首页各类书籍生命进入的交通讲道(第十二集)33 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十三)

33 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十三)

有了这次的交通,我希望你们在座的每一个人不会再对神的公义性情有任何的误解、想象与猜测了,希望你们听了我的这些话之后,心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定,能放下以往对神烈怒的错谬领会,改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法,同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义,对神的公义性情不再有任何的怀疑,也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里。神的公义性情是神自己真实的实质,他不是人塑造出来的,不是人编写出来的,他的公义性情就是他的公义性情,与受造之物没有任何关系,也没有任何瓜葛;神自己就是神自己,他永远不会变成受造之物,即使他成为受造之物中的一员,他原有的性情、他的实质也不会改变。所以,认识神不是认识一个事物,不是解剖一样东西,也不是了解一个人。人如果以认识一个事物或了解一个人的观点或方式去认识神,那你永远都不可能达到认识神。认识神不能靠经验,也不能靠想象,所以,你千万不要把自己的经验与想象加添在神的身上。你的经验与想象再丰富也都是有限的,更何况你的想象不符合事实,更不符合真理,与神真实的性情与实质是格格不入的。凭你的想象你永远达不到认识神的实质,唯一的途径就是接受从神来的一切,然后去慢慢地体验,慢慢地认识。总有一天,因着你的配合,因着你对真理的饥渴慕义,神会开启让你真正地了解神、认识神。这些话就说到这吧!

有了这次的交通,我希望你们在座的每一个人不会再对神的公义性情有任何的误解、想象与猜测了”。这篇神话我们交通十几次了,有了这么多次的交通以后,我们还能不能对神的公义性情有什么误解、想象与猜测呢?这是个重要问题。当神的公义性情临到的时候,如果我们还能对神产生误解、想象与猜测,这样的人是不是很麻烦哪?(是。)为什么有些人得不着真理呢?就是交通完神的话,人有了一点亮光、有了一点认识,却对这些亮光、认识不宝爱,不放在心里,更不去实行,只是在心里想一想,耳朵听一听,过后就没事了。无论人交通的时候感觉怎么好,但是一临到事的时候对神该怎么误解还怎么误解,该怎么想象、猜测还怎么想象、猜测,这是什么问题?最主要就是交通真理和实际的认识神脱节了。现在我们交通的话都是对神的认识,我们如果交通出什么亮光、交通出什么圣灵的开启光照应该宝爱,把他接受到心里,别听听就完事,这是认识神的机会。如果你心里真有神的地位,真有一颗敬畏神的心,你就把这些真理、亮光和认识刻在心里,这样,到有一天当我们经历到神的公义性情的时候,我们立刻对神就有认识了,不会对神再有想象、误解与猜测了。

那现在解决人的误解、想象与猜测最好的办法是什么?我们在吃喝这些话的时候,你承不承认这些话都代表神性情的实质、都代表神所有所是的实际?你如果真承认的话,经过我们这么一交通,你应该对神的公义性情有一点实质的认识,这样你的观念、想象、误解、猜测自然就消失了。如果以后神的公义性情临到这个人类,有一些人死了,有一些人临到灾了,有一些人被毁灭了,那你对神的公义性情还能不能有误解,能不能有想象、猜测呀?(不能。)如果有一些家庭的孩子死了,外邦人一报导,你看那小孩死得可怜,在瘟疫中死得太难看、太惨,在饥荒中瘦得皮包骨头,你会怎么想啊?你说:“这是神的公义。”你只是这么说,其实这里面还有些细节呢。这些人为什么这么死,你想过吗?你知道这些人的实质是什么吗?你得把这个问题的实质看透,你如果只看“死得可怜”外表那点现象,你也心生可怜,然后就误解神,认为神也挺狠、没有情感。这样的人对神有没有认识啊?你看撒但的种类被毁灭了,外表挺惨,你在那儿装上仁义了,这样的人是伪君子啊!假冒为善。你觉得就自己挺“仁义”,难道神还没你“仁义”?被撒但败坏至深的魔鬼、畜类摇身一变居然成了仁义的人类了,这是不是歪曲事实啊?(是。)那现在你能不能保证以后大灾难降临的时候,对神的公义性情不产生误解、想象与猜测呢?不敢说了吧!如果是别人家的人死了,不管死得怎么惨,你能说“这是神的公义”;如果你的亲人死得也挺惨,你还能不能说“这是神的公义”呢?你怎么认识啊?不好说了,是不是啊?有的人情感太重就该哭鼻子了,还说:“神你既然不让他活,那我也不活了!”这是什么问题啊?这也是背叛;另外,这类人心里对神的误解挺深哪。这句话这么交通合不合适啊?(合适。)这叫结合实际,你别把神话当道理看完了、读完了明白字面意思就完事了,得结合实际来认识。如果你不会结合实际,只当作道理明白,那你什么也得不着。

希望你们听了我的这些话之后,心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定,能放下以往对神烈怒的错谬领会,改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法,同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义,对神的公义性情不再有任何的怀疑,也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里。”这段话挺关键。当神的烈怒发出的时候,看看神是怎么发烈怒的,哪些人能赞美神的公义,哪些人对神有误解、有埋怨,自然就显明了。这几句话就是神对神选民的要求,我们读完了、交通完了关于神公义性情的这篇说话以后,神要求我们达到哪些果效?第一,“心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定”;第二,“能放下以往对神烈怒的错谬领会”;第三,“改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法”;第四,“同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义”;第五,“对神的公义性情不再有任何的怀疑”;第六,“也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里”。就是这么六条,人如果对这六条要求认识透了,能达到了,这就是对神的公义性情有认识的人,这样的人就不会再对神有误解、想象与猜测了;如果这六方面果效达不到,你现在想等到神公义性情临到的时候不对神有误解、想象与猜测恐怕不好使,到时候身不由己,这就等于失败了,没真理啊,你光凭想象定规不了自己。

