首页各类书籍生命进入的交通讲道(第十二集)7 关于神话《独一无二的神自己 一》的讲道交通(七)

7 关于神话《独一无二的神自己 一》的讲道交通(七)

继创造万物之后,造物主的权柄在‘彩虹之约’中又一次得到证实与彰显

造物主的权柄无时不在所有的受造之物之中彰显、施行,他不但主宰着万物的命运,同时也主宰着他亲手造的人类——这个有着不同生命构造、以不同生命形式而存活着的特殊的受造之物。在造了万物之后,造物主并没有停止他权柄与能力的发表,在他来看,他主宰万物、主宰全人类命运的权柄,从人类真正地在他手中诞生的那一刻才正式开始。他要经营人类、主宰人类,要拯救人类,要真正地得着人类,得着能管理万物的人类,他要让这样的人类活在他的权柄之下,认识他的权柄,顺服他的权柄,这样,神便开始正式在人中间以他的话语发表他的权柄,以他的权柄实现他的话语。当然,在这个过程中,神权柄的彰显随处可见,但是我只摘选出人耳熟能详的一些特殊的事例来让你们从中了解、认识神的独一无二,了解、认识神独一无二的权柄。

《创世记》九章十一至十三节这段话与上面有关神创世的记载的几段话有类似的地方,但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢?神同样以话语作了他要作的事情,不同的是此段话是神与人的对话,这段对话的内容是与人立约,告诉人有关约的内容。神此次权柄的施行是在与人的对话中成就的,就是说,人类被造以先,神的话语是一种吩咐、一种命令,是颁布给他要造的受造之物的。而在此时,神的话语有了聆听的对象,所以,他的话语既是与人的对话,也是他对人类的嘱托与告诫,更是他对万物下达的带有权柄的命令。

在这段话中记载了神作的什么样的事情呢?它记载了在洪水灭世之后神与人所立之约的内容,它告诉人神不再以洪水灭世了,并且神要为此作一个记号,这个记号是什么呢?原文说:‘我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。’这是造物主对人类说的原话。在他说话的同时,那彩虹便出现在人的视线之中,直到今日。彩虹大家都见过,当人看到彩虹的时候,你知道这个彩虹是怎么出现的吗?科学没法论证这事,科学找不到它的源头,也找不到它的去向,因为这是造物主与人所立之约的记号,它不需要科学依据,不是人为的,不是人能改变的,它是造物主话语发出之后权柄的继续。造物主以他独有的方式在信守着他与人立的约和他的承诺,所以,以彩虹出现作为神立约的记号,这无论对于造物主还是受造人类都是永不更改的天条、法则,这个持续不变的法则不得不说是继造物主造了万物之后的权柄的又一次真实的体现,不得不说造物主的权柄与能力是无限的,而以‘彩虹’作为记号正是造物主权柄的继续与延伸。这件事是神用话语作的又一件事情,是神用话语与人立约的一个记号,他告诉人他要定意作成什么,以什么方式应验,以什么方式成就,事情就这样按着神口中的话而应验了。只有神有这个能力,在他说了这样的话的几千年之后的今天,人类仍然能看见在神口中所说的彩虹。因着神的一句话,这件事情一直到现在都没有更改、没有变化。没有人能将这彩虹挪去,也没有人能改变它的规律,它只为神的话而存在,这就是神的权柄。‘神说了必算,算了必成,成了必到永远’这个话在这儿很明显地体现出来,这是神权柄、神能力的一个很明显的记号与特征。这样的记号与特征在任何的受造之物身上都不具备、都看不到,在任何的非受造之物中间也都看不到;这样的记号与特征是独一无二的神特有的,它将造物主独有的身份和实质与受造之物区分开来;同时,它也是除了神自己以外的所有受造之物与非受造之物永不能超越的记号与特征。

在神那儿与人立约这是一件很重要的事情,他要借此告诉人一个事实,也告诉人他的心意,为此他用了一种独有的方式,用一个特殊的记号与人立约,用这种记号来承诺他与人立的约。那立这个‘约’是不是一件很大的事呢?这件事大到什么程度了呢?这就是这个‘约’的特别之处:它不是一个人与另外一个人立的约,不是一个团体与另外一个团体立的约,也不是一个国家与另外一个国家立的约,而是造物主与全人类立的一个约;这个‘约’的有效期是造物主废掉万物的那一日;这个‘约’的实施者是造物主,它的维护者也是造物主。总之,与人类所立的‘彩虹之约’的一切都按着造物主与人的对话而应验、成就,直到今日。受造之物除了顺服、听从、相信、领会、目睹、称赞造物主的权柄之外,还能有其他吗?因为除了独一无二的神以外没有任何人能有这样的能力立这样的约。在一次次彩虹的出现中,它告知人类、提示人类造物主与人类所立的‘约’,在造物主与人类所立之约的不断地出现中,它显示给人类的不是‘彩虹’与‘约’本身,而是造物主那永不更改的权柄。一次次彩虹的出现,显示出来的是造物主在隐秘处惊天动地的奇妙作为,同时也是造物主永不消逝、永不更改之权柄的活力体现。这些是不是造物主另一方面独一无二权柄的彰显呢?

