首页各类书籍生命进入的交通讲道(第十二集)45 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(二十五)

45 关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(二十五)

《约拿书》四章十至十一节这样记述:‘耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”’这段话是耶和华神说的原话,是他与约拿的一段对话。虽然是一段简短的对话,但其中充满了造物主对人类的不舍与顾念之情。这句话表达出来的是神心中对受造之物的真实态度与感情,也是人类难得听到的神以明确的语言表达出来的神对人类的真实心意。这一段对话代表了神对尼尼微人的一个态度,一个什么态度呢?就是对待尼尼微城的人悔改先后的态度,这个态度也是神对待人类的一个态度,这里有神的心思,也有神的性情在其中。

在这段话里流露出来的神的心思是什么呢?仔细阅读不难发现,在这里神用了‘爱惜’这个词,用这个词来说明神对人类的真实态度。

‘爱惜’这个词从字面上理解人都有不同的解读:首先,它有爱护、怜惜的意思;其次,它有疼爱的意思;再者,它也有舍不得不忍伤害的意思。总之,它表达的是爱怜、疼惜与难以割舍的意思,这个意思就是神对人类的怜悯与宽容。虽然神用了人经常说到的一个词语,但是神的心声、神对人类的态度在神说这话的时候已经表露无遗了。

虽然尼尼微满城的人都犹如所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力,但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度,他们在神面前真实的诚服与真实的悔改,以及他们方方面面真实恳切的表现,让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来,赏赐给他们。神的赏赐与神对人类的爱惜是任何人都做不到的,神的怜悯与宽容是任何人都不具备的,神对人类的真情实意是任何人都不具备的。有没有一个你认为的伟人或者你认为的超人能站在一个高度,站在一个伟人的角度上、一个至高点来对人类或者受造之物作出一番这样的表述呢?人类中有谁能对人类的生存状况了如指掌?有谁能对人类的生存有负担、有责任?有谁有资格说毁灭一座城呢?又有谁有资格赦免一座城呢?谁能说爱惜他所造的万物这话呢?只有造物主!只有造物主疼惜这个人类,只有造物主爱怜这个人类,只有造物主与这个人类有难以割舍的真情真意,也只有造物主能施怜悯于这个人类,只有造物主爱惜所有的受造之物。他的心被人类的一举一动所牵引:他为人类的邪恶败坏而怒而忧而伤;他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺;他的每一个心思、每一个意念都为人类而有而转动;他的所是所有都为人类而发表;他的喜怒哀乐都与人类的生存息息相关。他为着人类游走奔忙,为着人类静静地付出他生命的点点滴滴,为着人类奉献他生命的每一分每一秒……他不曾懂得如何怜惜自己的生命,但他却一直爱惜着他所亲手造的人类……他把他的一切都给了这个人类……他无条件地、无偿地施下他的怜悯与宽容,为的只是人类能继续存活在他的眼目之下,存活在他生命的供应之下,为的只是有朝一日人类能归服在他的面前,认得出他就是滋养人类生存、供应万物生命的那一位。

开始交通神话。“《约拿书》四章十至十一节这样记述:‘耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?” ’”在这段话里神跟约拿表达的是什么?这里面有意义。我们要想清楚神说这段话的意义,就得对约拿在尼尼微城发生的这件事的态度先有个了解。神准备对尼尼微大城发烈怒把他们毁灭,后来因着尼尼微人的悔改神回心转意了,约拿把这件事看在眼里,心里就不痛快:“神为什么又对尼尼微大城施下怜悯宽容呢?神都叫我传话了,过四十天就要把它毁灭,按理说应该灭它呀,神怎么又回心转意了呢?”他就不明白神的心意,不认识神的性情,所以神就根据他这种情况向他说了这几句话。神跟约拿先提到,“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜”,然后再表达神的心意,神的这个说话方式怎么样?太好了,能达到果效。就这么一棵普通的植物约拿尚且爱惜,那他真是爱惜蓖麻吗?(不是。)那是因为什么爱惜蓖麻呀?当时这棵蓖麻对他来说起到一个遮蔽阳光、乘凉的作用,所以他一看能乘凉的蓖麻死了他爱惜。其实对于人类来说,不是自己栽种、培养的东西人类根本就不爱惜,这类事多了,不光是对植物,还包括对动物,包括对人类所生的孩子都是这样,没有人爱惜,这是实情。你看人类对别人生的孩子,如果一夜降生,一夜又死了,他爱惜吗?没什么反应,他不难受,要是他自己的孩子病死了,他哭、他难受,所以人类到底爱惜什么、不爱惜什么就都清楚了。你说人类的这个爱惜掺杂大不大呀?(大。)太自私了。但在这里,神没责备约拿爱惜蓖麻不对,神只是借这个事来表达神的心意。表达什么?“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”神说:“我岂能不爱惜?你叫我不爱惜都不行啊,没法达到啊!”因为什么?人类是神造的。这里说尼尼微大城里的人因为真实悔改了,神就饶了他们一命,不让他们死了,但是在这里光是爱惜那些人吗?有没有爱惜这十二万多不分左右手的人这个因素呢?(有。)一方面是尼尼微的成年人有真实悔改,另外也有爱惜这不能分辨左右手的十二万多人这个因素,这些人是无辜的,所以神说:“我岂能不爱惜呢?”就是“我怎么能不爱惜呢?我无论如何也得爱惜,没法割舍呀!”从这里我们看见神的心意是什么?对人类特别地爱惜,爱到什么程度?不可割舍,就像母亲爱自己的孩子不可割舍一样。母亲爱孩子都是私情,情感太重,没有什么原则,但神爱他所造的人类一方面是有原则,有公义性情能发烈怒;另外,他的爱惜是不可割舍的,这是神的真实性情,人类应该了解。如果没有这段神话,我们知不知道神对这个人类爱到不可割舍的程度呢?谁也不知道,神把尼尼微城这个事揭示出来之后我们才有一点认识。

这段话是耶和华神说的原话,是他与约拿的一段对话。虽然是一段简短的对话,但其中充满了造物主对人类的不舍与顾念之情。这句话表达出来的是神心中对受造之物的真实态度与感情,也是人类难得听到的神以明确的语言表达出来的神对人类的真实心意。”这里有三个短语:一个是“造物主对人类的不舍与顾念之情”;一个是“神心中对受造之物的真实态度与感情”;还有一个是“神对人类的真实心意”。用三种不同的话来表达一件事,表达什么?表达的是神对人类的爱包括哪些内容,同时也见证了造物主公义性情中的怜悯的真实含义。那你从这个事当中对造物主的性情该有怎样的认识呢?造物主对受造之物是什么样的真情、什么样的态度,造物主对待人类是什么样的心意,有哪些不舍与顾念之情,这几方面都得表达清楚才能证明你对造物主的性情有一点认识,不这么揣摩神话不行啊!

