首页各类书籍生命进入的交通讲道(第十一集)15 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(……

15 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(十五)

10.法利赛人对耶稣的论断

(可3:21-22)耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说:‘他是被别西卜附着。’又说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’

11.耶稣对法利赛人的斥责

(太12:31-32)‘所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。’

(太23:13-15)‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。(有古卷在此有“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。

以上是两部分不同的内容,我们先来看第一部分内容:法利赛人对耶稣的论断。

经文中法利赛人对耶稣与耶稣所作之事的评价是:(可3:21-22)‘……他们说他癫狂了。……“他是被别西卜附着。”……“他是靠着鬼王赶鬼。”’文士与法利赛人对主耶稣的论断不是人云亦云凭空想象出来的,而是在他们看到、听到主耶稣所做所行的事之后对主耶稣下的定论。虽然他们的定论打着伸张正义的幌子,让人看起来有理有据,但是他们论断主耶稣的嚣张气焰连他们自己都难以遏制。他们恨恶主耶稣的疯狂气势暴露了他们的野心,也暴露了他们邪恶的撒但嘴脸,暴露了他们抵挡神的恶毒本性,而他们论断主耶稣的这些话正是在他们的野心、嫉妒、仇视真理、仇视神的丑陋与恶毒本性的驱使之下说出来的。他们不考察主耶稣所作之事的源头,也不考察主耶稣所说之话、所作之事的实质,而是一味地、迫不及待地、疯狂地、有意识地恶意攻击、诋毁主耶稣的所做所行,甚至到了肆意诋毁主耶稣的那灵,即圣灵、神的灵,这就是他们口中所说的‘他癫狂了、别西卜与鬼王’的所指,也就是说,他们将神的灵说成是别西卜与鬼王,将神的灵所穿戴的肉身的作工定性为癫狂。他们不但亵渎神的灵为别西卜与鬼王,而且定罪神的作工,定罪、亵渎主耶稣基督,他们抵挡神、亵渎神的实质是与撒但、恶魔抵挡神、亵渎神的实质是完全相同的,他们代表的不仅仅是败坏的人类,更是撒但的化身,是撒但在人类中间的出口,也是撒但的帮凶与撒但的差役,他们亵渎、诋毁主耶稣基督的实质就是他们与神争夺地位、与神较量、不断地试探神。他们抵挡神的实质与仇视神的态度、他们口中所说的与他们心中所想的都直接亵渎、触怒了神的灵,因此,神对他们的所说、所做给出了合理的定论,将他们的所做所行定为亵渎圣灵的罪,这个罪是今世来世都不得赦免的,正如以下这段经文中说:‘惟独亵渎圣灵,总不得赦免’‘惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。’今天就让我们说说神口中所说的‘今世、来世总不得赦免’这句话的实际含义,也就是揭秘神是如何兑现‘今世、来世总不得赦免’这句话的。