3.神的赐福

1)(创17:4-6)‘我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。’

2)(创18:18-19)‘亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。’

3)(创22:16-18)耶和华说:‘你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。’

4)(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。

造物主独有的说话方式与特征是造物主独一无二身份与权柄的象征

神的赐福是好多人都想追求、想得到的,但不是每一个人都能得到神的赐福,因为神有神的原则,他按他的方式赐福给人。神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。那神的赐福说明了什么?又让人从中看到了什么?在这里我们暂先不论神赐福给什么样的人,也不论神赐福人的原则,我们还是以认识神的权柄为目标来看待神对人的赐福,从认识神的权柄这个角度来看待神的赐福。

以上四段经文都是有关神赐福给人的记载,它们详细地记述了神要赐福的对象,例如亚伯拉罕、约伯,也详细地记述了神赐福给人的原因,同时也详细记述了神赐福给人的内容。从神说话的语气、方式与神所站的角度与位置,就能让人体会到赐福者与承受者有着截然不同的身份、地位与实质。这种说话的语气、方式与所站的位置是具有造物主身份的神所独有的,他带着权柄、威力,也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严。

今天交通的神话标题是“继创造万物之后,造物主的权柄在‘彩虹之约’中又一次得到证实与彰显”。我们要认识造物主的权柄得通过什么途径?这是个关键的问题,在这里神的话提到“造物主的权柄无时不在所有的受造之物之中彰显、施行”。这“所有的受造之物”都包括什么?凡是受造之物都包括在内:包括人,也包括各种动物、植物,包括整个物质世界还有灵界。我们在这所有的受造之物之中认识造物主的权柄,这是不是最新的功课呀?这是认识神最新的功课,这个功课以往没有学过。现在怎么认识造物主的权柄啊?单从人类身上认识行不行?(不行。)必须在所有的受造之物之中来认识,因为所有受造之物都是神权柄的彰显、施行。有些人说:“那在物质世界里怎么认识啊?”神给万物定的规律这是最明显的神权柄的彰显,这规律从神创造天地万物到现在谁也改变不了,谁也破坏不了,这是不是事实?(是。)从这里就能看见造物主的权柄。另外,最主要的是神所创造的万物,不管哪一样,任何受造之物都创造不出来。神创造万物,不管造哪一种物质或者有生命的生命体,这本身是不是神的权柄啊?他能创造万有,这是神最高的权柄,这是独一无二的!说神独一无二就是神创造万有独一无二,神主宰万有独一无二,神的权柄独一无二,神的能力、智慧独一无二,都是独一无二。我们从神所创造的万物中来认识神的权柄实际不实际啊?太实际了!现在科学这么发达,那科学能不能改变神所创造的万物呢?没法改变,永远也改变不了。另外,科学能不能创造一种生物呢?(不能。)神所创造的万物任何科学、任何人类都没法改变,没法超越,这就证明神的权柄是至高无上的。还有,神给一个人的命定,人类能不能改变哪?所有人的命运都是神命定好的,人类没法改变,谁也改变不了。那你们说战争能不能改变人类的命运哪?(不能。)在战争中死的那些人也是神命定好的,到那个时候就死了,而有的人中了好几颗子弹,但他不该死,又活了好几十年,这类事也不少。在末世,哪一个人能得着神的救恩,谁也改变不了,都在神的命定之中。主耶稣说过“阴间的权柄不能胜过他”,魔鬼撒但的势力也不能胜过他,这就是说神的权柄没有人能改变,没有任何势力能改变。

在造了万物之后,造物主并没有停止他权柄与能力的发表”,这句话怎么理解?神造天地万物并不是终结,仅仅是开始;当神造了人类以后,他的心意、他的计划就在人类身上,从那时候开始,他的权柄、他的能力才正式发表。有人说:“神创造天地万物是不是他权柄与能力的发表啊?”那本身就是,但更重要的发表是在人类身上。为什么呢?造天地万物在神那儿看相对简单、容易,话一说既成事实;但是在经营人类上,他权柄与能力的展现有与撒但的争战在其中,这就需要时间的持续。这时间的持续不是几年,而是几千年几万年,最后才成就。在这持续的时间里,神的权柄、神的能力发表得淋漓尽致,越来越实际,越来越真实。所以,神说“在他来看,他主宰万物、主宰全人类命运的权柄,从人类真正地在他手中诞生的那一刻才正式开始”,这里就有意义了。“他要经营人类、主宰人类,要拯救人类,要真正地得着人类,得着能管理万物的人类,他要让这样的人类活在他的权柄之下,认识他的权柄,顺服他的权柄”,达到这样的果效,在神看比创造天地万物更有意义,更重要。有人说:“他为什么要经营人类、主宰人类、拯救人类呢?”就是因为“要真正地得着人类,得着能管理万物的人类”。你看神造完了其他各种植物、动物,给它命定一个规律、施展能力管理就完事了,但是神造完人类以后还有很多的工作,就是“他要经营人类、主宰人类,要拯救人类,要真正地得着人类,得着能管理万物的人类”。这里又提到了让人类去管理万物,但不是简单地造完人类就让人类直接去管理,神得先作什么工作?要拯救这个人类,要真正得着人类。那神造完这个人类,为什么还要得着这个人类呢?因为这里有一个人类被撒但败坏的过程,人类被撒但败坏以后,神还要重新把人得着。有人说:“人类如果不被撒但败坏,像伊甸园里的亚当、夏娃一样,那算不算被神得着呢?”(不算。)在伊甸园里人有神的同在,能听到神的声音,为什么不算被神得着呢?这里就有一个关键问题,下文说了,“他要让这样的人类活在他的权柄之下,认识他的权柄,顺服他的权柄”。这里“认识他的权柄,顺服他的权柄”是一项工作,不是你知道神就完事了。宗教里信神的人知不知道神哪?他们也知道神创造天地万物,神是造物主,神是真神。知道有什么用?知道代表认识吗,代表顺服吗?都不能代表。那算不算被神得着呢?(不算。)你不认识他的权柄,你不能顺服他的权柄,这意味着什么?意味着人能悖逆神、抵挡神、背叛神。那亚当、夏娃在伊甸园里做出什么事了?被撒但引诱吃了善恶树的果子。之后,神就向他们隐藏了,从这里又能看见什么?神的性情不容触犯,神的圣洁不容玷污。当人悖逆神、抵挡神的时候,神就向你掩面、向你隐藏了,你就属于沾染污秽了,你就属于被撒但败坏了,所以神就把亚当、夏娃赶出了伊甸园。或许有人问:“亚当、夏娃虽然吃了善恶树的果子,但是他们也没论断神,也没抵挡神,也没否认神,为什么神就把他们赶出伊甸园了呢?”从这里能不能看见神的性情啊?(能。)你接受了撒但的东西,没听神的话,你有罪了,悖逆神了,所以神要把你赶出伊甸园。你没听神的话,还听了撒但的话,这个事挺严重,这不是小事啊!在人的观念里不算大事,在神的眼中这就是大事,这就是背叛。所以神要得着这个人类必须得让人类认识他的权柄,达到顺服他的权柄,这样的人类才算是被神得着的人类。人类如果不认识神的权柄,还能抵挡神、悖逆神,在神眼中看这就不是属于他的人类,这是属于撒但的人类。人能看透这个事挺关键!