这一段对话代表了神对尼尼微人的一个态度,一个什么态度呢?就是对待尼尼微城的人悔改先后的态度,这个态度也是神对待人类的一个态度,这里有神的心思,也有神的性情在其中。”神的心思表现在哪儿啊?(“耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’ ”)对了,这个“心思”找得准。另外,怎么确定神的性情啊?神的性情在这儿主要说到怜悯,对人类的爱惜、跟人类有不可割舍的感情就代表神性情中的怜悯的一部分,也是怜悯里的主要内容。怜悯是因为什么产生的呢?与这个爱惜、不可割舍的感情有没有关系呀?有直接关系。所以这里说:“这里有神的心思,也有神的性情在其中。”一说到神的性情,这是神生命里最本质、最实质的东西。

在这段话里流露出来的神的心思是什么呢?仔细阅读不难发现,在这里神用了‘爱惜’这个词,用这个词来说明神对人类的真实态度。”“ ‘爱惜’这个词从字面上理解人都有不同的解读:首先,它有爱护、怜惜的意思;其次,它有疼爱的意思;再者,它也有舍不得不忍伤害的意思。总之,它表达的是爱怜、疼惜与难以割舍的意思,这个意思就是神对人类的怜悯与宽容。虽然神用了人经常说到的一个词语,但是神的心声、神对人类的态度在神说这话的时候已经表露无遗了。”这段神话主要解答“爱惜”这个词语所表达的几方面意思,这几方面的意思就把“爱惜”这两个字说明白了,说清楚了,说透彻了。我们看看神话是怎么说的,“它有爱护、怜惜的意思;其次,它有疼爱的意思;再者,它也有舍不得不忍伤害的意思。”这三层意思才是“爱惜”这个词所表达的完全的意思。以往读到神话中“爱惜”这两个字的时候怎么理解、怎么领受?我们人能不能理解到神话说的这几方面的意思呢?(不能。)如果不是神把神话揭示得这么准确,这么透亮,我们人能不能真正明白神话呀?(不能。)人没有明白真理的器官,不能直接明白神话,神的话不是我们人一读就能领会透亮的,得需要不断地寻求、不断地经历、不断地认识才能达到真正明白神话。《约拿书》已经发表三千年左右了,这期间读过《约拿书》的人不少,那他们对“爱惜”这个词能领会到什么程度呢?都有限。这就说明神的话如果没有神的开启光照、没有神的交通,人不可能明白透亮。人光是看见神在人类身上作了一些事能达到的果效是很有限的,必须得有神来见证、揭示,把神的心意、神对人类的爱惜用最明白、最简洁的语言说明,再借着圣灵的开启光照,人类才能明白神话,这是事实。所以那些解经家无论怎么解也是表皮的意思,离神的心意差得很远。现在神的话把神的心意、神的心思意念、神的性情、神的所有所是,包括所用的每一个词语都这样准确地讲解出来,这对于我们明白真理认识神极有帮助啊!人无论有多高的知识,无论信神多少年,人凭自己能理解的太有限了、太肤浅了,应该竭力追求真理,在神话上下功夫才能真正明白真理,这是我们从这一段话当中得到的一点启发。

这个“爱惜”在圣经里是怎么说的?神说:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”神爱惜的是什么,人爱惜的是什么,这里有没有区别呀?(有。)约拿爱惜这棵蓖麻是因为这棵蓖麻眼前对他有利,它枯干了他就觉着可惜,就发怨言,别处的蓖麻怎么枯干、怎么死他不管,这代表人的败坏实质。那代表他的爱有哪些实质啊?(自私。)败坏人类爱一个人是什么实质啊?里面有真情吗?是真爱吗?(不是。)不是真爱为什么还能爱得死去活来呢?(为了满足自己的情欲。)也是自私,对不对呀?(对。)人无论爱什么都带有自私的性质,都是为了自己——为了暂时的利益,为了肉体的享受,为了达到自己的目的,他才爱一种东西或者一个人;如果眼前对他没有利,他就丝毫不爱,并且谁把它毁了他也不在乎,没有一点怜惜,这是真实的。现在我们从约拿爱惜这棵蓖麻得到什么启发了?败坏人类的爱是什么性质?自私卑鄙。爱哪些东西最自私卑鄙?爱哪些东西还有点正义感,还有点正常人性?这么联想联想也可以,分辨分辨什么是正面事物、什么是反面事物。爱钱财是不是自私卑鄙啊?(是。)完全是为肉体享受。爱地位、爱名利呢?是想自己出人头地,想自己露脸,让人赞美,让人围着,让人奉承,让人羡慕,让人把眼光都投向他,让他在人心里有地位,所以这也是反面事物。爱父母呢,是出于什么?出于情感,“父母养育我多少年,我得爱他们,我得报答他们”,也带有自私的性质。不是说不能爱,不是说不能孝敬,这里有个原则——公平正确地对待。有的人他的父母是敌基督,他不能划清界限,不按原则办事,总袒护、包庇,这对不对呀?(不对。)他是敌基督咱们就按敌基督对待,但是对他这个人该孝敬、该负责任那正常,这就是按原则办事。人的爱都是自私的这是肯定的,有一些属于反面事物,有一些属于作恶,有一些对人有害。情感太重对人就有害了,包庇恶人对神选民有利吗?人的爱里面就有这么多掺杂。再看看神的爱,神爱人类是因为什么?因为人类是他造的,神爱惜他所造的万物,这是天经地义。神有原则,有公义性情,这就是神的爱里带有神性情的实质。所多玛人因为抵挡神,屡教不改,死心塌地,神就把他们毁灭了。神毁灭所多玛时心里有没有痛的感觉?(有。)尼尼微人虽然也跟所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力,但是他们听见神的警戒、看见神要发怒就悔改了,就回心转意,向神起誓要丢弃手中的强暴,离开所行的恶道,不再作恶,神就重新赐给他们怜悯,不毁灭他们了。这是不是说明神作事有原则呀?(是。)神对败坏人类有爱、有怜惜,但他有原则。人爱惜自己的儿女也是天经地义,但是人的爱里面有掺杂,有自私的性质,另外没有原则,这是不是实情?(是。)现在我们看见神的性情是公义的,在他毁灭抵挡神的败坏人类时,他里面也有心痛的感觉,也有不忍割舍的感情,但是他的性情不容人触犯,谁触犯了神就要把他毁灭。你们说洪水灭世的时候神的心痛不痛啊?(痛。)肯定也是痛心哪,痛心以后怎么办?跟人类立约,发誓再不用洪水灭世了,并且用虹来见证这个事实,这是神的性情。那现在我们根据神所作的,根据神在败坏人类身上性情流露的这个原则看清了一个事实:神对这个人类的确是爱惜的!这是真情啊,一点不差!

