首页各类书籍生命进入的交通讲道(第十二集)34 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十四)

34 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十四)

(二)人类因着真实的悔改而获得神的怜悯与宽容

下面接着读圣经中‘神拯救尼尼微’的故事。

(拿1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:‘你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。’

(拿3章)耶和华的话二次临到约拿说:‘你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。’约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(注:或作“披上麻布”)。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说:‘王和大臣有令:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。’ 于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

(拿4章)这事约拿大大不悦,且甚发怒,就祷告耶和华说:‘耶和华啊,我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。’ 耶和华说:‘你这样发怒合乎理吗?’于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。日头出来的时候,神安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:‘我死了比活着还好!’神对约拿说:‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?’他说:‘我发怒以至于死,都合乎理!’耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’

尼尼微故事概要

‘神拯救尼尼微’这一段故事记载的篇幅虽然很简短,但是它让人看到了神公义性情的另外一个方面。要了解这方面的具体内容是什么,我们还得回到经文中,来回顾神曾经作过的工作。

我们先来看故事的开始,(拿1:1-2)‘耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前”’。在这段经文中得知耶和华神差派约拿去尼尼微大城。为什么差派约拿去这座城?经文中说得很清楚:因为城中之人的恶达到了耶和华神面前,所以神便差派约拿去向他们宣告,告诉他们耶和华要作的事。约拿这个人是谁,这里没有记载,当然,这与认识神也没有关系,所以你们没有必要了解这个人,你们只要知道神让约拿做的事与神为什么要如此作,就可以了。

耶和华神的警告临到尼尼微人

我们接着来看第二段《约拿书》三章中:‘约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”’这句话是神直接传授给约拿让约拿告诉给尼尼微城中之人的话,当然这也是耶和华要对尼尼微城中之人所说的话。这句话告诉人因为城中之人的恶达到了神的面前,神对他们心生厌憎、恨恶,所以神要将此城灭掉,但是在神毁灭此城之前,神要通告城中之人,与此同时,神也给了城中之人一个悔过自新的机会,时限为四十日。也就是说,在四十日期间,如若城中之人没有悔改的表现,不向耶和华神认罪、俯伏,神便会将此城如灭所多玛城一样而将其灭掉,这就是耶和华神要传达给城中之人的意思。很显然,这不是一句简单的宣告,它不仅传达了耶和华神的怒气,也传达了耶和华神对城中之人的态度,同时,这句简单的宣告也给了城中之人一个重重的警告。这个警告告诉他们,因着他们的恶行遭到耶和华神的恨恶,告诉他们,他们的恶行即将给他们带来灭顶之灾,所以,城中所有人的性命都危在旦夕。

现在开始交通“人类因着真实的悔改而获得神的怜悯与宽容”这段神话。

下面接着读圣经中‘神拯救尼尼微’的故事。”“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:‘你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。’”这是神的话临到了一个叫约拿的先知。关于约拿这个人我们不需要了解他的其他资料,他就是一个先知。我们读这段话的内容要明白的重点是神对待能真实悔改的人类神的性情是什么,神的表现是什么。这里神对约拿的托付是什么?“说:‘你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。’”从这句话里我们看见一个什么问题呢?尼尼微人如果按现在我们对世界各种人类的划分好像不是神的选民,而是外邦人。那有人说:“神对外邦人是什么态度呢?”在律法时代、恩典时代神对外邦人是什么态度,在末世神对外邦人是什么态度,可能多数人不明白、不认识。在这里神对先知说让他到尼尼微大城去,也就是到外邦人的大城去,那你们说神对待外邦人是什么态度啊?从这里就可以确定,外邦人也是受造的人类,也在神的主宰之下,神撇弃他们了吗?(没有。)对他们是不管不问吗?(不是。)也是在带领他们,也在恩待他们,对他们也有怜悯,也有慈爱。在这里神差派先知约拿到尼尼微大城去,给我们传达了一个什么信息呀?凡是受造人类,不管他信不信神,神都看顾保守,都一样地恩待,神没有偏待哪一个民族。所有的受造之物都一样享受神的恩典,都在神的主宰之下,都有神的带领安排,这是不是事实?(是。)应验了新约圣经中耶稣说的话“日头照好人,也照歹人”,这就是神对待所有受造人类的态度,显明了神的公平公义。那外邦人的恶如果达到神面前,神也有原则,就是恶一旦达到神面前,神就要警告,如果他们不听警告,神就要把他们毁灭;如果神的选民抵挡神,他们的恶达到神面前,神也照样惩罚,显明神的公义性情。这个事实我们要看清楚,如果有人认为“神不管外邦人,就等到最后灭世的时候一起收拾”,这种观点成不成立?(不成立。)这个事需要看清楚啊。

