首页 各类书籍 生命进入的交通讲道 15 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(十五)

15 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(十五)

10.法利赛人对耶稣的论断

(可3:21-22)耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说:‘他是被别西卜附着。’又说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’

11.耶稣对法利赛人的斥责

(太12:31-32)‘所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。’

(太23:13-15)‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。(有古卷在此有“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。

以上是两部分不同的内容,我们先来看第一部分内容:法利赛人对耶稣的论断。

经文中法利赛人对耶稣与耶稣所作之事的评价是:(可3:21-22)‘……他们说他癫狂了。……“他是被别西卜附着。”……“他是靠着鬼王赶鬼。”’文士与法利赛人对主耶稣的论断不是人云亦云凭空想象出来的,而是在他们看到、听到主耶稣所做所行的事之后对主耶稣下的定论。虽然他们的定论打着伸张正义的幌子,让人看起来有理有据,但是他们论断主耶稣的嚣张气焰连他们自己都难以遏制。他们恨恶主耶稣的疯狂气势暴露了他们的野心,也暴露了他们邪恶的撒但嘴脸,暴露了他们抵挡神的恶毒本性,而他们论断主耶稣的这些话正是在他们的野心、嫉妒、仇视真理、仇视神的丑陋与恶毒本性的驱使之下说出来的。他们不考察主耶稣所作之事的源头,也不考察主耶稣所说之话、所作之事的实质,而是一味地、迫不及待地、疯狂地、有意识地恶意攻击、诋毁主耶稣的所做所行,甚至到了肆意诋毁主耶稣的那灵,即圣灵、神的灵,这就是他们口中所说的‘他癫狂了、别西卜与鬼王’的所指,也就是说,他们将神的灵说成是别西卜与鬼王,将神的灵所穿戴的肉身的作工定性为癫狂。他们不但亵渎神的灵为别西卜与鬼王,而且定罪神的作工,定罪、亵渎主耶稣基督,他们抵挡神、亵渎神的实质是与撒但、恶魔抵挡神、亵渎神的实质是完全相同的,他们代表的不仅仅是败坏的人类,更是撒但的化身,是撒但在人类中间的出口,也是撒但的帮凶与撒但的差役,他们亵渎、诋毁主耶稣基督的实质就是他们与神争夺地位、与神较量、不断地试探神。他们抵挡神的实质与仇视神的态度、他们口中所说的与他们心中所想的都直接亵渎、触怒了神的灵,因此,神对他们的所说、所做给出了合理的定论,将他们的所做所行定为亵渎圣灵的罪,这个罪是今世来世都不得赦免的,正如以下这段经文中说:‘惟独亵渎圣灵,总不得赦免’‘惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免。’今天就让我们说说神口中所说的‘今世、来世总不得赦免’这句话的实际含义,也就是揭秘神是如何兑现‘今世、来世总不得赦免’这句话的。

我们讲的所有内容都与神的性情有关,都与神对待人事物的态度有关,当然以上这两段经文也不例外。在这两段经文中你们看到什么没有?有的人说看到神的怒。有的人说看到神不容人触犯的这一方面性情,看到人如果做了亵渎神的事,在神那里是得不到赦免的。在这两段经文中尽管人看到了感觉到了神的怒气与不容人触犯,但人对神的态度还是没有真正地了解。在这两段话中隐含着神对亵渎他、触怒他的人的真正态度与处理方式,这个态度与处理方式就是经文中‘惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免’这话的真实含义。当人亵渎神的时候就是人触怒神的时候,神给出一个定论,这个定论就是神给出的一个结果。经文中这样记述:(太12:31)‘所以我告诉你们:人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。’与(太23:13)‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!’但是在主耶稣说完这些话之后,那些文士和法利赛人,还有那些说主耶稣癫狂的人,在圣经当中有没有记载他们的结局是如何的呢?有没有记载他们受到任何惩罚呢?肯定地说是没有。这里说‘没有’不是没有记载,而是事实上就是没有所谓的人肉眼能看得见的结局。这里的‘没有’说明一个问题,说明神对处理一些事情的态度与原则。神对待亵渎他的人、抵挡他的人,甚至一些毁谤他的人,对待有意攻击、毁谤、谩骂他的人,他不是视而不见、听而不闻,而是有明确的态度。他恨恶这些人,在心里也定罪这些人,甚至公开宣布这些人的结局,让人知道对于亵渎他的人他有一个明确的态度,也让人知道他将要怎样定这些人的结局。但是在神说完这些话之后,人很少能看到神是怎么处理这些人的事实,也很难了解神给这些人结局、定论的原则,就是说人往往看不到神具体处理这些人的态度与方式,这就涉及到神作事的原则。对待有些人的恶行神用事实临及,就是未宣布罪行也未定结局而是直接用事实临及让人受到惩罚或者得到应有的报应。这些事实临及惩罚的是人的肉体,都是人肉眼能看得见的。对待有一些人的恶行神只是用话语咒诅,同时神的怒气临到了他们,而他们所受的惩罚或许是人的肉眼看不到的,但这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局性质更严重。因为在神定意不拯救这样的人、不再怜悯这样的人、不再宽容这样的人、不再给他们任何机会的情况下,对这些人神采取的一个态度是搁置。‘搁置’的意思是什么呢?这个词本身的意思就是先搁在一边,不搭理不理睬了。在神这里‘搁置’的意思有两种解释:第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但处理,神不再负责不再管理了,这个人或者癫、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地狱受惩罚都与神无关,这就意味着这个受造之物完全与造物主无关了;第二种解释就是神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上,有可能借着这样的人效力,有可能借着这样的人作衬托物,有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式,就像保罗一样。这就是神心里对这类人定意处理的原则与神的态度。所以人抵挡神、毁谤神、亵渎神,如果触怒了神的性情,触到了神的底线,这个后果是不堪设想的,最严重的后果就是神将人的性命连同一切都一次而永远地交与撒但,永生永世不得赦免,这就意味着这个人成了撒但口中的食、手里的玩偶,他从此与神再毫无关系。你们能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候是一个什么样的惨状?在神不允许它伤害约伯性命的情况下,约伯依然受了很大的苦。更何况一个被完全交给撒但的人、一个被撒但完全掌控的人,一个完全失去了神的眷顾与神的怜悯、失去了造物主的主宰、一个被剥夺了敬拜造物主的权利、一个被剥夺了做神主宰之下的受造之物的权利、一个与造物的主完全脱离了关系的人将要受的撒但的摧残不是更难以想象吗?撒但对约伯的残害是人的肉眼能看得见的,但是如果神把一个人的性命都交给撒但,那这个后果是任何一个人都想象不到的,就如有的人投胎做了牛,有的人投胎做了驴,而有的人被污鬼、邪灵占据、附体等等,这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看,当初对主耶稣挖苦、毁谤、定罪、亵渎的那些人他们没有承担任何的后果,但事实上神对任何的事都有一个处理的态度,对待各类人的结局神并不是都用明确的话语告诉人,有的时候神不直接说,而是直接作事,不说不代表没有结果,也可能这个结果更严重。外表上看神并没对有些人说话表明神的态度,其实神心里早已不想搭理他了,不想再看到他了,因着他的所做所行、因着他的本性实质,神只想让他从神的眼目中消失,直接把他交给撒但,把他的灵、魂、体都交给撒但,让撒但随便做,可见神对这个人恨恶到什么程度,厌憎到什么程度。一个人触怒了神,甚至让神不想再见到他,让神对他彻底地放弃,以至于到了神都不想去亲自处理这个人的地步,到了交给撒但让撒但随意去做,让撒但控制、吞吃、任意对待的程度,这个人就彻底完了,他做人的资格就被永远地取消了,他做受造之物的资格也就到了尽头。这是不是最重的惩罚呢?

以上这些内容就是对‘今世、来世总不得赦免’这话的完整解释,也是对这些经文的简单讲解,你们了解了吧!