现在我们对什么叫爱惜基本清楚一些了,爱惜就是神性情里的怜悯与宽容。怜悯包括什么?主要就是爱惜所表达的三方面意思,因为爱惜产生了怜悯。那怜悯是空洞的吗?(不是。)神具备什么样的性情才发出了怜悯?因为在神的生命里有爱惜这样一种性情,所以就产生了神对人类的怜悯与宽容。宽容是怎么产生的?就是因为他里面有一种爱惜、疼爱的这种性情、这种生命,因舍不得、不忍伤害、不愿意毁灭就产生了宽容。我举个例子:儿女小时候不听话,做错点事,父亲一看孩子小不懂事,简单责备责备完事了;责备以后,这孩子还是不听话,继续这么做,父亲就有点生气,跟第一次的对待法就不一样了,但是还不忍心打,又深责备两句。这个深责备是出于什么呢?对儿女的爱惜、疼爱,舍不得,所以就一度忍耐。但无论怎么忍耐,这孩子就是屡教不改,最后作恶越来越大,触犯了父亲的怒气,说:“我要惩罚你,必须得重责!”最后把孩子打了一顿。打完了他心里也难受啊,“这孩子挨一顿打,痛哭流涕不说,还受了不少苦,这几天恐怕吃饭、睡觉都不好。”你说这个难受是不是代表他对儿女不可割舍的这份情啊?(是。)想不要他、想打死他舍不得,打一顿完事了。如果有一天这孩子还不悔改,又作了大恶,又杀人放火了,最后父亲没办法了,“这个孩子我不要了,我把他送到监狱里去,我就等于没这个孩子了!”他这么做完全公正,但是把孩子送进监狱以后,他的心好受吗?不好受,肯定很痛心哪。他这一次一次的管教,为什么不直接把他杀了呢?就是因为心里对自己的儿子太爱惜了、太疼爱了,本来该打、该管教、该处死、该分离,但是做不到啊,这叫不忍割舍,所以就产生了一次次的宽容。现在这个人类邪恶到什么程度我们都看得很清楚,有很多人就问:“这个人类败坏到这个程度,神为什么不把他灭了呢?”就是有不可割舍的情意呀,特别地爱惜、疼爱、怜惜。怜惜、爱惜到什么程度?就是犯罪了都不忍心给他治罪,与神抵挡、与神对抗到一个地步都不忍心把他灭了,所以就产生了一次次的怜悯宽容,到最后屡教不改了才把他毁灭。以色列人把主耶稣钉在十字架上,带来了什么后果?以色列亡国,罗马派一个将军就把以色列国毁灭了。以色列亡国和主耶稣钉十字架相隔多长时间?起码相隔了三四十年。那在这三十多年期间,如果以色列人悔改了,从国王到百姓都承认“把主耶稣钉十字架是大罪呀,是我们抵挡神了,我们愿意悔改”,也可能以色列就避免亡国了。可这三四十年他们也没悔改呀,所以神把他们灭了。那你们说神在以色列人身上的怜悯宽容是不是真实的?(是。)太真实了!太实际了!一方面我们看见神的性情不容触犯,另一方面又看见在神的性情里神对人类的怜惜、爱惜到不可割舍的地步,所以神对这个败坏人类就能宽容到一个地步。以色列亡国的事实和尼尼微城的事实差不多,区别就在于尼尼微人在四十天内悔改了,以色列人在四十年之内没悔改,神就把他们灭了。把神道成的肉身钉在十字架上,这叫罪恶滔天哪,但是神还给人类悔改机会,即使我们看见神发烈怒了,但实质上还是神的宽容怜悯大过烈怒啊!

在末世,神又道成肉身发表了拯救人类、洁净人类的一切真理,却遭到整个世界、整个宗教界的定罪、反对。那在我们看,这个世界、这个人类太邪恶了,神发表了这么多真理都没有多少接受的,我们把神的话登载在网上、登载在报纸上,到底多长时间才能达到果效?半年一年没什么果效,两年三年也没看见什么果效,这说明什么?败坏人类都厌烦真理,真理打不动人的心哪,你讲得再好,人听完了心里说:“你这话都对,但是我们接受了能得啥福气?”正面的东西——真理、光明在人类当中没人稀罕,没人在意,是不是这种情形啊?(是。)这个人类败坏到什么程度了?对正面事物、对真理、对光明不感兴趣了,对神的作工、神的再来不感兴趣。宗教人欢迎神再来、渴慕神再来是为了什么?为了他们的被提、得福。如果神再来不能提他们,他们也得不着什么好处,他们就不渴慕神再来,不但不欢迎还反对,所以神说整个人类没有人真心欢迎神来,这真是实情啊!你看我们这么见证神来作工,神发表这么多话语,有几个主动来接受的?没几个。有人说:“我看见全能神教会的传道人、见证人他们被驱逐、报警、殴打,有的被迫害,有的直接被酷刑折磨死,有的被宗教人现场打死了。”有些人就对神起观念:“神为啥不保护神选民哪,让大红龙这么打死就完事了?神也没显神迹奇事!”现在这个事有没有答案呢?这些事与神的宽容怜悯有没有关系?(有。)有一些弟兄姊妹在灾难中蒙神保守没丧掉性命,他说这是神的恩待;有一些弟兄姊妹为传福音殉道,神没保守,神允许这事发生。从这里能看见什么?神对这个败坏人类有没有怜悯宽容?有怜悯宽容。那神对作恶的人会不会有报应啊?肯定有报应。那有报应,神选民死了神怎么就不管呢?有人说,神可能没顾虑到、没想到事就发生了,这可能吗?(不可能。)神对整个人类了如指掌,哪一天要发生什么事、以后发生什么事都清清楚楚,神预言一件事保证应验,所以哪一个人哪天生、哪天死在时光的隧道里早就定好了,咱们看见发生的事在神那儿早已经发生过了,咱们没看见的事在神面前早已经演完了,这些都是事实。所以说,你如果临到一件不合你意、不合你想象的事就埋怨神,那你就太无知了。

虽然尼尼微满城的人都犹如所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力”,有人说“尼尼微人的罪恶可能轻点,不然神不会给他们怜悯的”,从这里看其实一点不轻,也挺严重。“但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。”有人说:“那神咋没给所多玛城的人四十天机会就直接毁灭了呢?”最主要就是所多玛城里有一个罗得常常给他们见证神,用现在的话说就是常常给他们传福音,但他们都不听,这样一来,神再差派使者或者先知给他们传也没有用了。而尼尼微人呢,以前没有人给他们传过福音,也没有人给他们见证过神,但是约拿把神的话一说出来,他们听见就悔改了,这就是尼尼微城与所多玛城的区别之处。那从这里能不能看见神的性情呢?(能。)神作事有哪些原则呀?神有没有给所多玛城的人悔改机会啊?给了。他们不听啊,所以当他们作恶多端达到顶峰的时候,神就直接把他们毁灭了;尼尼微人呢,没听过神的福音,所以神差派先知去传话,他们听完先知的话就悔改了,这样神的性情就由发烈怒转为怜悯、宽容了。

下面说:“但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度,他们在神面前真实的诚服与真实的悔改,以及他们方方面面真实恳切的表现,让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来,赏赐给他们。”我们再结合现实说,同样是信神多年,经历了不少圣灵的作工、神的管教、人的修理对付,有些人始终没进入真理实际,到最后也没得着真理,没有生命;而有的人就转变了,开始进入真理实际了。那神对待这样两种人的态度是什么?对待没有真理实际的人神的性情是什么?就是要发怒。发烈怒实际的表现指什么?有的交与撒但,等灾难临到的时候与外邦人一样一起被毁灭,有的直接惩罚。对待那些有真实悔改表现的人神的性情是什么呢?怜悯、宽容,还有爱惜。神对待不同的人的态度是不是也不一样啊?(是。)那在教会里哪些人是“所多玛人”,哪些人是“尼尼微人”呢?教会中的“所多玛人”指的就是敌基督、恶人,他们偷吃祭物,搅扰教会工作,争权夺位,不思悔改,作恶多端被显明以后,神选民对他们有了分辨,神对他们就采取什么态度?直接惩罚。有的死于灾中,有的死于瘟疫中,有的死于重病、绝症,这就是神的惩罚临到了。那神怎么不保守他们呢?因为他们是“所多玛人”,他们不思悔改,神在他们身上就没有怜悯、宽容了。“尼尼微人”虽然曾经作过恶,也走过弯路,但是因着神的管教,不断地吃喝神的话,他们真实悔改了,弃恶从善了,不再做那些恶行,丢弃了手中的强暴,不整治弟兄姊妹,不讲字句道理,不做神厌憎的事,不争权夺位,不与神较量,不说对人没造就的话了。神对这样的人的态度是什么啊?怜悯宽容,如果有一天老病重犯了,那就当“所多玛人”处理。我们这么认识神的性情好不好啊?(好。)有一些人虽然不明白真理,素质一般或者很差,但是他们真心信神,他们知道自己作不了什么工作,也尽不上什么特别重要的本分,就说“那我就多多预备善行吧,一个我好好接待弟兄姊妹,再一个我多多维护神家工作”,这样一来他们也会得着神的怜悯、宽容。还有一些不分左右手的人,就像在教会中刚信一年两年三年还没达到明白真理进入实际的人,对假带领、敌基督不会分辨,对邪灵作工不会分辨,有时候能受点迷惑,受人的辖制,有时候还做点愚昧事被人利用;但是这些人是真心信神的人,是喜爱真理的人,如果假以时日,他们就能明白真理。神对这样的人的态度是什么?爱惜、疼爱。神家应该怎么对待这样的人才合适呀?对初信三五年之内不明白真理的人,神家是竭力地供应、浇灌、扶持,一般不给予修理对付,有软弱消极赶紧扶持,这样做合情合理。神对这些不分左右手的人尚且特别爱惜,那我们做教会各级带领工人的也应该体贴神的心意,对这些人要特别地加以照顾、加以爱惜、加以保护,给予特别的扶持帮助,这就符合神的心意了。