这里提到“因为他们的恶达到我面前”了,这句话挺关键。“他们的恶达到神面前”指什么说的?有人说:“神鉴察一切呀,哪里的人作什么恶,神都知道啊,神看见他们作恶太严重了,已经触犯了神的性情,那就是达到神面前了。”这么说对不对啊?这么说也可以,但是这里还有些细节的事。那什么样的恶是神不允许的,是严重触犯神性情的,也就是什么样的恶属于亵渎神、直接抵挡神?什么样的恶只是一种罪行,只是一种罪恶,但是并没有直接触犯神的性情?这里有区别。在律法时代神带领整个人类是以什么方式?(颁布律法。)对以色列人是颁布律法,对外邦人呢,就是差派先知向他们传达神的话,这一点跟对以色列人是一样啊。对外邦人传达的话有一些是警告的话,有一些话是给他们提前预示,防止他们作恶,有一些话是告诉他们该如何生活,当然没有太多的细节,比以色列人简单一些,但是当外邦人犯罪严重的时候,先知就来传达神的话了。在先知传达神的话以后,人对先知的话是什么态度、什么表现,接不接受、悔不悔改,这是神最关心的。不管败坏人类在行为上、语言上再怎么不洁净、再怎么污秽这不算触犯神性情,如果是抵挡神不听先知的话、拒绝先知的话,这个问题就严重了,就有可能遭到神的惩罚。如果先知传达了神的话,人没有丝毫悔过之意,或者还能抓捕先知、杀害先知,这种恶是不是就太严重了?(是。)现在尼尼微大城已经有了恶行了,那这个恶行到底是什么?我们还不知道,总之,可能是有人传达过神的话,但他们没有悔改,这次神派约拿去属于一种特别的、最后的警告啊。

尼尼微人信服神,便宣告禁食”,有人说:“尼尼微人不是外邦人吗?这里怎么说他们信服神呢?那这个信服神是信真神还是信假神哪?”这话怎么解释呀?他是不是信耶和华神哪?如果说他们信服的是邪灵、假神、撒但,圣经里不会这么说,因为圣经里不承认撒但、邪灵是神,所以这里说“尼尼微人信服神”指尼尼微人信的是真神。那有人说:“外邦人怎么也能信耶和华神呢?”那你敢说在律法时代只有以色列人才信服耶和华神,没有一个外族人信耶和华神吗?(不敢。)在这里就有一个特殊事例——尼尼微人信服神。这个尼尼微人肯定不是以色列人,但是他们就信真神,说明神在律法时代的工作对外邦也有扩展,外邦也有接受的,这儿有事例,谁否认也不行。

尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣”,约拿都没细说呀,尼尼微人听了约拿这么简单的一句话便开始悔改,就是因为他们信服神,“不用问你更详细的事了,听这一句话我们就明白了!”你看看,真实信服神的人哪,不用你说太多的话,不用你说太详细,一句话就解决问题了,这是不是信心的事啊?(是。)那个没有信心的就该刨根问底了,刨了半天还半信半疑,那个人就不是信服神了。现在我们看尼尼微人的表现,他们真是信服神的,这是事实。“便宣告禁食”,第一个动作宣告禁食,大事临到了,不吃饭、不喝水,那他们不怕身体受损失呀,先救命要紧哪!是不是?第二件事呢,“从最大的到至小的都穿麻衣(注:或作“披上麻布”)”一般王公贵族都穿丝的,老百姓中上层穿棉的,最贫穷的是穿麻的。“这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。”“坐在灰中”表示什么?表示自己是灰尘,不值钱哪,什么也不是;表示自己有悔过的意思。这个时候就不敢狂妄了,开始降卑自己了。“他又使人遍告尼尼微通城说:‘王和大臣有令:人不可尝什么……’”禁食期间尝东西都不行。“牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。”约拿传达神的话在尼尼微城当中就那么一喊,尼尼微城就传开了,一传到王的耳中,王立刻发布这么一道命令,全城的人都向神祷告,都开始禁食表示悔改,再不作恶了。他们这么做的目的、存心是什么?就是想使“神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知”。“也未可知”就是这个办法有可能行,也是可行的,“如果能使神转意,不发烈怒,这就是神又一次怜悯我们,我们不致灭亡了”。

