造成的?一个是被撒但败坏至深,但就算不被撒但败坏至深也达不到神的大度,最主要人对神没有认识。所以认识神以后,人就有了见识了,“神的生命、神的心胸、神的度量、神的爱怎么形容呢?怎么形容最恰当呢?”怎么琢磨也不知怎么形容,不知道怎么形容以后怎么办,随便找着一个大的词汇“博爱”用上吧,人就瞎理解,瞎用词。为什么人能用“博爱”来形容神对待万物的态度呢?人就觉得“博爱”这个词挺大,这说明人不明白真理,老用外邦人的用词,这是错误的。神在这里解剖了几个词汇:什么叫“博爱”,什么叫“硕大无比”,什么叫“浩瀚”。解释这个词汇,我们能学到什么功课啊?用词要有原则,得用得准确,别凭人的观念、人的想象瞎用。所以神在这里写的这些话我们得明白神的心意,读完神话不能白读,要学点功课,要得点东西,要有点收获。

我把最后这一段再简单交通一下。有人说:“主耶稣在恩典时代还行了几个神迹奇事,那全能神为什么在末世不行神迹奇事呢?”这个问题怎么解释呢?咱们读一段神话:“神按着自己的原则作事,用人的语言来说就是‘神心里有正事’,也就是神作事不会脱离他的作工宗旨,他知道自己这一步要来作什么工作,要来成全什么,他会严格地按着他的计划作事。如果败坏的人有这点能耐的话,人就想方设法地显露他的能耐,以便让人都知道他的厉害,从而对他俯首称臣,达到他控制人、吞吃人的目的,这是来自撒但的邪恶,这也叫作败坏。”神为什么不显神迹奇事?“神心里有正事”这是人的解释,人说得太浅显,太简单。其实在神那儿看,神作事有他的原则,“神作事不会脱离他的作工宗旨,他知道自己这一步要来作什么工作,要来成全什么,他会严格地按着他的计划作事。”从这里看见神的所有所是,神作事特别有原则。那败坏人类如果有点能耐的话,不管是什么能耐,“人就想方设法地显露他的能耐,以便让人都知道他的厉害,从而对他俯首称臣,达到他控制人、吞吃人的目的,这是来自撒但的邪恶,这也叫作败坏。”败坏人类是不是这样?有几分能耐显露几分能耐,显露完了之后还巴不得有更大的能耐。败坏人类总爱显露自己,那我们看看神,一点显露的意思都没有,神作事就喜欢默默无闻。那神作末世工作,神这方面的所是你们从哪方面看见了?神是默默无闻地发表着他的话,把他的话写完之后下发给众教会让大伙吃喝、享受。他显露过自己吗?他就没说过“我上网跟大伙聊聊天,让大伙都认识我,都熟悉熟悉我”,神不愿意显露。其实那也不叫显露,神也不愿意那么露脸。这就是人和神的不同,神不显露自己,卑微隐藏,把人需要明白的、需要认识的、需要得着的真理都发表出来供应给人,让人尽情享受,尽情吃喝得着就完事了。从这里能不能看见神的所有所是?神一点都不愿意显露。