第一,“心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定”。神的烈怒是神的公义性情的一部分,那这个烈怒你怎么认识啊?在神的公义性情中占什么位置?可以说是一个很重要的组成部分。为什么重要呢?神的烈怒象征什么?(象征反面事物、邪恶事物的灭亡。)哎,不复存在。那神如果没有烈怒呢,然后你还说神公义,那神的公义借着什么显明呢?在神的公义里他恨不恨撒但哪?对撒但的咒诅、恨恶怎么应验、怎么兑现哪?就得借着神发出烈怒来兑现。一切与神敌对的邪恶势力与反面事物最后怎么消除的?都是借着神的烈怒啊!没有烈怒神的公义性情怎么说也不完美,你现在再说神是公义的,撒但邪恶事物还在那儿搅扰,还在那泛滥呢。神是公义的,最终得用烈怒来显明,把撒但都解除了,把反面事物都消除了,把罪恶都消除得一干二净的时候,我们再赞美神的公义就感觉太真实了,太实际了!是不是啊?(是。)那我们对神的烈怒该怎么认定啊?对神烈怒的实质得有认识。神的烈怒一发出,属撒但的一切邪恶事物、反面事物就彻底被消除了。所以,在神的公义性情里没有烈怒不行,公义性情不算完美;有了烈怒,神的公义性情就完全了,就达到最完美的程度了。也可以说神的烈怒那才象征神就是公义的神,因着神是公义的神,最终一切反面事物、黑暗邪恶势力都将被彻底消除、扫除干净,永远不存在,这才证明神的公义是真实的、是实际的。所以,我们如果对神的烈怒有了真实的认识,我们对神的公义性情就算认识到家了,认识到位了,否则认识得就很肤浅。末世神的烈怒在什么时候发出呢?当神的作工完全达到果效了、神的末世作工结束神完全得着荣耀的时候,神向旧世界大发烈怒啊!一说大发烈怒,就是开始毁灭了,当神向这个旧世界大发烈怒的时候,神选民都能亲眼看见,都将欣喜若狂、欢呼跳跃赞美神的公义,“太好了!太好了!神太公义了!我终于看见神的公义性情在地上完全显明了!”

你们愿不愿意看见这一切邪恶的势力存在啊?(不愿意。)有的人被撒但邪恶势力苦害到极点,有的坐监多少年,有的受外邦人毁谤、论断、讥笑、辱骂多少年,心中积攒了无数的怨气、恨气、仇恨哪,就盼望有一天神的公义显明,把这些邪恶势力——一切的恶人、魔鬼撒但全毁灭,那才是真实的新天新地呀!你看这个邪恶的世界,我们聚会赞美神,他们反对;我们想来一个大聚会,他们限制;我们交通真理,他们还反对;我们信神撇下一切尽本分,他们也不允许;我们传福音见证神,他们抓捕,把你下在监里活活打死啊,无论怎么用酷刑,你都不能讲理,你要讲理,最后给你采取“管杀不管埋”;他们给你洗脑,还不许你反驳,反驳就重刑伺候,就能把你打死。这就是撒但邪恶势力最可恨的地方——它不允许神的存在,也不允许信神、见证神的人存在。在这个邪恶的世界里我们活得是不是都很痛苦、都很压抑呀?神选民一听说可以出国到国外信神都欣喜若狂,都是盼望得点自由啊,谁也不愿意在“鸟笼子”里呆着、在监狱里呆着。

如果有一天神发烈怒把这些外邦魔鬼都毁灭了,那个时候你大发慈悲,又埋怨神、又误解神,是不是神经不正常啊?当你被抓的时候,当你受酷刑的时候,你祷告神咒诅魔鬼撒但,巴望神赶紧把它们灭了;当神的烈怒发出的时候,你又站在撒但一边误解神、埋怨神。这是什么问题呢?你心里对撒但到底恨不恨?是恨它一时,还是永远地恨哪?有的人撒但给他施酷刑的时候他恨,过后撒但又给他点小恩小惠,他又不恨了,又理解撒但了。这样的人有没有?(有。)这样的人是什么人哪?好了伤疤忘了疼、反复无常、苟且偷生的卑鄙小人哪!神把魔鬼毁灭了,他没有误解;如果把他家里的不信派魔鬼毁灭了,他容不容易站住见证啊?(不容易。)人类之间哪种关系最难割舍?母子关系最亲。比夫妻还密切吧?你看夫妻离婚的时候都要争夺孩子。如果一个人信了神,子女得病死了,被毁灭了,他还能赞美神的公义,那这个人有见证。可不可以这么说?(可以。)如果一个姊妹信神几年她丈夫死了,她能赞美神的公义有没有见证?(有。)这个丈夫如果不信神,是属魔鬼撒但的,逼迫她信神,他死了,这个见证好站,她说:“我终于看见神的公义性情了,这个魔鬼丈夫终于遭到报应了!”她拍手称快。但是如果她丈夫支持她信神,对她还特别恩爱,她能不能赞美神的公义啊?这就不好说了,是不是啊?你们敢不敢说“我丈夫支持我信神,他要死了我就能赞美神公义,对神绝对没有怨言”,有没有这样的心志啊?(有。)现在是有心志,到事实临及的时候能不能不哭鼻子呢?不哭鼻子都做不到啊!哭鼻子不发怨言就不错了。