这两段经文都是说文士、法利赛人还有宗教领袖抵挡神的事实。抵挡神最严重的事实是什么?就是直接亵渎神、亵渎神的作工,这个事实是最严重的。这两段经文是神对这些宗教领袖、文士论断神、亵渎圣灵的罪给予的一个定论,这个定论是什么?就是“人一切的罪和亵渎的话,都可得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免”。可能有些人说:这段经文听得太多了,都明白了。都明白什么了?这里有一些细节问题我们还得弄明白,现在如果你过早地说都明白恐怕不合适。

当时主耶稣行了一些神迹奇事,“从耶路撒冷下来的文士说:‘他是被别西卜附着。’又说:‘他是靠着鬼王赶鬼。’”这两句话是什么性质的问题?人不认识神的时候,对神所作的没有弄清楚、不了解就随便下断案,结果不知不觉犯了亵渎圣灵的罪。有人说:“亵渎圣灵的罪这是怎么回事,谁敢亵渎圣灵啊,怎么犯的呢?”没有人敢指着圣灵的作工亵渎圣灵,这样的人很少,都是借着一件事不知不觉就亵渎圣灵了。从耶路撒冷下来的文士他们是怎么犯亵渎圣灵的罪的?是在耶稣赶鬼的事上加以论断,结果犯了亵渎圣灵的罪。那你们说他们的这个罪是因为什么犯的?他们能这样论断耶稣说明什么?他们不认识耶稣,不知道耶稣是谁。但是你不认识耶稣,不知道耶稣是谁,这是不是犯罪的理由啊?如果你不认识哪个人就可以随便论断、随便亵渎,这是什么问题呀?这是不是狂妄啊?这是不是胆大妄为呀?这是不是无法无天哪?这是不是撒但本性啊?就这种性情驱使他们论断了耶稣,论断了他们所不认识的耶稣。你们说从耶路撒冷下来的文士因为不认识耶稣,他们就敢这样论断耶稣,那这些文士如果听见了全能神的发声,他们会不会论断呢?(会。)因为什么会论断呢?因为他们有撒但本性。他们论断耶稣的时候,他们跟耶稣根本就不认识,不认识就谈不到有私人恩怨了,对待没有私人恩怨的一个不认识的人他们就敢这样肆意论断,这就暴露出他们的撒但本性了,他们有撒但的本性才敢这样论断耶稣。耶稣赶鬼,他们说:“他是被别西卜附着……他是靠着鬼王赶鬼。”那他们对耶稣讲道会怎么说呀?他们肯定也会论断。那他们对耶稣所作的一切事都可能论断,因为他们有撒但本性。他们论断一个人的原则是什么呢?只要他们不认识,只要他们接受不了,他们就可以随意论断。那他们要看见彼得在那儿作工会不会论断哪?他们要看见一个弟兄姊妹交通的完全是真理会不会论断哪?他们肯定都会论断,只要不合他们的口味,只要跟他们不是一个观点、不走一条路,他们都会论断。他们论断的话是什么性质?“他是被别西卜附着”“ 他是靠着鬼王赶鬼”,他们论断的话相当恶毒,是用最恶毒的话论断的。那从他们论断的话这么恶毒能不能看出这些人仇恨主耶稣、仇恨真理?完全能看出来。我们从这件事上就看见从耶路撒冷下来的文士就这么恶毒,就这么肆无忌惮地说话。主耶稣在当时是不是小人物啊?虽然没有权没有势,但是已经出名了,传遍了犹太的国内,说:“有一个叫耶稣的,说出来的话特别有真理、有权柄,那么多人都愿意听,都跟随他;另外,他还会医病赶鬼,还能行许多异能。”所以耶稣这个人是很出名的人。耶路撒冷的文士对待这样一个比较出名的传道人就敢这样肆意地论断,那这些文士当时是站在哪个立场上啊?是站在整个犹太教宗教领袖的立场上与耶稣敌对。耶稣所作的到底有没有真理,是不是圣灵的作工,他们就丝毫不考察,不寻求真理,而且还随意论断,用最恶毒的语言来论断,还不是用一般的话论断,这就证明这个人的本性是极端仇恨真理的。

根据从耶路撒冷下来的文士说这样的话、做这样的事,再结合当代宗教界的情形,我们能不能看清楚当今宗教界的领袖对待神的末世作工也是这样说话呀?就这么一结合,我们看见了当今宗教界这些领袖正好就是从耶路撒冷下来的文士,他们的本性实质和对待神作工的态度与文士是如出一辙。今天宗教界的领袖对神的末世作工都说哪些话呀?都清楚了吧?这就不用重复了。他们跟全能神有私人恩怨吗?(没有。)没有为什么这样论断呢?他们不是神经病,逮着谁就论断谁,他们都是有头脑、有文化的人,他们是不随便说话的人,那他们这个论断代表什么啊?代表他们是属撒但的人。他们说话的原则是什么呢?只要不符合他们的观点、想象,只要危害他们在宗教里的地位、名誉、形象,他们都可以当作仇敌来攻击、论断。“你全能神来了,一个劲儿地传国度福音,如果宗教里的人都去听你的道,都跟随了你,谁还跟随我呀?谁还崇拜我呀?那我的地位往哪儿放啊?我的饭碗不就没了吗?所以为了保住我的地位、饭碗,我就要跟你拼命,我就要攻击你,就要论断你,就要不择手段地毁谤、亵渎你!”这就暴露了宗教领袖抵挡神的撒但本性实质,他们是为了保护自己的地位、饭碗以及在人心目中的形象而与神为敌。当他们这样与神为敌的时候,他们还考虑自己的结局吗?还考不考虑自己以后能不能得救啊?(不考虑。)他们怎么就不考虑了呢?他们不怕死啊?他们知不知道这两段经文哪?(知道。)知道为什么还敢这样论断呢?就是因为他们没有敬畏神的心,他们把地位、名誉、饭碗看得高于一切,比自己的生命还重要,所以在涉及地位、饭碗的时候,他们就能拼命,就能玩命,不顾死活也要与神敌对,甚至鱼死网破也在所不惜。这是不是撒但的本性啊?知道这段经文对于有撒但本性的人来说没有用处,约束不住他。那这样的经文、这样的神话对什么样的人有用啊?对那些喜爱真理的人、有敬畏神之心的人就有用了。对这些法利赛人、宗教界领袖来说约束不住他们,这些人肆无忌惮,为了达到自己的目的,为了保住自己的地位、饭碗,那是可以不要性命,玩命与神敌对,宁可鱼死网破也要与神对抗到底,这就是撒但本性。现在我们把这些人敢于说亵渎神的话这个事的实质看得差不多了。

可能有人还说:“他们是因为不认识神才这么说的。”这话成立不成立呀?(不成立。)为什么不成立呢?你得根据事实说话,说话得有原则,乱说不行。如果说你恨撒但,恨气冲天,冲破理智,怎么解恨怎么说,这行,这不是犯罪,因为撒但它太可恨了。但是神作工是来拯救人,他跟你没有私人恩怨,你为什么要恨神呢?你为什么对神就敢肆无忌惮地加以论断、亵渎?这是什么问题呀?你不认识你就随便论断,你不认识的人多了,那看这样你不是光随便论断神的问题,你对所有的人都能随便亵渎,这是不是魔鬼撒但哪?谁说的符合真理、谁不合你意你都能亵渎,这是什么本性啊?这样的人有人性吗?他就是典型的魔鬼撒但。在教会里哪一类人说话敢亵渎神哪?(敌基督、邪灵。)在教会里凡是仇恨真理的他就敢亵渎神。神家始终有这个规定:凡是说亵渎神的话的必须开除!谁也不例外。就是一个做多年带领的人,如果说了亵渎神的话,不管他以前表现好坏也必须开除!因为敢亵渎神的人都是魔鬼撒但,绝对没有人性。在耶稣作工期间,犹太教的上层领袖是百分之百都抵挡神吗?(不是。)我们从圣经记载里就知道,保罗的老师叫迦玛列,他听说了耶稣传道的事以后,他就说:“这个事我们不能论断啊,我们看不透,他如果是出于神的,我们论断他那就是抵挡神哪;他如果是出于人的,你不用管他,他自己也必灭亡,用不着人管。”这个人他也研究圣经,也是圣经学者,可以说他也是当时宗教界的领袖、文士,他就有点敬畏神的心,但是他那个学生保罗就不这样了,是疯狂地抵挡耶稣啊!人和人就是不一样。有一个犹太教的官员叫尼哥底母,他在半夜里访问耶稣,问耶稣怎么能得着重生。他为什么要在半夜里访问耶稣呢?有人可能不理解,当时在犹太国逼迫耶稣也是举国上下铺天盖地,风声太紧,如果他白天去被人看见就麻烦了,容易招惹是非,被抓起来。那个时候在犹太这国家抵挡耶稣就好像今天中国大陆抵挡全能神一样,现在中国掀起了“百日会战”,举国上下铺天盖地地抵挡全能神。有人不禁要问:“为什么神道成肉身来作工会遭到举国上下、铺天盖地的反对呢,这是怎么回事啊?神道成肉身他也没作什么坏事,更没作犯法的事,为什么地上的人类这么仇恨神?”以前我就看不透这类事,到底咋回事呢?现在我明白点了。为什么说世界黑暗邪恶呀?就是因为这个败坏人类抵挡神太凶、太狠,对神是丝毫不留情面哪!就咱们在网络上传传神的福音、见证见证神的作工,有人还要在网络上取缔聚会,这是什么问题呀?可见这个人类真是不可救药了,怪不得不蒙神祝福呢!大红龙总想抵挡神,在什么事上都抵挡神。你见证神,你传扬神的话,你使用什么方式,使用什么正当途径,它看了都眼红,都气愤,都要限制,这是不是败坏人类的撒但本性决定的?你在报纸上登神话,它要限制;你印书,它也要限制;你聚会,它也要限制;你用网络,它还要限制网络;你用电话,它早就给你限制、监控了,一打电话就抓捕你,三分钟不到警车就到。那就是要把信全能神的人赶尽杀绝呀!这是不是人类的邪恶啊?(是。)这个问题看明白了吧?(明白了。)