主耶稣在恩典时代显的神迹奇事多不多?不多,还没有古代的先知显的神迹奇事多。神自己来了没显太多的神迹奇事,最后有些人向他求神迹奇事,被他责备了,他不愿意更多地显神迹奇事。他显这几个神迹奇事那是不得已,显几个有代表性的就完事了,多一件神迹奇事都不作,神不愿意显露。你们说就神的能力什么神迹奇事不能显啊?说让天上的星星掉下来一个就掉下来一个,太容易了;说让太阳昏一会儿、暗一会儿,它马上就得昏一会儿、暗一会儿。什么神迹奇事都能显哪!那神为什么就不显哪?神在人类面前不愿意显神迹奇事,神的心意是什么?人能听他的话,能从神的话中认识神的性情,认识神的所有所是,能达到敬畏神,达到顺服神、敬拜神就够了,不需要看见太多。有些人说:“神为什么要求我们信他、顺服他、爱他、认识他?”这意义在什么地方?这里面的意义更深,因为这是人生之路啊。人如果不这么做,神不勉强人;人如果这么做了,他会把他的所有所是,把人该得着的真理、生命直接启示给人,让人能享受他,让人能得着真正的福气,能活出真正的人生,这是唯一的途径。他作事有原则,所以神就有这样的要求。那神有这样的要求,真正受益的是谁?还是人类。所以说他是为了爱人,为了让人得着安息,为了让人活出真正有价值、有意义的人生,让人得着更多,对他有一些认识,他才这么作的,并不是单纯地为了满足神自己的愿望。你们从这里对神又有什么认识啊?神有没有自私啊?绝对没有自私。你真认识到了你就知道神可爱了,你如果认识不到,你对神老有误解,那就很麻烦。神的胸怀太大了,人的理解差太远了,所以人误解神那是人的愚昧,是人的愚蠢,明白了吧。神今天揭示这些话,我们看完了也是大饱眼福啊!我们越读神话,就感觉人在神面前特别卑贱,不值钱,就好像人不配活在神面前;越读神的话越看见神的胸怀——大度,神对人类的爱——硕大无比,神的性情——那是公义、圣洁,神的权柄——至高无上、无所不能。你说神要求人爱神,人配不配呀?人能够得上神吗?人在神面前是什么呀?灰尘不如,太渺小了。那神还要求人去顺服他、认识他、敬拜他,这是神自私吗?(不是。)那是什么?无私,这叫破例高抬,人不配爱神哪!你知道爱神的意义吗?爱神的意义,咱们永远都不可能知道得彻底,咱们现在所理解的“爱神”太浅了。为什么神说人没有真理,但人明白一点真理以后就觉得自己有真理?谁敢说自己有真理啊?谁敢说自己真明白真理啊?我就不敢说。也可能你们说:“哎呀,你有真理、有实际啊,你能看透事。”我跟你们这么比较多少能明白那么一点,但在神面前我敢说我明白真理吗?那叫不知羞耻。我就不敢说“我明白真理,我有真理”这话。一看完神的这几篇最新说话,我就蒙羞,我说:“我有什么性情变化,有多大变化呢?现在一看好像没多少变化啊?这也差太多了,跟神的话一对照,蒙羞了,什么也不敢说。”在你们看,“那你比我们强多了,我看你能顺服神。”用人的观念衡量好像是那么回事,真跟真理这么一对照,不行啊,啥也不是。你们有没有这种感觉?(有。)

你们说追求真理有没有意义?太有意义了!真是神破例高抬!你说末世咱们这班人接受末后的基督、接受神的作工,这是多大的福气啊!就神的这些话咱们在一块这么享受、这么吃喝,得着的太多了,这是神特别的恩待。追求真理太有意义了,今天看见神这样破例高抬我们,要求我们追求真理、追求认识神,最后都能爱神,都能敬拜神,这个意义远远超过人的想象、人的观念。有人在这个事上误解神,你就不知道神可爱到什么程度、神大到什么程度。他这样要求人,人是什么呀?人就不配爱神,他还这么要求,那你怎么对待神?你怎么领受神这样的恩待啊?你不但没有纯正的领受,还对神有误解,这是不是人类的愚蠢啊?人太愚蠢了。现在我们看完了神这样的话,一下子灵眼就开了,就感觉自己什么也不是了,自私、卑鄙、邪恶,撒但毒素好像样样俱全;但神还这么爱咱们,还这么要求咱们。咱们面对神有什么感觉?还有什么话要说?还能不能有误解了?你要误解神,那你更是魔鬼撒但了。你们说如果有一个人是总统、是皇帝,要求你去顺服他、爱他,你会有什么感觉?你当时得激动到什么程度啊?赶紧趴地上,痛哭流涕,感觉“我不配,皇帝、总统要求我去爱他!这个福分太大了!”现在我们面对的是造物的主要求我们去爱他、顺服他,你怎么没有那种感觉呢?你怎么还能误解呢?这是什么问题?这是不是人的理智有问题了?这不麻烦了嘛!你对有地位的人的要求你理解,你感动,你痛哭流涕,五体投地,面对造物主的要求你却有观念!这是不是人不识抬举、不知天高地厚啊?现在你应该感觉到造物的主对人类的爱太真实了,人都意想不到,这给人带来的是惊喜啊,你不知道该怎么面对,你不知道怎么说、怎么表达你的心情,这是不可思议的事啊!神要求我们爱他,神要求我们追求认识他,咱们人是什么?败坏至深的人类呀!不是起初神造的人类,咱们太不配了。咱们在神面前如果有这样的认识、有这样的心态、有这样的理智,那还算有点人样,还可以称为人;要没有一个正确的心态,那还配称为人吗?那就不配活在神面前了。