那要解决这些问题,保证站住见证,对神没有误解、想象、猜测得先明白什么真理啊?神是公义的,神作事绝对不会错,他把谁处死了,把谁击杀了,把谁毁灭了,不管你认不认识这个人、不管你属不属于这个群体、这个民族,你都应该确定神是公义的,神不会作错事。你对神有这样的认识,才能保证在任何事临到的时候对神没有误解、没有猜测、没有想象。所以说,你要是不认识神,再有心志也不行,你得认识神哪!咱们举一个最简单的例子,恩典时代传福音的保罗,为传福音受了不少苦,写了那么多书信,所以恩典时代的信徒多数人都崇拜保罗;但是末世全能神来了,把保罗的结局、保罗抵挡神的实质与他所走的道路给揭示出来了,并说保罗正在受惩罚呢,连投胎转世的机会都没有了。这一揭示,宗教人不干了,“保罗是圣徒啊,写那么多书信,浇灌供应恩典时代信徒两千年哪!你们的神说他受惩罚了,他是敌基督,那你们这个道肯定有问题”。这是不是对神产生误解了?(是。)神作了一件事不合他的观念,他就误解神、就怀疑神的公义性情,这样的人有没有真理啊?没真理。所以在宗教界你想找一个有分量的,一个真正寻求真理、有敬畏神之心的人很难找,太不容易了!他就不说寻求寻求:“保罗,哎呀,这是人的偶像,如果神说他受惩罚了那我得寻求,我得考察,我得看个究竟啊,到底怎么回事?”如果一看神的话,“哎呀,对!神是真理,这话是神说的,我不怀疑神,保罗肯定有问题。不管以前我怎么崇拜他,既然神说他受惩罚了,神说他是敌基督,那就是真理,那就是事实。人永远不能怀疑神的话!”宗教里有这样的人吗?咱们不敢说绝对没有,可能就没有,有也是极少数、极个别的。就一个保罗这样的事,那么多人都能误解神,那你们说这不认识神的人误解神、埋怨神不是太容易了吗?那他们愿意抵挡神吗?不愿意,但是这类事就临到了,他想不误解也不行,想不抵挡也不行,身不由己啊!那怎么解决这个问题呢?就得认识神的公义性情,产生敬畏神之心哪,对神的烈怒有认识,对神的公义实质有认识,最后达到无论神作什么事,神击杀什么人,也不管我们对这个人、这个民族、这个国家认不认识、有没有了解,我们都相信神作的肯定是公义的,永远不怀疑神,不猜测神。你们说这个事重不重要?(重要。)这个事挺重要,不得不多说,如果说少了,有一天你也会埋怨神,你也会误解神。对于保罗受惩罚的事,宗教人都在抵挡、定罪,都认为神不公义,那你们说,他们能抵挡神,那我们如果对神的公义性情没有真实认识,我们会不会对神产生误解、猜测、想象或者抵挡呢?那也是必然规律啊!所以追求真理、认识神的公义性情重要不重要啊?(重要。)太重要了!

人认识神达到什么程度才算能蒙拯救呢?就是“神无论怎么作,我都相信神是公义的,神永远不会错!神把我爹杀了,神是公义!神把我妈毁了,神是公义!神把我孩子给灭了,神也是公义!永远站在神一边赞美神的公义,就不怀疑神”。你能不能做到?有的人就做不到。他亲人死了,人问他:“你亲人死了是下地狱了还是上天堂了?”他说:“那当然上天堂了!”“不对,你那个亲人也挺坏,肯定下地狱了!”他就不愿意,就骂人家:“你才下地狱呢!”这样的人有没有?(有。)好比说你生的孩子死了,你最喜欢这个孩子,人家问你:“你那孩子是下地狱了还是上天堂了?”你怎么说?你就挺自是:“我是信神的,我生的孩子肯定也是信神的,我那孩子一生下来就有敬畏神的心,所以死了也上天堂,他不遭罪!自己就是好人,自己生的肯定也都是好人,按这个推理不就妥了?咱们能生魔鬼吗?没说是天使就不错了,咱还没说天使呢!”这样好不好?(不好。)怎么不好啊?他是不是好人咱也不知道,咱们说了不算哪!谁知道他是什么灵,你看他乖,他的实质咱们知道吗?他长大了什么样咱们能知道吗?看不透!所以说他死了上哪儿去咱们不知道啊,咱也不猜测,想那个没用。你就坚信“神把他挪去了,神把他取缔了。神是公义的,我赞美神!”你如果说:“我不相信,你胡说八道。你才下地狱呢!你怎么知道我孩子下地狱了呢?你上地狱里看了?”这样的人容不容易埋怨神哪?(容易。)因为他心里定规,虽然他不知道自己孩子到底是上天堂了还是下地狱了,但谁要说他孩子下地狱了他就不满意了,证明他还盼望孩子上天堂,是不是啊?他还有这个盼望、还有这个心就错误,证明他没有真理啊。如果你认为你的亲人挺好,人家说他下地狱了,你怎么对待呀?会不会按原则对待呀?他一个不信神的人,也没接受真理,有点正常人性那算什么?那是蒙拯救的条件哪?能作为上天堂的根据吗?这不合真理啊,你得按原则对待。如果他是信神的人,你敢肯定他死了是上天堂了吗?你不敢肯定该怎么说呀?你应该这么说:“他是上天堂还是下地狱了我测不透,这个事我没法知道,也可能你的判断是准确的;但是无论他下地狱还是上天堂,神都是公义的,这一点我敢肯定。我不怀疑神!”这么说好不好?(好。)

我们对神的公义性情有点认识了,就能肯定神作事都是公义的,神怎么作都是真理、怎么作都公义,“我即使对神的实质认识肤浅,但这一条我百分之百肯定——神就是把我最崇拜的人给击杀了、给毁灭了,他也是公义的神,他不会作错事,丝毫不会有差错!”另外,他如果把咱们最恨的魔鬼撒但给毁灭、给击杀了,咱们也不能说咱们对神有认识了。咱们有很多事都看不透啊,在看不透的事上你如果不论断神、不怀疑神、不误解神,你还能绝对相信神是公义的。这样的人有没有敬畏神之心哪?(有。)一般比较诚实的人,不管神咋作,他就说:“神作的那肯定是公义、是真理,我相信!”有些人不管神作什么不合人观念的事,他都论断神,他都埋怨神,心里还骂神,你们说这是不是鬼性啊?(是。)凡是好怀疑神、误解神的都是鬼性,这样的人不容易蒙拯救。凡是神作事再不合他的观念,只要一听是神作的、是神说的,他马上就转了,“要是神这么作的、神话这么说的,再不合我的观念想象,我也不怀疑神,神绝对公义!”这样的人是什么人?这就叫诚实人。咱们对神的话没多少认识,但是当我们一看神揭示保罗的话立刻就相信,对保罗一下子由崇拜变成反感,就那么快,没经过什么思想斗争就急转过来了。有的人在这个事上研究了好几个月才接受神的话,这是什么问题?对神的话总怀疑,这人特别诡诈。