从国王下令,让他的人民都禁食祷告向神悔改,这个事拿到现在来说是不是奇迹呀?(是。)从创世以来好像只有这么一次,在以色列国家有这类事那正常,因为他们是神选民;在外邦人的民族中、国家中这个事是头一例,也可以说以前没有,以后也没有。你看神在末世说了这么多话,比约拿传达的话更重要,说得更透彻、更清楚——要结束时代了!世界上哪个国家,哪个国王,哪个首相、总统向人民发布这样的命令,说:“全能神是真神,弥赛亚已经来了,救世主已经显现了,我们赶紧悔改呀,归向神哪!”有没有一个呀?(没有。)当今世界没有一个国家这么做的。我说的是不是事实啊?(是。)不但没有这样一个国家,连这样一个省长、县长都没有,也没有一个市长,说:“我们听见了全能神的话,我们认定了全能神就是真神,就是救世主,我们愿意接受他的拯救、愿意悔改。”所以尼尼微城这个案例太宝贵了!国王直接披麻蒙灰,直接向神禁食祷告,并且下令让全国的人和牲畜都禁食,这简直就是一个奇迹。在律法时代还真有这样敬畏神的,从恩典时代到末世就再没有了,包括以色列国家在内,那个国王不接受真道,他不接受神的显现,他不敬畏神,他是祷告渺茫的神,真神来了他不认,这都是事实。

这些事发生以后,“神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了”。原来神打算降灾了,现在神一看尼尼微人悔改了,他就后悔,改变主意了,说不降灾了。神看见他们的恶达到神面前就发怒,就要降灾把他们毁灭,这是什么性情啊?(公义性情。)这是神的公义性情。但是神又看见他们离开恶道开始悔改了,神就后悔了,不把所说的灾祸降与他们了,这表现的又是什么性情?怜悯慈爱。所以在神的公义性情里也有怜悯慈爱,神的怜悯慈爱是建立在公义性情的基础上,并不是说“神的性情就是怜悯慈爱,怜悯慈爱里没有公义,公义里没有怜悯慈爱”,这个说法不成立。所以准确地说,神的性情是以公义为主的性情,里面不是只有公义、威严、烈怒,而且也有怜悯慈爱,这些都包括在神原有的以公义为主的性情里。

尼尼微人的悔改获得神的怜悯与宽容,那如果我们末世的人像尼尼微城的人一样看见神发烈怒了、要降灾了,也开始宣告禁食、开始悔改,离开所行的恶道,能不能得到神的宽容、怜悯?(能。)完全能够,因为神的性情是不改变的,神的实质是不改变的。但是末世的人类为什么听见神的话也不在乎,也没有悔改之意?因为他们已经不相信神了,他们没有尼尼微人信服神这颗心哪!现在的人把神当成迷信,当成测不透的,当成渺茫的,神无论怎么说,他只在那儿研究,他就不相信神的性情是公义的,神的性情是真实的,神说话是算数的,神主宰一切是绝对的。不相信神的作为,不相信神的话,不相信神的主宰,这样的人类心里没有神了,神无论作什么事,他们都不能从神领受,那这样的人类离灭亡就不远了,神没法拯救了,只能把他毁灭。

