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16 关于神话《神的作工、神的性情与神自己 三》的讲道交通(十六)

12.耶稣复活后对门徒说的话语

(约20:26-29)过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’就对多马说:‘伸过你的指头来,摸(摸,原文作看)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!’多马说:‘我的主,我的神!’耶稣对他说:‘你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了!’

(约21:16-17)耶稣第二次又对他说:‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’彼得说:‘主啊,是的,你知道我爱你。’耶稣说:‘你牧养我的羊。’第三次对他说:‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’彼得因为耶稣第三次对他说‘你爱我吗’,就忧愁,对耶稣说:‘主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。’耶稣说:‘你喂养我的羊。’

这些经文记述的是主耶稣复活之后对门徒做的一些事、说的一些话,首先我们来了解一下复活之后的主耶稣与之前的主耶稣有什么不同呢?他还是当年的主耶稣吗?经文中有这样一句话描述复活之后的主耶稣:门都关了。耶稣来站在当中说:‘愿你们平安!’很显然,这个时候的主耶稣已经不再是肉身,而是灵体,因为他超脱了肉身的限制,在门关着的情况下能来在人中间并且让人都看得见,这就是复活之后的主耶稣与之前活在肉身中的主耶稣最大的不同之处。虽然此时的灵体与之前的主耶稣的形像没有区别,但此时的主耶稣却成了让人感到陌生的主耶稣,因为他从死里复活成了灵体,这个灵体比之前的肉身更让人感到不解、感到疑惑,同时,也让人与主耶稣产生了更大的距离,而且此时的主耶稣在人的心中变得更加神秘莫测。人的这些认识、感觉将人一下又都带回到了信看不见、摸不着的神的时代,所以,复活后的主耶稣要作的第一件事就是让众人都看见他,而且能证实他的存在,也证实他从死里复活这一事实,同时,将人与他的关系恢复到他在肉身中作工期间的人与看得见、摸得着的基督的关系。这样,一方面人能对主耶稣钉十字架之后从死里复活一事深信不疑,对主耶稣救赎人类的工作深信不疑;另一方面,复活之后的主耶稣向人显现,让人看得见、摸得着这一事实将人牢牢地稳固在了恩典时代,从此,人便不会因着主耶稣的‘消失’或‘不告而别’而返回到上一个时代,即律法时代,而是遵循主耶稣的教导与主耶稣所作的工作继续前行,由此,恩典时代的工作便正式打开了局面,而在律法之下的人类也从此正式走出律法,进入了一个新的纪元,有了一个新的开端。这就是主耶稣复活之后向人显现的多方面意义。

既然是灵体,为什么人能摸得着、能看得见?这就涉及到主耶稣向人显现的意义了。在这几段经文中你们看到了什么?通常灵体是看不见、摸不着的,而且主耶稣在复活之后所担当的工作已经作完了,理论上来讲,他完全没有必要再来在人中间带着原有的形像与人见面,而主耶稣的灵体向多马这样的人显现让主耶稣显现的意义更加具体化,更加深入人心。当他临到多马的时候,他让多疑的多马去摸他的手,而且告诉多马‘伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!’这些话、这些事不是主耶稣在复活之后才想说、想作的,而是在主耶稣没有钉十字架之前就想作的,可见,钉十字架之前的主耶稣对多马这类人就已经有了了解,那我们现在从这看到了什么呢?复活之后的主耶稣还是那个主耶稣,他的实质没有变,因为多马的疑惑不是现在才有,而是在跟随主耶稣的期间一直都有的,只不过他是从死里复活的、从灵界又回来的主耶稣,他带着原有的形像、带着原有的性情,也带着他在肉身时对人的了解,所以他第一个找到多马,让多马去摸他的肋,让他不但看见主耶稣复活后的灵体,而且可以摸到、感觉到主耶稣灵体的存在,彻底放下他的疑惑。多马在主耶稣钉十字架之前对主耶稣是基督一事就总疑惑,不能相信,他对神的信只是建立在亲眼看见、亲手摸到的基础上。主耶稣对这类人的信很了解,他们只相信天上的神,根本就不相信也不接受神差来的或道成肉身的基督,为了让他承认、相信主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身,所以主耶稣让多马伸手去摸他的肋旁。主耶稣复活之前与复活之后多马的疑惑有没有变化呢?他一直都在疑惑着,除了主耶稣的灵体亲自向他显现,并且让他亲手摸到主耶稣身上的钉痕之外,没有人能解决他的疑惑,也没有人能让他放下他的疑惑,所以主耶稣让他去摸他的肋旁,而且让他确实感觉到了钉痕的存在,多马的疑惑从此消失了,他确实地知道了主耶稣已经复活了,也承认相信了主耶稣是真正的基督、是神道成的肉身。虽然此时的多马不再疑惑,但他却永远地失去了与基督相聚的机会,永远地失去了与基督同在的机会,失去了跟随基督、认识基督的机会,失去了被基督成全的机会。而主耶稣的显现、主耶稣的一番话对多疑之人的信给出了结论,也作了宣判,他用他的实际说话与作事告诉多疑的人、告诉只相信天上的神却不相信基督的人:神不称许他们的信,不称许他们带着疑惑的跟随;他们完全相信神、相信基督的那一天只能是神的大功彻底告成的那一天,当然那一天也是他们的疑惑受到宣判的那一天;他们对基督的态度决定了他们的命运,他们顽固的疑惑让他们的信得不到任何的成果,他们的刚硬让他们的盼望变成一场空。因为他们对天上之神的信只是画饼充饥,而对基督的疑惑才是他们对神真正的态度,所以,即使他们摸到了主耶稣身上的钉痕,他们的信也是枉然,他们的结局只能用‘竹篮打水——一场空’这话来形容。主耶稣对多马说的话也是在明确地告诉每一个人:复活的主耶稣就是当初在人中间作工三十三年半的主耶稣,他虽然钉过十字架经过死亡的幽谷、经过复活,但是他的方方面面丝毫没有变,虽然他的身上多了钉痕,虽然他复活从坟墓里走出来,但他的性情、他对人的了解以及他对人的心意丝毫都没有变;同时,他也在告诉人他从十字架上走下来,胜过了罪、胜过了苦难、胜过了死亡,他的钉痕就是他得胜撒但的证据,是他作为赎罪祭成功救赎全人类的证据,他告诉人他已经担当了人类的罪,完成了他救赎的工作。当他返回来见他门徒的时候,他以他的显现告诉他们‘我还活着,我依然存在,今天就真正地站在你们面前,让你们看得见,摸得着,我将时时与你们同在’。主耶稣也想借着多马的事告诫以后的人:虽然你信主耶稣,你看不到他也摸不到他,但是你能因着真实的信而得福,能因着真实的信而看见主耶稣,这样的人是有福的。

在圣经当中记载的主耶稣向多马显现的这一段话使整个恩典时代的人得到了很大的帮助,主耶稣的显现与他对多马的说话对后人的影响是深远的,意义是永久的。多马代表信神却疑惑神的一类人,他们生性多疑,心地险恶、奸诈,不相信神能作成的事,不相信神的全能与主宰,也不相信神的道成肉身,但是主耶稣的复活给了他们一个迎头痛击,也给了他们一个机会,让他们发现自己的多疑,让他们认识自己的多疑,承认自己的奸诈,从而真实相信主耶稣的存在与复活。多马一事给后来的人一个警戒,也给后来的人一个提示,让更多的人也警戒自己不要像多马一样疑惑,如果像多马一样疑惑那就会陷在黑暗中。如果你跟随神却总想像多马一样去摸主的肋感受主的钉痕,以此来确定、验证或揣测神是否存在,神就会离弃你。所以主耶稣要求人不要像多马一样只凭着眼见而信,而要做单纯诚实的人,对神没有疑惑只有相信、跟随,这样的人就有福了。这是主耶稣对人的一个小小的要求与他对跟随之人的告诫。

以上都是主耶稣对多疑之人的态度。那对于能诚实相信而跟随主耶稣的人,他又说了哪些话作了哪些事呢?这就是接下来我们要看的关于主耶稣与彼得的一段对话。

在这段对话中,主耶稣反复地问彼得一句话:‘彼得,你爱我吗?’这是主耶稣复活之后对彼得这一类人就是对真正相信基督、追求爱主的人的一个更高的要求标准。他的问是一种追问,也是一种质问,更是一种对彼得这类人的要求与期望。他用这样的方式问话是想让人都反省、省察自己:主耶稣对人的要求是什么?我是在爱主吗?我是爱神的人吗?我当怎么爱神呢?虽然主耶稣只问了彼得一个人,但事实上,在他心里他想借着问彼得的机会问更多的追求爱神的人这样的问题,只不过彼得有福做了这类人的代表,接受了主耶稣亲口的提问。