你看在诡诈人身上就发生了这么个事:神最后这十二篇最新说话的讲道录音发下去了,又过了几个月,神话的标准稿出来了,有不少人就怀疑,“这标准稿怎么比神的讲道多了这么多话呢?这是改过的,改过的神话那就不是神话!”说这种话的人多不多?(多。)你听他说这样的话就好像他多敬畏神、多认识神、多宝爱真理似的;其实他丝毫不喜爱真理,他是抓把柄,他是搅扰教会生活,他是迷惑神选民不许人吃喝神话,整个就是一个魔鬼。问题的实质是不是在这儿呀?(是。)还说什么“神的话改动了就不是神的话”,这是不是谬论哪?(是。)这些人尽说鬼话,一看就是敌基督魔鬼。你不吃拉倒,神选民吃!神在这儿作工作,神家在这儿看着往下发东西,你怀疑什么?你懂得什么叫真理吗?你如果长人心了,你吃吃看看,这是不是神的话,这是不是真理。如果你一看这话变了,改动了,但是把真理交通得更透,发表真理更全面、更具体,有什么不好的?你不会看哪?不会分辨哪?不会品尝啊?在这么小的事上就开始误解神,这样的人对神是不是充满想象、充满观念、充满误解呀?(是。)

神家各种人组合在一块儿,什么魔鬼撒但都有,时不时就能听见魔鬼的声音,听见魔鬼的论调,就有恶魔搅扰。所以对一些属魔鬼撒但的人要手狠,抓住一个开除一个,绝不能手软!对敌基督绝对不能客气!你对这些人讲爱心、施怜悯,那就是对神选民的坑害呀!如果神家对这些敌基督不追究、不揭露,任凭他们在教会里做,不知会有多少神选民受迷惑、受坑害。所以神家对敌基督是抓着一个开除一个,不管是海外的还是大陆的,不管以前他是谁提拔的,即使以前是我任命的,今天如果发现他是敌基督显形了,也得开除!我见着这样的人我都不客气,也收拾他,没情感,因为他是魔鬼、是恶人哪!你们说神家对敌基督、假带领这么处理符不符合神的心意呀?(符合。)那你们发现敌基督了怎么处理、怎么对待?如果证据确凿就揭露他,揭露完了大伙交通,达成共识就开除他,就这么处理。就好像农夫碰着狼了,该怎么处理?“这东西是祸害呀!我家又养羊又养猪,有这只狼在那儿没好!我一个人还收拾不了它,这狼挺凶,咱多联系几个人,大伙想办法把它收拾了!”这就对了。一个人能不能收拾得了敌基督啊?(不能。)那你就联系十个八个能谈见证的、能说话的、能辩论的、能写文章的给他揭露,揭露完了就聚会,对他展开攻势,发起攻击,打垮他,就这么处理。我以前在大陆的时候就是这么做的,每到一个地方,先看看带领工人怎么样,如果没什么大问题,不管他;如果出现敌基督一个劲儿地见证自己、树立自己,老要搞独立王国,那我就得多呆几天,先聚大会揭露,揭露完了让大伙分辨,分辨完了给他一撤,完事了。到一个地方就得做一两件实事,这对神选民有个交代呀!

现在我们对神的烈怒应该有一个准确的认识。神的烈怒就是神公义性情的直接发表、流露,神的烈怒没有任何掺杂,是圣洁的,跟人的发火、人的败坏流露不一样,不是一回事。神的烈怒是根据神的作工到了一个阶段,该发出烈怒、该解决撒但的时候才发出来,所以神每一次发烈怒都是有计划的,都是按原则来办的。神的烈怒从来没有因为被撒但激怒而控制不住流露出来的时候,这种情况不存在。所以我们看见神每次发烈怒的时候,都比人想象的时间延迟了很多。如果按人的想象,耶稣被钉十字架死里复活以后到天上就发怒毁灭以色列,顶多一年半年,但是神发烈怒把以色列毁灭离主耶稣钉十字架的时间相隔多远,知不知道?三四十年哪!三四十年在人的时间概念里是半辈子,过了半辈子才把以色列灭掉,这件事在人的记忆中几乎都抹掉了,神的烈怒才发出来。那你还能不能说“神的烈怒是因为撒但直接触犯了神、神的性情没控制住一时发怒流露出来的”?这么说成不成立啊?(不成立。)人才是那样呢!所以说,对神发烈怒的情景不能用人的观念、想象衡量。现在这一点能做到了吧?(能。)那我们对神的烈怒该怎么认识?神的烈怒一方面是神公义性情的直接流露;另一方面,神的烈怒是神根据他的作工计划、安排,到了合适的时候才发出来,而不是一时被撒但激怒控制不住发出来的;另外,神发烈怒是纯粹的,没有任何掺杂,背后没有故事。一说是纯粹的那就不是一时被激怒的,那就是根据神的计划了。那你们说,撒但邪恶势力与这个邪恶的世界被毁灭这个事,是神现在决定的还是神在万世以前就预定好的?(万世以前预定好的。)如果是早预定好的,那神的烈怒什么时候发,在时间上是不是也都有预定啊?(是。)这样一来,我们就敢肯定神的烈怒不是因为一时发怒、一时发火而引发的。

第二,“能放下以往对神烈怒的错谬领会”。这个能不能放下了?以往那些人的想象、看法咱们都知道了,现在这些问题解决了吧?(是。)如果有的弟兄姊妹临到事了,临到灾难了,把以往的想象、看法又捡回来了,又流露出来了,这是什么问题?交通过这方面的亮光,他也明白了这方面的真理,临到事他还那么想,这样的浑人有的是啊!当面一套、背后一套,表态是一套、背后实行又一套,阳奉阴违、口是心非,这样的人属于魔鬼,到时都得遭报应。

第三,“改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法”。怎么改变?就根据咱们交通的神的公义性情与神烈怒的关系;另外,神发烈怒是什么原则?是神计划好的、预定好的,这是绝对的;不是因为一时被激怒而临时决定的。我们对神的烈怒有这样几点认识,以往的错误看法与错误认识自然就会改变了。