再往下看,“神的赏赐与神对人类的爱惜是任何人都做不到的”,为什么做不到啊?因为神对人类的爱惜是造物主性情的一部分,人类不具备就做不到。人类的科学家虽然有很多发明创造,但是你让他造一只小苍蝇、小蚊子,他能不能造出来?(不能。)为什么人类连最小的生物都造不出来?他不具备神的智慧、神的能力、神的权柄。神说一句话东西就出来了,科学家能造出来吗?造不出来,他喊一百句也白搭。那神的赏赐人为什么做不到呢?神的赏赐不是空话,那得作一件实事啊。人类哪方面做得合神心意了,在神那里给人一个赏赐、一个祝福一句话就成了。人能赏赐人什么呀?你帮他的忙他赏你几块钱,有权有势的给你点好处、提拔提拔你,那就是人的赏赐。但是他能赏赐人类吗?能祝福人类吗?他没这个能力,没这个权柄。好比神说“对追求真理的人给他祝福”,那追求真理的人得着什么了?得着圣灵的作工开启,进入实际,他所经历的事无论在人看是好是坏、是福是祸,都使他得着真理,都能达到认识神,最后被成全了,神的祝福应验了。人想得到的、享受到的,神在说完话语之后就给他成就了、成全了,那后面还有很多事神都得给成就,不是说完一句话就完事了。宗教牧师给信徒祝福,就一个祷告说那么一句话,信徒得着什么了?什么也没有,所以他想赏赐、想祝福人那也是空话啊!神说一句话就有事实成就,到时候就兑现。好比神说什么样的人最后遭咒诅,话一说出来,过多少年之后你就看见了,凡是那一类人都遭咒诅了,一点都不差;神说什么样的人蒙拯救,当时人没在意,过多少年之后神工作结束了,一看,追求真理、喜爱真理的都蒙拯救了,正好就是神说的那种人,神的话每一句都要兑现,你当时听了说“这话平常,我也能说出来”,但是人说那话就不兑现。我以前还琢磨:“这些人有不少不喜爱真理,也不追求真理,人性还挺自私卑鄙,虽然大恶没作,什么时候能变好呢?可能二三十年以后就变好了,得凭爱心哪!”结果过了二三十年以后,有很多人都被显明是恶人、是敌基督,都被淘汰开除了,看到我那个想法也不实际。按我的想象过几年这些人都会变好,都能得着真理,都能进入实际,结果没几个好的,都显明淘汰了,我也常给他们祝福,他们也没得着祝福,我说的那些话全是空话,一句也没成,这说明什么?人不具备神的生命实质,所以神所作的都是人做不到的,“神的赏赐与神对人类的爱惜是任何人都做不到的”。

有一些人特别恨我,背后什么话都说,我想怜悯怜悯他们,但是心里不容啊,你说人能不能做到像神那样怜悯人呢?做不到啊,咱们不具备神的那种性情,人的心胸狭窄,人的忍耐都是有限的。“神的怜悯与宽容是任何人都不具备的”,这一句话说到位了,神的怜悯与宽容这是神的性情,造物主的性情是任何人都不具备的。“神对人类的真情实意是任何人都不具备的”,有人说:“不具备,想学能不能学得来呀?”(不能。)追求真理能不能达到啊?(达不到。)再追求真理人能达到的都是有限的,能不抵挡神就不错了,能顺服神就顶好了,这个事现在看透了吧?(看透了。)那我们还能不能崇拜人呢?还能不能说“有真理的人、明白真理的人他也具备神的生命性情,他也能活出神的形像”这傻话了?别说这傻话了,别崇拜人,人不具备神的生命性情。有的人信神领受圣经的话出现错误了,他说:“神要照着他的形像造人,哎呀,那人还是人吗?那不是神了吗?那句话翻译过来应该说神是照着他的形像造神哪!”他这是谬解神话呀!按照这个领受,他就说话、作工,作了多少年,一点果效都没有,最后不但没作成,反而蒙羞失败成为敌基督、抵挡神的。你把这一句话、一个字领受错了,结果怎么样?陷入异端了。如果是抵挡神,触犯了神的性情,那就太可怕了,那人的结局就没了,这是谬解神话带来的后果。

再接着交通,“有没有一个你认为的伟人或者你认为的超人能站在一个高度,站在一个伟人的角度上、一个至高点来对人类或者受造之物作出一番这样的表述呢?”哪种表述啊?就是神对约拿说的那段话:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”跟约拿说话的耶和华神是造物主啊,这是神对人类中的一个大城表示自己的一种爱惜,这句话把神的性情、神对人类的怜悯宽容说清楚了。我们到现在看没看见哪一个国家的领袖、总统能说出一句这样的话的?(没有。)好比说,有没有某一个国家总统说“我对我们国家的人民岂能不爱惜呢”这话?(没有。)他为什么不会说这样的话呢?他没有“爱惜”这种真情,没有神的怜悯这种性情,他不具备这个。有的人只能这么说:“我代表国家、代表政府向受灾的人民表示慰问,并且对死难者表示哀悼。”他是对受灾的人表示一种慰问,这种慰问是什么性情呀?虚假。有的人也装模作样地流点眼泪,说点同情的话,但都是虚假,做不出什么实事。因为什么?他没有神的这种生命性情。魔王说出的那些话就更可恨了,魔王说“死几个人这是一个事故,死几百人、几千万人只不过是个数字”,它不觉着死多少人是大事。那些军事家一提到打仗、死人,“这话题不值得一提,死多少人那就是个数字,那算个啥呀?”他们对待人类的生死满不在乎,因为与他们无关。所以你别崇拜伟人,别崇拜那些大人物,他们心里对人类没有真正的爱,没有真实的爱惜之情,即使说点人话也是假冒为善。

下面又说:“人类中有谁能对人类的生存状况了如指掌?”有的人只了解身边人的生活状况,有的人只了解自己国家、自己那个地区的人的生存状况,对人类的生存状况没有哪一个能了解,只有造物的主了如指掌。你们说,一个国家的总统对本国的人民都了解吗?不是都了解,就了解个大概。“有谁能对人类的生存有负担、有责任?”这样的人有没有?(没有。)对他家人的生存他有负担、有责任,是不是啊?整个人类没有人对人类的生存真正有负担、有责任的,都是说大话、说空话欺骗人,假冒为善,这是事实。各个国家的总统他对他本国人民的生存有负担、有责任吗?不一定都有。败坏人类只想当官,还想不负责任,光享受地位,光让他的人民对他歌功颂德,崇拜他、敬拜他,他就乐了,谁也不作实际工作,谁也解决不了实际问题,这是实情啊!人得会分辨,得能看透事,败坏人类他为什么要做官,他为什么要掌控人民、控制人民,这是不是与神争夺权力呀?(是。)带领工人呢,真正对神选民的生命进入达到蒙拯救有负担、有责任的人多不多?也少,所以有一些假带领、敌基督就被撤换了、被开除了。你做带领对神选民的生命进入没有负担、没有责任,你做什么带领?你是奔地位来的,你不是为工作、为本分来的,这样的人是不是自私卑鄙啊?(是。)