神要求我们跟随他,让我们都尽上受造之物的本分,都追求真理,有些人就答应不了,顺服不来,“不行啊,我家里还有生活难处啊!我家里还有不信的人哪!我家里还有拦阻,我不能满足神哪!我还得正常地过日子、正常地生活,业余时间信信吧!”这就是败坏人类对造物主的态度。这种态度能不能拿到神面前啊?(不能。)早晚有一天人要为自己对待神的这个态度蒙羞,要终生遗憾,要悔断肝肠。让你奉献一点,你不干;让你撇下一点,你不同意;让你为神花费,你达不到。你对待造物主的态度就是这样!如果一个总统对你有点要求,你什么都能做到;造物的主对人有一点要求,人就做不到。这是什么问题?有人说“我对造物的主还没认识到那个程度”,那这样的人就只可以说他不认识神,所以他就可以把神的要求当作陌生人的要求来对待,这可以理解。那不认识神的人,现在不能满足造物主要求的人,他信神的追求是什么?是不是跟那“五千人”一样,只为吃饼得饱啊?这两个问题能不能划等号啊?你尽不上本分算不算跟随神的人哪?(不算。)你不算跟随神的人,跟那吃饼得饱的五千人有什么区别呢?“神你给我饼吃,我同意,我接受;让我跟随你,还达不到。”这是不是吃饼得饱之人的声音?就是那种声音,咱们能听出来。人信神都想蒙神祝福,但是人那点奉献、那点花费、那点代价够蒙神祝福的条件吗?具备蒙神祝福的资格吗?光想索取神的恩典,不求自己尽本分能否满足神,这是什么心态呀?这是爱神的心态吗?这是顺服神的态度吗?这不是真实跟随神的人该有的。有的人尽本分就是应付糊弄,不求满足神,他认为什么?“我能尽上本分已经很不错了。”这样的人认不认识神啊?他不认识神。这样的人可以说,他从来就没看见过神,只是风闻有神,在渺茫中跟随,信神。看是看见过神的话,也听见过神的话,却不明白,不晓得,这样的人是油蒙了心窍,所以他们对待尽本分的态度、对待真理的态度就让人感觉不可思议。你到底是不是真心信神的人哪?你听了神这么多的话,看见神这么多的发声,你为什么没有看见神的显现呢?这样的人是不是有点瞎眼之嫌呢?是真瞎还是假瞎啊?谁也弄不清楚。如果真看见神显现了,你们说他能不能有真实的悔改啊?能不能有真实的撇弃啊?能不能有真实顺服的态度呀?肯定效果不一样。

那五千人吃饱了以后,他们都想什么呀?“主耶稣哪去了?咱们还得找啊,得跟随他呀!”有没有这么想的?他们可能会想什么?“这回吃得挺好!这么多天头一回吃饱饭,但愿以后还能这么吃几顿。这点儿恩典享受得太好了!这是偏得!不用劳动,不用流汗,白白吃到的!”如果人这么想,这是什么心态呀?光想从神得恩典,占便宜,不想为神花费,更不想还报神爱,这样的人有没有良心理智啊?是不是人哪?享受多少神的恩典,不知道还报神爱,没有人性。有的人尽本分受点苦,就想:“求神祝福,求神赐点恩典,这样我才能继续受点苦;如果我受完这些苦没看见神祝福,没看见神赐给我恩典,那我以后可不受苦了,再让我受苦,没门儿!我回家了。”这样的人有没有?这叫什么?搞交易,另外,用受苦付点代价来试探神,看看神是不是真的。“如果受点苦神就给我点祝福,付点代价神就给我大的恩典,那才真是神!”这叫交易,这叫试探哪!交易、试探流露出来的性情的实质是什么?叫自私卑鄙。