与主耶稣复活之后向多马说的‘伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!’这话相比,主耶稣对彼得的三次问话‘约翰的儿子西门,你爱我吗?’这话更让人感到主耶稣态度的严厉与问话时的迫切心理。对于本性诡诈、多疑的多马主耶稣让他伸手摸他的钉痕,从而让他相信主耶稣是复活的人子,承认主耶稣是基督的身份这一事实,虽然主耶稣对多马并没有厉声斥责,也没有对他有明确的言语定论,但是主耶稣用实际的行为告诉他主耶稣对他的了解,同时表明他对这类人的态度与定意。在主耶稣说的这段话中看不见对这类人的要求与期望,因为多马之类的人根本不具备丝毫真实的信,主耶稣对他们的要求也仅至于此,而对于彼得之类的人主耶稣流露出了截然不同的态度。他没有要求彼得伸手去触摸他的钉痕,也没有对彼得说‘不要疑惑,总要信!’这话,而是反复地问了彼得一个同样的问题,他的问题发人深省,耐人寻味,不禁让每一个跟随基督的人感到自责、也感到惶恐,同时也感受到了主耶稣那份焦灼、忧伤的心情,痛苦难过之余,人更多地体会到的是主耶稣基督的牵挂与眷顾,领悟到的是主耶稣基督对单纯诚实之人的谆谆教导与严厉要求。主耶稣的问话让人感受到了简单的言语中流露出的主对人的期望不是仅仅能相信跟随而已,而是要达到有爱,达到爱你的主、爱你的神。这里的爱就是体贴,就是顺服,就是人能为神活、为神死,为神奉献、花费、付出所有;这里的爱也是给神安慰,让神得享见证、得享安息,是人对神的还报,是人的责任、义务与本分,也是人一生当遵行的道。这三句问话就是主耶稣对彼得与所有被成全之人的要求与嘱托。正是主耶稣的三次问话引领、激励着彼得走完了他的人生之路,也正是主耶稣临别时的问话让彼得走上了被成全的路,让彼得因着爱主而体贴主的心,因着爱而顺服主,因着爱而给主安慰,因着爱将自己的一生、将自己的全人献上。

在恩典时代神主要针对两种人作工。第一种就是对他相信而跟随、能够守住诫命、背十字架、守住恩典时代的道这些人,这样的人会得着神的祝福,享受神的恩典;第二种就是成全彼得之类的人。所以在主耶稣复活之后,首先作了这样两件最有意义的事,一件是作在多马身上,一件是作在彼得身上。这两件事代表什么?是不是代表神拯救人的真实心意?是不是代表神对人的真诚?作在多马身上的工作是为了告诫人不要做多疑的人,只要信;作在彼得身上的工作是为了坚固彼得之类人的信心,同时对这类人提出了明确的要求,指明了他们的追求目标。

主耶稣复活之后向一些他认为有必要的人显现、说话,而且对他们提出了要求,留下了他对人的心意与对人的期望。这就是说,作为道成肉身的神,无论是活在肉身期间,还是钉十字架复活以后的灵体,他对人类的牵挂与要求是没有改变的。他没有上十字架的时候牵挂着这些门徒,他心里清楚每一个人的情形,了解每一个人的缺少,他从死里复活以后成为灵体对每个人的了解当然与他在肉身的时候是相同的。他知道人对他基督的身份并不是完全确定,但他在肉身期间对人并没有苛刻地要求,只等到复活之后向人显现,达到让人百分之百确定主耶稣是从神来的,是道成肉身的神,他以他的显现、以他从死里复活这样一个事实作为人一生追求的最大的异象与动力。他从死里复活这一事不但坚固了所有跟随他的人,而且将恩典时代的工作彻底地落实在了人类中间,随之恩典时代主耶稣的救恩这一福音被逐步扩展到了人类中的每一个角落。你说主耶稣复活之后的显现有没有意义?如果你是当时的多马,或者你是当时的彼得,在你的一生当中你遇见了一次这样有意义的事,它会对你有怎样的影响呢?你会不会把这件事作为你信神的生涯中最好、最大的异象呢?你会不会把这件事作为你一生跟随神、追求满足神、追求爱神的一个动力呢?你会不会花费你毕生的精力传扬这个最大的异象呢?你会不会将传扬主耶稣的救恩作为你从神接受的托付呢?虽然你们没有经历到这事,但是多马与彼得的这两个事例已经足够让现代的人能够对神的心意、对神有清楚的了解了。可以说,当神道成肉身之后,他亲历了人间的生活,亲历了人类的生活,看到了人类的堕落,看到了人类生活的现状之后,肉身中的神更能深刻地体会到人类的无助与人类的可悲、可怜,活在肉身中的神因着他的人性、因着肉身的本能更体谅人类的处境,因而更牵挂跟随他的人。这些你们可能体会不到,但是我可以用‘牵肠挂肚’这个词来形容活在肉身中的神对跟随他的每一个人的惦念与关心。虽然这个词来自人类的语言,虽然它是一个很人性化的词,但它能真实地表达、形容神对跟随他之人的情感。对于神对人的‘牵肠挂肚’你们在经历的过程当中慢慢会感觉得到、品味得到,不过这个需要人在追求性情变化的基础上逐步地了解神性情的同时才能达到。主耶稣的显现就是将他在人性里对跟随他之人的‘牵肠挂肚’实化、移交带给了他的灵体,也可以说是他的神性里,他的显现让人又一次体会、感受到了神对人的牵挂与眷顾,同时也强有力地证实了神是开辟时代的,是开展时代的,也是结束时代的那一位。他以他的显现坚固了所有人的信,以他的显现向世人证实了他是神自己的事实,让跟随他的人得到了永久的印证,他也以他的显现打开了新时代工作的局面。

这两段经文主要是神向多马和彼得显现时说的话,对我们跟随神的人来说意义相当深远。有人可能不太理解,为什么主耶稣对多马说的话与对彼得说的话对我们末世跟随神的人意义那么深远呢?我们刚听完了这么多的话,其实神的话说得很明白了,就是告诉我们要做彼得,不要做多马。有人说:“要做彼得,不要做多马,这怎么达到呢?多马生性多疑,他就老怀疑神到底是不是真神,他怎么又能被作成彼得呢?”这个问题提得好。生性多疑的人他没法做彼得,多马生性多疑是本性里的问题,彼得是单纯诚实的人,他天生就是这一类人,所以属于多马一类的人想做彼得一类的人就不大容易。但是神让我们做彼得,不要做多马,那这个要求到底是不是完全合适呢?是不是能行得通呢?这就应该明白真理,如果有的人追求真理,他就能达到成为彼得,那他如果不追求真理能不能达到成为彼得呀?现在主要就解决这个问题。还有一个问题:如果多马追求真理能不能解决多疑的问题啊?有些人看不透。多马他老怀疑主耶稣到底是不是道成肉身呢?那这个道成肉身到底怎么确定呢?也可能在恩典时代这个问题不好解决,现在是国度时代,神发表这么多话语来见证神自己的性情、神的所有所是,神所发表的一切话语都代表神的性情、代表神的所有所是,在这个时代,你们说多马的多疑能不能借着神话的发表达到解决呢?(能。)所以神在末世的审判刑罚完全能够解决我们本性中的多疑的问题。只有哪一类人的多疑不能解决呢?那就是丝毫不追求真理的人。他丝毫不追求真理,对神的话始终不能细读,不能揣摩,不能多看,老在那儿怀疑;无论神怎么说怎么作,他不好好听,不好好实行,不好好经历,就是在那儿用头脑研究,用人的观念、想象、逻辑、推理一个劲儿研究,这就麻烦了!这样的人他的多疑是永远解决不了的。因为无论你怎么研究,道成肉身的人性就是人性,他的人性永不改变,他无论怎样发表神的性情,发表神的所有所是,发表一切的真理,他正常人性的实质不改变,他就是在正常人性里发表神的所有所是。这是不是事实?(是。)他的正常人性直到什么时候改变呢?变成灵体了,人性脱去了。在道成肉身作工期间,他的人性实质不改变,所以说你研究他的人性实质,他这个人性是不是神性呢?他这个人性是不是神呢?这个能不能解决问题啊?你老研究他的人性是不是神性,这个就麻烦哪!有的人专门研究:“基督有没有人性?如果你那个人性真是真的,那你就是人,就不是神了;你那个人性要是假的,那你保证就是神。”这是不是人的观念哪?我们在耶稣身上能不能看见他在道成肉身期间他的人性始终是真实的?这个事实看没看见?这个事实都看见了,可能每一个经常看圣经的人都能举出例子,咱就不细说了。

现在怎么认识道成肉身的神就是神自己的显现,丝毫不差?这是问题的关键。那现在你们发现这个路途没有啊?从哪一方面看最省劲、最快、最有果效?从刚才读的这几段神话,你们发现什么奥秘了?从两段经文中神就说了这么多的话,就把这个事说得这么透,这是奇迹啊!你们说在人类当中的哪一个人能说出这些话呀?谁也说不出来。只有道成肉身的神,只有神的灵来穿上肉身才能把这个事说得这么清楚,因为这是神自己作的事,所以只有神自己能说清楚,我们人谁也说不清楚。那这些话是不是在道成肉身的人性里发表出来的?(是。)怎么是在人性里发表出来的呢?全是用人性的语言、人性生活经历的词汇,根据人性的感觉写出来的。你们看这语言说得清不清楚,透不透彻?这就是道成肉身的神他在人性里的发表,把神性的所有所是,把神历代的作工,包括在恩典时代神道成肉身时所作的工、说的话全给解剖出来了,内情全给揭露出来了。那你们说这是不是神性的发表啊?这就是神性的发表。不通灵的人看完这些话,就问:“这是不是道成肉身的神说的?这怎么用人的词汇呢?”他就不明白。有的人看完了这些话就能领受到:“哎呀,这要不是神道成肉身来,谁能把神在恩典时代道成肉身时所作的工、说的话给解剖得这么细啊?真是淋漓尽致啊!他的心思意念、他作每件事的意义、他的存心、他的目的、要达到的果效,都说得清清楚楚、明明白白,难道这还不是神的显现吗?这还不能证明他是道成肉身的神自己吗?”如果人没有这个领受能力,那这个人就素质太差了。