第四,“同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义”。那现在这个准确的定义产生没有啊?(产生了。)准确的定义是什么?神的性情到底是以什么为主,是以怜悯慈爱为主还是以公义烈怒为主啊?神的性情是以公义为主的性情。记住了啊!以公义为主就是指神性情的核心实质是公义,不是怜悯也不是慈爱。如果人对神的性情没有准确的定义,当神作的事不合人观念的时候,人就容易抵挡神了。好比说,恩典时代的人对神性情的定义是什么?四个字——“怜悯慈爱”,后来看到全能神来了,以公义、以烈怒、以威严、以刑罚出现在世界东方。“不对!神是怜悯慈爱的神,不可能以公义、烈怒、威严、审判、刑罚出现!”你看看,他这个抵挡是因为什么?对神性情的定义错了。咱们信神对神的性情得有准确的定义,因为你信神是根据你对神的认识、对神性情的定位而采取自己的信神方式。凡是认为神光是怜悯慈爱的,他就认为:“神不要求人绝对圣洁,因为神是怜悯慈爱呀!你一辈子犯罪他一辈子是怜悯,你一辈子污秽他也是一辈子怜悯、一辈子慈爱,他永远赦免你呀!他既然救赎你了,那他就永远地赦免你,你犯过的罪他赦免了,没犯过的罪他也赦免了,以后你在永世里犯的罪他都给你赦免完了,所以你就随便犯吧,咋犯都行!”你看,对神的性情有这么一个错误的定位就能导致人信神不追求真理,不追求成为圣洁。从这个事上能看出什么问题?如果把神的性情定位错了,人走的道路也会错,人的追求方式也会错。如果你总是把神定位为怜悯慈爱,那以后当神一降灾、一结束时代的时候,你就该怀疑神了,你就容易背叛神,起码你容易误解神、发怨言,跟神处于对立状态,总也没有真实的相交,心里跟神有一面墙在那儿隔着,一祷告心里有一个东西在那儿堵着。当你对神的误解越来越深的时候,跟神就产生了长期隔阂,处于黑暗之中,最后被神搁置,被神淘汰。那如果人对神的性情有了准确的定义能达到什么果效?能避免犯哪些错误呢?比如神作了一件不合你观念的事,你一看,“哎呀,这个事我没想到,不合乎我的观念想象,但是我知道神是公义的,应该不会错,我没有怨言。”你看看,因着你对神的性情有了准确的认识,你就不会误解神或者抵挡神。是不是这么回事啊?(是。)

因为神的性情是以公义为主,到神工作结束的时候,神还要大发烈怒来结束时代,所以以后有一天要天翻地覆,要有大灾难降临,所有抵挡神的各种各样的邪灵、污鬼、恶魔都得被毁灭,那时候地上是一片狼藉,各种人间惨状都会出现哪!你如果对神的性情没有准确的定位,那时候你就会埋怨神、误解神,你就会站在神的对立面去抵挡神,那你就要被毁灭受惩罚了,因为你是抵挡神的,抵挡神的那是自取灭亡啊!你看现在有不少魔鬼、敌基督,就跟神家对着干,就抵挡神跟神作对。神的十二篇最新说话是神的性情公开向人显现,是神选民认识神的捷径,是神所有所是、神公义性情最真实的流露,是神末世作工达到顶峰时期的见证啊!历世历代神都没有说过这样的话,今天神向所有接受神末世救恩的人,把神的所有所是、神的烈怒、神的公义性情全面地、具体地公开见证出来了!敌基督在那儿说“改动的话就不是神话”,不让神选民读,这是不是跟神对着干哪?(是。)这是不是直接抵挡神的?(是。)这些魔鬼用心何其毒也!

第五条,“对神的公义性情不再有任何的怀疑”。神的公义性情有没有情感掺杂呀?(没有。)所以他要毁灭属撒但的种类根据什么定规,有没有原则?神有原则,那就是:凡是不信神反而抵挡神、与神作对的都毁灭。再从另一个角度说呢,凡是崇拜撒但、跟随撒但、属撒但的都得被毁灭。“对神的公义性情不再有任何的怀疑”,就是神无论怎么作,再不合人类的观念,你也能肯定神的性情绝对公义,神所作的都是公义、都是真理,这就对了。不管有多少人在谩骂、在攻击、在误解、在埋怨,我们也要承认神是公义的,神不会作错事,人能犯错误,神不会犯错误,因为他是造物的主,他是全能全智的神。这一点能不能肯定啊?(能。)有一些没真理的人容易犯什么错误?败坏人类在那儿说“老天不公啊,老天无眼哪”,然后在那儿哭天喊地,他受不了了,也在那儿流点同情的眼泪,“大伙这么悲哀、这么痛苦,神作的可能是不太合适啊!神此时看没看见这一幕呢?”你看他以前谈论这个事的时候,说:“神怎么作都公义!外邦人死得怎么惨,我也不怀疑神公义;外邦人怎么哭,甚至全地都哀哭,我也不怀疑神公义。”你能做到吗?你瞎同情魔鬼,你眼睛还能流泪,你流的是什么泪呀?是魔鬼的泪、撒但的泪。你瞎同情啥呀?你怀疑神没有你仁慈、没有你仁义?你也太不知羞耻了!人有什么仁义啊?人能做出什么仁义事?你做做试试,什么你也做不出来。神能容忍撒但邪恶势力在地上存活六千年,这是不是怜悯慈爱?神让日头照好人也照歹人,对歹人有没有怜悯慈爱?(有。)神最仁义,神最有怜悯慈爱!一说神公义有烈怒,神一天之内把撒但邪恶势力都给它毁掉,你说神是不是公义、是不是怜悯慈爱?神都具备,都有实际!人什么事也做不了还假装仁义,撒但在那儿一哭一嚎你就同情,你就流眼泪,这是不是挺恶心的事啊?(是。)你那眼泪值钱吗?你那是什么眼泪呀?我看你那是埋怨神、抵挡神的眼泪,同情撒但的眼泪!这样的人有没有真理呀?(没有。)假冒为善,法利赛人,该收拾!那边哀哭遍地,你在这儿拍手称快才好呢!你说:“虽然我没看见你们这些恶魔怎么抵挡神,但是你们天生也不是什么好东西!因为神作事了,神不会错,我绝对相信神,神是公义!”