主耶稣的这两句话“惟独亵渎圣灵,总不得赦免”“惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免”怎么理解呀?为什么“凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今世、来世总不得赦免”?从这句话里我们能认识到什么?这里有神对人的宽容怜悯。什么叫“干犯人子”?就是不知道这个人是基督,不认识他是基督,有时候论断他这个人了,论断他哪句话了,论断他哪件事了。“还可得赦免”这句话是什么意思?神知道人的缺少,神知道人能达到什么、不能达到什么,因为认识基督对败坏人类来说不容易,所以你对基督如果有一点论断,对他的说话、作事有点观念,还可得赦免,就是不治死罪,不给你定规灭亡,你如果认识到了,只要向神认罪悔改,神还能拯救你,你还有机会。如果干犯人子、干犯基督他不悔改,他老有观念没完,老有敌对没完,他能不能蒙拯救啊?那就不能蒙拯救了。那你们说这样的人是什么实质啊?他老干犯基督,干犯基督是什么情况啊?有人说:“这个人信没信实际的神哪?接没接受全能神哪?”问题就在这儿呢。对于接受全能神的人在初信的时候,有时候对神产生观念,对神说某一句话、作某一件事有一点论断,这已经触犯行政了,这个事已经很严重了,已经触犯神性情了,但是还不至于死,就是不能给你按亵渎圣灵的罪治罪。要亵渎圣灵是今世、来世不得赦免;你要干犯人子悔改得早,还可得赦免,要悔改得晚,就麻烦了。就这么点区别就没给你定“今世、来世总不得赦免”,这就已经不错了。那你们说,说话总对基督有观念,这样的人能不能达到被成全哪?(不能。)不能被成全这是定型了。那样的人顶多弄个效力者剩存下来,那就是最大福分了,没把他灭了就不错了。有人说:“如果有一般的小观念,就怀疑他是不是神,这样的一种触犯会不会定罪呢?”这个问题不大,在初信的时候有一点小观念正常。因为什么?人不明白什么是道成肉身,人又不能直穿灵界,上哪儿能知道去,这个不认识是正常的。等有一天明白道成肉身的真理了,你再故意干犯,这就是触犯神性情了,这就很麻烦了!你如果犯得重,话语说得挺厉害、挺恶毒,这个恐怕在圣灵那儿就过不去了,圣灵总也不作工了,那就麻烦了,圣灵不作了,即使不定你的罪,你也好不了了。

那我们再看看,凡是对基督老存观念、老持怀疑态度的,这样的人是不是喜爱真理的人?(不是。)为什么这么说呢?因为基督所说的他本身就是真理,那他所作的、所行的、所表现的肯定也不违背真理,这样一个发表真理的人,外表也没作什么恶,你为什么要恨他?你为什么对他老有观念?是不是你这个人的人性品质有问题呀?就算不认识基督是道成肉身,那他这个人是不是好人哪?起码能这么说,这个人有真理!那你为什么要恨他?你恨一个有真理的人,那就说明你这个人性情凶恶、性情邪恶,是个邪门!你专门恨神,恨道成肉身的基督,你说这是不是邪门啊?绝对不是好人!心地善良的人怎么能恨一个有真理的人呢?所以在神家里,神为什么不成全恶人哪?因为他老与基督为敌,老仇恨基督,老对基督有观念,他是个邪门。那神成全什么样的人哪?能与基督同心合意的人,能凡事顺服基督的人,能从心里爱戴基督的人,这样的人才证明他心地良善、喜爱真理,神成全的是这样的人。不管在哪个教会里都有一些喜爱真理、追求真理的人,如果有的人专门就跟喜爱真理的人作对,他就看不上喜爱真理的人,这样的人能不能是好人哪?(不能。)不能是好人,肯定这个人有点邪门,性情不好,人性不好。有些人就不愿意听我讲道,他一听我讲道,他心里难受,头昏脑胀,你们说这是怎么回事呢?这人灵里有没有问题呀?他为什么就不愿意听我讲道呢?我也没骂他,我也没恨他,我也没论断他,他为啥就不愿意听呢?是嫌我真理交通得浅?嫌我领受的偏谬或者嫌我说话没水平、不好听?到底嫌啥呢?你要说我领受得浅,这我承认,咱们经历不够深度,有些地方难免是出于人的理解,这也正常,那你就找交通深的听,这个不是问题。如果我说这些话、交通这些真理他就不愿意听,那这个人就有问题了。交通真理的话不管深浅,没有人厌憎,那人厌憎的应该是什么?你交通的谬妄,交通的不合真理,你谬解神话,你尽胡说八道,这样的交通他厌恶还行。现在我的讲道交通多数人都愿意听,一听还真得些造就,还受一些激励。有个别少数人他就不愿意听,这个问题的根源现在能不能看清楚?应该能看清楚。他对我的讲道就始终不愿意听,这样的人是经历太深了吗?(不是。)那他到底有没有经历啊?肯定没有,这样的人时间长了还麻烦呢,恐怕不能蒙拯救。你也不进入经历,你也不好好吃喝神话,上面的讲道交通你都听不进去,那你还能听进谁的讲道交通呢?你到底能听什么样的讲道交通呢?这让人质疑,这样的人就有点不信派的嫌疑。人如果真是不信派,他对真理总是反感,你越交通真理,就好像你扎他的心、要抽他的筋似的,他就厌憎,就反感,反感到严重的时候就说出论断的话来。在主耶稣传道的时候,哪些人不愿意听主耶稣的讲道啊?那些祭司长、文士、法利赛人。他们为什么不愿意听主耶稣讲道呢?因为他们仇恨真理,他们宝爱自己的地位、名誉,宝爱自己的饭碗,他怕主耶稣的讲道能把他的饭碗给夺去,把他的地位给夺去,把他们给淘汰,把他们给显明;所以他就疯狂地抵挡主耶稣,与主耶稣为敌,结果走上了不归路,这叫自取灭亡。今天的宗教界抵挡全能神就跟当初的法利赛人、文士、祭司长走的是一样的路,所以到最终有一天他们就该灭亡了,用不了多久。神的作工转眼之间就结束,结束了以后神该作什么工作了?赏善罚恶,惩罚恶者、惩罚仇敌就开始了。灾难一降下来的时候,这些抵挡神的恶魔、邪灵、污鬼都得被击杀!让它们抵挡,让它们疯狂,终于遭到了报应!我们愿不愿意看见那一日啊?(愿意。)那一日我们亲眼看见大红龙被毁灭,亲眼看见那些恶人、恶魔、敌基督被毁灭,那是欣喜若狂啊!赞美神的公义啊!主耶稣所说的“惟独亵渎圣灵,总不得赦免”“今世、来世总不得赦免”是什么意思?今世被定罪——这个肉体得死,来世不得赦免就是没有来世了,不得超生了,扔在火湖里焚烧千万年,哪有来世啊?这叫万劫不复!那“有来世”是指什么说的?就是还可以投胎,还可以成为人。神在恩典时代就把神的性情公开显明了,对触犯圣灵、亵渎圣灵的今世、来世不得赦免,警告所有的人,神对任何一个人都是公义的!但是,那些没有敬畏神之心的照样还敢亵渎神、定罪神,这是不是找死啊?这是找死!