下面我们交通这段话,“既然是灵体,为什么人能摸得着、能看得见?这就涉及到主耶稣向人显现的意义了。”“向人显现的意义”达到什么果效啊?达到让你摸得着、看得见,这样才能说明问题,才能解除人的疑惑。那有人说:真正的灵体到底能不能摸得着、看得见啊?现在有没有解释了?(有。)到底人能否看得见、摸得着,还能不能定规了?千万别定规,人看不透的事,人如果定规那就是愚昧无知了。“理论上来讲,他完全没有必要再来在人中间带着原有的形像与人见面,而主耶稣的灵体向多马这样的人显现让主耶稣显现的意义更加具体化,更加深入人心。”主耶稣复活以后向很多门徒显现的意义我们已经清楚了,但是他特别向多马显现的时候多说了几句话,这个意义就深了。“而且告诉多马‘伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信!’”他为什么让多马伸出手来呢?让他探入他的肋旁是怎么回事啊?就是因为人都是凭感觉信神、凭眼见信神,他如果能看得见、能摸得着他才信;他如果看不见、摸不着,他就不信。这是不是人类的最大弱点哪?(是。)所以主耶稣看见多马了,就让他伸出手来,这说明什么?多马怀疑神的时候,他不相信主耶稣能从死里复活,他说出了“除非我看见,用手指探入他的肋旁亲手摸到他,我才能相信,否则我总不信!”他说这话的时候,主不在跟前,主没有听见,这说明什么问题?主耶稣复活以后向多马显现说这句话就证明他知道万人的心,他虽然是道成肉身的神,他对每一个人的心思、意念、心态完全清楚。那从这一点能不能证明他就是道成肉身的神哪?外表是人性,他里面知道万人的心,这就是道成肉身的神所具备的神性。外表是人性,掩盖他的神性,你看不见他的神性,但是从他作的事、发表的话语你就看出来了:他里面真有神性实质啊!如果是一个真正的人,是一个正常的人,人跟他说话、做事,他能测透人的心吗?他测不透人的心。但是,道成肉身的神跟你见面说话的时候,不管你的话怎么说,你的存心、你的心思意念他都清楚,他看见的人他清楚,他没有看见的人也照样清楚。这就足以说明这是道成肉身的神,他里面有神性,是神的灵隐藏在这个肉身之中,外表上你看不见、摸不着,但是你从他的说话、作工上就能看见他里面有神性,他有神的实质。现在我们对怎么认识道成肉身的神已经有经历了,我们知道怎么能确认他的神性存在,确认他就是道成肉身的神,这是我们经历出来的。多马在跟随主耶稣期间,主耶稣没发表太多的话,多马就总是疑惑,有人说:“这不是正常吗?”但是彼得为什么就相信呢?说明人的本性、人的实质里面是有区别的,彼得天生就是单纯、诚实的人,圣灵怎么开启、神怎么说他就相信,多马就不行。今天我们对末世道成肉身的神有没有疑惑啊?可能有的人说:“我也有疑惑。”那这个疑惑怎么解决呢?有没有途径啊?就是看他能不能发表出神的神性、神的性情、神的所有所是与神的一切真理。如果他能把神的神性里面的所有所是、神的性情与一切真理都能发表出来,是一般的人永远达不到的,那他就是道成肉身的神。他能发表什么那他就是什么实质,他能发表神性的所有所是,他就有神性的实质;他能发表神的性情,他就具备神的性情;他能发表一切真理,那他本身就是真理。这是不是认识神的途径啊?认识神就这么认识。人说这个人到底是不是道成肉身的神呢?现在怎么确定啊?有没有路途啊?你看他发表的东西,他发表的东西里面如果都是神的实质,都是神的性情,那毫无疑问他就是道成肉身的神;如果他发表的东西都是人的实质,都是人的思维、人的想法、人的理论,那他就是普通的人。要根据这个原则来确定是不是神道成肉身,这就容易达到了。

有的人不会这么看,他不会运用这个原则,他老从肉身是不是灵体、有没有超然、能不能行神迹奇事来确定他是不是道成的肉身,这个原则是不是错误的?这就是荒唐谬妄的人的想法。那多马当时有没有这种心态呀?多马肯定有这种心态。有人说:“主耶稣也行了一些神迹奇事,为什么多马还确定不了主耶稣就是道成肉身的神呢?”如果是在中国,主耶稣显那几件神迹奇事,尤其是五饼二鱼使五千人吃饱,还有一个拉撒路从死里复活,那中国多数人都得相信他是神,因为中国的神迹奇事太少。显神迹奇事在以色列人当中不算稀奇,历代先知多数都显过神迹奇事,所以主耶稣光显两件神迹奇事就让人确定是道成肉身,这就不太容易。现在光凭是否显神迹奇事来确定是不是神,这个逻辑推理成不成立了?(不成立了。)最主要得从哪方面来认证他是道成肉身的神呢?从他发表的话语,从他发表的性情、流露的性情来确定是最准确的。如果他所发表的都是神的性情、神的实质、神的所有所是能不能让人看出来这个人有神性实质,是道成肉身的神哪?对于外邦人恐怕不能,他不明白真理,对于跟随神几年以后的人就容易确定了。有许多神选民现在才知道什么叫神性的所有所是,现在才知道什么叫神的性情,现在才看见什么是真理、什么是人的思维道理,当人把这些都会区别、都会分辨的时候,人才看出基督就是道成肉身的神。因为他发表的的确都是神的所有所是,他发表的神的所有所是太多,发表的神的性情多方面,发表的一切真理让人心服口服,都是蒙拯救的真理。你们说就这几样事与任何神迹奇事相比是不是都是最大的、最有意义的、最明显的让人一看就能心服口服的事实呢?就《话在肉身显现》这一本书,还有神的十二篇最新说话拿出来,让一个明白点真理的人一看,他就得承认:这的确是道成肉身的神的发表,一个普通正常的人念多少书、有多高的文化也说不出这样的话来。所以现在我看见有那么多人,有的是被开除的,有的是初信的,看完神的十二篇说话都来劲了,信心大增,都开始撇下工作,有的正在念大学,赶紧退学来追随神哪!这是什么问题?这十二篇说话全是神性的发表,全是神所有所是的发表,让人心服口服啊!一看:“神真的来了!神的工作已经结束了,神的说话达到高峰了,我们为何不赶紧跟随神啊?如果这个时候再失去机会,再不跟随神,恐怕再没有机会了!失去这个蒙拯救的机会那是千古遗憾哪!”所以越是在最后神说话发声达到高峰的时候,能看见神显现的人都是最有福的人,这比看见神迹奇事的威力大得多啊!神迹奇事的威力人看了能怀疑:邪灵也能做一些事啊,到底是不是神,光从神迹奇事我们很难确定。唯有能把神的所有所是、神的性情、神所要发表的一切真理、拯救人类的一切真理发表出来的,就百分之百地确定他就是道成肉身的神的显现了。大红龙为什么这样疯狂地抵挡神的作工、抹黑全能神教会呢?就是因为它们看见了道成肉身的神发表了神的一切所有所是,这些真理一旦被人类掌握,整个世界就要天翻地覆,如果神所发表的这些话被各国人民掌握,各国的撒但政权都要被颠覆啊!人民一掌握真理,恶魔你还想坐在台上?“我们不选你了!我们选敬拜神的人、认识神的人做总统。你不能带领这个国家、指导这个人民了!”所以什么样的人最反对、最害怕神的作工呢?就是执政掌权的。现在这个事实真相大白了吧!就这一本神的话,看吧!他要显明一切的人。谁能从这本话里看见道成肉身的显现,看见神已经来了,这本说话就是最好的证明,这样的人是最聪明的人,能明白真理,这样的人通灵啊!如果看见点神迹奇事才相信这是神,那是最愚蠢的人啊!有些人就不承认神会道成肉身来,那你能不能听出神的声音啊?能不能看见神话的显现啊?如果对神话不认识,对神的声音分辨不出来,这样的人是不是瞎眼的人啊?不认识神声音的人是什么人?没有灵的人,属肉体的人。多马因为什么对主耶稣老那么怀疑啊?你们说他对主耶稣发表的神的声音能不能有真实认识啊?(不能。)我想可能就卡在这儿了。那彼得为什么能认识主耶稣就是基督、就是神的儿子呢?他会分辨神的声音,他能听出神的声音来。那我们怎么能达到对神一点不怀疑呢?有没有途径了?现在有很多人对神也是半信半疑,这个问题应该怎么解决?应该多读神的话,多经历神的话,多从神话里分辨神的所有所是,多从神话里看见神的性情,发现真理,这样对神的疑惑就能越来越少,对神的信心就会逐步增加。人不能把眼睛只盯在神的人性上,如果总盯在人性的生活上而不明白神所发表的真理,他对神的认识永远也不能达到果效。