第六条,“也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里”。你别把人为的推理与想象强加给神,说神的烈怒是怎么怎么回事,像讲小说似的,神厌憎这个事。你说:“这不是对神的毁谤、论断、攻击,而是带点赞美,属于认识、评价一类的,是人想象的正面的理论。”这也不行!为什么不行?人的东西再好那也是污秽的东西,也是错的,也是出于人的,你强加给神,神不接受,神的圣洁不容人玷污啊!听明白了吧?(明白了。)谈认识神的性情、见证神的时候别添加人的观念想象,用人的观念想象来形容神的性情,这都不行啊,神不喜悦。你在那儿用人的推理、人的观念想象、人的知识把神赞美一番,说神就是这样的性情,然后你以为神就高兴了、乐了,你以为那样能讨神的好呢?其实神都没搭理你,神都恶心你,那些臭话神都不愿意听,用那类东西来见证神,那对神也是一种抵挡、侮辱,说不好听的,也带点亵渎的性质。

下面说“神的公义性情是神自己真实的实质”。以前咱们怎么谈神自己的实质?“神的实质就是真理,就是公义。”那话也对,但是在这里神是怎么说的?“神的公义性情是神自己真实的实质”。这话说得到位,这话说得挺透彻的!以前咱们认识到这儿了吗?(没有。)没认识到,离这差挺远。神这一句话咱们一看,“哎呀,神用这句话来表达他的实质,这还是第一次看见”。那现在我们说神自己真实的实质是什么呀?就是他的公义性情。那神生命性情的实质是什么?就是神的公义性情。这句话挺关键、挺重要。你别说怜悯慈爱是神的实质呀。那神生命的实质是什么?就是他的公义性情。他的公义性情就是神生命的实质,就是神自己真实的实质。这么说都对吧?(是。)我们再说,神生命的实质就是神的圣洁,神圣洁的实质就是神公义性情的实质,那神的公义性情与神的圣洁有没有关系呢?(有。)那神的圣洁指什么说的?(神的公义性情。)那神的怜悯慈爱是不是圣洁的?(是。)那神的公义、威严、烈怒是不是圣洁的?(是。)所以神的性情不管是怜悯慈爱还是公义、威严、烈怒,他的实质都是圣洁的,这是一方面说法。现在这句话又有点区别了,“神的公义性情是神自己真实的实质”是不是指在神的生命性情里哪方面是最主要的、哪方面是核心、哪方面是中心这个意思说的?(是。)因为神的公义性情是他的生命实质,神的公义性情是圣洁的,神的实质又是圣洁的,所以说神生命的实质也是圣洁的实质,对不对啊?(对。)这都不矛盾。你把这几样神的实质方面的话再联系在一起,你就知道这几样事的关系了,你就有了一个轮廓的认识,这就不是光字句道理的认识了,你就知道神为什么这么说了,是不是啊?

神的公义性情是神自己真实的实质,他不是人塑造出来的,不是人编写出来的”。说神的生命实质是公义性情这是最实际的,你编写没有用,你塑造没有用。为什么说没用啊?那不实际,神不承认。就像宗教界那些神学理论家他们编写出一套理论,编写完了神不承认,神说:“你们那是瞎编的,是人想象的,不实际。我的公义性情就是我生命的实质,你再编也没用。”有人说:“那你的公义性情是你自己真实的实质,我们怎么认识啊?”以前神作过很多事,从那里认识吧。如果认识不透,好,到结束时代的时候再给你作很多事,你再认识认识,你看见的事多了,你就感觉神的公义性情真是神自己真实的实质,那时候你就认识了。你现在不认识不要紧,早晚有让你认识的一天。是不是这么回事啊?(是。)你如果编写、塑造一套理论,有一天你吃不了兜着走,你会蒙羞啊,你会受惩罚呀!所以那些神学理论家死了以后怎么样?都受惩罚了,连保罗也受惩罚!李常受呢?他那些神学理论都是人塑造、人编写、人想象的,对神的实质、神的性情、神的所有所是没有丝毫认识;所以,他是末世宗教界里最大、最狡猾的敌基督。他没有敬畏神的心,也不寻求真理,为了见证自己、显露自己编造出那么多人的想象、人的观念、人的推理那些空洞理论来迷惑人,他带出的那一帮人都中毒太深哪!你看看在神末世作工中就数召会接受的人少,凡是中李常受的毒太深的人都不容易接受真道,证明他迷惑人太深了,他的空洞理论坑害人最厉害。所以像保罗、李常受这样的人都是典型的敌基督代表。

他的公义性情就是他的公义性情”,这句话怎么交通啊?就是人对神的公义性情别有想象,别有推理,别给编造、塑造,要结合实际来认识神的公义性情。如果一添加人的想象、人的塑造、人的编写,那就不是公义性情了。

与受造之物没有任何关系,也没有任何瓜葛”,这句话指什么说的?神的公义性情跟受造之物没有任何关系,就是说任何受造之物的生命性情都不能代表神的公义性情,神的公义性情与受造之物的性情不但没有丝毫关系、没有丝毫相同之处,也不能相提并论。那我们在认识神公义性情的时候能不能结合人的性情来谈一谈,把受造之物的某种生命性情拿出来跟神的性情作比较或者代替神的性情呢?比如你评论一个受造之物,说:“这个人那是该一是一、该二是二,是黑的就说黑的,是白的就说白的,他不混淆啊,那是实事求是,说得实际!”用表达受造之物性情的语言来见证神的公义性情这合不合适啊?(不合适。)为什么不合适呢?就是因为神的公义性情与受造之物没有任何关系。这条你如果认识到了,你再用表达受造之物性情的话来见证神的公义性情就不合适了。对不对啊?(对。)“也没有任何瓜葛”,就是任何瓜葛都没有。那你能不能再把受造之物中某些人的某种性情你特别赞赏的那一面拿来跟神的性情相比较、来认识神的性情呢?这样做合不合适啊?(不合适。)犯什么错误了?把神跟人作比较了,跟人相提并论了,犯大错误了,违背原则了。那你该怎么认识?认识完了用什么语言表达?这还不好确定呢,瞎表达不行。认识神的公义性情是有原则的,神的性情“与受造之物没有任何关系,也没有任何瓜葛”,这个原则太重要了!