有谁有资格说毁灭一座城呢?”这样的人有没有?(没有。)为什么没有?没有那个权柄、能力,他也不具备造物主的公义性情。他如果敢说这话,那不是魔鬼撒但吗?你说要毁灭那座城,你为那座城人民的生存作过什么工作,有过什么贡献哪?第一,不是你造的;第二,不是你供应的;第三,不是你维护的,不是你扶持的。你对他们没有恩典,所以你没有资格说毁灭一座城。只有造物主他有公义的性情,他有资格说毁灭一座城,因为这座城里的人民、牲畜等所有的都是他造的,这座城的人民是他一直带领、一直供应的;另外,他有对人类的怜悯、宽容、真实的爱,他给了这座城的人民无限量的慈爱怜悯,所以当这座城抵挡神到疯狂地步触犯神性情的时候,神说要毁灭它理所当然,天经地义。“又有谁有资格赦免一座城呢?”这个“资格”是指什么说的?第一,他是造物的主;第二,这座城的人民是他造的,他也一直供应、带领、保守这座城的人民活到今天;然后,这座城的人因为犯罪抵挡神遭到神的咒诅,但他们又有了真实的悔改,神才赦免这一座城。所以这座城的人民无论是死是活都在神的手里,都由神来摆布安排,这是事实。

谁能说爱惜他所造的万物这话呢?只有造物主!”只有造物的主才能说这话,别人有资格吗?(没有。)如果撒但说“我爱惜整个世界、天地万物”,这是什么问题?假冒为善,欺骗人,他没资格说这话。好比说,一个妇女生了几个孩子,有一个人过来说“我最爱惜你这几个孩子”,他有资格说这话吗?(没有。)你说这话是虚情假意,你说爱惜你有什么实际表现哪?你给这几个孩子吃喝了?你供应他们了?你为他们受苦了?你没有这些实际表现你说这话,这叫假冒为善,不知羞耻,是迷惑人,撒但就属于这类东西。只有神爱惜这个人类,只有造物主对这个人类的爱才是最真实的,其他所有的受造之物、非受造之物没有一个是真正爱惜这个人类的,他没资格说这话。大红龙编了一首歌:“东方红,太阳升……他为人民谋幸福,他为人民得解放……”这是不是迷惑人的话?(是。)它为人民谋幸福了吗?(没有。)它天天整治人民,总想把人民都处死,总想发动战争把这个人类毁灭,所以它说那些话是不知羞耻,它没有资格说它是人民的大救星,说它是人民的大灾星还差不多!现在会分辨了吧?(会了。)凡属撒但的种类都这么迷惑人。有的人你说他们国家的总统也是属撒但的,他就不干,就发火了,这是不是崇拜撒但呢?这叫崇拜撒但。那在你的心里是神的地位高,还是撒但的地位高呢?有没有糊涂人信着神还崇拜魔鬼撒但,还崇拜外邦有权有势的大人物?(有。)这样的人是不是敬畏神的人呢?绝对不是敬畏神的人,他心里还有撒但的地位,他把撒但的权势看得很高,他认为“你再信神,你也得顺服执政掌权的,这些人有实权”。执政掌权的真有实权吗?(没有。)没有实权,临时效力而已。真正的权柄在神手里,神主宰万有,神要剥夺他的权力把他废去就一句话,说不定明天他就死了,所以不要崇拜魔鬼撒但,它什么也不是。

只有造物主疼惜这个人类”,这句话必须得清楚,你要说人也疼惜这个人类,错了!他就是有那点儿心,他也不是什么真正的疼惜,他也做不出实事来,他就是有这么个思想,那也不代表他有这个性情,应该有这个分辨啊。“只有造物主爱怜这个人类”,人的爱怜都是有限的,都是有情感掺杂的,没有真理原则,这是事实。“只有造物主与这个人类有难以割舍的真情真意”,这是事实,因为什么难以割舍?这个人类是神造的,神造这个人类有他的心意、他的安排,这个人类所经历的一切都得按照他的安排、主宰,每一步达到什么果效,到最终被成全、被得着进入安息,这都是有步骤的。所以这个人类跟神是什么关系呀?“难以割舍”“真情实意”。难以割舍好不好理解?母亲和儿女的感情是不是难以割舍呀?(是。)那种难以割舍人都能领会到,但是神对人类的难以割舍比这个意义更深,这么理解就可以了。

我再举个例子,人长到什么时候才能认识到父母对自己的爱?自己养育五六年孩子,到三十多岁就知道父母恩了,“养育儿女真不易呀,凡事都得操心,都得照顾。”就孩子自己跑出屋外了都得跟着,“万一他摔跟头磕坏了怎么办?”把孩子放在床上自己出去不放心,“万一掉到地上怎么办?”晚上睡觉放在身边,“别睡太死啊,睡太死了一翻身把孩子压死就麻烦了!”孩子上学了,母亲在家里都想啊,“孩子上学这路上安不安全?学校里有没有学生欺负他呀?老师对孩子怎么样啊?”到孩子长大了,“结婚后孩子会不会受气呀?”“孩子工作能不能做好啊?会不会犯错误被开除啊?”操心的事太多了,这就是父母对儿女的牵挂之情,这是不是真实的?(是。)那神对人类的牵挂之情怎么理解?是不是比这个更深呢?(是。)那在你的经历中,有没有哪一件事可以用来表达神对人类的这个爱,这个疼惜、难以割舍?以前人都知道神对人类就是爱,爱到什么程度?太阳照好人也照歹人;另外,人类作一般的恶神都不会惩罚,作了大恶神才惩罚,这就是宽容,这就是怜悯。经历到这个程度算深了吗?神对人的爱、怜惜、疼爱算理解到最深了吗?(不算。)现在我们常交通一些真理,说神对不追求真理的人是什么态度,神对追求真理的人是什么态度,神最祝福什么样的人,神最喜欢的是什么样的人,因着这样一交通,有些人心里就形成一些规条:“在神的心里就只爱追求真理的人,对其他人神都不爱。”这话对不对呀?(不对。)都爱!如果不爱,你还能生存吗?你没看现在有很多恶人活得挺滋润吗?这是不是事实啊?(是。)你看那恶人身强体壮,到哪儿都亨通,这是不是因着神的怜悯他们才能活得这么壮啊?(是。)所以对神的爱的理解不能规条化。我再举个例子,一个家庭的父母生了好几个儿女,就一个儿子孝敬,其他几个儿女不太孝敬,有的还能作恶、惹祸,那你们说这家的父母对那些不太孝敬的儿女有没有疼爱呀?(有。)那对最孝敬的儿女呢?更有!对那些作恶、什么祸都惹的儿女,他有没有恨呢?(有。)那里面还有没有一点爱呀?也有!不信,你把谁家作恶的儿女、不孝敬父母的儿女揍死,你看那家父母怎么对待你,他还得把你告上法庭,他还是向着他儿女,他恨他儿女但他不容许你去打死。你让他爱你他爱不起来,你说:“我比他好,你爱我吧!”“你不是我的儿女我不爱你,再好也不行!”人类的爱就这样。那你怎么看神对这个人类的怜悯哪?神对我们信神的人有没有怜悯?(有。)神对那些不信神的外邦人有没有怜悯?(有。)神对抵挡他的人类有没有怜悯?也有啊,要没有怜悯人类能活到今天吗?那神的怜悯里有没有原则呢?(有。)对神选民的怜悯里面有哪些原则,对外邦人的怜悯有哪些原则,对抵挡他的、仇恨他的人类的怜悯有哪些原则,这些事都得看透啊!