这样,神便开始正式在人中间以他的话语发表他的权柄,以他的权柄实现他的话语。当然,在这个过程中,神权柄的彰显随处可见”。你们说神在创世时、在律法时代都说了很多的话,那神的所有说话是不是神权柄的彰显呢?都是神权柄的彰显,神不说废话,神的每一句话都有神的权柄流露出来,都有神的性情流露出来,这是随处可见的。“但是我只摘选出人耳熟能详的一些特殊的事例来让你们从中了解、认识神的独一无二,了解、认识神独一无二的权柄”,这里就该举例子了:“《创世记》九章十一至十三节这段话与上面有关神创世的记载的几段话有类似的地方,但是也有不同的地方。类似的地方是什么呢?神同样以话语作了他要作的事情,不同的是此段话是神与人的对话,这段对话的内容是与人立约,告诉人有关约的内容。神此次权柄的施行是在与人的对话中成就的,就是说,人类被造以先,神的话语是一种吩咐、一种命令,是颁布给他要造的受造之物的。而在此时,神的话语有了聆听的对象,所以,他的话语既是与人的对话,也是他对人类的嘱托与告诫,更是他对万物下达的带有权柄的命令。”这话说得太实际了!你只认识到神的话对人类是嘱托、告诫还不够,“更是他对万物下达的带有权柄的命令”,最终达到的果效是让你看见神的权柄,所以他的话语就成了带有权柄的命令。从神开始说话到最后神话的成就以及达到的果效,人对神话的认识越来越深:一开始神的话对人是嘱托、告诫,最后一看,“更是他对万物下达的带有权柄的命令”,这句话就让人认识神的权柄了,这是对神最真实、最实际的认识,这个认识挺关键!你们说从神的话里认识神的权柄,这算不算认识神的话呢?(算。)如果仅仅把神的话看成是神对人的嘱托与告诫算不算真实认识神的话呢?(不算。)现在你看不透这么交通的重要性,等你生命长大了你就知道了,真正有意义的交通都在这儿,生命进入的那些功课就都是浅的了。

在这段话中记载了神作的什么样的事情呢?它记载了在洪水灭世之后神与人所立之约的内容,它告诉人神不再以洪水灭世了,并且神要为此作一个记号,这个记号是什么呢?原文说:‘我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。’这是造物主对人类说的原话。”这句话很关键!神在洪水灭世以后作的第一件事是什么?与下一个人类,就是与挪亚这一家八口及以后的人类立一个约。告诉人什么呢?神以后不再以洪水灭世了。用什么来作证据呢?“我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。”神在洪水灭世之后为什么要立这个约呢?这个约的意义是什么呢?洪水灭世以后,挪亚一家八口从方舟下来,找一个地方开始正式生存,他们肯定会想一个问题:“神让咱们剩存下来了,那神以后怎么带领咱们呢?咱们以后怎么生存哪?”一般的人会怎么想?“哎呀,这洪水滔滔,把这个世界所有的人、动物都毁灭了,如果我们以后再犯罪的话,神是不是还会降洪水把我们也灭了啊?”他们有没有这个顾虑啊?肯定有这个顾虑,神最知道人的心,所以就与人立了这个约,意思是:“你们放心,我不再以洪水灭世了。”立这么一个约以后,让以后世世代代的人都知道在挪亚以前曾经有一个人类,因为犯罪作恶太甚,抵挡神太凶,被神用洪水毁灭了,让人记住这个事实。所以现在雨后彩虹出现在天空中的时候,我们就想到了一个事实:神曾经用洪水灭世,这是神灭世以后与人类立的约,用来警戒这个人类不要再犯罪抵挡神,如果犯罪抵挡神,神还是要毁灭人类的!这个约有没有这个警戒作用啊?(有。)那这个约达到的果效是什么?能不能彰显、代表神的权柄啊?这是见证神权柄的一个最有力的证据,这一个彩虹就代表神与人立的约,到现在还存在,并且将永远地存在下去,这就是神权柄的象征,谁也改变不了。

现在我们常常看见彩虹出现,这彩虹在天空中什么地方出现哪?“把彩虹放在云彩中”,所以,下过雨后我们就看见彩虹出现了,到现在人类谁也没能取缔,谁也没能改变。你如果说:“我没看见洪水灭世,所以我不承认!”不承认不要紧,神与人立的约——这个彩虹还在空中,你能把它取缔吗?这个你能看见吧。如果撒但说“我能把彩虹取缔,给它冲散,不让人类看见”,它能达到吗?洪水灭世几千年,人类可以把它忘记,但是彩虹一出现就让你想起来有那么一件事。人能不能把这个彩虹忘记啊?彩虹是有眼睛的人都能看见的,挪亚方舟和洪水你看不见你可以否认,但是彩虹你取缔不了,这就是神权柄的象征,谁也改变不了。那从这件事上可以看到,神要作一件事人类没法取缔,没法改变,这就是神权柄的能力。