我们讲的所有内容都与神的性情有关,都与神对待人事物的态度有关,当然以上这两段经文也不例外。在这两段经文中你们看到什么没有?有的人说看到神的怒。有的人说看到神不容人触犯的这一方面性情,看到人如果做了亵渎神的事,在神那里是得不到赦免的。在这两段经文中尽管人看到了感觉到了神的怒气与不容人触犯,但人对神的态度还是没有真正地了解。在这两段话中隐含着神对亵渎他、触怒他的人的真正态度与处理方式,这个态度与处理方式就是经文中‘惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免’这话的真实含义。当人亵渎神的时候就是人触怒神的时候,神给出一个定论,这个定论就是神给出的一个结果。经文中这样记述:(太12:31)‘所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。’与(太23:13)‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!’但是在主耶稣说完这些话之后,那些文士和法利赛人,还有那些说主耶稣癫狂的人,在圣经当中有没有记载他们的结局是如何的呢?有没有记载他们受到任何惩罚呢?肯定地说是没有。这里说‘没有’不是没有记载,而是事实上就是没有所谓的人肉眼能看得见的结局。这里的‘没有’说明一个问题,说明神对处理一些事情的态度与原则。神对待亵渎他的人、抵挡他的人,甚至一些毁谤他的人,对待有意攻击、毁谤、谩骂他的人,他不是视而不见、听而不闻,而是有明确的态度。他恨恶这些人,在心里也定罪这些人,甚至公开宣布这些人的结局,让人知道对于亵渎他的人他有一个明确的态度,也让人知道他将要怎样定这些人的结局。但是在神说完这些话之后,人很少能看到神是怎么处理这些人的事实,也很难了解神给这些人结局、定论的原则,就是说人往往看不到神具体处理这些人的态度与方式,这就涉及到神作事的原则。对待有些人的恶行神用事实临及,就是未宣布罪行也未定结局而是直接用事实临及让人受到惩罚或者得到应有的报应。这些事实临及惩罚的是人的肉体,都是人肉眼能看得见的。对待有一些人的恶行神只是用话语咒诅,同时神的怒气临到了他们,而他们所受的惩罚或许是人的肉眼看不到的,但这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局性质更严重。因为在神定意不拯救这样的人、不再怜悯这样的人、不再宽容这样的人、不再给他们任何机会的情况下,对这些人神采取的一个态度是搁置。‘搁置’的意思是什么呢?这个词本身的意思就是先搁在一边,不搭理不理睬了。在神这里‘搁置’的意思有两种解释:第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但处理,神不再负责不再管理了,这个人或者癫、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地狱受惩罚都与神无关,这就意味着这个受造之物完全与造物主无关了;第二种解释就是神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上,有可能借着这样的人效力,有可能借着这样的人作衬托物,有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式,就像保罗一样。这就是神心里对这类人定意处理的原则与神的态度。所以人抵挡神、毁谤神、亵渎神,如果触怒了神的性情,触到了神的底线,这个后果是不堪设想的,最严重的后果就是神将人的性命连同一切都一次而永远地交与撒但,永生永世不得赦免,这就意味着这个人成了撒但口中的食、手里的玩偶,他从此与神再毫无关系。你们能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候是一个什么样的惨状?在神不允许它伤害约伯性命的情况下,约伯依然受了很大的苦。更何况一个被完全交给撒但的人、一个被撒但完全掌控的人,一个完全失去了神的眷顾与神的怜悯、失去了造物主的主宰、一个被剥夺了敬拜造物主的权利、一个被剥夺了做神主宰之下的受造之物的权利、一个与造物的主完全脱离了关系的人将要受的撒但的摧残不是更难以想象吗?撒但对约伯的残害是人的肉眼能看得见的,但是如果神把一个人的性命都交给撒但,那这个后果是任何一个人都想象不到的,就如有的人投胎做了牛,有的人投胎做了驴,而有的人被污鬼、邪灵占据、附体等等,这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看,当初对主耶稣挖苦、毁谤、定罪、亵渎的那些人他们没有承担任何的后果,但事实上神对任何的事都有一个处理的态度,对待各类人的结局神并不是都用明确的话语告诉人,有的时候神不直接说,而是直接作事,不说不代表没有结果,也可能这个结果更严重。外表上看神并没对有些人说话表明神的态度,其实神心里早已不想搭理他了,不想再看到他了,因着他的所做所行、因着他的本性实质,神只想让他从神的眼目中消失,直接把他交给撒但,把他的灵、魂、体都交给撒但,让撒但随便做,可见神对这个人恨恶到什么程度,厌憎到什么程度。一个人触怒了神,甚至让神不想再见到他,让神对他彻底地放弃,以至于到了神都不想去亲自处理这个人的地步,到了交给撒但让撒但随意去做,让撒但控制、吞吃、任意对待的程度,这个人就彻底完了,他做人的资格就被永远地取消了,他做受造之物的资格也就到了尽头。这是不是最重的惩罚呢?

以上这些内容就是对‘今世、来世总不得赦免’这话的完整解释,也是对这些经文的简单讲解,你们了解了吧!

这两段经文都是说文士、法利赛人还有宗教领袖抵挡神的事实。抵挡神最严重的事实是什么?就是直接亵渎神、亵渎神的作工,这个事实是最严重的。这两段经文是神对这些宗教领袖、文士论断神、亵渎圣灵的罪给予的一个定论,这个定论是什么?就是“人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免”。可能有些人说:这段经文听得太多了,都明白了。都明白什么了?这里有一些细节问题我们还得弄明白,现在如果你过早地说都明白恐怕不合适。