人都愿意追求真理,追求真理主要是借着明白神话、认识神的所有所是、认识神的性情达到的。有的人只会背神话,在神话里归纳真理,就是不会发现神性情的所有所是,不会发现神的所有所是,这样的人能不能达到明白真理呢?(不能。)那到底什么是真理啊?真理,那是生命的所有所是,生命实质的组成成分那是真理。神把他的所有所是见证出来,发表出来,是让我们接受成为生命的,那要成为我们的生命,得借着我们明白真理,得借着我们认识神的所有所是才能达到果效。有些人他不知道什么是明白真理,他以为明白道理了就是明白真理,这就领受得谬妄了。明白真理准确地说就是明白神的心意,认识神的性情,认识神的所有所是,能确定这个真理的实质是神生命的所有所是,是神性情的发表,是代表神的心意的,能达到这样的果效这是明白真理了,这样的真理才能作人的生命。你如果从神话中总结出许多道理、规条,你把这些道理、规条作为持守的对象,永远地守住它,默记在心里,能背诵出来,能给人讲,这不叫明白真理,这叫守规条,这叫明白道理。规条不能作人的生命,这是为什么?因为规条的实质它不是生命的东西,它是道理的东西。只有认识神的所有所是,把神的所有所是用合适的话表达清楚,刻在心里,人增加对神的信心,增加对神的爱,增加对神的敬畏,这样的东西才是真理,才是生命的实质。现在对什么叫追求真理明白了吧?(明白。)什么是真理啊?真理就是属于神的性情的实质、神的所有所是的实质,用合适的话归纳出来,这是真理;这个真理能作人的生命,能使人达到敬畏神,达到爱神,达到敬拜神的果效,这是真理。如果你总结出了许多的规条,好像外表也是对神的认识,但是不能使你敬畏神,不能使你顺服神,更不能使你真实爱神,这样的规条你明白很多,但是不能使你增加对神的信心,这就证明你总结这些东西不是真理,是道理,是规条,它不能作人的生命。为什么有很多人追求了多少年,生命性情没有变化?就是他追求的东西不是真理,是字句道理,是规条。如果人追求的真是真理,得着真理了,那达到的果效肯定是他能敬畏神,能爱神,能真实顺服神,其中达到最大的果效就是能使他的生命性情随之发生变化,这才能证明他得着的是真理。这个事看清楚了吧。那根据这个原则,我们再看看宗教界的所有牧师、领袖,他们会讲的道理很多,能背诵的经文很多,但是他们有没有敬畏神的心啊?有没有爱神的真实表现啊?有没有生命性情的变化呢?如果这几样实际东西没有,证明他明白的、他所讲的都不是真理,都是规条、道理,都是神学知识。这么分辨好不好?(好。)这样让我们能看透问题的实质。那到底什么是追求真理呢?就是追求对神真实的认识。你明白的真理是什么?是神的所有所是,是神的性情,是神的可爱成分,这些属于神的产业,属于神的生命实际的东西。你如果真掌握了,在你身上达到的果效肯定是让你能敬畏神,让你能顺服神,让你能爱神,让你对神的信心更大,如同面对面一样。如果达不到这样的果效,那你所明白的、追求的肯定不是真理,更不是实际。

今天我们末世跟随神的人都正常地吃喝神话,天天交通真理,还要经历神的修理对付、话语审判刑罚还有试炼熬炼,达到的果效是什么?达到的果效就是对神有真实的认识。那对神有真实的认识从哪方面确定啊?这些人跟随神的信心越来越大呀!大红龙这么逼迫,这么迫害,这么打压,这样抹黑、毁谤、亵渎都没有使全能神教会垮下来,反而使神选民更加坚强,信心百倍、万众一心地跟随神。这些人有没有真理实际啊?从这个见证就可以确定,这个见证说明这些人真有信心啊!所以大红龙现在疯狂百倍,采取各种手段要把全能神教会的人全部抓捕放在监狱里,听说中国大陆各地都在大盖监狱,每一个劳教场所都盖监狱、厂房,目的就是要把各地全能神教会的人全部抓捕放在监狱里。大红龙现在疯狂到什么地步了?要与神决一死战,要与道成肉身的神决一死战哪!大红龙为什么这样害怕全能神教会呢?不是害怕我们这个人,它是害怕神的话呀!神的话说得太透亮了,如果神的话经过全能神教会这么一见证,这样一宣扬,全世界人都知道神话了,都发现真光在中国显现了,都发现了神的作工的确在中国,都发现了中国出现的全能神就是末后道成肉身的神,这样整个世界就要天翻地覆了。所以大红龙惊恐万分,猖狂反扑,迫不及待地采取各种手段要把全能神教会取缔。现在我们看透这个问题的根源了吧!有很多人就是愚昧,说:“大红龙为什么这样害怕全能神教会呢?它就是坏!它就是恶!它就是见不得人好!”是这么简单吗?别把问题看得太简单,它是太害怕真理了。我们做神话朗诵视频,还有各种揭露宗教界的电影,以后还要做神话的电影,还要做《创世记》的电影、《约伯记》的电影、彼得的电影,这些圣经的电影全根据神话的揭示,把它重新展示在世人面前,那么整个世界就要天翻地覆了。我看见现在神家的电影工作也是飞黄腾达,发展得迅速!这是神的祝福。现在执政党、恶魔为什么要反对全能神啊?根源清楚了吧?主要在什么地方?它们害怕真理,害怕神所发表的这些真理,害怕让世界人民都知道神的确在东方显现的这个事实。如果世界都公认全能神就是独一真神的显现,世界就要天翻地覆了!在恩典时代有很多人就说:“当时如果有三个保罗,整个世界就翻个了!”这句话现在一看,太过分了,夸张。保罗再能传福音,多几个保罗有什么用啊?不能使世界翻个,唯有神的话能震动天地,神的话如果传播开来,让世界人民都看见,都发现神的显现,这才能天翻地覆呢!这话是实际的。你们说人看完神话就能天翻地覆?当然它有过程了。什么过程?刚一看的时候能接受吗?不好接受,得考察、寻求一个阶段。到接受以后还得有认识的阶段,认识一两年以后可就不一样了。在全能神教会的神选民身上,你看这些跟随神的人信心是怎么长大的?就是看见神的发表,这些话都是神的发表,看见这个事实之后信心大增,另外,撇下一切,世界的事撂下了,魔鬼撒但限制不了了,都跟随神,都追求真理。是什么给了神选民这么大的力量,这么大的信心呢?就是道成肉身的神所发表的话语给了神选民这么大的信心、这么大的力量、这么大的能力,能撇下一切跟随神,宁可死也不背叛神。这个果效、这个事实是不是都看见了?都看清楚了。那如果这些人在神的话里真达到认识神了,那个见证不就更响亮了吗?在我们身上还有没有多马的疑惑啊?都不愿意有多马的疑惑了。那你们要见到神以后,一看见神说话,“这不还是正常人性吗?外表一切都是人性啊,也看不出有灵体的一点痕迹呀?”还能不能疑惑了?有的人一看见神的人性就想疑惑,一天看不见灵体他就有一分疑惑,这样的人有没有?(有。)什么时候像多马一样看见主耶稣的时候,用手一摸,赶紧跪下,称“我的主,我的神!”要不用手摸,永远不会俯伏在神面前称“我的主,我的神!”这还是有多马的疑惑。那这个问题得靠什么解决啊?从神话里认识神的所有所是,从神话里认识神的性情,从神话里看见神的智慧全能。神话里所说的一切话都是在描绘神的所有所是,描绘神的心思意念,描绘神的性情,没有一句话是说人的所有所是,全是神的所有所是。你们从神话里看看是不是这么回事啊?(是。)你细读读吧,都是神的所有所是,话说得很细,面面俱到,把神的心思、神的意念、神对人的要求、神的考虑、神的作法、神为什么要作、神作事的源头都说出来了,都写出来了,让你心服口服!这如果不是神道成肉身,人谁也不知道啊!以前我们看经文这些话,看完了怎么理解啊?就是字面那点意思,多一点都说不出来,神少说一句话,我们就不知道神的意思到底是什么,神说几句我们从字面上就能理解那么一点,深处的怎么琢磨也琢磨不出来,累死也琢磨不出来!你看看今天道成肉身的神就把神在恩典时代说的这两段话解剖出这么多东西来,让人心服口服,神要不说,我们不用说一辈子,就是八辈子也想不出来。那从这一点能不能证明这就是神的发表呢?(能。)百分之百地证明这就是神的发表,太实际了,太真实了,让人心服口服!现在你看末世道成肉身的神把神要发表的能拯救人类的一切真理都发表出来了,说得淋漓尽致,实实际际,让你明白透彻,现在看没看见神的显现啊?终于看见了,真是神的显现。真是神的显现就赶紧俯伏啊,称呼“我的主,我的神”哪,那里边不就没观念了嘛!现在再让你们俯伏,里面有没有观念了?(没有了。)一点没有?考不考虑:哎呀,是不是真神啊?可别跪错了!再看看别人跪没跪,或者地上干不干净,或者等待一会儿再跪?没有这些难处了吧?(没有。)如果还有一点难处证明你还有点勉强,还有点多马的疑惑。