“这里的‘没有’说明一个问题,说明神对处理一些事情的态度与原则。神对待亵渎他的人、抵挡他的人,甚至一些毁谤他的人,对待有意攻击、毁谤、谩骂他的人,他不是视而不见、听而不闻,而是有明确的态度。”神是不是视而不见、听而不闻哪?(不是。)那有些人说:“宗教界的人抵挡好几年了还没死呢!神是不是没听见哪?”(不是。)那神是什么态度啊?神有明确的态度,这些人的结局已经定了,只是等待一个时机处理他们的肉体。人死了一般都怎么处理,都有什么过程啊?在医院死的一般放在太平间。放太平间什么意思啊?等待家人把他整走。家人整走了以后还要送到火葬场,在火葬场烧完就变成骨灰了,然后他的后代再把他的骨灰当老祖宗供上了,这是人类对待死人的态度。那神怎么对待这些宗教文士、法利赛人、宗教领袖呢?现在神是不是已经给他定规结局了?(是。)“定规结局”是什么意思啊?是不是放太平间了?已经放在太平间了,准备让他的家人收尸,收完尸等有一天就送火葬场去,变成灰,变成灰的时候就应验哪句话了?“除了现在流中之人将全部化为灰烬”。是不是化为灰烬了?只是早一天、晚一天的事。你别看他今天叫得欢,明天就是一把灰!神对这些人有态度,明白是什么态度了吧?就让他明天成为一把灰,今天是不搭理他,给他放在太平间了。有人说:“还喘气呢!没进太平间!”其实在神那儿就已经给他放太平间了,但人不理解。在神那儿一定规,这是不是已经作成的事啊?他能不能逃脱出神的安排呀?(不能。)所以这句话你别怀疑,神的话一发出,神给这样的一种人一定规,他就已经在太平间里了,谁也不能把他救出去,他想逃都逃不出去,只不过是时间早晚的问题。有一次我修理一棵树,这棵树有的枝子不怎么好,我找把剪刀“咔嚓”把一个枝子剪掉了,这树成型了。树枝子一剪掉落在地上,那树叶也没随着马上就黄、马上枯干,它还是绿的,那算它是活的吗?(不算。)因为什么?它的生命供应没了,绿是暂时的,转眼之间哪,所以它注定是死了,你想救都救不了了,因为你把枝子剪掉了。在神那儿态度就这么明确,已经定规他的结局了,他的生命已经被切断了,就跟这个被剪下的树枝上的树叶一样暂时还是绿的。

“但是在神说完这些话之后,人很少能看到神是怎么处理这些人的事实,也很难了解神给这些人结局、定论的原则,就是说人往往看不到神具体处理这些人的态度与方式,这就涉及到神作事的原则。对待有些人的恶行神用事实临及,就是未宣布罪行也未定结局而是直接用事实临及让人受到惩罚或者得到应有的报应。”对待有些人神是这么作的,临到事实了,遭报应了,死了。“这些事实临及惩罚的是人的肉体,都是人肉眼能看得见的。对待有一些人的恶行神只是用话语咒诅,同时神的怒气临到了他们,而他们所受的惩罚或许是人的肉眼看不到的,但这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局性质更严重。”神的话说明白了吧?你看得见的受惩罚的事实和没有看见的、还没有被惩罚的人这两样事不一样,有的暂时没惩罚他,他的结局比看得见那个结局更严重,先死的不一定更惨,后死的也可能更惨。

“因为在神定意不拯救这样的人、不再怜悯这样的人、不再宽容这样的人、不再给他们任何机会的情况下,对这些人神采取的一个态度是搁置。”“搁置”是什么意思啊?这“搁置”的意思跟放太平间的意思吻合。那“搁置”在神那儿有没有定规啊?已经定规了,只是定规他结局之后先不处理他,先给他搁置起来,这人更麻烦。那神如果把他搁置在那儿了,神定规要灭了他,他犯了亵渎圣灵的罪,今世、来世不得赦免,人去给他传福音还有没有用了?人为他祷告有没有用了?(没用。)那给他传、给他祷告的人是什么人哪?瞎眼不认识神的人,不知道神对这种人的态度,还凭人的好心瞎做一气。神对待瞎做的人是什么态度?也给他搁置了,说一个是死人、一个是瞎人,都是一路货色,别搭理他。那好瞎做的人神能不能拯救、成全?这人一点真理没有,是个谬妄、荒唐的人,什么蠢事都干得出来,尽犯低级错误,这样的人在神眼中不值钱了,神不喜欢、看不中这样的人,神厌烦这样的人。一个是死人,一个是瞎人,瞎人老想救死人,结果被神厌憎。

“在神这里‘搁置’的意思有两种解释:第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但处理,神不再负责不再管理了,这个人或者癫、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地狱受惩罚都与神无关,这就意味着这个受造之物完全与造物主无关了”。“与造物主无关了”通常就是把他交给撒但了,神不管了。那这个人现在由谁管了?由撒但管了。理论上是这么说,他的现实是怎么回事?就是这个人属于外邦人了,他已经不属于神家的人了。“他属于外邦人”的意思是什么?归阴曹地府管了,死了以后下地狱,阴间地狱怎么处治他那就与神无关了,土话叫“归城隍庙那个地方了,归阎王爷那儿了”。神选民归不归阎王爷那儿啊?不归它那儿,这是两码事。阴间的那个差役、小鬼出来找人,一找,“哎,这不是信神的人家吗?”它越过去了,“这不归我们管哪,他们是属神的”。哪一家归它们管,它一看就知道,专门找归它们管的。外邦人是看风水,摆风水阵,是用什么邪术找平安的路,那些事与他们有关系,与咱们没关系了,风水对咱们没用。他们还找死了埋在什么地方,他们那些迷信说法多着呢!连婚丧嫁娶都得选日子,盖房子朝哪个方向,屋里哪个位置选炉灶,供灶王爷都有说法。咱们就没那些说法,什么事也不犯,啥毛病没有,在他们那儿什么都犯说道。你说归阎王爷那儿管是不是很麻烦哪?出门都得看日子,不看日子就容易出事,生孩子还有说法呢……归阎王爷、归撒但权势管那麻烦事多了,你还得供奉它,烧香上供。你们说就把这样的人交给撒但是不是就是交给阎王爷、交给魔鬼了?麻烦大了,随时就死啊!这里说“或者癫、或者狂、或者傻、或者生、或者死、或者下地狱受惩罚都与神无关,这就意味着这个受造之物完全与造物主无关了”,“搁置”其中就有一种意思,就是交给撒但了。“第二种解释就是神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上,有可能借着这样的人效力,有可能借着这样的人作衬托物,有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式,就像保罗一样。这就是神心里对这类人定意处理的原则与神的态度。”“神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上”,就是神亲自惩罚,有的是利用效力,效完力了特别关在一个地方神亲自处理,就像保罗那样。

“这就是神心里对这类人定意处理的原则与神的态度。所以人抵挡神、毁谤神、亵渎神,如果触怒了神的性情,触到了神的底线,这个后果是不堪设想的,最严重的后果就是神将人的性命连同一切都一次而永远地交与撒但,永生永世不得赦免,这就意味着这个人成了撒但口中的食、手里的玩偶,他从此与神再毫无关系。你们能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候是一个什么样的惨状?在神不允许它伤害约伯性命的情况下,约伯依然受了很大的苦。更何况一个被完全交给撒但的人、一个被撒但完全掌控的人,一个完全失去了神的眷顾与神的怜悯、失去了造物主的主宰、一个被剥夺了敬拜造物主的权利、一个被剥夺了作神主宰之下的受造之物的权利、一个与造物的主完全脱离了关系的人将要受的撒但的摧残不是更难以想象吗?撒但对约伯的残害是人的肉眼能看得见的,但是如果神把一个人的性命都交给撒但,那这个后果是任何一个人都想象不到的,就如有的人投胎做了牛,有的人投胎做了驴,而有的人被污鬼、邪灵占据、附体等等,这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。”被交给撒但那个下场怎么样?能不能想象得到啊?那是可怕的,太可怕了!现在世界上有没有那些受惩罚的,投胎做了驴、做了马、做了牛等各种动物的?有啊。被污鬼占据的、被邪灵附体的多不多?(多。)那都是受惩罚的下场。