下面我们再接着看这个事的发展,“这事约拿大大不悦,且甚发怒”。约拿看见尼尼微人听完了他的呼喊宣告,开始宣告禁食,从最大的到最小的都穿麻衣,并且尼尼微的王亲自下了宝座,脱下朝服,穿上麻衣,坐在灰中,然后神就后悔,不给尼尼微降灾了。约拿看完这件事大大地不高兴,而且还发怒。一般的人传达完神的话以后,看见那个城的人悔改了,然后神就不给降灾了,他应该高兴,但是约拿反而不高兴了,还“大大不悦,且甚发怒”,这有点反常啊。这是什么问题呀?约拿为什么有这样的表现哪?我举个例子,好比说:末世的神选民被大红龙残害得生不如死,那这样的人对大红龙恨不恨哪?(恨。)特别恨。恨到什么程度?巴不得神早一天把它毁灭才好呢,神要哪一天把大红龙毁灭了,咱们买一挂鞭炮欢呼、赞美、庆祝。如果在这种情况下神差派一个神选民向大红龙传话:“你要再不悔改,过多少天把你灭掉!”后来大红龙听完这话悔改了,被差派的这个人就不高兴了。那他为什么看见神不降灾给这个属撒但的外邦人就不乐了呢?最主要就是人对外邦人成见太深了!有一些人信神里面都有一些成见,都有一些观念,无论做什么事都不寻求真理,也不按原则办事,就凭着人的成见、己意去对待。在这里约拿的成见是什么呢?那就是:神是以色列人的神,不是外邦人的神,你抵挡神、你触犯神,神直接把你毁灭就对了,对外邦人那就没有怜悯慈爱,对神选民才有怜悯慈爱。这是不是约拿的成见哪?(是。)约拿在那儿传达完神的话之后,他心里是怎么琢磨的?“话我传达完了,现在我的任务就是看看神怎么降灾把这座城毁灭了,那才叫大快人心哪,大开眼界,大饱眼福。”他在那儿看热闹正看得起劲呢,神后悔了,不把所说的灾降于尼尼微了,这让他失望了。所以约拿“大大不悦,且甚发怒”。那现在约拿这个表现是因为什么清楚了吧?(清楚了。)约拿他是先知,在旧约是事奉神的人,事奉神的人对外邦人有这么大的成见、这么大的观念合不合神心意呀?(不合神心意。)前面说“耶和华的话二次临到约拿”,他才起来去尼尼微传达神的话,那第一次他没去是怎么回事啊?原来他对外邦人有成见,他说:“外邦人,直接把他毁灭不就完事了吗?还传达啥呀?让我传达,我不想去呀!”约拿心里对神有这么个观念,对神吩咐他的事带着己意。当神的话第二次临到他时,他一看:“哎呀,神定意让我去,这要再不去那可麻烦了,那可是抵挡神了!”他才很勉强地去了。你说这样的人对神的顺服怎么样?他是合乎他观念、想象的他顺服,不合乎他观念、想象的他就不愿意顺服。这样的先知事奉神有没有己意掺杂?(有。)那他的己意是什么?(凭自己喜好做事。)“如果神让我做合乎我观念的事,我就愿意去,神的话一次临到,我站起来就去;如果神让我做不合乎我观念想象的事,我就不愿意去,神的话临到两次我才去。”约拿对神的顺服就是这样的表现,老凭自己的观念想象选择对神的顺服。这样的人合不合神心意呀?(不合神心意。)为什么不合神心意?抱着自己的观念不放,凭自己的观念想象做事,随从己意,看见神所作的不合自己意思的时候,他不寻求真理,也不向神祷告表示悔过,而且还跟神讲理。这是不是约拿的表现哪?(是。)那现在在尽本分的人当中约拿这类人多不多?(多。)多到什么程度?我看百分之百,都是大大小小、形形色色的约拿,尽凭着己意尽本分,对神没有真实的顺服,顺服神是挑挑拣拣,临到事首先看是否合乎己意,合己意就顺服,不合己意就不顺服,而且还讲理。现在我们再看看约拿的表现,就知道我们自己到底是什么样的性情了。那我们比约拿到底好不好啊?(不好。)差不多,一样的悖逆,己意太强了!

在毁灭尼尼微这个事上神后悔,不把所说的灾降于他们了,一般的人看见这个事实第一个反应应该是什么?那个时候我就琢磨:“我把神的话传达完了,神肯定就把他们毁灭了。我传达的话都简单,一句话都没多说呀,没想到这城里的人还真悔改了。尼尼微人的表现出乎我的预料啊,看来咱们的人意太强了,把尼尼微人看得太坏了,这不合神心意呀!神真是怜悯慈爱呀!”他在这里应该反省自己,有懊悔的表现。但约拿不但没反省自己,没有懊悔,看见这事以后还“大大不悦,且甚发怒”,这个表现让人看了有点寒心。约拿挺刚硬啊,仍然坚持自己的成见,而且对神所作的还产生不满。那他这个发怒是对谁去的?他是对神有怨气了。他的意思是什么?“神你为什么看见他们悔改就后悔呀?干脆把他们灭了就完事了!”他是不是这个意思?(是。)约拿在这个事上不寻求真理,有没有一点敬畏神的心呢?(没有。)约拿跟约伯那个见证比有什么区别?没法比!你看看,都是律法时代的人,约伯那个表现太好了,真是敬畏神远离恶;约拿这个表现不但没有反省认识,而且还挺狂妄自大的,这个表现不好。有人说他这种表现是因为不认识神的性情,这句话也不合适。下面就说了:“就祷告耶和华说:‘耶和华啊,我在本国的时候岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。3耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。’ ”这话有没有悔改的意思啊?(没有。)没有悔改的意思。他还知道神的性情是这样,那神的性情根据尼尼微人的悔改表现已经兑现了,他应该欢呼赞美,“哎呀,我所认识的神的性情真兑现了,神真是这样的神,太好了!”正常的人应该欢呼跳跃,“我对神有认识了,我们的神就是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱!”这多好啊!他不但没有赞美,还说什么?“现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”这个事他就通不过了,他认为:“这种情况让我受苦,我还不如死了呢,我就看不得尼尼微人好,你要不把他们灭了我就不活了!”跟神还较上劲了,这种性情是不是悖逆抵挡啊?(是。)在这种情况下神对他怎么说的?“你这样发怒合乎理吗?”神的性情就是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,如果人表示悔改了,就不降所说的灾,这是真理呀!这是公义呀!神对约拿说:“你说你知道我的性情,但是你看我这么作,你不但大大不悦,而且发怒,这合乎理吗?我作的合适啊,有公义又有怜悯,有啥不对呀?为什么在你那儿就通不过?你为什么就说死了比活着还好?你有点蛮哪,有点不可理喻啊!”神这么说怎么样?对约拿也是有怜悯慈爱啊,就跟他耐心地这么解释。“你这样发怒合乎理吗?”这句话太好了,又有耐心,又有怜悯,另外话语还挺温柔。