彩虹大家都见过,当人看到彩虹的时候,你知道这个彩虹是怎么出现的吗?科学没法论证这事,科学找不到它的源头,也找不到它的去向,因为这是造物主与人所立之约的记号,它不需要科学依据,不是人为的,不是人能改变的,它是造物主话语发出之后权柄的继续。”到现在科学家始终都不知道彩虹究竟是怎么出现的,彩虹为什么能出现。下过雨之后,那个彩虹是从地底下出来的还是从天空上降下来的,科学能不能研究出来?研究不出来。现在人类的宇宙飞船能飞到月球上去,那彩虹离地球很近,它为什么研究不出来呢?这是怎么回事啊?你们说天降雨科学能不能改变?(不能。)阴天科学能不能改变呢?也改变不了。就一个天气它都改变不了,那彩虹它更没法取缔了。人到老年头发白了,科学能不能把它变黑呢?这个都不容易做到。现在人活到五六十岁、七八十岁想年轻几年都达不到,科学也无能为力,所以彩虹的事它更是无能为力。从彩虹这个事上我们能不能认识到神的权柄至高无上呢?(能。)神所命定的一件很简单的事科学都研究不透,人类更没法改变,这是不是事实啊?(是。)

造物主以他独有的方式在信守着他与人立的约和他的承诺”,现在这句话谁都得相信。彩虹存在多少年了知不知道?五千年左右。那在这期间还有洪水灭世的事发生吗?(没有。)这证明什么?神的信实,神说话算数。这个彩虹就是神与人立约的见证,这个见证足以证实神的信实;神既然向人承诺了,他就要兑现,几千年几万年永不改变,太值得人信靠了!这代不代表神的信实是神性情的一部分呢?在神的性情里就有信实,神说话是算数的。在神用彩虹与人立约的这个事上我们对神的权柄、神的信实有了认识,那你们说神对人类的应许,对人类蒙拯救被成全的应许可不可信呢?这就更可信了,他对人类的应许一样信守到底,必能兑现,这是绝对的!神说话从不改变,神说话永不改变!

所以,以彩虹出现作为神立约的记号,这无论对于造物主还是受造人类都是永不更改的天条、法则”,一说到“天条”那就跟天规一样永不更改,天规没有更改的,天条没有更改的。你看地上的人类,一个国家的宪法、一个政府的承诺随时就能改变,不一定哪一次会议就改变了,不知道什么时候改朝换代它就变样了,它是一时一变。另外,我们从撒但的国中看见它们说话都不算数,它是说一套做一套,一点信用都没有,它那个宪法都是空话,都是写给人看的,实际上它所做的事全是背道而驰,全是不守信用。尤其是大红龙国家,说的全是谎话,做事全是欺骗,全是蒙蔽。这是不是事实?(是。)

这无论对于造物主还是受造人类都是永不更改的天条、法则,这个持续不变的法则不得不说是继造物主造了万物之后的权柄的又一次真实的体现,不得不说造物主的权柄与能力是无限的”。一说到“无限”,那就是永远,人测度不透。“而以‘彩虹’作为记号正是造物主权柄的继续与延伸。这件事是神用话语作的又一件事情,是神用话语与人立约的一个记号,他告诉人他要定意作成什么,以什么方式应验,以什么方式成就,事情就这样按着神口中的话而应验了。”彩虹这个神与人立约的记号到现在已经存在四五千年了,没有改变;那五千年以后呢,照样不会改变,直到永远也不会改变。这就是神的权柄——“既说必算,既算必成,既成必到永远”,神说话真算数!有人说:“这个约是不是一直持续到人类被毁灭的时候呢?”可以这么说,这个约一直到这个人类结束的时候就完全兑现了。这个人类必定得结束,因为什么?他抵挡神太厉害了,他不欢迎神的到来,所以神要把他灭掉。但是,这次的灭世肯定不是以洪水灭世了,有人说可能要用火灭,在圣经新约彼得的话里也提到过用火灭世。假如说神用火灭世,那算不算神违背他与人立的约了呢?(不算。)为什么不算呢?因为神明说了,“凡有血肉的,不再被洪水灭绝”,这话一直应验到人类结束,这说明神信守他的承诺,神是信实的,一点不假!

只有神有这个能力,在他说了这样的话的几千年之后的今天,人类仍然能看见在神口中所说的彩虹。因着神的一句话,这件事情一直到现在都没有更改、没有变化。没有人能将这彩虹挪去,也没有人能改变它的规律,它只为神的话而存在,这就是神的权柄。”那彩虹的存在是不是在见证神权柄的存在呢?当你看见彩虹的时候,第一个意识到什么?神说的话就这么成了,这是神与人立的约,到现在还存在,这就证明神的话真是权柄,彩虹的存在就是神权柄存在的证明,就是神权柄的彰显。我们在神与人立约用彩虹作记号这件事上,能不能认识到神的权柄呢?能不能认识到神的权柄至高无上呢?能不能认识到神是最信守承诺的神、神是最信实的神呢?(能。)人的承诺只能持续几天或一段时间,并且都是小事,神的承诺能持续到永远不改变,这就是神的权柄。到末世这个人类要结束的时候,彩虹依然存在,这就是神权柄的见证,是最好的证据。