以前神在《一个很严重的问题——背叛(二)》那篇说话里向人提出了十一条要求,那十一条要求我看了,我说:“这十一条要求好。这是衡量人性情变化的标准、条件哪,如果在试炼中达到了这十一条要求的标准,这个人有见证了,完全可以说这个人的生命性情有变化了。”这十一条要求标准对追求真理的人来说,这是性情变化的见证,对那些不追求真理的人,那就是最好的显明。有的人尽本分受一些苦、付上一些代价之后就开始看神的脸了,看神家对他怎么样、对他的态度,说:“现在我看看神家对我是什么态度,神对我是什么脸。如果对我的脸好,态度明确,表示要祝福我,那我继续受苦,继续付代价;如果我受完苦了,神家也没什么反应,好像谁也没看见,我这个苦不白受了吗?没人看见,这不白搭工了吗?我这不犯傻了吗?我这回可真冒傻气了,做傻事了。我受这么多苦,谁也没看见,那我傻一回就够了,我不能傻第二回啊!所以以后我可不受苦了,我就给他磨蹭,我就给他应付糊弄,我就在那儿混饭吃。”这样的人有没有?这样的人是什么人哪?不信派。他老试探神,老跟神搞交易。那你们说这不信派的实质与吃饼得饱的五千人比较是不是一类啊?我看差不多少。那五千人如果在教会里,你们说能不能是这样的表现呢?“我刚吃饱了五饼二鱼的恩典,我也干活了,我也尽本分了,我尽本分也受苦了,也付代价了,还能不能有五饼二鱼的恩典临到我啊?我看应该有更多的恩典伴随我,那才是神呢!如果就那一次‘五饼二鱼’的恩典临到我,以后再没有了,那我也走了,拜拜了!”有没有这样的人?这样的人是不是吃饼得饱的人啊?人没有信心就这样,他不追求真理,他就老琢磨:“我吃没吃亏啊?我要吃亏,那这事只能吃亏一回,第二回我不干了。”人活着老琢磨占便宜,白得这五饼二鱼的恩典,那才是最快乐的事、最享受的事,“如果老也享受不到恩典,老吃亏,付代价,撇弃,施舍,这不是赔本的买卖吗?那我可不干”。这样的人脑袋精不精?这算盘打得好不好?老琢磨占便宜,这样的人能不能得着神的祝福啊?(不能。)老琢磨占便宜的人,记住了,占小便宜吃大亏。你跟神交易,你老想占便宜,那你得不着神的祝福,你得不着神的拯救,那不吃大亏了吗?