在神不降灾给尼尼微城这件事上,对于约拿所表现的,神是怎么对待的?神跟他说:“你这样发怒合乎理吗?”说完这一句话之后,“于是约拿出城,坐在城的东边”。神说完话他怎么出城了呢?他怎么没有反应呢?神说的话在理,约拿没理,他心里蒙羞啊,是不是?(是。)没理了就不回话了,然后就出城了。“在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。”搭了一座棚是什么意思?那日头挺晒,搭座棚为了遮阳光,防止阳光晒在头上痛苦,“我搭完棚在这儿多呆几天,还就不走了,我要看个究竟!”有点长远打算的意思,有点不相信神不降灾于尼尼微到底是真的、假的,还要看个究竟。这个时候,“耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚”,这里说神安排一棵蓖麻,没说亲手栽种,那这个安排是什么意思?就是神随着意念说:“蓖麻,到约拿跟前长高。”随后,在约拿跟前就出来一棵蓖麻,虽然不太高,但一会儿就高过约拿的头,也就是几分钟的事,就跟变戏法一样,所以这里说“安排”。那有人说:“蓖麻有自然规律呀,一般蓖麻长高起码得一两个月呀!”那在这里是一两个月的事吗?(不是。)要是一两个月的事,就不会这么发生了,那就没有意义了,是不是啊?在神那里作一件这样的事,让它合乎自然规律,它就合乎自然规律,让它超然就超然,这就随着神的意念哪!拉撒路从死里复活,耶稣就说那一句话,拉撒路就从坟墓里出来了。所以说你别老用自然规律瞎套。科学家解释不了,越是搞科学的、相信科学的,他越不相信神的全能。

约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁”,神的一个意念,安排一只虫子就把蓖麻咬死了,以致枯槁。“日头出来的时候,神安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:‘我死了比活着还好!’”“约拿因这棵蓖麻大大喜乐”,神给他这么一点恩典,他就大大喜乐,他的肉体怕受苦啊!一受苦,他就说“我死了比活着还好”,就为自己求死,以死来威胁;如果不受苦了,他就大大高兴。他这个人情绪化太严重,是不是啊?(是。)约拿这个人是不是很麻烦的一个人哪?(是。)拿到现在来说这个人不容易尽好本分哪,一会儿顺心了就特别高兴;一会儿碰着点难处了,受点苦了又发怨言;苦楚如果再大一点,“我死了比活着好”。这样的人多不多?(多。)这样的人太多了,太体贴肉体,无论什么事都随从己意,一看见神作事合他观念就高兴,神作事有一点不合他观念、有点不合己意就不高兴,甚至还发怒。这样的人尽本分有忠心吗?这样的人尽本分能顺服神吗?这样的人是不是顺服神的人哪?(不是。)性情没有变化的人就是这么难办,约拿这个人没有性情变化,因为他没有敬畏神的心哪。那你看约拿这个表现怎么样?每一个人再反省反省自己尽本分的表现是不是跟约拿差不了多少?(是。)那现在如果神作一件事,让你受挺大苦,你能不能说这句话呀,“我死了比活着好”?(不能。)没临到事的时候说“不能这么说”,临到事了就会说“这么说也很自然,控制不住”。那我们对照对照自己,看看自己是不是约拿,就知道了什么是随从己意,凭己意事奉神的人有哪些表现,容不容易发怨言抵挡神、埋怨神。追求真理的人在临到神作的事不合己意时能寻求真理、顺服下来;不追求真理的人看见神作的不合己意就该发怨言了,如果受苦太大或临到神的审判刑罚就会说:“我死了比活着好,我不如死了完事了!”这是不是刚硬啊?(是。)是与神对抗啊,没有顺服!