接下来咱们交通“神的赐福”这部分。《创世记》十七章四至六节:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”从这里看到神对亚伯拉罕的赐福是最大的。“我与你立约,你要作多国的父”,你们听听,神这样的说话是不是最简单的说法啊?这是最直接的话。那我们从神的说话方式上能不能看见神的性情啊?(能。)神说话实实在在,一是一、二是二,话语明确、清楚、一目了然,让人一听就明白,没有一点隐晦、含蓄的意思,更没有模棱两可。人和人办事都怎么说话?含蓄、模棱两可、不清不楚,让你琢磨不透,这是败坏人类的语言,也是撒但的语言。神说没说“我想与你立个约,但是你应该先如何如何,然后我就承诺你作多国的父”?神没那么说,神作事光明正大,坦荡、公义,话语实实在在,如果人与人立约就会讲这个条件。这里提到“多国的父”是指什么说的?是不是许多国家都尊他为父啊?不能那么理解,那么理解就麻烦了!“多国的父”就是指多国的神子民都是亚伯拉罕的子孙、都属于他的后裔。现在自称是亚伯拉罕子孙的国家有多少?以色列人是不是亚伯拉罕的子孙?(是。)伊斯兰教国家的人是不是啊?(是。)为什么呢?他们是以实玛利的后代,以实玛利不也是亚伯拉罕的后代吗?你看伊斯兰教国家的人说“我们是亚伯拉罕的子孙”,以色列人说“我们才是亚伯拉罕真正的子孙”,其实都是。伊斯兰教国家有多少个?好几十。所以亚伯拉罕的子孙多不多?真像“天上的星,海边的沙”一样越来越多。有的人说:“我们算不算哪?”所有信真神的都是啊!有人称亚伯拉罕是“信心之父”,说神是亚伯拉罕的神,是雅各、以撒的神,这样一来,我们就成了亚伯拉罕属灵的子孙。这里“作多国的父”就这么应验了。“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出”,最后有一天,“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福。我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义”。神说以后亚伯拉罕的后裔要成为强大的国,这是预表什么?基督的国度最后实现了。

这下面又说了:“(创22:16-18)耶和华说:‘你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。’ ”人都知道神对亚伯拉罕的赐福太大,神为什么要赐这么大的福给亚伯拉罕呢?在神的话里提没提到啊?这里说“你既行了这事”是指什么说的?“不留下你的儿子,就是你独生的儿子”,神要求亚伯拉罕把自己的独生子献上为祭给神,这事亚伯拉罕做到了;做到了之后,神就指着自己起誓,开始赐福给亚伯拉罕。这个事不简单,“因为你听从了我的话”,这一件事在神那儿看太有意义了,就值得神为他赐大福。从这里看见神的性情是什么?神赐福给人的依据是什么?神要赐人最大的福依据又是什么?神作这个事的原则是什么?就是你得听从神的话。神让亚伯拉罕把最宝贵的独生子作为活祭献上给神,这可不是为神花费,而是把他一百岁得的儿子杀了献给神,亚伯拉罕做到了。就因着这一件事,神就赐给他大福——“论子孙,我必叫你的子孙多起来”。多到什么程度?“如同天上的星,海边的沙”,多得没法数算。人最希望得到的是什么?就是子孙多;还有一个,就是后代当中能出一个君王,后代成为一个国,这不是最大的福气吗?亚伯拉罕因着听神的话就得到了这样的赐福,信神的人也都想从神得着赐福,并且都想得着神赐的大福,那我们能不能做到亚伯拉罕所做到的呢?谁能保证做到?谁也不敢保证。那你们佩不佩服亚伯拉罕?(佩服。)我是最佩服亚伯拉罕,五体投地地佩服,咱们做不到的他做到了。亚伯拉罕这个人太伟大了,不服气不行,谁都得服气。你们说通过神对亚伯拉罕的赐福,除了看见神的公义、神的信实和神作事的原则以外还能认识到什么?还能认识到神的权柄。神说要这样赐福,事就这样成了,就这样应验了,在这个应许、赐福上我们看见了神的权柄——“既说必算,既算必成,既成必到永远”。

下一个例子:“(伯42:12)这样,耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊,六千骆驼,一千对牛,一千母驴。”为什么神赐福给约伯的比先前加倍了呢?这是根据什么?神作事太有原则了,因为神赐给约伯恩典又剥夺的时候他没有怨言,还能赞美神,站住了见证,使撒但蒙羞了,让神的心得着安慰了,所以给他一个加倍的祝福。那不是光物质的东西——羊、骆驼、牛、母驴加倍了,最主要他的寿命也加倍了,七十岁受试炼以后又活了一百四十年,一共活了二百一十岁。你看看,这个祝福是不是不小啊?(是。)这个祝福是因为什么得到的?他顺服了神的权柄,没讲自己的理,他说:“神是造物的主,他有权赐给我恩典,也有权剥夺,神的名是应当称颂的!”从这里看没看见神的公义啊?(看到了。)另外也看见了神的权柄:就那么一句话,就那么一个祝福,事就那么成了,约伯就活到了二百一十岁,还得了那么多物质财产。当然,这些不是在一天内应验的,而是在以后的几十年或者一百年当中逐步应验的。