人追求真理、追求认识神,只想付代价,只想受苦,只想施舍,只想付出,从来就不想得便宜,就这样的人对神有真实的信心,他们就想还报神爱,“不但把我所有的拿出来还报给神,并且还要献出我的生命,献出我的一切为神花费,不求索取,只求满足神,还报神”。这叫什么?这叫信神的良心。人真看见神显现了,就有这样的良心,就有这样的信心。你要是看见神这么多话,却没有真实看见神的显现,你就看不见这个事实,“这是独一真神站在我们中间啊!这是造物的主来在地上啊!”你还像在恩典时代信渺茫的神一样,只求吃饼得饱,那你眼睛瞎得不轻啊,你是外面的眼睛、里面的眼睛全瞎,你是黑暗透顶啊。你现在外面的眼睛瞎了没事,里面的眼睛不能瞎啊,里面的眼睛得认识神。你如果里外全瞎,这不黑暗透顶了吗!现在还求不求吃饼得饱了?(不求了。)那现在求什么啊?就是得真理呀!为了得真理,为了得到神,把所有的都献上,这就对了。把所有的都献上,包括人,包括时间,包括精力,包括你的心都给神。你们说这样的人是傻吗?(不傻。)这叫什么?聪明绝顶,这叫信神的良心。看见神显现了,还没有这样的良心,还没有这样的信心,不配称为人。如果现在人看见神显现了,没有这样的信心,那是终生遗憾的事。什么叫终生遗憾?就是永远的遗憾。等以后有一天神公开显现了,这个遗憾就像污点一样扎在你的心里,永远挪不去,这叫终生遗憾。你一回想:神作工那些年,从几几年到几几年,那几年我还追求世界,那几年我就没撇弃,那几年我就没尽好本分,那几年我就瞎眼,就追求地位名誉,追求虚荣脸面,就没追求真理!想起来就打自己嘴巴,想起来就把脑袋往墙上撞,想起来头就往地上磕,想起来就捶胸捣背,那就叫终生遗憾。你们说有一天人会不会这样?现在你说:“能有那样的事吗?”你别着急,等有一天神公开显现了,那时候你就会。现在你不会,今天你不会,明天你不会,有一天“咔嚓”地大震动,神改变形像了,你一看:“真是神公开显现了!”那时候你就开始终生遗憾了,你就后悔了,“哎呀,我早知道有今天,我何不撇下一切呢?我早知道这样何必当初呢!”说这话有什么用?你读了这么多神话,你看不见独一真神显现,你说:“我要知道今天神公开显现,那时候我把全部的爱都给他多好!我把我全人都献上给他多好!我咋就没做到呢,我怎么就那么瞎眼、那么愚昧、那么无知呢?”这样的人以后要多。为什么说这样的人要多呢?因为人只凭眼见,好凭眼见,眼睛一天没看见神改变形像,他就保留自己的所有一天,不肯拿出来交给神。

现在最重要的是什么?追求真理。神是要把你作成一个有真理的人、认识神的人。神要把人作成,作成以后神怎么安排人的归宿啊?这不用说,神把人作成了,他怎么安排人的归宿、以后怎么祝福人,人想象不来,只能比人想象的太好太好。就像一个做父母的家财万贯,儿女如果听父母的话,完全按照父母的心意做事,父母所有的财产不都给儿女吗?那神对待人不更是这样吗?这就是神造人的意义,人如果真明白透了,你就知道顺服神的作工被神作成、被神得着这个意义太深了,是咱们想象不到的,这样的人到底神怎么喜欢、神怎么祝福你没法想象。人不要把“神道成肉身来拯救人的工作”看得太简单,这个意义不知比我们明白的道理要深多少倍呀!我们明白点道理那是空话,神对人的祝福你没法衡量,人不用衡量那个,你就琢磨:咱们是受造之物,如果被造物的主得着,神的心肯定满意,肯定最得安慰,最快乐。那神的心如果对人满意了,快乐了,得安慰了,他对待这个人会怎么样呢?那就不用说了。追求真理有没有意义?为实行真理受点苦有没有意义?现在多数人都有劲,都想尽好本分,都想满足神,最大的难处在什么地方啊?就是明白真理太浅,怎么也达不到办事有原则,怎么也不能把本分尽好达到最佳果效,给神一个惊喜,这个就难倒了不少人。有很多人就愁苦:“咱们咋就尽不好这个本分、做不好这个事呢,这是怎么回事呢?咱们也明白一些真理呀,那咋就尽不好本分呢?还是明白真理太浅哪,所以就没有能力尽好本分了,就达不到办事有原则。根源是找着了,事也看透了,那现在该怎么办呢?在尽本分中就得寻求真理,临到难处就得交通真理,咱们现吃喝、现经历也能达到果效,这样就能满足神了。现在我们是白手起家,最后如果达到最佳果效,这个厉害呀!人没有心志行吗?现装备真理也要把本分尽好。现在你看看神家这几部电影,做得都挺好,满有果效,这是神的祝福,有圣灵作工、有神的恩典就达到了。凡事依靠神,就没有难成的事啊!神能用五饼二鱼让五千人吃饱,神能使拉撒路从死里复活,在神没有难成的事,神一句话、神一个祝福什么事都成了。你们说,神选民现在尽本分,依靠神,看没看见神迹奇事啊?看见神迹奇事了,咱们拍的这些电影、这些合唱节目比那五千人吃了五饼二鱼之后剩的十二篮子多不多?更多。这就是神的祝福产生了这样的神迹奇事。看神家那些歌,让外邦那些音乐家也感觉蒙羞啊,“这些人不懂音乐,作的歌怎么这么好听呢?我作了多少年音乐也没作出这么好听的歌。”他们那些歌都是什么调啊?听起来也挺柔顺,就是不得释放,没有享受;咱们的歌是在天上唱的,是天籁之音传到了地上,唱了就好听,从神那儿来的。有神祝福就有神迹奇事产生。拉撒路从坟墓里出来的见证现在教会里有没有啊?(有。)现在有很多人得着真理了,有圣灵作工,是不是跟死人复活一样啊?(是。)变成活人了。原来被撒但败坏至深的人就是死人哪,现在在神话里活过来了,能凭神话活着了,这就是死里复活的人。凡是生命性情得着变化的人,都像拉撒路一样死里复活了,所以,末世这些圣徒都是死里复活的人哪!神家有一首歌叫什么?《历代圣徒复活了》,这就是见证!这是不是最大的神迹奇事啊?是更大的神迹奇事,是现实的神迹奇事、真正的神迹奇事!拉撒路从死里复活荣耀神的故事在末世神的作工中完全成为事实了。那咱们现在就听听这首歌吧。