再往下交通,“也只有造物主能施怜悯于这个人类”。神来到这个世界、来到这个人类中间发表真理,无论哪个国家、哪个民族的人人性有多好,人对神的态度、对真理的态度都显明了,人类的邪恶都是一样的,人类的黑暗都是一样的。你那个国家的人民再好他也不接受真理,也是抵挡真理的,所以他们也是仇恨神的人类。有人说“我们国家是基督教国家”,基督教国家就认识神吗?就能顺服神吗?就能保证不抵挡神?以色列是不是基督教国家呢?就是他们那个国家把耶稣基督钉在十字架上了。为什么越是有宗教信仰的国家抵挡神越厉害呢?你信着神也不认识神,最后还能把发表真理的基督钉在十字架上,这说明什么?这个国家的人有没有邪恶?(有。)对神有没有仇恨哪?(有。)仇恨真理就是仇恨神。把神的话刊登在国家的大报上,没有几个来寻求考察的,没有几个认识神的,没有几个听见神的声音就来寻找真道的,这是不是人类的邪恶呀?(是。)你不喜爱真理你就是喜欢邪恶!没信仰自由的国家是抵挡神的,有信仰自由的国家也照样,都不接受真理,都抵挡真理。你到一个人群里念念神话试试,你讲神来了试试,他们就要定你的罪,就要抓你坐监,西方国家就得把你送到精神病院,找心理医生给你看病,这些事说明什么?人类都不认识神,都是抵挡神的。造物主看见这个人类邪恶、看见人类不欢迎他痛不痛心哪?(痛心。)那痛心怎么还没把人类毁灭呢?怎么没给人类降灾呢?这就证明造物主对这个人类有难以割舍的真情实意,所以他就能施怜悯于这个人类,能让人类活到今天。

只有造物主爱惜所有的受造之物。”人的爱惜都是有限度的,都是有范围的,只有造物主爱惜所有的受造之物,这就是造物主的性情。神爱惜所有的受造之物,我们如果能体贴神的心意,不做抵挡神的事,不再论断神、伤害神的心,这就够了。好比有的人说“我最恨你们中国人”,说这话的人有没有怜悯人的心哪?(没有。)那中国人就说了:“只有造物的主能爱惜这个人类呀,我们这些人虽然不好,但是造物主爱我们,我们是凭造物主的怜悯与恩典活着,不是靠哪一个人的恩典、怜悯、帮助活着。”如果有人再论断、再恨恶哪个人、哪种人、哪个国家的人,这合不合神心意呀?真不合神心意,你的心胸狭窄呀!我们人类不都是一个祖先——亚当、夏娃吗?现在的人就认识不到这儿,“我们中国人的老祖宗是炎黄,我们是炎黄子孙”;“我们韩国人的老祖宗是谁谁谁”;“我们俄国人的老祖宗是谁谁谁”;“我们美国人的老祖宗是谁”……这么说对不对呀?(不对。)大错特错,不符合真理。不管你是哪个民族、什么肤色,不管哪一个国家的人都是一个祖先,都是亚当、夏娃的后裔,这是事实。你说话得根据真理!连老祖宗是谁都不知道,这是不是浑人哪?(是。)有的人供五辈祖宗,有的人供八辈祖宗,他以为八辈祖宗就是真正的祖宗了,那是真正的祖宗吗?二十辈还有没有?三十辈有没有?要追溯到亚当、夏娃那就几百辈!这样一来,我们的度量是不是就宽一些了?不活在一个狭隘的圈子里了。如果不明白这方面真理就容易争执起来,你看他不顺眼,他看你不顺眼,互相论断,互相瞧不起,互相排斥,那这样的人类还有没有一点爱怜之心哪?正常人类该有的爱怜之心都没有了。咱们应该以神的心为心,应该体贴神的心意,神怜悯整个人类,那我们对任何一个种族、一个民族的人都应该有爱惜之情、爱惜之心,这样才合神心意,合乎真理。“只有造物主爱惜所有的受造之物”,这是事实,我们看清了,败坏人类做不到。有人说:“真做不到吗?”真做不到。如果现在在你跟前放一个你爱不起来的人跟你配搭事奉,你能不能爱他呀?三天都过不去就显明了,当面不说背后嘟囔。你跟你妈在一起尽本分,你能不能爱得起来呀?爱不起来了,没事的时候妈长妈短的,说得挺好听,尽本分一涉及到真理,谁跟谁也爱不起来,这是败坏人类的实情,谁也不用说谁,我也是这样。

他的心被人类的一举一动所牵引”,这话你们说是不是实际呀?(是。)事实就是这样。他的心为什么被人类的一举一动所牵引呢?就是因为爱,爱得太深了,对人类的一举一动特别关心、注意呀!我再举个例子,一个体贴神心意的人事奉神,他的心被哪些事牵引?他最关心的就是他带领的那一个牧区、那一个教会神要拯救的那些人,他就注意这些人的一举一动;如果不是神要拯救的人,不是真心信神、喜爱真理的人,他就不太关心,动不了他的心了。好比说,教会有一个人不常常聚会,带领问:“这个人是不是追求真理的人?”“丝毫不追求真理。”“不用管!”如果有一个追求真理的人做了一件特别的事,他问:“这个人是不是追求真理的人?”“是。”“怎么回事?了解清楚,如果有问题马上解决。”他的心动了,这个事他要过问,他要操点心,他要花费点精力,甚至要花上点时间、付上点代价也要解决问题,因为这是他所关心的人,也是他必须作的工作。再举一个家庭的例子,做父母的心在什么人身上啊?最主要在他的孩子身上。那几个孩子是他的心肝宝贝呀,一举一动他都牵挂,不管是冷暖是饥饱是祸是福,他都特别关心,总是打听,如果很长时间没有哪一个孩子的消息了,那就想方设法地去了解到。这说明什么?首先是出于爱。神的心被人类的一举一动所牵引,是因为他太爱人类了,所以人类的一举一动他都特别地关注,特别想知道,要了如指掌,要亲自作工作。他太关心这个人类了,他为什么这么关心这个人类呢?他在这个人类身上寄予了他的希望,也就是他在这个人类身上有计划,最终要有一个成果,所以他才特别地关注人类的一举一动,明白了吧?(明白了。)有时候我一听说哪个国家发生灾难了,我第一个想到中国发没发生灾难啊?如果中国发生灾难了,神选民有没有受灾的?神选民如果受灾了,教会给没给帮助解决呀?另外,神选民临到灾难了,有没有好的见证传出来?我就关心这些事,人关心的范围有限,那神关心的更大了,他是造物的主,他关心整个人类的一举一动,这就是事实。