我们从神对亚伯拉罕和约伯的祝福中要得到对神的哪些认识啊?认识神的权柄——“既说必算,既算必成,既成必到永远”,任何人改变不了。就是神说话不更改,神说话没有反悔,既说出口那就算数,算数就要成功,成功就到永远,这是神的性情。除了认识神的权柄以外我们还要认识什么?从神赐福给人的根据与原则里能认识神的性情,这也是很重要的。现在人信神都想从神得福,没有人愿意从神受祸,但是亚伯拉罕和约伯他们所临到的事你说那是福还是祸啊?当初谁能说清楚?谁能看清楚?谁也看不明白。神突然向亚伯拉罕显现要赐给他一个儿子,之后就应验了,亚伯拉罕挺快乐,“我信的神真恩待我了,我信的神有能力啊,他说赐给我一个儿子,到时候就应验了,就真生了一个,还是主母生的,使女生的还不算。”全家很喜乐,一个劲地赞美神:“咱们信的神对咱们太好了!”人越老越想有后代,在亚伯拉罕最需要儿子的时候,神赐给他一个儿子,你们说人的心得多欢喜快乐啊!但是十几年以后又发生了一件事,神让他把这个独生子作为活祭献上给神,你们说这个时候人容不容易误解神?“明明是神你赐给我一个儿子,我养到了十多岁快成人了,你突然又要回去,还让我把他杀了作活祭献上给神。你为什么要这么作呢?我怎么就不理解呢?”一般的人会不会发怨言埋怨神啊?会不会跟神讲理啊?太能了,人都有败坏性情,没有不讲理的,都得跟神讲理。这就说明什么?这个事难度太大了,人做不到,没法满足神哪!但是亚伯拉罕做到了,他没跟神讲理,他一点怨言也没发。那你们说亚伯拉罕有没有思想、有没有头脑啊?他有没有心哪?他太有心了。那他为什么没讲这个理呢?你们说他是怎么想的?这在圣经里没有记载,圣经里只记着他选一个日子就献祭去了,他把柴摆好了之后,就把他的儿子抓过来绑到柴火顶上,然后举刀就要杀;在刀刚举起来还没等往下落的一刹那,天使说话了。那个镜头太感人了,神看见亚伯拉罕真心听他的话,真做到了,所以,神指着自己起誓要赐福给亚伯拉罕。

我们再想想,亚伯拉罕在这个事上为什么就没有怨言,他就没跟神讲理,他就能做到把他的儿子杀了献给神?这是什么样的人性、什么样的人格?这是一个什么样的胸怀,什么样的善良的心、理解神的心、顺服神的心?他心里是怎么想的?他对神为什么一点道理不讲就能顺服下来?有没有人怀疑这个事,说亚伯拉罕不可能做到这样的顺服?那你们说在旧约律法时代,亚伯拉罕和约伯他们两个人临到的事有没有相似之处啊?有点相似之处。相似在什么地方?都是神先赐给他们,然后再剥夺,再要回去。那神为什么对他们俩都作这样的事呢?神用这个事来试验人,“我就看你的心能不能顺服,你的心到底怎样对待神”,这太显明人了,可以说一般的人在这个事上都得失败,但是亚伯拉罕和约伯成功了。在受造的人类当中就有这么两个人站住了见证,满足了神,安慰了神的心,这事能不能让神快乐,能不能让神心得安慰呢?在神那儿看,这样的人太少了,所以,神对亚伯拉罕说:“你要作多国的父。”这个福太大了!论福、论子孙都是最大的、最好的,因为这个事一般谁也做不到,只有亚伯拉罕做到了。神对约伯的祝福比这个小,物质东西都是双倍的,另外多活了一百四十年,因为约伯也做到了顺服。神赐给他恩典然后再剥夺,他照样能赞美神、不发怨言,这个见证也不容易,谁都得服气,谁都得赞成,连撒但都蒙羞,都无话可说。我们从这个事上一方面认识神赐福给人的原则;一方面还要认识神的权柄,神对人的应许、对人的赐福绝对能兑现,最主要神赐福给人的话既说出口就不再收回、就没有后悔,直到成就。

现在我们如果想得着神的应许、神的赐福该怎么实行啊?应不应该像亚伯拉罕和约伯一样在神有要求的事上、在神试验人的时候站住见证满足神哪?(应该。)现在多数人对神不认识,想得到神的祝福还不想站住见证,这种想法成不成立啊?这叫幻想,这叫奢侈欲望。你没有见证你怎么还想得到神的赐福呢?神作事是有原则的,神是公义的。“神是公义的”是指什么说的?神作的事得能让人服气,让撒但蒙羞,无话可说,这才能显明神的公义。在约伯的事上撒但有控告吗?保证没有,撒但是落荒而逃,蒙羞而退。在亚伯拉罕的事上撒但有控告吗?没有,撒但也是彻底蒙羞,它就没想到在这个败坏人类当中有一个亚伯拉罕就能满足神的要求。那我们要想得到神的祝福得怎么追求啊?在试炼临到的时候,你怎么才能站住见证?这个太关键了。有的人被抓以后很容易就成犹大了,这样的人能不能得着神的赐福啊?有的人尽本分应付糊弄,对神没有一点忠心与敬畏,这样的人能不能得着神的赐福?有的人做带领工人,对神选民一点爱心都没有,对待人一点也不公平,一点原则都没有,尽凭己意,凭情感,这能满足神吗?就这么一点小的见证,不用付什么代价的这么一个实行都达不到,还想得神的赐福,还想做子民,还想做得胜者?人起码得有约伯的见证,如果是被成全的人得有亚伯拉罕的见证,得有彼得的见证,得能把命献出来,命献不出来不行。到需要你献命的时候你成犹大了,那不就完了吗?有的人献出点时间都不容易!我听说有些弟兄姊妹把自己从神得的财产都奉献出来,到国外接待神选民,这是不是信心哪?(是。)他说:“我所得的都是神赐给的,我得还报神的爱。”神听完了这样的见证也挺高兴,神说:“这个人真有信心!”这是善行,这个善行谁也否认不了。一般的人能做到吗?一般的人做不到。还有的人接待那些被追捕、有家难归的神选民,这个也不容易,有生命危险,这是不是把命献出去了?“把命交给神,死就死,但是本分我必须得尽!”豁出命来搞接待,这是不是善行啊?这都是善行,这些人都蒙神纪念,错不了!我这么说有没有神话根据啊?“为我跑路的我纪念,为我花费的我悦纳”。有神的话作证,神的承诺是不会改变的,神的话就是神权柄、能力的证据。