“外表看,当初对主耶稣挖苦、毁谤、定罪、亵渎的那些人他们没有承担任何的后果,但事实上神对任何的事都有一个处理的态度,对待各类人的结局神并不是都用明确的话语告诉人,有的时候神不直接说,而是直接作事,不说不代表没有结果,也可能这个结果更严重。外表上看神并没对有些人说话表明神的态度,其实神心里早已不想搭理他了,不想再看到他了,因着他的所做所行、因着他的本性实质,神只想让他从神的眼目中消失,直接把他交给撒但,把他的灵、魂、体都交给撒但,让撒但随便作,可见神对这个人恨恶到什么程度,厌憎到什么程度。一个人触怒了神,甚至让神不想再见到他,让神对他彻底地放弃,以至于到了神都不想去亲自处理这个人的地步,到了交给撒但让撒但随意去作,让撒但控制、吞吃、任意对待的程度,这个人就彻底完了,他做人的资格就被永远地取消了,他做受造之物的资格也就到了尽头。这是不是最重的惩罚呢?”做受造之物的资格、做人的资格是谁给的?是神给的。人如果不宝爱这个资格,不能看中这个资格,不能正确对待这个资格,而是胡作非为,肆无忌惮,不寻求真理,还能做抵挡神的事,那神就要取缔他做人的资格,取缔他做受造之物的资格,那这个人就彻底完了。神取缔人做人的资格、做受造之物的资格怎么个取缔法?就是把他交给撒但就完事了。他外表上也可能还活着,干啥都正常,但是把他交给撒但了,他的结局已经定了,他随时都能遭受各种灾难惩罚。你也可能今天说“那人不错,我看见了”,晚间他出事了,你今天看他挺好,他明天出事了,随时随地遭灾,朝夕不保啊!“人有旦夕祸福,天有不测风云”那句话就应验了,谁也不能预料,谁也不能自保。神给人一个机会让人经历神作工,人不好好把握,能不能把自己断送了?(能。)有一些人做了抵挡神的事,神有明确的话语表态,更多的人神没有明确的话语表态。为什么更多的人神没有明确的话语呢?就是神作工说话不受这些事辖制,神没有必要把每一个人交给撒但都告诉人,就找个别代表说说就完事了,要老说,人太多了。有一些人神没表态、没说,教会把他们开除了,这代不代表神的意思啊?多数人都代表。教会开除那些确实作恶多端的人代表神的意思,一开除出教会,那这个人神就不承认了,圣灵就不作了,把他交给撒但了。当然有个别人可能是被假带领陷害、定罪,但是我相信这是少数的,多数的如果神选民都能指证他的确作恶多端,那他被开除可以代表神的表态,神不承认他了。这么解释怎么样?合不合理?(合理。)这些人因为作恶多端被开除了,连做人的资格都没有了,还蒙拯救呢!受造之物你都没资格称,你说你是受造之物,神不承认,你被交给撒但了,这就麻烦了!这是不是自己作的?俗话说“脚上的泡是自己走出来的”,怨不得别人,是你作恶多端最后遭报应了。为什么要预备善行啊?你不多多地预备善行,用什么来证明你是真心信神哪?你要不是真心信神,不知不觉老流露败坏,老作恶,那是危险事,说不定什么时候就把你交给撒但了。你多预备点善行,或许因着你的善行神就祝福你,神就恩待你,这就显明了神对咱们有爱,是拯救我们,赶紧把握好机会,可别错失良机啊!

“以上这些内容就是对‘今世、来世总不得赦免’这话的完整解释,也是对这些经文的简单讲解,你们了解了吧!”现在是不是清楚了?有一些人尽本分,他的态度、他的表现总有抵挡神的意思,总有另搞一套的意思,老不听神的话,老不维护神家工作,老凭己意瞎做,尽满足自己,神怎么看这样的人哪?神说这样的人危险!神就观察,看他以后还怎么表现,如果这个人始终不悔改,不维护神家工作,老维护自己的利益,老随从己意用人、选人,最后有一天打岔了神的作工就被撤了,被淘汰了。你看有的人做带领没两天,他选人就选跟他好的,谁顺服他、谁听他、谁崇拜他、谁溜须他,他就提拔谁,就使用谁;哪个人具备一定素质,追求真理,但是心直口快能说真话、讲实话,他就打压,他就看不起,或者谁有点素质能交通点真理,他就有嫉妒的心,很怕人站起来对他的地位构成威胁。这样的人对待人有没有原则呀?(没有。)那你如果老随从己意,老对溜须拍马的加以重用,对那些追求真理的、说实话做实事的加以排斥,这是不是打岔神的作工啊?这是不是在抵挡神哪?这样的人还能培养他吗?弄不好就要取缔你的资格,你不能做带领工人了,淘汰你,不给你这个机会了,你要再继续做,弄不好要受惩罚呀!有的人神家就发现了,这个人尽凭己意做事,也不维护神家工作,你赶紧靠边站,不用了,赶紧下去吧,不培养你了。谁溜须你就给提拔起来了,他什么也做不了你也提拔;谁不溜须你,有素质、追求真理你也不看在眼里,也不提拔,如果对你不利,你还要打压。你是什么东西!你纯粹是属于撒但的,纯粹是魔鬼,丝毫不喜爱真理,对人一点不公平!用你这样的人做带领,那不影响神选民嘛!那不耽误神家工作嘛!神对这样的人是什么态度啊?不搭理。你要追求真理,你就跟着,你就这样信;你也不敬畏神,也不追求真理,有一天就等着被淘汰吧!你们说这样的人有没有敬畏神的心哪?(没有。)那神对这样的人愿不愿意拯救、成全呢?(不愿意。)还有点怜悯,就是给你点机会,看你能不能悔改,你要不悔改,最后就完蛋了!有的人对神家所做的就看不上,神家做电影,神家搞合唱团或者实行辩论会,有些人就有观念,就看不上。他老用世俗的眼光衡量,他老拿世界那事跟神家的事比较,他认为世界那些事作法对,神家这些事作法不对,他老想让神家这些事都随从世界潮流,这样的人有没有真理呢?(没有。)那他走的是什么道路?他走的是抵挡神的道路啊!这样的人如果尽本分能不能达到满足神呢?(不能。)这样的人错在什么地方呢?第一,你老用世俗的眼光看神家的工作,这是不是错误?第二,你看神家做事的原则、所选择的道路你不同意,你不赞成,你应该怎么办哪?应该寻求真理。你说:“我的观点就是世界的观点,我就认为世界这些事这么搞好,那些事那么搞好,神家咋就不按世界那个路走呢?”这样的人的观念是不是有问题啊?他就认为世界那个路就是对的,世界潮流也是对的,世界的所有作法都是对的,神家搞哪方面工作都得和世界潮流相吻合。这种观点对不对?(不对。)错在什么地方?他对黑暗邪恶的世界与世界潮流不认识,在他的观念里还认为:世界有很多的事都是对的,都是好的,所以神家有些工作也不应该违背世界的潮流、违背世界某些方面的作法,也应该参照世界。那这样的人是不是寻求真理的人呢?(不是。)这样的人是不是属世界的人呢?(是。)这样的人如果不好好寻求真理、追求真理,那是不是麻烦哪?这是个麻烦人,这个观念不好转,这个世界观不好转。他那两只眼睛就老看世界好,看世界都是光明,都是爱,看神家好像与世界格格不入,这样的人脑子里充满了世界的味道,容不容易接受真理啊?他心里有这么多属世界的观点,他对待神话的态度又是什么样呢?他肯定对很多神话也有观念。好比说神话说世界是邪恶黑暗的,他说:“否!”他给你加个“否”字,旁边划个问号。神说败坏人类就是撒但的后裔,“否!”又给你画个问号……他对神所发表的话肯定有很多的质疑,那他对神的所有所是有没有质疑?比如说神的性情是公义的,神是圣洁无瑕疵的,他也在旁边划个问号,“真这样吗?”他肯定也怀疑神话。那这样的人容不容易走上追求真理的道路呢?真不容易呀!他被世界给灌满了,被世界给浸透了,成为世界人了。