下面,“9神对约拿说:‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?’”一开始蓖麻长高了,影儿遮盖你的头,日头不能暴晒你,你因这棵蓖麻大大喜乐;后来这棵蓖麻被取缔了,你又发怒为自己求死,说死了比活着还好。然后神对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”神在这里两次都是用“合乎理吗?”向他发问,让他反省,这个方式好不好?(好。)神对他特别有怜悯、有耐性啊。约拿在这里就像一个孩子,神对他就像父母对待孩子一样,神这话可以说是语重心长,肺腑之言哪!听出来了吧?(听出来了。)这就是神的怜悯慈爱、神的可爱之处。神没有因着约拿的悖逆、刚硬而发怒,就这么耐心地问,让他反省、让他认识。神对他没采取什么惩罚,也没向他发怒说审判的话,看见神对待有软弱、有败坏、性情比较刚硬的他的选民就是这样的态度,这是真实的。

约拿对神的话开始回话了,“他说:‘我发怒以至于死,都合乎理!’”这话多蛮横啊,这是一句什么话?(与神对抗。)与神对抗,不可理喻呀!其实他说这话的时候,心里知不知道他这么做不合理呀?(知道。)因为什么咱们说他知道?这不是凭空说话啊,是根据他的祷告说的。“我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒”,他以前祷告就这么说,他太知道了。神对待尼尼微人的态度就兑现了这句话,一点都不差,神怎么对待以色列人,也怎么对待尼尼微人,这完全合乎神的性情。神的性情对任何人都公义,其中包括神选民,也包括外邦人,神对待受造之物都一样,合乎理呀。但是在约拿这儿为什么通不过?约拿还说认识神的性情,你认识神的性情,为什么不能顺服下来?你为什么看见神怎么怜悯以色列人也怎么怜悯尼尼微人就不满了?约拿做这个事没有理,不合理。他心里知道他做的不合理,然后还说“我发怒以至于死,都合乎理!”这句话太刚硬了,这叫昧着良心说话,这个性情不好。

10耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜……’”。蓖麻是神安排的,转眼之间就长高了,第二天转眼之间又死了,约拿挺爱惜这棵蓖麻,他这个爱惜、大大欢喜是因为什么?对他有利呀。后来他又发怒了,因为什么?蓖麻死了,太阳晒到他的头了,不合他的意,他就发怒,这个人就是这么一个情绪化的人,就是这么一个自私的人。是不是啊?神就借着这事开导他:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”神用约拿对待蓖麻的态度来开启他,让他看见神是怎么对待尼尼微大城的,“约拿你是有头脑、有思想的人,你为啥不能理解?”神这么说话怎么样?神这话说得太好了,太明白了!这里面有一句最关键的话,“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人”,这句话传达出什么信息了?这一座大城一共多少人神不说,神就说什么?“其中不能分辨左手右手的有十二万多人。”一般不能分辨左手右手的是两三岁以下的小孩,对不对啊?(对。)这两三岁以下的就有十二万多人,那再包括那些两三岁以上的得有多少万人哪?肯定是百万以上吧?但神在这里最注重的是什么?不能分辨左手右手的这十二万多人。成年人犯罪该毁灭就毁灭,这个谁也无话可说,他懂事了,他什么都明白,他是明知故犯,说白了,他该死,他活该!神就看这十二万多人,那是幼小的生命,神特别爱惜呀!从这个信息里传达出在神将要毁灭一座城的时候考虑得细不细呀?(细。)你说哪一个国家普查全国人口的时候统计“不能分辨左右手”的人的数字,有这么统计的吗?(没有。)一个国家都没有。但在这里神就把不能分辨左手右手的这个数字掌握得很清楚,这代不代表神特别怜惜幼小的生命啊?(代表。)说神是怜悯慈爱这个细节在哪儿体现呢?在这里就表现出来了。神鉴察人类啊,这太真实了,比人类统计、人类想象细多了。是不是啊?