下句话,“神自己就是神自己,他永远不会变成受造之物”。就是说我们见证的这位神是真实的神自己。“他永远不会变成受造之物”这句话指什么说的?这位真实的神自己他的实质永远不会变化,神自己永远是神自己,不会变成受造之物,这是肯定的。那有人说了:“那神道成肉身是不是变成受造之物了?”这话怎么解释?道成肉身那是神工作的需要,如果没有这个工作需要他是不会变的,那个“变”是个例外,是神有意识作的。“即使他成为受造之物中的一员,他原有的性情、他的实质也不会改变。”为什么不会改变哪?我们在道成肉身的神身上看见他外表流露的是正常人性的一面,他也不是神原有那个实质呀,这里有没有矛盾的地方啊?道成肉身的基督外表有正常人性那一面,能不能说他没有神性的实质呢?(不能。)基督有神生命的实质,那他应不应该有正常人性那一面呢?(应该。)如果他有神性实质,没有正常人性那一面,那还是不是道成肉身了?那就不是真正的道成肉身了,那就超然了。道成肉身的基督他穿戴的人性无论怎么正常、怎么不超然,你能不能否认他神性的那一面呢?(不能。)他神性那一面是从哪些事上展现出来的?从他的发声说话、从他的作工上就展现出来了。无论道成肉身的神外表人性怎么普通正常,他的神性实质是确实存在的,并且神也把作工的事实、平时所流露的都显明出来让我们看见。道成肉身的神作工、说话,那神性语言写得细呀!神看完了人的讲道、交通、见证文章,“嗯,有点认识,这话离真理距离差多了,不过还挺好!”人跟神没法比,在神的眼中咱们这些信他的人缺少太多了。所以神写的这些交通在神那儿,无论哪一篇、哪一句话,要加多少话,随便!都能加很多,但是,话说到差不多够用就行了。在神那儿发表真理那是无尽无休啊,怎么写都行。所以对神发表话语这个事你看完了、听完了之后,你明白了,说:“基督的实质就是真理、道路、生命啊!什么时候发表、什么时候写都行!”我跟你们交通,你们觉得“哎呀,你交通得挺好,我们真得不少造就”;但是累死我也说不出来神的一篇话。我怎么说都是人的看法、人的领受;在神那儿呢,神怎么说都是神的话。人的话和神的话实质不一样,这个问题看明白了吧?“即使他成为受造之物中的一员,他原有的性情、他的实质也不会改变。”改变了吗?没有。不管他的外表人性怎么正常,他原有的那个实质——他的神性丝毫不改变,这条印证了吧?(是。)都印证了。

往下看,“所以,认识神不是认识一个事物,不是解剖一样东西,也不是了解一个人。”这句话对于人该怎么认识神说得很清楚。人认识一个事物、解剖一样东西、了解一个人的观点有固定的方式,你用认识一个事物、了解一个人的方式去认识神,那是错误的方式。如果人沿着这种错误的方式来认识神,结果是什么?“那你永远都不可能达到认识神”。那我们回忆回忆我们以前认识神的方式是什么?是不是犯了这个错误了?(是。)就犯这个错误了,一点都不差呀!

认识神不能靠经验,也不能靠想象”。人认识神多数时候都靠经验和想象,好像除了经验、想象那就没法认识神。你们说神要不给指这条路,人能不能达到认识神哪?(达不到。)怪不得人信神这么多年对神没有多少认识呢,现在找着根源了,原来方式方法错了。有一些不追求真理的人也说:“那时候我就好凭经验、靠想象认识……”其实那时候你不追求真理,经验、想象你也没靠,那更不能达到认识神了。是不是啊?“所以,你千万不要把自己的经验与想象加添在神的身上”,那有人说了:“不让我们用经验和想象认识神,那到底该咋认识神?什么叫凭经验、想象啊?”你以前怎么经历的,然后总结出啥经验,你以前好凭什么想象结果没达到果效,总结总结吧,慢慢就总结出结果了。守株待兔,这是不是凭经验哪?经验有时候也能变成想象,看见一个事了就以为还能发生很多事,这叫套规条啊。人凭经验、想象做事容易套规条。下面又说了,“你的经验与想象再丰富也都是有限的,更何况你的想象不符合事实”。人的想象再丰富它也不符合事实,另外,人的想象是有限的。神按照他的六千年经营计划到什么时候作什么工作,连撒但的脑袋都想不出来,咱们人能想出来吗?各种灵啊,天使啊,那比人的能耐大多了,他们都想象不出来呀!你看神的末世作工、以后的国度美景,世界上什么高人能想象出来?什么预言家能想象出来?什么邪灵能算出来?谁能算出来?你看那些人把世界的事前至五百年、后至一千年的都算出来了,都预言出来了;但是一提到神的经营计划、一提到神的国出现,什么先知的灵,这个灵那个灵都不说了,都说不清。这说明什么?神的智慧、神的作为任何受造之物、非受造之物都测不透,咱们那点想象不差得太远了嘛!“你的经验与想象再丰富也都是有限的,更何况你的想象不符合事实,更不符合真理,与神真实的性情与实质是格格不入的。”一点都不沾,那你还想啥呀?别想了!“凭你的想象你永远达不到认识神的实质”,神给定论了,认识神不能凭想象,凭想象永远达不到认识神的实质,只能讲点空洞理论迷惑人、糊弄自己。有人说:“不可能!我这脑袋想得好、会想!”那你就想,等你想了十年不认识神的实质被淘汰了你就后悔了,把自己断送了就麻烦了!