神对亚伯拉罕和对约伯的祝福我们都清楚了,从这里我们就看见了神的权柄、神的能力,神的话说有就有、命立就立,神能使无变有、使有变无,一切都在乎神的话。以前这个地球上什么也没有,神就用话语创造了天地万物,还亲手创造了人类,并且亲口吹给人类气息,人类生命体的构造与其他动物都不一样。神造人,人的被造这是不是神的权柄啊?人的存在是不是神权柄的证据啊?神造的人类撒但毁灭不了,无论撒但怎么败坏,最终神还是会把人类恢复到起初的样式,这是任何人、任何势力都改变不了的。那我们从人类被撒但败坏至深这个事实来看,人类原有的能够承认有神、能够揣摩神话、能接受真理、能有良心的这些器官经过圣灵一作工都恢复了,人类照样能听神的话,能顺服神的权柄,照样能达到认识神,从这里我们能不能看见神的权柄与能力呀?(能。)神能改变一切!撒但能败坏人类至深,神能使人类重新恢复原有的样式。现在不管我们经历神作工多少年,我们每一个人都越来越明白神的话,越来越对神有认识,心离神越来越近,听神的话越来越明白,灵里状态越来越好,最后都能敬畏神,都能成为爱神的人、顺服神的人,这能不能证明神的全能啊?(能。)那神在败坏人类身上所作的工、对败坏人类所说的一切话是不是得着成就了呢?现在正在成就,正在应验,到有一天完全成就的时候,那就是神的大功彻底告成的时候。有些人说:“那我信神这几年怎么长进那么慢呢?”你长进慢不代表所有的人长进都慢,那你再看看神选民当中有没有个别丝毫不追求真理,最后还总消极、总后退、总发怨言的?这样的稗子有没有?也不少!现在是不是都被显明各从其类了?(是。)那“各从其类”这话是不是神的命定啊?所有神说的话都得应验,都得成就,山羊、绵羊,稗子、麦子,有生命的、没生命的,事奉神的、不事奉神的,善仆、恶仆都得各从其类,这话都得应验!有的人应验作恶的必受惩罚,有的人应验稗子被捆成捆扔在火里烧,有的人应验了效力者剩存下来,有的人应验了神子民被成全……哪句神话都得应验,这是不是神权柄的见证啊?(是。)有的人说:“神能不能把所有的稗子都变成麦子呢?”这句话成不成立呀?(不成立。)为什么不成立呀?最主要神没那么说。神是怎么说的事就怎么成,神的话语成就一切,神能使无变有,使有变无,一点不差。所以不管是什么人,不管是哪一类人,不管是被淘汰也好,受惩罚也好,蒙拯救也好,被成全也好,他如果到最后能存留下来,就都是神权柄的见证、神话语成就的见证。在律法时代,罗得从所多玛城里逃出来了,这是得救的象征;罗得的妻子变成盐柱了,这是被淘汰的证据;亚伯拉罕最后蒙神祝福,神应许他的话最后得着成就了。虽然亚伯拉罕死的时候连他自己都不知道神的话能不能成就,但是末世的人类都看见神的应许真成就了。不一定所有的人都能看见神说的话是怎么成就的,但是让最后剩存下来的人类都看见,这就够了。因为什么?最终神要得着、作成的是剩存下来的这些人,神的权柄、神的性情是让这些人认识的,不是让被毁灭的那些人认识。神没向他们显现,神向咱们显现了,向所有的神子民显现了,所以剩存下来的这些人看见神的权柄,神的话语一一成就、一一应验,这就够了,这就是神的心意;神不向那些被毁灭的人显现,神向他们隐藏,神向他们掩面,神不拯救他们,所以神也不需要让他们看见神的话语成就一切的事实。那你们说神这么作有没有意义呀?太有意义了!神要让神要得着的这些人认识神的权柄、顺服神的权柄,最后能见证神的权柄。神不用撒但的种类来见证他,不用大红龙的子孙为他作见证,魔鬼为神作见证神不喜欢,神看着恶心,这是神以前说过的话。这里就有神的性情了,神是圣洁的,神的圣洁不容撒但的种类玷污!

神的赐福是好多人都想追求、想得到的,但不是每一个人都能得到神的赐福,因为神有神的原则,他按他的方式赐福给人。神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。那神的赐福说明了什么?又让人从中看到了什么?在这里我们暂先不论神赐福给什么样的人,也不论神赐福人的原则,我们还是以认识神的权柄为目标来看待神对人的赐福,从认识神的权柄这个角度来看待神的赐福。”这就是神说话的目的以及要达到的果效,最主要让我们认识他的权柄。那我们现在经历神的作工,要想真正认识神的权柄,还能从哪些事上认识呢?从神对我们所说的一切话上能不能看见神的权柄啊?神作末世工作发表了很多的话语,这些话语都是神权柄的象征与证据,哪一句话都得应验,哪一句话都带着权柄。我们看圣经里对于恩典时代主耶稣所说的话,那些犹太教的法利赛人是怎么说的?“耶稣这人说话带着权柄啊!有能力啊!”有权柄、有能力这是神话语的特征。那今天神对我们所说的这一切话语有没有神的权柄、神的能力随着啊?每句话都带有神的权柄,每句话都带有神的能力,所以你读哪一句话都能看见神的权柄,如果你读不出神的权柄、神的能力,那你就不是认识神话的人。有的人说:“啥叫权柄呢?怎么说话算有权柄呢?”他不会看。有些人说神的命定方面的话有权柄,好比说,交通“亚伯拉罕必要成为强大的国,地上的万国都必因他得福”,他说:“哎呀,这话有权柄!”这话当然有权柄了,太明显了。那你们说末世神说的这些话,哪些话最有权柄?能不能找出来?每一句带句号的话(有一些过渡的话、不是句号的话不算)都有权柄!你不服气你就读读。神的权柄就体现在神的每一句话里,神的权柄就是这句话里定规的,这就是神命定好的规律,谁也改变不了。“神的赐福是好多人都想追求、想得到的”,这句话是不是事实啊?(是。)“但不是每一个人都能得到神的赐福,因为神有神的原则”,你看看,神赐福一个人有他的原则,这句话就是权柄。人一听神的话,就觉得这话有权柄,谁也改变不了,这话就是真理,神的话一说出来就是事实,是谁也改变不了的事实,这就叫话语的权柄。你们说末世神对神子民的应许带不带权柄?(带。)神对神选民的祝福带不带权柄?(带。)神对大红龙的咒诅里有没有神的权柄?(有。)神把大红龙的结局都说出来了,这也是神的权柄,这是一个明显的证据。神把各类人的结局都说出来了,有没有神的权柄?太多了,每句话都有神的权柄在其中,你要真会读就能读出来。人的话就没有权柄,怎么说也没有权柄;神的每一句话里都有权柄,都得兑现,都得应验,都是真理,都是既成的事实,谁也改变不了。你们能不能发现这个事实啊?(能。)有的人读神话读得不太透亮,只能读出来一少部分,那也不错,你别着急,你再经历几年就会看见有权柄的话越来越多,最后看见“哎呀,神的每一句话里都有权柄,所以说神的每一句话都是真理,都是事实,都得应验,都得成就,这就是神的权柄!”