这里还提到:“并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”这句话更流露出神的性情,神是造物的主,他爱惜所有的受造之物,尤其爱惜那些不能分辨左右手的幼小的生命,还有许多牲畜,神都爱惜呀!爱惜所有的受造之物,这是造物主的性情。“我岂能不爱惜呢?”神为什么这么说?“我的心意传达给你了,告诉你了,约拿你应该认识、应该明白了吧?就因为我对这座城、对这么多人还有许多牲畜完全爱惜,所以他们悔改了,我就后悔,不降灾于他们;如果我不爱惜他们,只要他们的恶达到我面前,不管他们是什么态度,有没有悔改,我都可以把他们灭掉。我就给他们一个悔改的机会,难道约拿你还有意见吗?你就理解不了吗?那棵蓖麻也不是你栽种的,也不是你浇灌的,它一夜发生、一夜枯死,你都爱惜,你为什么不允许我爱惜我的受造之物呢?如果这一点你不理解的话,那你也太没有人性,太不可理喻了吧!”这话神没说,神说话有智慧、有怜悯,让你反省就完事了。咱们看看神这样说话对人类有没有怜悯慈爱?(有。)对神的仆人——先知有没有怜悯慈爱?(有。)神对他真有怜悯慈爱,真有耐性!

约拿这个先知,他到底是第一次传达神话,还是多次传达神话咱们不知道,如果他一贯是这样的表现就麻烦了,该被淘汰了,没法再用啊。“你这样发怒合乎理吗?”你看神说的这句话,我啥时候读起来就感觉神说话特别亲切呀!“合乎理吗?”你自己反省反省,你琢磨琢磨。神不给他定罪,“你怎么胡说八道呢!你怎么不可理喻呢!”神不那么说。约拿那么悖逆,神也没向他发怒。要是人呢,听见约拿说:“我发怒以至于死,都合乎理!”人该怎么说了?“哎,约拿你挺刚硬啊,到现在还不知悔改,我看你肯定得遭神惩罚,你不能事奉神了,该淘汰了!”或者人再说得好听一点:“约拿你这么说可麻烦了啊,咱没法交通真理了,我看你以后危险了,你走着瞧吧!”顶多说这么句话。你看约拿多刚硬啊,说:“我发怒以至于死,都合乎理!”这不是人说的话呀,他就说出来了,人听完了都感觉难受,都挺气愤哪,那神能没有气愤吗?有气愤,但神不轻易发怒,在这里就体现出来了。神是怎么回答他的?“10耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;11何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’ ”神还是耐心地跟他讲道理,在这里看见什么了?神的性情太可爱了!神说话的那个语气让人感觉到亲切、可爱,这是真实的,这不是空话!

约拿经历一次这样跟神的接触、神对他这样耐心地说话以后,约拿到底悔改了没有,有没有什么变化,咱就不知道了。在律法时代能经历和神这样的接触是不是最宝贵的事啊?(是。)一般的人谁也碰不着。那末世神对我们说了多少话?神对我们说的话比对约拿说的话不知多了几千倍几万倍呀!我们经历得太多了,比约拿多得多了,那我们现在有多少变化呢?对神有多深的认识?我们比约拿如何呢?这事该不该反省啊?

尼尼微故事概要

‘神拯救尼尼微’这一段故事记载的篇幅虽然很简短,但是它让人看到了神公义性情的另外一个方面。要了解这方面的具体内容是什么,我们还得回到经文中,来回顾神曾经作过的工作。

你看看,就这么一个在律法时代发生的故事,故事内容、篇幅很简短,但是很说明问题。说明什么?“它让人看到了神公义性情的另外一个方面。”当神要施行惩罚也就是他毁灭撒但邪恶的计划的时候,如果人能信服神,并且能悔改以前的恶,神还能对这座城、对这样的人类施行怜悯、宽容,免去给他们降灾,这是“神公义性情的另外一个方面”。有人说:“末世的人作恶多端,如果以后真悔改了,神能不能免除对他们的惩罚呢?”你们说能不能?(能。)那这个“能”从哪儿得到的?就是根据神拯救尼尼微这一实例确定的。这么说话有根据吧?(是。)那你们说“但是它让人看到了神公义性情的另外一个方面”,这句话重要不重要啊?(重要。)这么一交通你得着什么了?(神的公义性情里还有怜悯慈爱。)这是对神的公义性情有这么个认识。结合到神的末世作工,我们能看透什么事啊?如果一个人信神走敌基督道路,真认识到了神的公义性情里还有怜悯慈爱,然后实行反省、悔改,并且多预备善行,照样能得到神的怜悯宽容。这个说法准确不准确?(准确。)我们刚才读了这一句话,现在又得到这么一个认识、这么一个确定,这是不是收获啊?(是。)对神的话字面上明白就过去了,这不是收获呀!明白是明白了,但没有什么收获,那个明白有意义吗?(没有。)

下面还有一句话,“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿”,为什么要这么说呢?咱们把这句话缩短行不行,“耶和华的话临到了约拿”?(不行。)怎么不行啊?主要是这么说具体准确,父亲和儿子这两个名一报上来就等于有户口了,好找这个人,不会有误差。