263 历代圣徒复活了

1 历代的圣徒复活了复呀复活了!历代的圣徒复活了复呀复活了!历世历代受的痛苦、受的监牢。历世历代受的痛苦、受的监牢哎嗨哎嗨受的监牢。我们忍不住泪水涌流泪水涌流,受尽了人间逼迫、患难、践踏和捏造哎嗨哎嗨践踏和捏造。忍受了千载万代痛苦和黑暗,多少的击打,多少的鞭伤、流泪和折磨,还有历世历代刀杀,还有被石头砸。哎嗨!哎嗨!多年不见光明,多年不见太阳。哎嗨哟!哎嗨哟!哎嗨哎嗨哟!

2 东方升起灿烂阳光,照亮宇宙穹苍,霎时都更新、霎时都改变,一片新气象。哎嗨!哎嗨!我们来到极乐美地,我心欢喜舒畅。清香的美味无法表达,灌满我的心肠。哎嗨!哎嗨!我心快乐异常像在三层天上,尝到神的甘甜,得到神的温暖,心中实在舒畅。哎嗨!哎嗨!我们的心永远属神,让神在心中作王,哎嗨!哎嗨!让神在心中作王。

这首歌好不好听啊?(好听。)每听完这首歌我都有一种特别的感觉,就好像真看见历代的圣徒复活了。今天在神家里的所有神选民都是历代圣徒的灵啊!在末世经历完神的作工以后,逐渐都得着复活了。有些人说:“那我们咋感觉不到呢?”你感觉不到这很正常,你要知道你前辈子是什么灵那还了得。但是有一个事实人都能感觉得到:就好像信神的人,不管天南海北的,来到教会一见面,一说话,咋这么熟悉呢?这些人的声音咋这么熟呢?就好像前世就是一家人,一点不陌生,一点不疏远。你们有没有这种感觉?(有。)另外多数人一说信神、跟随神就愿意撇弃,就愿意尽本分,不管家庭什么环境,在世界有什么地位、什么条件都想撇弃,一个劲地就想撇弃,就想来到神家,来到神面前尽本分,这说明什么?这叫前世的缘分哪!有一个弟兄,他就喜欢唱《甘愿效力无奢求》那首歌,我一琢磨:人的生命性情也没达到变化,一般的人不甘愿效力,他初信就喜欢这首歌,这就是神迹奇事啊!我跟神说这个事,神说“你看这些人,这就叫缘分”。他效力都行,说什么也不回世界了,说什么也不回撒但那个家了,撒但那个家咱不要了,咱撇下一切来到神的家,来到神面前,宁可在神家为神效力,也不在撒但的家里当官享受。这是什么情怀?这是什么心态?谁能给解释清楚?现在只能用一句话说:“历代圣徒的灵在末世真复活了,在末世投胎成为人之后,来经历神的末世作工,经历之后就复活了。”谁也打不散这些人心里对神的爱,谁也斩不断这些人与神的关系,什么都能撇,命也能舍,就是离不开神。这就是“历代圣徒复活了”的见证!六千年经营计划最终完结的时候成全什么?就成全历代圣徒复活了。把神创造人类以后的经营计划要得着的这一班人在末世作成,带到神的家中,这个时代就圆满结束,划上句号了。所以在末世,神在我们这班人身上作的工是神的经营计划;世界那些事在神的计划里没有,什么各国怎么治国呀,什么宏图大业呀,以后各国怎么联合呀,什么这个盟、那个盟,没用!那些转眼之间就毁灭了,他们是瞎计划。神的经营计划就在我们这班人身上呢,我们这班人一旦被作成,整个世界就没了,时代就结束了。这个事实看没看见?这就是末世作工最大的异象,要真看见了,你就知道神在作什么了;要没看见,那你对神真没有信心了。所以有一些人看见了之后就有一个选择——坚定不移地跟随神,撇下一切地为神花费,这是绝顶聪明的人。那些宗教人就为自己那点地位,那个牧师的职称、牧师的饭碗而抵挡神,那是不是鼠目寸光啊?