以上四段经文都是有关神赐福给人的记载,它们详细地记述了神要赐福的对象,例如亚伯拉罕、约伯,也详细地记述了神赐福给人的原因,同时也详细记述了神赐福给人的内容。从神说话的语气、方式与神所站的角度与位置,就能让人体会到赐福者与承受者有着截然不同的身份、地位与实质。这种说话的语气、方式与所站的位置是具有造物主身份的神所独有的,他带着权柄、威力,也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严。”这里“带着权柄、威力,也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严”是不是突出神权柄的内涵哪?一看这话就有权柄、有能力,是神的话。你什么时候能在神的所有话里处处看见神的权柄、神的威严、神的圣洁、神的实质不容触犯,他就是神,达到这个身量你就认识神了。一看每一句神话,“这就是神的话,这句话谁也说不出来,的确就是神的话!这里面带着权柄、带着能力,这里面有神的威严、神的实质,怎么看神的话就是真理啊!这话都得兑现,都得应验,这是造物主的话呀!”你如果能把神话认识到这个程度,这是不是认识神了?(是。)如果你从神话里看不见神的权柄、威严,看不见神的实质、神的性情的流露,那就够不上认识神的标准。受造之物对造物的主如果没有认识容不容易顺服啊?不容易顺服。你们说挪亚听见神的话语以后,他为什么有那么大的信心呢?他就感觉:这话不是一般的人能说出来的,这话里的权柄、能力无限,透着神的威严,绝对能成就!他在神的话里就看见了神的权柄、神的威严,看见了神的全能,因此生发极大的信心。亚伯拉罕从神的话里也看见了造物主的威严、造物主的权柄,“他有能力赐给你,也有能力收回,他能使无变有、使有变无,他是全能的神,咱们受造之物只应顺服神、满足神,这是咱们的本分”。所以在这里认识神的权柄是不是太重要了?认识神的权柄、顺服神的权柄这是受造之物的本分、职责,这一点如果做不到,那就不配称为受造之物。你们说认识神的权柄有没有意义?太有意义了!你如果不认识神的权柄你怎么能顺服神哪?你顺服不来,你没有那个力量,没有那个信心。人一认识神的权柄就会乖乖顺服,啥说的没有。造物主的要求那是对人莫大的高抬,咱们人都不配,所以能顺服造物主的话,这个意义太深了,这是受造之物的荣幸,不用说付点代价,就是把命献出来都是应该的!彼得被钉十字架时,他说:“我不配为主正钉十字架,我得倒钉!”你看看,认识神的权柄就有这个顺服,他如果不认识神的权柄,他就顺服不了,他没有信心。

你们说今天神作工在我们身上,发表这么重要的话语让我们认识,让我们吃喝,让我们明白、得着,这是不是神的厚爱呀?这可以说是造物的主对我们这些受造之物破例的高抬、破例恩待啊!这一点不能忘,这个事太有意义了。你们听完了这些话感觉怎么样?这么交通真理对人的生命长进有没有益处啊?(有。)这些话很重要,这是最深的真理,这比交通一般的生命进入更有意义!为什么这么说呢?如果人不认识神的权柄就没有真实的顺服。以前我们讲生命进入最根本的功课就是顺服神,顺服神的落脚点就是顺服真理,顺服真理就是顺服神。今天如果我们不能真实认识神的权柄,“顺服神”这句话能成为事实吗?能成为见证吗?能成为实际吗?不容易啊!所以今天我们谈认识神的权柄这个功课对于我们达到顺服神有直接的果效,这很实际,这是捷径,一步到位!比方有人说:“我信神这么多年怎么没有敬畏神的心呢?这个敬畏神之心咋那么不容易达到呢?”到有一天你认识神的权柄了,一下子就达到了,你想不敬畏都不行。以前你是没见识、没领教过神的权柄,今天我们吃喝这篇神话蒙神的祝福,有神的开启光照,我们从神话里都能有一些收获,对神的权柄都有了不同程度的认识,真达到了一些果效,这就是神的恩待,谁不承认也不行。聚会开始咱们默祷的时候,多数人肯定说:“神哪,我们今天吃喝你的话语,愿你开启光照我们,愿你祝福我们!”那现在看见这个事实没有?有没有神的祝福?(有。)一聚会咱们就有一些开启光照,就有一些看见,就有一些认识,这就是神的祝福。

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