有人说:“这个人类现在败坏到一个地步,神的态度是什么呢?神的性情是什么样啊?有哪些具体表现?”“他为人类的邪恶败坏而怒而忧而伤”,这句话说出来了,他为人类的邪恶败坏第一个“而怒”,第二个“而忧”,第三个“而伤”,这就是神公义性情的三个方面,都有了。以往我们就以为败坏人类邪恶到一个地步、抵挡神到一个疯狂的地步,那神肯定发怒,只有怒气,没有别的;发完怒把这个人类一毁灭,他心里肯定痛快、高兴。事实是这么回事吗?(不是。)“而怒而忧而伤”都有啊,不是一方面的表现。咱们再举个例子,一个家庭里有一个孩子作恶多端,被人告上法庭判死刑了,此时他的父母是什么心情呢?对这个孩子是恨。那光是恨吗?(不是。)还有忧还有伤,“忧”是忧愁、忧虑、挂虑,有人说“死了就不用忧了”,那还有伤,所以神的性情对人类的邪恶败坏不是一方面表现,而是“而怒而忧而伤”。这说明什么?神对这个人类爱惜到一个地步才能产生这些复杂的感觉;如果真没有爱,那就简单了,一怒了之,除掉为快。你看法院把一个人枪毙了,法官怎么想?“痛快!一枪解决,一了百了!”他有痛吗?没有,不是他的孩子,不是他的亲属,他痛啥呀?一点痛的感觉都没有。但是造物主的性情又真又活,是真实的,他不是机器人,跟咱们人的性情里那种复杂的感情差不多,不过他的实质是高尚、圣洁,咱们人是卑鄙、狭窄,就这么个区别,而复杂、真实都是一样的。如果神把一个人类毁灭了,然后你跟神祷告:“神哪,你把这个邪恶的人类毁灭太痛快了,这样的人类早就该毁掉,毁掉了我一点也不痛、不伤,我高兴、庆贺!”这么说对不对?(不对。)他不了解神,他以为他这么说神也为他高兴,其实神说:“你这傻孩子,说的什么话呢?你太不了解我了。”如果一个做父亲的把一个犯罪的儿子交到法庭,法庭给处死了,然后其他的人对这个父亲说“你生的这个儿子早处死就好了,你现在应该高兴,咱们喝酒”,这合不合适啊?(不合适。)那个父亲说:“这不是你的儿子,你当然这么感觉了,你不知道我的心哪,我把他抚养这么大,我在他身上付了多大的心血代价呀!他该死不假,但是我的心痛啊,太可惜了!”

他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”,他为什么对人类的悔改有这样的表示呢?看见人类悔改了,对他有信服他就产生了“喜”“乐”“回转”“庆贺”。有人不理解:“悔改了就不灭了,愿意给点祝福就给点祝福,心中怒气没了,这就完事了!”人想得就这么简单。我再举一个例子,好比说,有一个孩子念书毕业以后,大人本以为这下子他能走上社会可以找到工作了,能独立生活了,能正常地活着了,没想到他跟流氓、歹徒勾搭在一起,走上犯罪的道路了,这父母的心痛苦不痛苦啊?(痛苦。)因为什么产生的痛苦啊?原来是希望他长大成人,没想到他学坏了,走上了犯罪的道路,所以父母就痛苦、忧伤,说:“家门不幸,我也没教他坏,也没告诉他走这个恶人的道路啊,父母都是好人,他怎么做坏人了呢?”百思不得其解。父母这一痛苦,就要做些事,就得跟他说很多的话帮助他、开导他,让他悔改,让他知道怎么做人,让他对这些反面的事、恶行、恶道产生认识、产生痛恨,有懊悔之心,就一个劲儿地作工作,想方设法地让他回转。哎,功夫不负有心人,终于有一天他醒悟过来了,他为自己以往所行的恶痛哭懊悔,开始正式悔改了。这个时候父母的心是什么样?也能产生而喜而乐而回转而庆贺的心情。神为人类的悔改也是这样,因为人类是他造的,就像父母生了孩子这个关系一样,他爱他所造的万物,所以他一看见人类的悔改与信服,就而喜而乐而回转而庆贺。这样一对照,我们对神的心就有一点理解了。有一句俗话“浪子回头金不换”与这个事有关,意思是金子宝贵,但是浪子回头的这个价值、这个意义比金子还宝贵,金子再多也没有人的回转值钱。在圣经里还有哪个比喻跟这个意思是一样的?“失迷的羊”。神对待一只失迷的羊那个态度、那个心情就把这个事比喻得很准确,他把那九十九只放在一边,专门去找这一只,把这一只找到了他的欢喜大到什么程度呢?(比得到那九十九只欢喜还大。)那这种心情和“他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”是不是一个意思啊?(是。)这说明神对人类的悔改他是这样一种心态、这样一种性情,太真实了!我们人有没有这种性情啊?(没有。)好比说,有一个带领工人作工作出现点差错,流露点败坏,有的人说“你没有爱,你是假带领,我们得揭露你”,这是什么心态呀?有的人犯了一个过犯,是挺严重的,正好有的人对他有成见,看见这事以后高兴了,“你终于犯错误了,该你倒霉了,你不倒霉我能出气吗?你不倒下我怎么站起来呀?”这是什么性情啊?他是巴不得人坏,他才高兴呢!好心人呢,他有正常的人性,有正常的心态,一看哪个带领工人有点败坏流露,作工作有点缺陷,他心疼:“哎呀,你看看这个事他没做好,这个弟兄挺好(这个姊妹不错),是追求真理的人,谁都有缺点,那咱们得正确对待,咱们不能拆台呀,咱们得帮助帮助,跟他交通交通真理,配合配合把工作作好。”这个心态好不好?(好。)后来一看到这个弟兄(这个姊妹)悔改了,有变化了,心里高兴:“他终于变了,现在作工作比以前好多了,这正是我们盼望的。在这么多人当中有几个真正追求真理的?好歹就这么几个人,咱们可得帮助他们,让他们长进得快点,这对咱们的生命进入都有益处。”这就对了,心态对劲,人性挺好。如果看见谁有过犯了、垮台了,就高兴、庆贺,这是什么人?(恶人。)恶人就是巴不得人早垮台才好,“你摔跟头才好呢,你被开除我才乐了”,他总盼望人都坏,都倒台,都不如他。看见谁犯什么错误了,一棒子就把人打死,“别给他机会呀,给他机会不好,直接开除,以绝后患!”这都是败坏人类的心态,太恶毒了,他不能正确对待人。你对人家那么恨,那有一天你也有过犯咋办呢?人家该怎么对待你呢?外邦人还讲为自己留后路,将心比心,换位思考。现在看,只有神对待这个人类有真实的爱,这是一点不差。“他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”,神的心真圣洁!太高尚了!太伟大了!这是真理,这性情太公义了!

他的每一个心思、每一个意念都为人类而有而转动”,有人说:“他不为别的事而有而转动吗?”主要是为这个人类,在所有的受造之物当中,神最看重的就是这个人类,他的心最关注这个人类。这里说“他的每一个心思、每一个意念都为人类而有而转动”,这话太实际了,一点不夸张。

他的所是所有都为人类而发表”,神向不向其他各种生物发表他的心意、他的所有所是啊?肯定不发表。为什么不发表呢?因为神在其他的受造之物身上没有太高的要求,唯有对人类不一样。那他造人类的时候是什么心意呀?第一,是照着他的形像造人;第二,他要让人类管理万物。所以他要成就这个心意必须得把他形像中的所是所有都向人类发表,发表的目的是让人类了解、认识,用土话解释就是神跟人类交心,神把他的所是跟我们人类交通,让我们人类明白,让我们人类认识,认识好了之后跟他对话,跟他同心合意,照着他的安排、按着他的托付承担人类的责任。“他的所是所有都为人类而发表”,这太实际了!神就是这么作的,如果他不说话,他不跟人类交心,人类就没法理解他,没法认识他。我再举个例子,父母怎么总想对儿女说这个、说那个呢?怎么什么事都对儿女说,就连秘密都得对儿女说呢?这是什么意思啊?父母没有说话对象了,是这么回事吗?(不是。)他对儿女有要求、有希望,所以他得多说话,让儿女多了解父母的安排、父母的心意、父母的要求,好让儿女按照父母指引的人生路去走。父母对儿女说许多知心话有他的目的、存心,那神对人类发表一切的真理、发表他的所有所是也有他的目的,也有他的心意,这就好明白了。