神对待吃饼得饱的人是什么态度?给你点恩典让你吃饱、喝足,然后不搭理,不理睬,对这些人有没有祝福?(没有。)那现在你到底是不是吃饼得饱的人哪?会不会衡量了?你要不跟随神,你就是吃饼得饱的人;你要不是撇下一切为神花费的人,你就是吃饼得饱的人。这么说算不算过分呢?不算过分吧?有人认为“过分那也没办法,我这么领受”,你领受不了,那你就按你领受的走一走,走到有一天,等你真明白过来了,“哎呀,真是那么回事”,那恐怕就晚了。这个领受错了,弄不好也是断送自己的事。有一个人说那话挺有意思,我问他:“你现在的光景怎么样啊?”他说:“比以前好点。”我说:“好在什么地方你清楚啊?”他说:“清楚。你以前说一些话,我领受不了,我心里有观念,有抵触;过了几年之后,我再听你说的那些话能领受了,是那么回事,不抵触了。”这是不是长进哪?(是。)那你跟随神了没有啊?你如果还没有跟随神,还不是撇下一切为神花费,那你还是吃饼得饱的人,那就没啥意义了。这个长进太小啊,没达到神所要求的果效。现在有很多人受这个辖制、受那个辖制,始终尽不上真正的本分,始终不能为神的国度扩展贡献自己的微薄之力,那是遗憾哪!今天你是干着急:“我咋就有这样的环境呢?我这个家怎么这么难办呢?”到有一天你该后悔了:“早知这样,我不要这个家多好啊!”现在你做不到,你没那个信心,你不要行吗?有的人不要可行,你不要就不行,你做不到。你说有的人做到什么程度?给丈夫写一封信:“现在我跟你日子过到头了,我现在得信神了,我得追求真理,追求生命,咱们现在拜拜了!”就完事了,十几年二十几年的夫妻就这样在一句“拜拜”声中结束了。这容不容易?(不容易。)不容易的事就这么简单地做成了,这就是信心的果效。你没这个信心,这个事藕断丝连怎么也断不开;有信心就一个“拜拜”就登上火车走了,就再不想了,没了!昨天那一页翻过去了。“昨天跟撒但魔鬼是夫妻,今天我是神家里死里复活的人”,这就叫信心的果效。那为什么有的人藕断丝连了十几年也没断了,怎么回事?没有信心,舍不得。打个电话还得小声,还怕丈夫听见,弟兄姊妹去找,还怕丈夫看见,总是偷偷摸摸的,活得多累呀!就那一个丈夫怎么了?他是你的主啊,你离不开?她就离不开,累死她也离不开。就那么一个丈夫、那么一个儿女,她就离不开。有一个姊妹打算为神花费,立定好心志了,跟神祷告完了,临走的时候找她儿子,要跟她儿子告个别,这一告别,被她儿子给锁屋里了。“你要是我的妈,你就在屋里呆着吧,哪也别去!”让人给软禁了。你看看,你说这告别有没有意义呀?还想着为神花费,跟神祷告完了要走的时候被撒但圈起来了,这样的人有没有信心哪?你看有的姊妹给她丈夫写个小纸条,跟她丈夫“拜拜”了,面都不能跟他见。一见面那还了得?那就给锁到屋子里了,她就不见面,“给你个纸条吧,跟纸条见面去吧”。这真心为神花费得有心志啊,没心志又被撒但给圈起来了,圈起来就出不来了。“傻老娘们假属灵”,总也办不成大事。啥时候有点聪明智慧呢?藕断丝连,没有聪明智慧,老被撒但给圈起来,给捆绑着,她也不嫌痛苦!