你们说跟随神先解决多马的疑惑重不重要啊?(重要。)如果你不解决多马的疑惑,你里面时常产生多马的疑惑会给人的生命进入带来什么危害呀?最主要你老安不下心来追求真理,不可能产生真实的顺服,永远不可能产生真实的敬畏,生命没有长进。那人在什么背景下才能有真实的顺服呢?不就是确定无疑嘛!丝毫不疑惑,甘心情愿地实行真理,顺服,顺服至死也行啊。人如果有一点疑惑,那个顺服就很勉强,就不实际,他有一分疑惑,他能不能付代价啊?他愿不愿意受苦啊?什么苦也不想受,“我疑惑我受什么苦啊,我怕徒劳!”尤其里面有疑惑的时候,被抓到监狱里了,那个节骨眼就危险,容易当犹大。在监狱里的时候,那是人的信心受试炼的时候,第一件事赶紧祷告,这要有圣灵开启给一段神话就有劲了,妥了,“我心里有底了,有这一段神话作动力,死也值了,我也不怕了”;要没有神话,随时就能当犹大。人一有疑惑,容不容易背叛神哪?(容易。)除非不临到试炼,还能在教会里多存几天;一临到试炼,转眼之间就成犹大了。在中国大陆随时都有被抓的危险,随时都有杀头的可能,你如果有多马的疑惑在心里,随时都能变成犹大。所以要想使自己站立得住,使自己不背叛神,先解决自身对神的怀疑成分,这个很重要,刻不容缓。有的人要临到事了他琢磨什么?“哎呀,我要是现在被抓了,那神到底是不是真神哪?要不是真神,我为他死了,那可白死了;要确定是真神,我马上就死也行啊!”有没有人这样想啊?人都愿意做彼得,做彼得的前提条件得解决什么?彼得是单纯诚实的信。这个容易做到吗?不容易。现在的人都挺诡诈,轻重不同程度地都有多疑的心,所以要做彼得,对神有真实的信、单纯诚实的信,必须先解决自己对神的怀疑,这是很重要的。有一些外邦人就把咱们的信说成是信傻了、信疯了,人要真信傻了、信疯了,那就一个心眼了。你真信傻了,信疯了吗?如果外邦人看你信得正好,也没傻,也没疯,那是什么人啊?那是不是多马的信啊?多马的信在外邦人眼中看:“像多马这么信正好!我们还赞成;像你们这么信我们不赞成。你们都信傻了,信疯了;多马,你看人家留心眼,人家那个信正好!”他那个信合人观念。那你的信跟多马的信有没有区别呀?到没到信疯了、信傻了这个程度啊?(没到。)连半疯半傻都没到。真信傻了、信疯了属于什么程度啊?撇下一切呀!对那些还贪恋世界的傻老娘们、傻老爷们干脆一撇了之,“跟你拜拜了”,这才叫信疯了、信傻了。“什么世界这工作、那工作,不干了,拜拜!我不挣你这个钱了,我不给你当牛做马了,我追求真理得生命。什么所多玛城,什么也不值得恋,赶紧逃出这鬼城啊!逃出去就得生,逃不出去就和这城一同灭亡啊!”你非得信到这个程度才达到神的要求了,就是像外邦人描绘的“这些人信傻了,信疯了”,就妥了。但人有多马的怀疑就相反,“到底是不是道成肉身的神呢?工作别撇呀!到底是不是神显现呢?世界别辞啊!到底是不是真神啊?所多玛别离弃啊!”你看看,这个世人就赞成,“这么信还差不多,别撇下世界,别撇下亲人,别逃出这个所多玛,这样的信正好”。“正好”在什么地方?不蒙神称许,什么也得不着,这在外邦人看正好。如果人按外邦人的观念想象来信神,那就注定要灭亡,什么也得不着,白信!你们说这些人是真聪明还是假聪明啊?(假聪明。)不是真聪明,假聪明把自己断送了。

有些人信神十来年没有真理,没得着真理,现在一看:哎呀,神作工到这个程度了,快结束了,自己一点真理没有,感觉自己这么多年白信了,路走偏了,一无所有,贫穷可怜哪。让写剧本,写不出来;让写见证,写不出来;让写辩论场面,写不出来;让交通点真理实际,交通不出来;让作点实际工作,啥也作不好,尽是人的掺杂,尽凭己意。感觉自己咋这么糊涂呢?这么多年怎么过来的呢?这样的人是不是与心眼太多有关系啊?肯定里面有多马的成分,这就导致他信神多年一无所获,现在尽本分在神家向他求真的情况下,他啥也做不出来,干什么都不行,就讲吃讲穿行,别的什么也不行。这样的人可以这么说,他里面都有问题,外表瞅着都不傻,都挺精明,信神多年还没有真理实际,里面肯定都是多马,小心眼太多,鬼道道太多了!最后怎么样?聪明反被聪明误,没有得着神的称许。神看一个人怎么看啊?他不看你一时一事的表现,他就看你内心,你是什么人,等你信神几年以后,到有一天做啥都做不成的时候,干啥都不中的时候,他就该淘汰你了,他说:“这个人是废物,没用!”现在有一些人外表看可精明了,说“这人脑袋不简单,有素质”,但是一尽本分没成果,没一点果效,让你失望,你还能高看他吗?你心里自然就看不起他,就不赞成他。他做不成事谁赞成啊?外表再有气质,再精明,再会说,再有口才,没用!是废物!做不成事的都是废物!有些人外表瞅着不精明,笨拙拙的,说话也没什么口才,但是做什么事能拿出成果,能拿出点真东西,真起到决定性的作用,这样的人才是神家的柱子。柱子不一定都会说话,但是能尽好本分,能做成事,这就叫柱子。光会说话,有口才,他支不起这份工作来,那是柱子吗?让他支这工作,一支就垮,就断梁,就塌腰,就倒塌,那是柱子吗?我看是一堆泥、一堆粪土。在有些人身上能不能看见这个事实啊?你看让有些人做带领,不会交通真理,不会用真理解决问题,不会用真理解决问题还做什么带领!让干什么都干不成,你们说这样的人有没有真理实际啊?如果这样的人信神十多年了,他是不是追求真理的人啊?(不是。)你没有实际,这就没有见证,谁也不会服气,你得能拿出实际的东西。现在我看有的人传福音有果效,我对这样的人就感兴趣;有的人挺精明,但传福音没有果效,我对这样的人就不感兴趣。你做不成事你骗谁啊?人说你精明,没有用,我看实际。你做带领你交通不出真理实际,也不会用真理解决问题,谁服你?那我就看不起你,我对这样的人就不感兴趣。我对什么人感兴趣?有真才实学的,能做成事的,办啥事都能办好,尽什么本分都能达到果效,让人一看就满意,这样的人有聪明智慧,即使外表没有口才,文化不高,那也是有真才实学。我这么领受对不对?(对。)你们是不是也应该这么看人啊?看外表文化高,素质好,没有用,别看外表,看实际。有的人外表长得挺精明,一说话一点真理实际没有,这样的人不更让人讨厌吗?更让人厌烦,这属于长相太骗人了。有的人外表看着其貌不扬,办啥事都行,做什么事都能做好,这样的人厉害!外表不显山不露水的,还尽办实事,这个人厉害!要想真正活出真理实际,必须得追求真理;要想解决多马的疑惑,必须得追求真理;要想真正活出彼得爱神的风格,必须得追求真理,人得务实,不务实不行。