约拿进城走了一日”,“一日”指什么说的?是走了一天一夜还是走了一个白天哪?就是走了一个白天,基本进到城的中心了。这个“城的中心”指什么地方?就是人口最密集、最繁华的地带。约拿开始宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”这句话不可能就说一遍,他得说好几遍。他在那儿瞅着一堆人说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!听没听见?”走了,“再等四十日啊,尼尼微必倾覆了!听见了吗?”他得喊着说好几声啊。他如果低声细语地只说一两遍:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”旁边的人一看,“这是个精神病自言自语!”人不当回事。他得向观众喊着说,这样人就震惊了,人就该传开了:“啊?怎么回事?‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’哎呀,这是对我们尼尼微城的人说的!那我们的城是不是要完蛋了?这话应该是从神那儿来的,是神的声音哪!不然人谁能做得了这样的事啊?如果是敌兵攻城,能先这么喊吗?绝对不是这个声音!”

这句话是神直接传授给约拿让约拿告诉给尼尼微城中之人的话,当然这也是耶和华要对尼尼微城中之人所说的话。这句话告诉人因为城中之人的恶达到了神的面前,神对他们心生厌憎、恨恶,所以神要将此城灭掉,但是在神毁灭此城之前,神要通告城中之人,与此同时,神也给了城中之人一个悔过自新的机会,时限为四十日。”这里提到什么了?神让约拿进城传达神的话,主要表达什么意思啊?“这句话告诉人因为城中之人的恶达到了神的面前,神对他们心生厌憎、恨恶,所以神要将此城灭掉”,是不是传达这个意思啊?(是。)但是神作事是有原则的,不会让人不明不白地被毁灭,死去。那怎么办?“但是在神毁灭此城之前,神要通告城中之人,与此同时,神也给了城中之人一个悔过自新的机会”,这是神作事的原则,当神要毁灭一座城的时候就先那么作,起码对尼尼微城的人就是这么作的。有两条原则:“在神毁灭此城之前,神要通告城中之人”,就是让你先知道,用人的话说让你死得明白,这是第一个原则;第二个原则呢,“与此同时,神也给了城中之人一个悔过自新的机会”。神作事怎么样?太有原则了,不是光通告你就完事啊,还给你一个悔过自新的机会,而且有时限——四十日,时间充足啊!你说你不明白你都作什么恶了,先反省十日,然后再禁食、再悔改还来得及,四十日,从时间上是不是很宽裕啊?(是。)太宽裕了!那如果就给三天时间呢,那就挺紧哪,“我们都作啥恶了?”还没反省过来,没反省太透,刚要禁食悔改,还没看见什么诚意,灾难降下来了!这时间太短也不行。时间太短看不见神对这个城的怜悯、宽容已达到极限,这四十日很说明问题呀,这个时间太充足,反省也够,悔改也够,禁食、披麻蒙灰都够,通报全城,让全城的人都到一块议论、交通都来得及呀,这些工作足能作完。

也就是说,在四十日期间,如若城中之人没有悔改的表现,不向耶和华神认罪、俯伏,神便会将此城如灭所多玛城一样而将其灭掉,这就是耶和华神要传达给城中之人的意思。很显然,这不是一句简单的宣告,它不仅传达了耶和华神的怒气,也传达了耶和华神对城中之人的态度,同时,这句简单的宣告也给了城中之人一个重重的警告。这个警告告诉他们,因着他们的恶行遭到耶和华神的恨恶,告诉他们,他们的恶行即将给他们带来灭顶之灾,所以,城中所有人的性命都危在旦夕。”“危在旦夕”就是危险马上就临到,说不定哪一天早上或者晚上就临到了。这一段话主要告诉人什么了?在过去神毁灭一座城是有原则的。那有人说:“神毁灭所多玛城的时候好像没这么作。”毁灭所多玛城有没有这么作呀?(没有。)没有传达,直接就毁灭了。为什么神对所多玛没有这么作呢?早传达过了!当时要灭的时候没提醒,但是以前早提醒过了,所多玛的人不听,又过了多长时间,罪恶更严重了,他们已经不可救药了,死不悔改呀!所以到神毁灭所多玛城的时候,说不定已经宽容它多长时间了,最后当罗得逃出这座城的时候,神就开始降火把所多玛毁灭了,这肯定是事实。现在不用怀疑神作事有些事有原则、有些事没有原则了吧?如果这么怀疑神,说明你对神没有认识!听明白了吧?(明白了。)

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