“历代圣徒复活”的这个见证挺好,我对这个见证看得挺清楚。第一段里写的是什么?几千年圣徒的经历,咱们过去的、以往的、前世的经历,受的这些苦,也代表今世受苦的一部分,今世受这苦也是个缩影,是历代圣徒受苦的证据。第二段指我们接受神末世作工在神家里享受到的,像在三层天上一样,哪里有神的居所,哪里就是三层天哪!神在地上,那地就是天。现在神的帐幕在人间,神来在地上了,我们生活在神家里,就感觉像生活在三层天上一样,“尝到神的甘甜,得到神的温暖,心中实在舒畅”。现在都享受到了吧?一享受到这些之后,证明什么?这是不是历代圣徒复活的见证啊?“东方升起灿烂阳光,照亮宇宙穹苍,霎时都更新、霎时都改变”,什么叫“霎时”?转眼之间,一刹那间。神作工二十来年了,但在神的时间里,这就是霎时,转眼之间全改变了。人的时间和天上的时间不一样,一日如千年,千年如一日,“霎时都更新、霎时都改变,一片新气象”啊!最后“我们来到极乐美地”——迦南美地,“我心欢喜舒畅。清香的美味无法表达,灌满我的心肠”。这是末世人经历神作工心灵里的感受,一点都不差。现在再让你们回到世界,没有人愿意回去。世界是什么?黑暗邪恶的地狱呀!在世界上生活就是在地狱里生活。世界上的人都是污鬼、邪灵,没法与人相处啊!在那里生活太痛苦了,互相欺骗,互相吞吃,勾心斗角,充满了争斗,在世界上生活那就是江湖上的生活,人心难测,试探太多,险恶无比,没法相处。在神家里生活,都是正常的人,不但没有人暗害你,没有人算计你,没有人占你便宜,没有人欺骗你,而且人与人还能交心,还能说知心的话,还能彼此相处、互相帮助。你看看,这是两个世界。你们有没有这种感觉?在恩典时代主耶稣行完了五饼二鱼使五千人吃饱这个神迹之后,就带领他的门徒们上山了,他在山上跟门徒说话,跟门徒交心,给门徒讲道。那我们这些跟随神的人呢?天天接受神的说话,接受神的发声,所以就有了这样的享受:“我们来到极乐美地,我心欢喜舒畅……尝到神的甘甜,得到神的温暖,心中实在舒畅。”最后,“我们的心永远属神,让神在心中作王……让神在心中作王”。神对跟随他的人就是这样的作工,就是这样的祝福,就给人这样的享受,这就是历代圣徒复活的见证!

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