有一天人看见神改变形像了,变成灵体了,一下子眼睛亮了:“哎呀!我信的就是真神!”欣喜若狂,一下子信心大增,你是看见了才信,能得神称许吗?神是看你现在,神没改变形像的时候,你尽的本分怎么样,你对神有没有真实的信心,你得没得着真理,有没有实际,这是最重要的。多马为什么没有得到神的称许啊?他就是因为看见了才信,神说:“那没有看见就信的有福了!”“没有看见就信”是指什么说的?就是没看见神的灵体显现,跟随在肉身中作工的神就相信是真神,丝毫没有疑惑,然后作出了美好响亮的见证,这些人才是“没有看见就信的有福了!”明白了吧?如果你的真实信心是在看见神的灵体显现以后才产生的,这样的人有没有福啊?(没有。)神为什么不称许这样的人哪?他们是凭眼见活着,凭感觉活着,他没有聪明,他属于愚拙的童女。他没有聪明在什么地方?就是不能在神道成肉身作工期间所发表的真理上来认识神,来跟随神,所以他们就是愚拙的童女。愚拙的童女就是把神道成肉身作工期间这个时间给错过了,他拒绝了,没接受,没跟随,没得到神的成全,最后神不称许他,神说他是愚拙的童女。什么是愚拙的童女啊?咱们再来个直白的话给它翻译出来,就是愚蠢的淫妇。聪明的童女就是在神道成肉身期间发表的话语上就认出是新郎来了,是神显现了,就赶紧接受,在这个期间跟随神达到蒙神拯救、被成全了,没错过机会。这么隐秘的时刻让他抓住了,你说这是不是绝顶的聪明啊?这耳朵会辨别神的声音,眼睛会辨别神的形像,这样的人厉害!愚蠢的人非得凭眼见,凭手摸,“看得见、摸得着我才信,否则我就不信!你再作工再说话,我就不信,我就不跟随,非得等主耶稣公开驾着白云来!”公开驾着白云还用你信哪?外邦魔鬼都信了,你也太傻了!那一句话就把你飘到九霄云外了,把你淘汰了!你是不是愚蠢了?被那一句预言的话给断送了。你不会解释啊?预言哪有说那么直白的?你看预言主耶稣来的时候,他说叫耶稣了吗?说弥赛亚要来,他就不说叫耶稣。一说叫耶稣,那怎么显明法利赛人啊?怎么显明祭司长啊?主耶稣钉十字架怎么成全哪?这是神的智慧。所以说在神的智慧里所发出的预言,你不要求太实太白,你不要死抠字句,你死抠字句,那你永远也得不着,这里就得有聪明智慧。预言哪有不隐讳的?都很隐讳,要太直白人还都信了呢!你信得也太傻了。今天我们跟随神还用不用等看见神的灵体显现再撇下一切呀?要用的话你更是多马了,你比多马更愚蠢了。你们说现在多马那类的人多不多?(多。)在相信但还没有正式跟随,也就是光信全能神没尽本分的这些人中间多马多不多?这些人的百分之九十九是当代的“多马”。在跟随的人中间有没有多马呀?有不少,他不追求真理,他也是半疑惑、半信地跟随着,也尽着本分,就在那儿看、观察、研究,他是更狡猾的多马。“我跟着,别犯多马那错误——不跟,如果现在不跟,等到神公开显现再跟,那不是傻了吗?”所以这回他跟着,同时还在那儿研究着,“到底是不是神?”研究来研究去,把时间错过了,没得着真理,又变成更狡猾的多马了——现代版的多马。为什么说现代版的多马更狡猾呢?最主要的记号在什么地方?跟随神没有敬畏神的心,他就不敬畏实际的神。对实际的神一点敬畏没有,这是不是现代版的多马啊?他为什么没有敬畏神的心哪?就是因为怀疑,不太相信是真神,所以对神没有敬畏,没有真实顺服。他还敢凭己意乱做,神怎么说、怎么作他就在那儿研究,就在那儿给你走过程,就给你应付糊弄,就对你没有真心,这就是现代版的多马,他狡猾呀!你对基督没有敬畏的心,你不是多马能是彼得吗?你不可能是彼得,你不是彼得就是多马。

现在如果是初信的人,里面有多马的疑惑这属于正常,因为人看完神话,对神话中的真理、神性的所有所是、神的性情不一定能看清楚,没有几年功夫真不行,咱们得说实话。那这个问题得靠什么解决?得追求真理。追求真理的时候得好好跟神祷告,寻求圣灵的开启光照,多听听交通,多经历经历神话,三五年功夫,从神话中一看:“哎呀,这儿是神的所有所是,这话里面神的所有所是太多了!”“这几句话是神的性情,这绝对不是人的性情。”“哎呀,这几句话是神的可爱之处,在这儿呢!”最后一看:“哎呀,神的话太宝贵,里面全是神的所有所是,代表的都是神的性情,都是神的生命实质。哎呀!全是神的发表,这就是神的显现哪!”等你经历到这个地步的时候,你就俯伏在基督面前了,对基督就有敬畏之心了,你会说:“这可不是普通的人哪,这里面真有神性啊,把神性的实质、神性的所有所是、神性的所有实际说得这么多,发表得这么清楚,一点都没说人的所有所是,全是神的所有所是,这不是神是什么?太是神了,就是神显现了!”要从神的话里能对神认识到这个程度怎么样?不追求真理能不能达到?(不能。)不经历几年神作工能不能达到?(达不到。)再有文化的人刚看一两年也不行,那不是眼睛一看就能明白的,这得有一番功夫、心血代价,还得跟神有真实祷告、相交,获得圣灵许多开启,一看神话全是神的所有所是,你就划吧,一会儿划一段,一会儿划一段,“哎呀!这神的所有所是太好了,跟人的所有所是不一样啊!”那个时候你对人的所有所是和神的所有所是区别得越来越明显,把人的性情和神的性情区别得越来越明显,经纬分明。你从神话中就看见:神显现了,说的全是神的话,全是神的所有所是,这些话全是神的发表,不是人的发表。这不就对道成肉身的神有认识了吗?那你读神话读没读到这个境地啊?达没达到这种果效啊?要真达到这种果效,你早就俯伏在地了,撇下一切也值,受多少苦都值了,殉道都值了,把命都能献出来完全给神,什么也不求了,就求得着真理、得着生命就够了,达到认识神,把本分尽好,能为还报神爱做点实事,把神所给自己的恩赐、才干都还报给神,为国度福音的扩展贡献一切、贡献终生,真正的人生就活出来了,真正人的样式就活出来了。这是不是人该走的路?人经历到这个程度,这是不是当代的彼得?当代的彼得风格活出来了!解决多马疑惑的问题现在有没有途径了?什么时候你就读神话,读到从神话里看见神显现了,“这神话里怎么都是神的所有所是呢?都是真理,都能作人的生命啊,越看神话越宝贵呀!以前读神话咋就没这感觉呢?今天怎么感觉这么明显、这么强烈呢?”这就读出真理了,读出信心来了,信心就是这么读出来的,达到认识神的果效了。读神话读到最高境界就是:从神话里看见神显现了,怎么句句神话都这么好呢?都是神的所有所是,都是神的声音哪!你一开始读神话读到某一段,“那部分是神的声音,这部分不是了,这是人的话了”;再读读,“这一段好像也是神的声音”。一开始是那么个读法,后来读读读,“怎么都是神的话了,没有一句是人的话,全是神的话,神的所有所是在神话里太多了,连着呢!”人越读越透亮,越读越跟神面对面,越读越看见神,这里面还能不能有疑惑了?就这么读,把你里面多马的疑惑全给读没了。最后读出一个彼得单纯、诚实的信,读出爱神的心,读出敬畏神的心,读出一个彼得的风格、彼得的心志来。那人再尽本分能没有见证吗?肯定有美好的见证。

有的人就不在神话上下功夫,听听交通,“好了,我定真了!末后的基督就是独一真神显现,我撇下一切,我尽本分!”你没有多少真理,你再有火热的心也不行,尽本分没有原则,你尽不好。达到合格地尽本分是借着什么?明白真理、抓住原则来尽本分,这样就达到果效了,你真理明白得越深,越透亮,你尽的本分才越有见证。你真理明白得浅,让你交通真理能交通透亮吗?让你写剧本能写好吗?让你写辩论场面能写清楚吗?让你修改见证文章能修改好吗?你没有真理什么也做不好。你花点钱把世界的作家雇来给我们写个剧本,他能不能写好啊?(不能。)为什么写不好?没有真理,他写不好。他一看咱们的话就一个劲儿挠头,“这是什么话啊?这咋看不明白呢?这是外国话啊?这让我写啥啊?我写那个话也不行啊!”他写不了。世界的文化知识再高,拿到神家来没用,用不上。世界最好的导演,他拍神家电影能不能拍好?(拍不好。)为啥拍不好?没真理。他还以为世界那些败坏东西是正面的呢,拿到神家来用,神家说:这都是反面的,那不是正常人性的所有所是,那是败坏人类的所有所是,你用在神家正面人物身上了,用反了。你把世界的奸笑当幽默来给神选民正面人物用上,这不行啊,神选民说:你这不是丑化正面人物吗?你让世界政治家到神家做带领行不行?神选民一看:这不是正宗的敌基督吗?说话都外行,这是外行敌基督。没有真理尽不好本分,这话都能领受吧?那要尽好本分、作美好响亮的见证必须得追求真理,现在能领受了吧?在尽本分的操练中有不少人体验到了,“哎呀,这没有真理真尽不好本分,今天我才彻底服气了!”赶紧装备吧!过几个月以后或许能尽好本分,但是几天之内不行,生命的事不是几天就能达到的。现在如果让你们交通真理能不能像我这样交通啊?有人说:“你交通真理就像闲扯一样就把问题解决了,我们怎么郑重其事地交通也解决不了呢,这是怎么回事啊?”不在乎人是闲扯还是郑重其事,形式没有用,就是人里面明白真理怎么说都能解决问题,里面有真理不用坐下来交通,他走着说话就给解决了,还用聚会啊?不聚会闲扯就给解决了。他闲扯都比你聚会果效好,你怎么解释?解决问题不在乎形式,只在乎有没有真理实际。讲道在乎形式吗?形式再好没有用,就在乎他有没有道。他有道了,对神话有真实经历了,有真实认识了,他怎么讲都有果效;你没有道,你再郑重其事,形式再好也没有果效。西方有的大教堂能容纳一万人,牧师在那儿站着,手舞足蹈在那儿比划着,讲得滔滔不绝,有果效吗?什么果效也没有,听完了散了,过后什么变化都没有,什么收获也没有,所以不在乎形式。主耶稣讲道的时候有教堂吗?门徒在那儿蹲着、坐着的时候有凳子、有椅子吗?主耶稣讲道的时候有桌子、椅子吗?啥也没有,也可能就蹲在石头上,坐在石头上,也可能在那儿站着、走着就把道讲了。所以真有真理,他怎么说话都行,怎么讲道都行,都有果效;没有真理,你站在什么地位上,坐在什么沙发上也没有用,不管有多少人听也是白听。那到底什么是讲道啊?下一个准确定义,怎么说合适?不管是什么形式、方式,只要能用真理解决问题,这就叫讲道;只要能达到用真理解决问题的果效,这就是最好的讲道,就是最好的交通。这个定义怎么样?(好。)是最实际不过的了,不在乎形式、方式,老讲那些臭形式有啥用啊?也不在乎人多人少,你对一个人讲道交通能达到果效,那也是讲道交通;你对一万个人讲道交通没达到果效,那也不是讲道交通,给你列个胡说八道!