什么样的人最容易追求真理呢?在世界上活着的时候,他看世界就是黑暗、就是邪恶,他就看不惯世界,他说:“世界咋都这么黑暗呢?太邪恶了!一点公义都没有啊!我上哪儿能找着真道呢?哪儿有真理呢?究竟哪个地方有光明呢?”他寻找人生的光明,寻找人生的真道,这样的人到神家发现神的话,“哎呀,这都是真理!”这样的人保证是追求真理的人,因为他心灵深处对世界早就看透了。你们说这样的人多不多?(多。)在信神的人中间,多数人都不同程度地具备了这种心态,说:“这个世界太黑暗邪恶了,没法呆啊!这个人类坏人太多了,没法处啊!不敢交朋友,跟谁交都不行,知人知面不知心哪,真是人间险恶呀!亲戚朋友也不能深处,夫妻俩都不能深处,处深了都是麻烦,都是冤家,都是仇敌!在世界都没法活,要找不着真道干脆一死了之吧,活着没意思!”这样的人一旦找着真道了,看见神话了,“哎呀!这才是真理,这才是真道,我终于找到了!”所以这样的人看神话是如饥似渴,得到真理是如鱼得水。各种人的心态不一样,有的人信神就充满了试探,有的人信神就是认祖归宗,终于找到自己的家了,找到自己的归宿了。有一些人就总对神话有观念,总对神家工作有观念,这样的人是什么人哪?是不是属世界的人哪?他就喜爱世界,对世界没有太多的反感,对世界黑暗的实质看不透,他认为只是有一些坏人不如意,只是有个别政府不如意,多数地方还是好的,好人还是多呀,世界还是光明的,还是有爱的,如果人人都献一点爱,那整个世界就充满爱了。这样的人不容易得着真理,因为他里面世界的东西太多,正面东西太少,反面东西太多,太容易抵挡神了,太容易论断神作工了,太容易和神家工作发生抵触。这样的人如果始终不能接受真理就成了不信派了,“我信不来了,我实在是信不下去了!这里所讲的、所说的除了真理就是真理,这些真理我听了,多数我都不好接受!”你看这样的人不就完了吗?还信个啥劲啊?赶紧到世界上去吧!神对这类人是什么态度呢?这是不信派,也是搁置,给你这么点机会,看你追不追求,你如果不追求,有一天你的本性被显明了,那就被淘汰了。

“接着读下面的经文。

12.耶稣复活后对门徒说的话语

(约20:26-29)过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’就对多马说:‘伸过你的指头来,摸(摸,原文作看)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!’多马说:‘我的主,我的神!’耶稣对他说:‘你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!’

(约21:16-17)耶稣第二次又对他说:‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’彼得说:‘主啊,是的,你知道我爱你。’耶稣说:‘你牧养我的羊。’第三次对他说:‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’,就忧愁,对耶稣说:‘主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。’耶稣说:‘你喂养我的羊。’

这些经文记述的是主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话,首先我们来了解一下复活之后的主耶稣与之前的主耶稣有什么不同呢?他还是当年的主耶稣吗?经文中有这样一句话描述复活之后的主耶稣:门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’很显然,这个时候的主耶稣已经不再是肉身,而是灵体,因为他超脱了肉身的限制,在门关着的情况下能来在人中间并且让人都看得见,这就是复活之后的主耶稣与之前活在肉身中的主耶稣最大的不同之处。虽然此时的灵体与之前的主耶稣的形像没有区别,但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣,因为他从死里复活成了灵体,这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑,同时,也让人与主耶稣产生了更大的距离,而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代,所以,复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他,而且能证实他的存在,也证实他从死里复活这一事实,同时,将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样,一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑,对主耶稣救赎人类的工作深信不疑;另一方面,复活之后的主耶稣向人显现,让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代,从此,人便不会因着主耶稣的‘消失’或‘不告而别’而返回到上一个时代,即律法时代,而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行,由此,恩典时代的工作便正式打开了局面,而在律法之下的人类也从此正式走出律法,进入了一个新的纪元,有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。”

我听完这段话就感觉太好了,太有意义了!主耶稣复活之后作了几件事,这里提两个例子:一个是对多马说了话,还有一个是对彼得说了话。对多马说话是因为什么?多马不相信主耶稣能从死里复活,所以耶稣向他显现,向多马显现这个意义很深哪!在神道成肉身作工期间,有人对基督有怀疑,虽然也口称基督是主、是神的儿子,但是对他死后到底能不能复活,或者在他死了以后,人因为经历太浅对他到底是不是神道成的肉身看不透。这样的人多不多?(多。)要是多的话,那你们说主耶稣复活以后对多马说了这样的话有没有意义呀?就有意义了。意义在哪儿呢?首先,主耶稣让多马伸出手来摸摸主耶稣的手,再摸摸他的钉痕,让他确认一下,“我是不是那个主耶稣?”你们说让他确认一下好不好?你要不让他确认,他就不承认那个复活的主耶稣就是那个原来作工的主耶稣。他不能相信,那他就把主耶稣所说的一切话给否了,以前那个道成肉身的耶稣说的话,他就全能否掉。好比说,以前他相信道成肉身的说话作工,“这是真理!”等有一天基督被人钉十字架了,死了,他不知道基督复活了,那些话他还能承认是真理吗?那就不好说,有可能有一天就否了。这里还有这么一层意义,所以说得让他确认,让他心服口服。让他心服口服的办法是什么?他的眼睛是看见了,但是手没摸到,光眼睛看不能百分之百确定他就是复活的主耶稣,所以还得让他伸手摸摸。这一摸,多马做了一件什么事啊?当时就跪下承认主耶稣了,主耶稣让他摸的果效达到了。如果不让他摸,他就跪不下来,就不承认。那主耶稣这么作有没有意义?“你不说人被钉死就不能复活吗?你不说人从肋旁被刺那么一刀,流出血和水来就不能活吗?那你看看我这儿有没有伤啊?我是不是那个主耶稣啊?”他一摸就跪下了。要不他不相信死人能复活,这个观念在人的心里太深了,“死了哪有能活的道理?不可能!我要不亲眼看看再加亲手摸摸,我总不信!”所以主耶稣对多马说这样的话,这就是对多马这一类信神的人还有怜悯哪!神没想放弃他们,因为神在肉身作工期间有不少人见不到神,有不少人经历很浅,有不少人信心很小,如果被钉十字架以后,犹太教上层一造谣,说“他没复活呀,他复活是假的”,那人太容易相信谎言了,太容易相信撒但的话了,人不好相信事实,这是人的软弱,也是人的本性实质决定的。所以这个时候主耶稣对多马这么作了,让他摸摸,然后对他说一句话:“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!”这句话是祝福还是怜悯?还是责备呀?有点责备,意思是“你总不信我的话呀,如今看见了,摸了,你才信哪”。下边说“你因看见了我才信”,就是“你这个信是看见了才信的,不是因听见我的话就信的”,有没有福、有没有祸没说。下边说:“那没有看见就信的有福了!”就是说你这人没福,但是也没说有祸。“那没有看见就信的”是指什么说的?就是听见主耶稣讲的道就信主耶稣了;听说主耶稣死里复活了就相信,犹太教祭司长、文士说耶稣没有复活,“我不听你的,我就相信彼得那些门徒的见证,他就是复活了!”这样的人属于哪一类人哪?单纯、诚实,他相信正面事物,他不相信那些反面人物的谣言。现在有些人就能相信神的话,神怎么说,他就相信神的话;有些人就相信大红龙的话,相信宗教界魔鬼的话。人选择相信哪一类话不一样,你看人和人外表长得都差不多,体型大小也差不到哪儿去,文化高低也差不了多少,他在选择相信的话上怎么就不一样呢?有的人就愿意相信神的话,有的人就愿意相信撒但的话,有的人就愿意相信符合真理的话,有的人就愿意相信谎言、谣言,有的人是大红龙所说的话不管对错都听,信神的人说的话不管对错都不听。什么人都有,五花八门,各从其类。现在在主耶稣死里复活的事上多马就不相信,他就说:人死了就不能复活,复活是不可能的!这样的人在教会里有没有?多着呢!“那没有看见就信的有福了!”这句话是对多马这样的人的警戒还是什么意思?带点责备吧,也是无情的讽刺:你是个不信派!现在有很多人对全能神、对道成肉身的神就半信半疑,他说:“看他所讲的道、所说的话的确都是真理,是神灵的发声,所以我就信了,但这位基督到底是不是神自己,是不是独一的神显现,这个还没看清楚呢!什么时候他要显一个大神迹奇事,立刻变成灵体,登山变像,那我才相信呢!才能跪下来俯伏在地,口称真神!现在让我跪下来俯伏在地,恐怕还有点勉强,还有观念。”这样的人是不是多马呀?(是。)在教会里多马这类人到底是不是占多数啊?(是。)你们说从主耶稣死里复活的事上还能看见一个什么问题?主耶稣的肉身被钉死了,这是不是事实呀?(是。)那为什么就活了呢?能说出来吗?说不出来你是不是多马?(是。)你又成了多马了,多马就不相信这个事实,我说你是多马你不服气,现在你就是多马。神能叫死人复活,因为他是神,他自己更能复活,他本身的灵就没死,只是肉身死了,那他的灵让肉身活不就是直接一句话嘛!拉撒路死了四天,神说一句话他都活了,所以在神那儿让死人复活那是他的权柄,一句话的事,太容易了。这事看明白了?(明白了。)如果真相信主耶稣从死里复活了,他承不承认主耶稣就是神?(承认。)那神还能被钉死吗?