那到底怎么能达到认识神?下面说了,“唯一的途径就是接受从神来的一切,然后去慢慢地体验,慢慢地认识。”这个“接受从神来的一切”指什么说的?第一,对神的话全面接受,别否认,别怀疑,无论神怎么说,你都相信神的话就是真理,就是事实;然后,在临到的一切事上慢慢去体尝、慢慢去经历、慢慢去认识,这就是认识神的途径。说得清不清楚?(清楚。)简不简单?简单明了。那如果你不走这条路,总凭想象,根据一本圣经去研究、去想象、去推测,结果是什么?神的话说了,这种方式永远不能达到认识神。你看哪个真正认识神的人是神学家、是圣经学者?有没有?(没有。)没有,证明那条路不行啊!所以,凡是研究圣经的学者、神学博士这些人都得死,没有一个得着永生的,因为他们不认识神。那我们经历神作工要追求认识神,现在有没有路了?(有了。)什么路?“唯一的途径就是接受从神来的一切”。接受从神来的一切,先是神的话,接受吧!你别说:“改动的神话就不是神话!”你说这话就麻烦了,你就该死了!你也别说:“有些话对,有些话不对!”说这些话你也该死!神的话都对,都是从神来的,都是神亲口说的,都是神亲笔写的,一点都不差,你就当作真理来接受、来经历、来实行、来认识,这是一方面。还有一方面,对于神所作的一切的事——主宰万有,主宰整个宇宙运行的规律,在末世对人类作的事,烈怒的发出,这些你都接受;接受以后,根据神的话慢慢地体验,慢慢地认识,别着急,不能一口吃个胖子。是不是啊?就这么追求就妥了。“接受从神来的一切”这个是关键,你别老不承认,灾难临到,你说:“这是撒但做的啊,与神没有关系。”麻烦了!这是神命定好的,是神降的灾,有时候撒但给效效力,但是源头是从神那儿来的。这个明白了吧?(明白了。)

为什么说认识神不是简单的事呢?因为神的智慧、神的生命实质是人永远测不透的。人认识一个人或者了解一个事物靠研究、观察、想象或者推断就可以达到一些果效,但是这些方法在认识神上为什么达不到果效呢?这个问题人应该看透,这很重要!以往人读了很多神话,之后经历了一些失败挫折或者遭遇一些对付、一些跌倒,得到很多的教训,就以为这是认识神了;其实人得的经验教训再多,与认识神也没有关系。人得着真理与得着一些失败的教训、经验是有实质性区别的。失败的教训、经验不代表人认识神;人对真理有明确的认识、有透亮的认识,这才代表人对神有认识。所以说人光凭经验、想象丝毫达不到认识神的果效;只有在经历中追求真理,明白真理透亮,达到认识神的实质、认识神的所是,这才是认识神的路。

总有一天,因着你的配合,因着你对真理的饥渴慕义,神会开启让你真正地了解神、认识神。”“神会开启”,在人这儿得具备两个条件:第一,人得配合;第二,对真理得饥渴慕义。这两个条件你具备了,按照这个唯一的途径去慢慢地体验、慢慢地认识,就能获得神的开启、神的光照,最后达到真正地了解神、认识神。这个路途怎么样?这是神亲口说的,是神对所有追求真理、追求认识神的人指出的最明确的道路,也是认识神的唯一途径,没有丝毫差错,是最准确不过的。看明白了吧?(明白了。)功到自然成!有多大耕耘就有多大收获,你就这么经历吧!你可能觉得:“我进步挺慢哪!”你着啥急呀?慢,你也这么追求,你也这么听神的话,这么顺服神,说不定哪一天神开启你,一下子长进不少、认识不少,过了几天神又开启你,一下子又认识不少。这里有神的作工、神的作为。神如果一开启你,那你不就长了翅膀,不就快了吗?神要不开启,那咱们谁也快不到哪儿去,素质好点的能快点也是有限的;你如果真是饥渴慕义,真是心里爱神,你看吧,神一开启,你一下子“后来者居上”了,那一下子就全得着了,这就厉害了!听明白了吧?(明白了。)有些人可能感觉:“哎呀,我素质差呀!人家慢慢体验、慢慢认识三五年十年八年有果效了,那我要这么慢慢认识、慢慢体验恐怕得三十年!”这说法对不对啊?你别这么想。你要真这么追求真理,“因着你的配合,因着你对真理的饥渴慕义,神会开启让你真正地了解神、认识神。”这里还有一个神的作为呢!“快跑的未必能赢,力战的未必得胜”。关键还得看神的恩待,神的恩待厉害呀!大卫和歌利亚他俩要打仗,在人看,那歌利亚肯定打赢,因为歌利亚太高了,那是整个人类历史上最高的巨人,说不定三米四米啊!那还了得,一般的人连两米都没达到。大卫呢,普通一个人,个头不高,他能打赢吗?不可能!但是大卫就有那个智慧——靠着神,那个石子一甩出去,正好打中歌利亚的脑门,“嘣”一下子就倒了,一石子就解决了!你说战争的胜负是在乎人吗?(不是。)在乎神,神主宰一切,这是真实的。

人追求真理能不能达到认识神,第一,神鉴察人内心,看你对真理是不是饥渴慕义;第二,看你是不是真实爱神。如果你具备这两个条件,你能配合,妥了,那神就恩待你。是不是这么回事呀?(是。)人凭自己的恩赐夸口都得蒙羞,靠着神的必然得胜!有些人从来也没写过文章、小说、剧本什么的,他写剧本一祷告神,一段时间有开启了,有路途了,里面就亮堂,一琢磨哪个剧本、一琢磨哪个题目里面就清楚,就有路途,操练一年两年会写了,长进得快!这不就是神的带领吗?神一带领就快!彼得因为什么能达到认识神?就是因为他爱神,他爱实际的神,所以他达到认识神了。追求认识神心里不爱神不行,饥渴慕义那就是爱神的表现。

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