多马因为什么失去了福分?他跟随了主耶稣但没有追求真理,没有恳切地祷告寻求神,使他的多疑在心里一直存在到主耶稣复活以后向他显现,这就把多马断送了。什么时候你里面有多马的疑心了,你要不祷告,一拖再拖,最后由“炎症”变成“癌症”就把你断送了,这也是要人命的疑惑呀!这个疑惑现在我们看见了,厉不厉害啊?(厉害。)这个疑惑真能要人的命,能断送人哪,跟癌症一样可怕呀!有时候道成肉身的神就表现出一些人性方面的生活,这就把多马给显明了,在彼得那儿就没事,在多马那儿就麻烦了,多马没有信心,瘫软了,“这到底是不是神?还值不值得我跟随,付一切代价跟随呀?”他直接就趴那儿了,瘫倒了。对于彼得没事儿,“神有正常人性,那不是问题,他再有人性,他也是神自己;人性怎么作,他也是神自己;聪明的人性,他也是神自己,像小孩一样的人性,他还是神自己。”我就佩服在主耶稣刚降生的时候,来访问耶稣的那三个博士。那时候基督刚降生在马槽里,人性方面一点不成熟,话都不会说,还不懂事,还不认识人呢,那三个知识渊博的博士称这个小孩子是主、是基督,俯伏敬拜呀!他们为啥没有观念呢?如果他们思想复杂一点,可能会想:“等你长大了,说出神的话来,我才敬拜你;现在你小,不懂事,我先不敬拜。”他们有没有这个想法啊?(没有。)他们那么有知识怎么还没有这个想法呢?因为他们知道耶稣是从天而降。人不禁要问:“马利亚刚生耶稣,是生在马槽里了,他怎么是从天而降的呢?”从天而降的是他的灵,灵是从天而来的,肉身是从人生的,所以说神从天而降是指神的灵说的。三个博士当时一看,“主来了,就是这个小孩,一点都不差呀!这个小孩无论怎么小,刚生下来也好,他懂不懂人事我们不看,这个小孩就是我们所敬拜的神,就是主,就是基督,我们认定了!”那个小孩如果“哇”一下子哭了,他们说:“你哭,你也是基督;你叫,你也是基督。因为你是道成肉身哪,人性怎么表现、怎么幼稚、怎么软弱都是基督。”因为神的灵在里面隐藏着,他的肉身的实质是神的灵实化在肉身了,所以他的人性怎么表现他都是基督,这是确定的事实。这个事实你看不见,那就是人的眼瞎了,就是人的不是了。你们说一个人刚生下来,还不懂事的时候,你能不能说“因为你太小,你就不是人”?如果说这个人长到五六岁了,做了一些傻事,“因为你太傻,你不是人!”这话合适吗?这话不合适吧。那你说他不是人,那他是什么东西?你能说他是别的东西吗?他小他也是人,他有人的实质,只不过还没活出来,人在小的时候都这样。所以神道成肉身就有一个人性成熟的过程,这是不是自然规律啊?如果说在人性成熟的过程期间有一些不成熟的事发生了,那你能不能否认这是道成肉身哪?你不能否认。咱们这么说,主耶稣在道成肉身期间,在他小的时候,能不能做出一些幼稚愚昧的事啊?(能。)这是肯定的。因为神说了:道成肉身的神——基督也有生命成熟的过程,到他生命成熟的时候,他才开始正式作神所托付的工作;他的人性没到成熟的时候他作不了,那个时候圣灵不是正式地作。圣经里有没有记载主耶稣在三十岁以前作过的许多事啊?每一年的生活片段有没有啊?(没有。)为什么没有呢?因为人性不成熟,那时候圣灵就没借着这个肉身正式作神的工作。那是从什么时候开始作的?耶稣三十岁开始传道,“天国近了,你们应当悔改!”开始了就受浸,受完浸就受撒但魔鬼四十天试探,试探完正式作工作。在那以前他的生活就是人性不成熟阶段,没正式作神的工作,他的表现没有记在圣经上,记下来没有意义。但是凡是看见主耶稣在三十岁以前生活的人容不容易相信他是基督啊?不好相信哪!所以耶路撒冷那些人就没有几个称耶稣是基督的,他们说:“我们看见了,那就是木匠约瑟的儿子嘛,他小时候是什么样、家里什么环境我们都知道,你说他是基督,我们就不相信!”你看看,这就很麻烦。所以说,不明白道成肉身这个真理的人对道成肉身的神太容易误解了。现在我们明白这个真理了,那他在三十岁以前有一些事是不成熟的或者幼稚的,你怎么看哪?神都不记念,你能记念吗?你能拿那些事说事吗?你要说那你就愚昧!这个事现在明白了吧?这个事容不容易使人对神产生疑惑呢?容易产生疑惑。所以在神作工期间,如果人因着他的人性生活正常还容易产生疑惑,这样的人如果不是追求真理的人,他信神几年就能疑惑几年,那他能不能从道成肉身的神身上得着真理呢?不能得着真理,这叫愚蠢,愚蠢到家了!

那你们说多马这一类人在跟随主耶稣期间都有哪些表现哪?他肯定就老注意主耶稣的一举一动、一言一行,有一个眼神他就研究:“这是不是基督?”他专门研究这个。你们是不是也这样研究过啊?你们说基督的正常人性能不能跟败坏人类的各种人性都一样啊?(不能。)能不能像人所崇拜的伟人的人性表现一样啊?也不能。那基督采用什么样的人性,这是不是都是神预定好的最有意义的事啊?是神预定好的。就这样的人性,就这样的说话,你如果看不起有观念,那你就完了,你就永远不能从神的作工中得着真理了,你这类人注定蒙羞,注定被显明。所以说基督的正常人性里面隐藏着神的智慧,就像神所说的预言一样,话就那么说,你理解不了你就别信,理解不了你就被显明,你就被断送。“我怎么走,我还要怎么来,我还要驾着白云来”,这里面就隐藏着神的智慧,就这一句话就那么说就把你断送了,谁让你傻来的?但是只有这样的预言吗?不是,还有别的话呢!你没有聪明智慧就不会综合地看。你不会综合地考察、全面地看,就抓住一句话不放,就非要从这句话的外表来解释、来定规,那你就倒霉了,你就认栽吧。有人说基督的人性太普通,就是“太普通”在显明狂妄的人呢!你敢说这个普通的人性里面没有神性吗?你敢说这个普通的人性不能鉴察一切吗?你敢说这普通的人性里面没有实实际际的、真实的神隐藏在里面吗?就是这普普通通的人性里才有智慧,才显明神的全能,所以你如果属于狂妄的人、自是的人,跟多马一样特别奸诈、狡猾、多疑,那非栽跟头不可呀!就我这样的交通讲道,有些人就不愿意听,他说:“我一听弟兄的交通讲道就头昏脑胀啊,我一听心里难受啊!”这是什么问题?他就接受不了我这样的说话方式,他就接受不了我这种性格、这种表达方式,他喜欢什么样的人?说话文绉绉的,说话满有知识,满有文法,满有斯文,像文士风格,他喜欢听那样的讲道交通。这样的人有没有?(有。)这样的人能不能得着真理啊?(不能。)最后他不能得着真理怨谁啊?怨你狂妄自是,活该!就好像神安排了一个活水的管道,这个管道很低,低到什么程度?跟地面接触了,“喝吧!活水,喝了就活,不喝就死!”有的人肯降卑,宁可脸贴着地嘴也要接到水管上,喝完水粘一脸泥也无所谓,擦擦,下回还来喝,得着生命了。狂妄的人就不干了,“这水管这么低,我就不喝!我一喝,还得俯伏,还得趴到地上,脸还得贴在尘土上,这不太让人瞧不起吗?太失去我大人的风范尊严了,所以我不能降卑,我就不喝这水!”狂妄的人就给显明了,他就不喝,不喝就死!不降卑自己你还能得着真理吗?瞪着眼睛老看人长相、看人形象能得着真理吗?你别看人长相,是真理就接受,不管从什么人口说出来的,“是真理,我就读,我就接受;是神,我就敬拜,我就俯伏;是魔鬼,你是祖宗也不行,你是皇帝我也背叛你,我也弃绝你;是神,就是以一个草民的身份来了,人看不起眼的,那我也跟随,我也顺服,我也敬拜!”这样的人单纯诚实,正是彼得一类的人。那你现在是不是这样的人哪?神尚且能卑微隐藏,那我们为什么不能降卑啊?证明我们的性情不好,太狂妄自大。