再看下一段,“耶稣第二次又对他说:‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’彼得说:‘主啊,是的,你知道我爱你。’”这句话是什么时候主耶稣对彼得说的?死里复活以后。主耶稣为什么对彼得说这样的话呀?这里面有意义呀!什么意义?最后一句话:“你牧养我的羊。”“你喂养我的羊。”主要是对彼得有托付啊!因为对彼得有托付,主耶稣就问他这么一句话:“你爱我吗?”最后彼得说:“主啊,是的,你知道我爱你。”神要的就是这句话。“如果你是爱我的,你承认你是爱我的,你才有资格喂养我的羊、牧养我的羊。”这是不是神的心意呀?神对他所托付的人有没有原则、有没有要求?(有。)那这个要求是什么?必须得是爱神的人哪!你要不是爱神的人你没资格接受神的托付。今天做带领、做工人的人,你是爱神的人吗?你爱地上实际的神吗?你要不是,你就没资格尽这个本分。有的人做带领工人从来不祷告神,他就不说:“神哪,这个事我怎么做合你心意呢,因为我的本分是你安排的,是你托付的,我得按照你的要求做,我不能凭自己的意思做呀!”他没有这样的祷告说明什么问题呀?他不爱神。他不爱神,他就没有体贴神的意思,所以他就敢凭己意乱做,一而再、再而三,一个月两个月这么做,神家能不撤你吗?要不撤你才怪呢!你不是一次两次偶尔的过犯,你是一而再、再而三地这么做,神家就该把你撤了,不用你了,一边去吧!做带领工人的,你要真想尽好这个本分得先解决什么问题,知不知道?你得跟神这么祷告:“神哪,我爱你吗?”神说:“你不爱我。”“那麻烦了,我没法事奉神了!”这么祷告行不行?(不行。)你得跟神这么说:“神哪,我不知道我是不是爱你,但是我敢确定我没资格作你所托付的工作,愿你鉴察我的心,如果我不是爱你的人,你就应该淘汰我、显明我,我也不配活在你面前。”这么祷告行不行?(行。)这么祷告怎么就行了呢?(有理智。)要这么祷告呢,“神哪,我想爱你,我也愿意爱你,但是我有撒但本性,愿你常常审判刑罚我,使我能产生敬畏你的心,能有爱你的心,这样我才有资格作你所托付的工作。”这么祷告行不行?这也行,也算有点理智。如果再这么祷告:“神哪,我知道我爱你的心太小,也没有多少敬畏你的心,做事常常随从己意,愿你的审判刑罚伴随着我,随时随地修理管教我,不让我离你太远,让我无论作什么工作、尽什么本分都能凭爱你的心、满足你的心来作。如果违背你的话、违背真理,愿你的惩罚临到、咒诅临到。”这样祷告行不行呢?(行。)这样祷告就可以了,你要敢这么祷告,你就有资格接受神的托付了。有些人说:“为什么要这么祷告呢?神干脆对我说句话多好啊!你看耶稣对彼得说话了,让全能神也对我这么说,‘某某姊妹,你爱我吗?’然后我说‘神哪,你知道我是爱你的。’‘好,你喂养我的羊。’”神能不能重复地这么作呀?(不能。)那怎么办?你就得寻求,你得主动祷告,接受圣灵的鉴察,这样你才能尽好本分。

下面的话说到主耶稣从死里复活以后,外表的形像没有变,人还能认出来,但是有一件事跟以前不一样了:门关着,他就能进来;人看不见他,他突然就临到了;说完话走了,也看不见了。时隐时现,这是不一样的地方。这个不一样的地方证明什么?主耶稣复活之后就是灵体了。这个灵体跟我们以前观念中灵体的想象还是有点区别,这个区别在哪儿啊?说主耶稣复活后灵体的形像跟以前肉身的形像几乎是一样,还能吃东西呢,说话也正常,但是门关着他就能进来,时隐时现,突然就能向人显现,出现在人面前,突然就消失了,这一点不一样了。让人看见是不是有点害怕呀?“哎呀!这是不是主耶稣啊?”一细看:“是啊!”多马这一摸,更是了。“哎!他怎么隔着门就进来了?”人有点害怕。结果主耶稣再说几句话,一交通,“啊!一点不差呀!主真的复活了!就是以前我见到那个主耶稣!一模一样,说话口气、形像完全一样!”看见复活的主耶稣以后,人对主耶稣又有了什么样的认识呢?第一感觉是什么?“主耶稣真是神哪!你看!窗户、门都关着,他就进来了。以前只听他说他是神的儿子、是基督,在肉身那时候就看不出来;这回他一复活了,他真是神哪!真是道成肉身的神哪!这下子证实了!”人再没有观念了。主耶稣复活能不能达到这样的果效?(能。)那要是你看见了复活的主耶稣会怎么想?神道成肉身以后,有一天带着他的形像向人显现的时候,你就知道:“哎呀!基督就是神的显现哪!这回看清楚了,一点不差呀!我咋信得那么迟钝呢?我以前咋那么傻呢,咋就不相信他是神呢?这回看见他的灵体才信了!”那有这种感觉的人是不是多马呀?这是第二个多马了,是进步的多马,是多马的第二版本。你如果以后看见全能神的灵体向你显现的时候,你怎么想?你说:“哎呀!全能神果然是真神哪!”那个时候才相信,这是不是多马呀?(是。)才相信!他没有变成灵体的时候你就应该相信:“这就是独一真神,有一天就会改变形像,别着急,他工作作完了以后,回锡安的时候就是灵体。主耶稣复活以后怎么向人显现,全能神以后也怎么向人显现。”现在你不相信,到那一天才相信,你不觉得你的信太迟钝了吗?你不觉得你是傻瓜吗?