当时主耶稣行了一些神迹奇事,“从耶路撒冷下来的文士说:‘他是被别西卜附着。’又说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’”这两句话是什么性质的问题?人不认识神的时候,对神所作的没有弄清楚、不了解就随便下断案,结果不知不觉犯了亵渎圣灵的罪。有人说:“亵渎圣灵的罪这是怎么回事,谁敢亵渎圣灵啊,怎么犯的呢?”没有人敢指着圣灵的作工亵渎圣灵,这样的人很少,都是借着一件事不知不觉就亵渎圣灵了。从耶路撒冷下来的文士他们是怎么犯亵渎圣灵的罪的?是在耶稣赶鬼的事上加以论断,结果犯了亵渎圣灵的罪。那你们说他们的这个罪是因为什么犯的?他们能这样论断耶稣说明什么?他们不认识耶稣,不知道耶稣是谁。但是你不认识耶稣,不知道耶稣是谁,这是不是犯罪的理由啊?如果你不认识哪个人就可以随便论断、随便亵渎,这是什么问题呀?这是不是狂妄啊?这是不是胆大妄为呀?这是不是无法无天哪?这是不是撒但本性啊?就这种性情驱使他们论断了耶稣,论断了他们所不认识的耶稣。你们说从耶路撒冷下来的文士因为不认识耶稣,他们就敢这样论断耶稣,那这些文士如果听见了全能神的发声,他们会不会论断呢?(会。)因为什么会论断呢?因为他们有撒但本性。他们论断耶稣的时候,他们跟耶稣根本就不认识,不认识就谈不到有私人恩怨了,对待没有私人恩怨的一个不认识的人他们就敢这样肆意论断,这就暴露出他们的撒但本性了,他们有撒但的本性才敢这样论断耶稣。耶稣赶鬼,他们说:“他是被别西卜附着……他是靠着鬼王赶鬼。”那他们对耶稣讲道会怎么说呀?他们肯定也会论断。那他们对耶稣所作的一切事都可能论断,因为他们有撒但本性。他们论断一个人的原则是什么呢?只要他们不认识,只要他们接受不了,他们就可以随意论断。那他们要看见彼得在那儿作工会不会论断哪?他们要看见一个弟兄姊妹交通的完全是真理会不会论断哪?他们肯定都会论断,只要不合他们的口味,只要跟他们不是一个观点、不走一条路,他们都会论断。他们论断的话是什么性质?“他是被别西卜附着”“ 他是靠着鬼王赶鬼”,他们论断的话相当恶毒,是用最恶毒的话论断的。那从他们论断的话这么恶毒能不能看出这些人仇恨主耶稣、仇恨真理?完全能看出来。我们从这件事上就看见从耶路撒冷下来的文士就这么恶毒,就这么肆无忌惮地说话。主耶稣在当时是不是小人物啊?虽然没有权没有势,但是已经出名了,传遍了犹太的国内,说:“有一个叫耶稣的,说出来的话特别有真理、有权柄,那么多人都愿意听,都跟随他;另外,他还会医病赶鬼,还能行许多异能。”所以耶稣这个人是很出名的人。耶路撒冷的文士对待这样一个比较出名的传道人就敢这样肆意地论断,那这些文士当时是站在哪个立场上啊?是站在整个犹太教宗教领袖的立场上与耶稣敌对。耶稣所作的到底有没有真理,是不是圣灵的作工,他们就丝毫不考察,不寻求真理,而且还随意论断,用最恶毒的语言来论断,还不是用一般的话论断,这就证明这个人的本性是极端仇恨真理的。

根据从耶路撒冷下来的文士说这样的话、做这样的事,再结合当代宗教界的情形,我们能不能看清楚当今宗教界的领袖对待神的末世作工也是这样说话呀?就这么一结合,我们看见了当今宗教界这些领袖正好就是从耶路撒冷下来的文士,他们的本性实质和对待神作工的态度与文士是如出一辙。今天宗教界的领袖对神的末世作工都说哪些话呀?都清楚了吧?这就不用重复了。他们跟全能神有私人恩怨吗?(没有。)没有为什么这样论断呢?他们不是神经病,逮着谁就论断谁,他们都是有头脑、有文化的人,他们是不随便说话的人,那他们这个论断代表什么啊?代表他们是属撒但的人。他们说话的原则是什么呢?只要不符合他们的观点、想象,只要危害他们在宗教里的地位、名誉、形象,他们都可以当作仇敌来攻击、论断。“你全能神来了,一个劲儿地传国度福音,如果宗教里的人都去听你的道,都跟随了你,谁还跟随我呀?谁还崇拜我呀?那我的地位往哪儿放啊?我的饭碗不就没了吗?所以为了保住我的地位、饭碗,我就要跟你拼命,我就要攻击你,就要论断你,就要不择手段地毁谤、亵渎你!”这就暴露了宗教领袖抵挡神的撒但本性实质,他们是为了保护自己的地位、饭碗以及在人心目中的形象而与神为敌。当他们这样与神为敌的时候,他们还考虑自己的结局吗?还考不考虑自己以后能不能得救啊?(不考虑。)他们怎么就不考虑了呢?他们不怕死啊?他们%9

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