现在追求真理的意义都清楚了,但是在实行上有些人还没找到路途,不知从哪儿进入,他就不会经历,不会在经历中摸索路途。他就认为追求真理只能在读神话上、交通真理上、写文章上才能达到明白真理;他就不知道在每一件小事上、在尽本分上怎么祷告神、寻求神的开启达到办事有原则,这是进入真理实际的途径。他找不着真理进入的途径,只想在神话里直接明白真理,这是不是人的偏差啊?有很多时候人明白真理了,对神话开窍了,对一句真理的话明白了,对真理的实质明白了,是在经历中获得的。比如在临到修理对付的事上,有的人就能认识自己的实质,就明白“神为什么允许这样的对付临到我,让我学什么功课”,经历一次修理对付,他就明白修理对付的意义了,认识自己了,有进入的路了;经历几次修理对付,生命性情开始变化了,开始达到办事有原则了,让人看见这个人真悔改了,真有见证了。这样的人是不是追求真理的人哪?(是。)这是在经历中找到实行的路了。有的人经历了几次修理对付没有变化,他就不知道为什么要对付他,他还总认为他有理,上面对付没有理,这样的人找到实行的路没有啊?(没有。)所以他在修理对付上一无所得,没什么真实收获,说点道理应付应付人家,掩盖自己的真相。这样的人是不是追求真理的人哪?不是追求真理的人,无论临到什么事,你看他的脸总是显出一种麻木痴呆的相、可憎的相,一看就没有聪明。真有真理的人,他越经历越找着诀窍,他知道神对付他的是什么,知道该学的功课是什么,知道进入真理的途径、路途在哪儿,这些问题解决之后,他脸上露出了满意的笑容、安慰的笑容,“神作的太好了,我得着益处了!”这是不是聪明的人哪?这是聪明的人,真得着了。有的人他得不着,过后他的脸是什么?没有收获的微笑,那就是麻木痴呆呀!麻木痴呆是什么表情?他一乐比死人还难看呢!他要不乐,你瞅着,“这人是不是死几天了?可能死好几天了”。这面目怎么样?好不好看哪?有些人我一看那脸,“这是不是死好几天了,咋没埋上呢?一点笑容没有,两眼无神,脸色没有血气,好像神经都坏死了,是假人,和木雕泥塑的人一样”,这是不是死人脸啊?没得着真理的人多数人都是死人脸。得着真理了,那脸就是活人的脸,有微笑,有神经,眼睛有神,心是喜乐的,是正常人性的表现,真正人的样式就出来了。你们有没有这种感觉啊?什么时候你的脸像死人脸,那就是灵里情形不正常,灵里情形不正常是麻木痴呆阶段。有的人死多长时间也没恢复正常,要死时间长了就变成麻木痴呆了,人都不敢接触啊,一见面,“哎呀,死多长时间了?”人吓一跳,都不知怎么跟你说话,跟你交通真理都费劲,说:“跟你说啥呢,都死这么长时间了?”

在经历当中祷告神是最关键的,寻求圣灵的开启光照,别老动心思,老用多马的心这么狡辩、那么狡辩,这么掩盖、那么掩盖,老讲自己的理,越讲越是死人,最后变成麻木痴呆,让人厌憎。讲什么理?寻求真理多好,祷告神寻求真理,一天得不着,两天三天,一得着圣灵开启光照,人不就得释放了吗?不就变成活人了吗?脸就不那么可憎难看了。不去祷告,老在那儿凭自己的小心眼这么琢磨、那么琢磨,越琢磨越狡诈,越琢磨越狡猾,越琢磨处世哲学越多,最后把自己琢磨成死人的形象,老实了,让人看着厌憎,让人看见就想躲,就想远离,把自己孤立了。解决疑惑、解决悖逆最好的途径就是祷告神,来到神面前,多祷告寻求真理,别在那儿讲自己的理,别在那儿瞎研究,越研究越死。得着一句圣灵开启光照,心里就有活气了,就有生机了,“这回神恩待我了,我终于明白了神为什么让我这样经历,为什么让我临到这样的修理对付,我这回学到功课了,我知道怎么实行有真理、有原则了,我失败在什么地方我看准了,我下回再不那么做了!”这是不是来转机了?(是。)生命经历有转机的时候就在这个时候。有圣灵开启,到了转机的时候,人心里是有生机的,脸上的笑容就流露出来了,让人一看:“是活人,绝对不是死人!”人愿意接触,跟你说啥都愿意说,不用防备你。谁都想见到活人,谁也不想见到死人,谁见到死尸不躲、不远离呀?人都害怕死人,不怕活人。你们经没经历过这些事啊?是不是都经历过啊?有少数人没经历过,多数人经历过。我说这个实不实际啊?(实际。)如果你真经历过,说明你还真有生命经历,真有圣灵开启;如果你真一次都没经历过,你不知道我说的是什么,好像我在这儿胡说八道似的,那就麻烦了,你是没有经历啊。没有经历的人,你就好好注重经历吧,经历到有一天,“啊,弟兄以前说那话我明白了,今天才明白,他说的是实际经历的事,那不是胡说八道。”你有这样的经历,有这样的印证,以后你就知道怎么经历了。因为这类事我早就经历过来了,我挨的修理对付、审判刑罚、试炼熬炼都多,这些事我早就经历过来了。你们要经历多了,那你肯定明白一些真理,肯定有一些变化;要经历太少,你说你有生命性情的变化,那是假话,因为那是不可能的。

神在多马身上说这些话对我们末世的人有没有益处啊?太有益处了,是为了成全我们说的话。神说“你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了”,是指什么说的?神的灵体还没公开显现的时候,在神隐藏在肉身作工期间你就信、就跟随、就顺服、就敬拜神,这样的人有福了。那我们今天是不是这样跟随神的呢?你现在在跟随实际的神——道成肉身的神,你也没有看见神灵体的显现,你对神有没有百依百顺哪?有没有真实的俯伏敬拜呀?你里面还有没有观念哪?还有没有多马的疑惑啊?如果这些观念、疑惑你都解决了,有真实的俯伏,有真实的敬拜,有真实的顺服,再有真实的爱,那你就成彼得了,你就有资格接受神的托付了,你就有机会经历神对你的问话:“你爱我吗?”神对彼得说那句话那是对彼得有托付才说的。有人说:“我就追求被神大用,被神重用,被神使用!”那前提条件是什么呀?得追求爱神哪!你没有彼得的爱,你还想接受和彼得一样的托付,那是不可能的!神对他要使用的人的要求是:你是真实爱神的人吗?你能做神的知心人吗?你能在凡事上体贴神的心意吗?你如果不是凡事体贴神的心意,那你就不是爱神的人,不是爱神的人,神怎么能对你有托付呢?神绝对不会把他的小羊托付你来喂养、牧养。听明白了吧?你如果不是爱神的人,你做了带领很可能就是假带领或者敌基督啊!你们说多马这样的人如果做了带领,是成为假带领的可能性大呢,还是成为敌基督的可能性大呢?带领工人凡不是爱神的人,他的事奉能不能达到合神心意呀?绝对不能,百分之百地不能!那你看带领工人他做那个事,他是为满足神还是为满足他自己?他如果是为了达到自己的目的,让人崇拜,让人听他的话,让人都高看他、都崇拜他,这是不是跟神争夺权力啊?他不是让神得荣耀,不是让神的旨意通行,不是为满足神所做的,他都是为自己做的。他是为自己做的,那他是不是敌基督啊?(是。)所以你看神家那些假带领、敌基督,他身上都明显有一个记号就是丝毫不爱神。一看这个人不是爱神的人,他不是假带领就是敌基督,他如果作恶多端就是敌基督,他没作恶多端那他肯定是假带领了,就这么分辨丝毫不会错呀!

那我们要做彼得得先解决什么问题?先解决爱神的问题,要解决爱神的问题,先解决多马的疑惑,“不要疑惑,总要信!”你老疑惑你能爱神吗?你没有真实的信心你不可能爱神。你老怀疑神你怎么能爱神呢?先把疑惑都解决了。解决疑惑的办法也是追求真理,你从神话里明白真理越多,疑惑越少;从神话里明白真理越少,肯定疑惑越多,这是绝对的。从神话里明白真理多了,自然信心也大了,疑惑更少了,观念没了;观念没有,疑惑没有,证明你明白真理挺多,你肯定有爱神的心、顺服神的心;这样我们就从多马的多疑、观念、悖逆、疑惑中走出来了,走出来以后就变成了彼得的单纯诚实的顺服、相信、真心爱神,为神撇下一切;最后达到被神使用、接受神的托付,当你达到能见证神、能通行神旨意的时候,你就是被成全的人。这就是我们信神当走的路,也是我们所有跟随神的人当追求的目标。

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