主耶稣从死里复活最主要的意义,下边这段话说清楚了。“但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣,因为他从死里复活成了灵体,这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑,同时,也让人与主耶稣产生了更大的距离,而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代,所以,复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他,而且能证实他的存在,也证实他从死里复活这一事实,同时,将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样,一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑,对主耶稣救赎人类的工作深信不疑;另一方面,复活之后的主耶稣向人显现,让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代,从此,人便不会因着主耶稣的‘消失’或‘不告而别’而返回到上一个时代,即律法时代,而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行,由此,恩典时代的工作便正式打开了局面,而在律法之下的人类也从此正式走出律法,进入了一个新的纪元,有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。”道成肉身的工作太有意义了,一步一步都特别有意义,尤其是死里复活向人显现这个意义就更深了!他一下子把恩典时代的工作固定了,开辟了恩典时代,打开了局面,把律法时代的人带出来,走出律法,进入一个新的时代。因着主耶稣复活的这一个事实人看得见、摸得着,所以人对神的作工也就深信不疑了,这新时代的工作正式拉开了序幕。神作的有没有意义?(有。)如果没有死里复活这一个事,那这个果效就达不到了,神道成肉身的作工就被撒但给埋没了,所以道成肉身的工作越是到最后那一步越是关键,道成肉身最后作的工作都是决定胜败的工作,都是开辟新时代的最关键的工作。这一个死里复活这些人看见了:主耶稣真从死里复活了,主耶稣真是基督啊,真是神的儿子,真是神的显现哪!因此,他们对耶稣基督所作的工作坚信不疑,这样就开始了恩典时代福音工作的扩展,一直传到末了时代。要没有这个复活,这福音的扩展能达到果效吗?能有那么多圣徒坚韧不拔、前赴后继为恩典时代福音的扩展献上一切吗?尤其是那些圣徒为主殉道,作出的美好见证都是耶稣复活之后向人显现达到的果效。人都是看见了才信,看不见信的人太少,亲眼看见了,他就没有疑惑了,少一个步骤他也怀疑,他的信也没有劲。

我们看看神的末世作工,一开始《话在肉身显现》这本书印出去了,发下去了,那些喜爱真理的人一看:“这就是道成肉身的发表,这就是神灵的发表!千真万确!”没有怀疑,因此接受了。但是,因着撒但的各种谣言、论断、毁谤和大红龙所造的这些谣言、毁谤的话、谎话,有些人就怀疑了,“到底是不是道成肉的神哪?到底是真是假呀?”他蒙了,他相信撒但的话,他不相信神的全能,不相信真理的威力,所以他就没有太大的信心,他就小信,他就胆怯,他就怕死,他就躲避。有的就站在第三者立场上,一会儿倾向神这一边,一会儿倾向撒但一边。有一天,神的十二篇说话发声又出来了,人一看完了十二篇说话来劲了,信心大增,开始撇下一切为神花费。大红龙铺天盖地的打压、造谣、毁谤一下子失败了,没有任何成果,大红龙还以为它们胜利了,说:“这下子全能神教会被打趴下了,爬不起来了!”突然有一天在网上一看:“这么多视频、这么多见证怎么都出来了呢?一日之间出来好几百呀!这些人也没被打趴下,也没被取缔呀!”它们一下子开始着急了,像热锅上的蚂蚁一样焦急不安哪,赶紧召开紧急会议,下达各种文件,展开了“百日会战”,铺天盖地、举国上下抵挡全能神。这是不是撒但的垂死挣扎呀?(是。)它以为这下子把全能神教会取缔了、打趴下了,没承想,神的这十二篇最新说话往下一发,多少人的灵魂又苏醒了,信心又长大了,又起来了。它说:“这些人怎么像野草似的,割也割不完了呢,割了一茬又一茬?”它们害怕了,现在开始举倾国之力与神较量,调动全国的武警、正规部队,一切的网络机构、媒体,采取全面打压,现在各处都开始盖监狱,它要把全国凡是信神的都放在监狱里,它就放心了,它的政权就能“稳固”了。

你们说撒但这个计谋怎么样?是不是愚蠢哪?太愚蠢了!它就不知道神给它预备的是什么?它就不知道咱们信的是又真又活的神哪!这一说信的是真神,万世以前就给它预定好了,就给它摆布安排好了,到哪一步它怎么反抗,神让它临到什么事,神让这个社会出现哪些事,神在它的环境里给它又添加了多少事来施压、来限制、来捆绑,最后把它打垮,它就不知道神的全能。结果怎么样?全国上下这一打压,一方面把神选民中一部分胆怯的显明淘汰了;另一方面更成全了神选民对撒但的分辨、对撒但的恨。以前人就不知道什么叫大红龙的邪恶,现在一看:大红龙太邪恶了,太卑鄙了,太能造假了,太能说谎了!让神选民看得清清楚楚。如果大红龙不做这些事,神选民能看见它那么多邪恶吗?这一下子彻底看透了,以前不恨它的也开始恨了;以前恨得轻的,现在恨得严重了;以前恨一点的,现在咬牙切齿地恨了;以前真恨的,现在跟它不共戴天。你看看,对神选民来说这是不是成全哪?(是。)成全神选民会分辨善恶了,会分辨正邪了,对撒但有真实的恨了。神选民对撒但有真实恨的时候,那就是彻底与撒但决裂的时候。证明什么?大红龙效完力了,神就开始收拾它了!现在神选民对它的恨已经达到顶峰了,多少人被它逼得家破人亡、妻离子散、有家难归、四处流浪,他们心里能不恨吗?多少人被它抓进监里,施用各种酷刑还加以洗脑,让神选民痛苦万分,撒但折磨人的手段太残酷了,它是无恶不作,无所不用其极呀!让神选民恨透了它,恨得咬牙切齿,恨得与其不共戴天哪!这个时候撒但就已经效完力了,神选民真恨恶大红龙的时候就是神正式刑罚大红龙的时候,就是神拯救神选民脱离撒但权势的时候,也是神选民从大患难里开始走出来的时候。神刑罚大红龙马上就开始,现在灾难都开始降下来了,在神的作工里,每一个阶段神选民该受多少苦、受苦多长时间都有神的命定安排,一点都不差,这样的日子不会太长。约伯受试炼有没有日子?(有。)神的拯救更有日子,神的祝福也有时候,得神选民作完了见证才能得着神的祝福。当神选民经历完撒但的各种试探,使神选民对大红龙产生真实恨恶的时候,才是神选民真正归向神的时候,这个时候神选民看见只有神是爱,只有神是拯救,神太可爱了,人再也离不开神了,离开神不行;这撒但太可恨了,从而永远地弃绝撒但,永远地咒诅撒但!这是不是真正归向神的见证?如果没有撒但这样的迫害、这样的苦害,人归向神的心是真实的吗?可有可无,“归向神当然好啦,但是撒但也不错嘛,世界也挺好嘛!”所以还想追求世界,还想挣钱,还想顺服大红龙,还害怕大红龙。你看看,他归向神的心不坚决,所以就得把他交给撒但试一试,让他受受苦,让他尝尝撒但的苦害,他就知道什么叫归向神了,所以这些苦受得都有意义。

现在我们看完了主耶稣死里复活所作的工作,再结合末世全能神所作的工作,我们对神的作工是不是有更深的认识了?(是。)人容易在哪些事上对神有疑惑,对神有哪些观念,神都知道、都清楚。另外,哪些是对神不信、对神怀疑的人,哪些是对神有爱、对神有忠心、能接受神托付的人,神心里都有数。在教会里多马这一类人占多数,彼得这一类人占少数。那你现在是多马还是彼得呢?要是彼得这一类人,受这些大红龙的迫害、逼迫,对神就开始产生真实的爱了:“就是神可爱呀!大红龙魔鬼太可恨了!我恨透了大红龙!人如果不能为爱神做点事,不能为爱神、满足神做点实事,那就不配称为人!”经过这一熬炼,对神有爱了,这就成为彼得这一类人了。看看现在有多少人愿意为神尽本分,愿意撇下一切来为神花费呀?多了。有些人受迫害太严重了,“在大陆没法活了,大陆那是鬼城,那是监狱呀,赶紧逃脱这个地方吧,能往外逃就逃啊!”有些人选择出国,神家同意,谁出国都行,不限制。人宁可出国、撇家舍业也要为神花费,也要尽上受造之物的本分,这是神的高抬!神成全人的路人都看清楚了,不尽本分不能达到被神成全,不尽本分不是爱神的人,不尽本分对神没有忠心,没有见证。这是不是神得胜撒但的见证?(是。)是不是神大功告成的标志啊?(是。)神已经打败撒但了,大红龙现在是彻底失败了,马上就灭亡了,转眼之间就被毁灭了。你就相信神的话肯定能成就,神的话既说便成,既成必到永远,神的话一说出来就是事实,你就等着看见这个事实应验吧,这是指日可待的事,你只要拭目以待,就能看得见这个事实。

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