他的喜怒哀乐都与人类的生存息息相关”,他的“喜”是不是为人类而有的喜呀?(是。)“怒”也是为人类,“哀”也是为人类,“乐”也是为人类,他的喜怒哀乐不是为其他的受造之物产生的,都是为人类产生的,“与人类的生存息息相关”。为什么与人类的生存息息相关?神的喜怒哀乐就是为了让人类更好地生存、有美好的归宿而产生的。比如说,人类的生存有危险了,他产生什么性情了?他忧愁、哀伤。人类如果蒙神拯救了,得着真理了,他产生什么性情了?产生喜,产生乐。人类如果犯罪抵挡他,他就产生了怒,所以神的喜怒哀乐都与人类的生存息息相关,也可以说都是为了人类能更好地生存而产生的。大红龙把神选民迫害死了,神是什么心哪?哀、忧、愁。有人说:“神你伸手把它灭了不就完事了吗?”神不像你想象的那么作事,神是有原则的,神都有安排,都有神的时候。现在明白了吧?(明白了。)那有人说:“原来神与人类的关系这么密切呀,对人类这么关注啊,那我咋没看见呢?”那不是肉眼能看见的,得用灵来体验,用生命经历来体验。灵眼能看见,就是心灵看见的、心灵感受到的。好比说,一个屋子里有邪灵,你眼睛能看见吗?看不见,那得用灵来体验。怎么体验?有的人突然心里有一种惧怕的感觉,汗毛都竖起来了,冷飕飕的,他说:“不对,有邪灵吧?”你看看,碰着邪灵就这么回事。有的人挨着有邪灵的人睡觉就总做恶梦,挨着邪灵睡觉那都不行啊!有些就是灵能感觉到,眼睛看不见,神作的大事——涉及到灵、生命的事你就看不见了,外面的事、灾难人能看见,说战争打起来了,把一座城毁了,这你能看见,但是你知道这座城被毁的根源是什么吗?光听新闻报导行不行啊?(不行。)新闻报导都是外面的事,内幕新闻永远报导不出来。我举个例子,一个人死了,“怎么死的?”“长病,癌症”,很简单。那根源是什么?只有灵界知道。一个地方、一个国家遭灾了,根源人能不能知道?(不知道。)只有神知道。约伯受试炼的时候,外表就是强盗把羊、牛都抢跑了,这个事情的根源是什么?人不知道,只有神知道。如果神不跟约伯把这些事说完,那《约伯记》能不能写出来?(不能。)神问撒但那几句话谁能写出来?谁也没看见,那是灵界的事,所以人的肉眼只能看见物质世界外表的变化,涉及到根源一点也查不出来。有一个弟兄传福音被人打死了,有人说:“这怎么回事啊?神咋不救他呢?”那在你的观念里认为凡是信神的都不死,撒但怎么迫害都不死,撒但越迫害这些人越成了钢铁强人、机器人,那才合人观念,是不是?这就错了。恩典时代主耶稣的使徒、门徒有多少殉道的,神救了吗?不但没救,还是命定的,神许可的。到彼得该殉道的时候,那些门徒在一起一研究,说:“彼得你不能死,你得牧养教会呀,我们掩护你逃出去。”就让他逃出去了。他刚一出城,主耶稣向他显现了,彼得问主:“你来作什么?”“我来为你再钉十字架。”彼得一听:“该我殉道了,那我回去。”就回去了,这是不是神命定的?(是。)都有神的命定,这点事还能起观念?人怎么死神都给命定好了,你任神摆布别有观念,不论临到什么事别埋怨神,神作的、安排的都合适,这些事现在明白了吧?(明白了。)

他为着人类游走奔忙”,有人说:“他游走奔忙我咋没看见呢?”你总凭你的眼睛看,这太没见识了。神道成肉身所作的一切是不是为人类作的?(是。)神的灵在整个人类身上怎么作你看见了吗?神的灵是不是也各处游走、各处观看哪?(是。)咱们今天听道的人哪个国家的都有,你说圣灵在哪个国家的教会里作工啊?有人说:“圣灵可能就在台湾的教会里作工。”日本的弟兄姊妹说:“我们日本教会也有圣灵作工。”韩国教会的也说:“我们韩国教会也有圣灵作工。”美国教会的说:“我们教会也有圣灵作工。”你看看,此时此刻圣灵在世界各地教会都作工,那你说神到底在什么地方?到底在哪个国家呀?你凭眼见行吗?有的人可能会这么说:“那神能顾得过来吗?东西方离得可远了,坐飞机还得多少个小时呢!”神是造物的主,那不是光管理地球上的事,整个宇宙多少星球他都管理,这就说明神全能,神无所不在、无所不能。这里这句话“他为着人类游走奔忙”就实际了,不管是圣灵所作的还是道成肉身所作的,都证明他在为人类游走奔忙,一点都不差呀!那有人说:“为人类游走奔忙多少年了?他累不累呀?”别凭想象说话,人容易累,但在神那儿是全能的,人类那点观念衡量不了神。

为着人类静静地付出他生命的点点滴滴,为着人类奉献他生命的每一分每一秒……”这都是真实的,这些事从神六千年的经营计划——三步作工上就能看得清楚,他作这三步工作跨越多少年?起码是六千年(象征性的数字),六千多年为这个人类付出生命的点点滴滴,奉献他生命的每一分每一秒,从没停止啊!有人说:“‘没停止’,我们没看见哪,但是在人类身上作工我们看见了。”作工的时候那灵怎么作工你能看见吗?这些年他在人类中间的作工始终没停止,这是事实。

他不曾懂得如何怜惜自己的生命,但他却一直爱惜着他所亲手造的人类……”两次道成肉身足以说明这个事实,他每次道成肉身都不懂得怜惜自己的生命,为人类作工作,最后付出生命的点点滴滴、每一分每一秒,每一次道成肉身都受尽极大的痛苦,忍受着各种各样的屈辱,受苦太多。人一看见基督受苦的时候好说什么话?“神咋不知道怜惜自己的生命呢?”“不知道怜惜”在道成肉身的神身上作的工作就看见了,这句话真是事实。人有点病会怎么样呢?那些尽本分的人一有点病,“哎呀,我得赶紧吃药”,赶紧祷告:“神哪,你给我医治啊!你不医治,我作不了工作了,我尽不了本分了。神哪,如果我犯了错误、我有过犯你怜悯我,你赦免我,你还要医治我的病。”一个劲儿地祷告,病越重越祷告。人都软弱,人有病了一般都不尽本分,就一个劲儿祷告,有的人还要求:“我有病了,教会弟兄姊妹得给我买好东西,让我身体健康,好为教会花费。”有的人长了病还说:“这都是为主劳苦造成的,要不是为主花费我能长这病吗?”那你在世界就不长病啦?你以为你信主就不长病了,那你不长病就为主花费,长病就不为主花费,是不是有这个交易呀?人受苦的时候、长病的时候他一般都停止花费,养一养,祷告;神呢,不管病多重,该作工作照样作工作,不作好不罢休,非得作好,就看见神对待工作的态度就是不懂得怜惜自己的生命,他每天都是这样“为着人类奉献他生命的每一分每一秒”,这是真实的。神对人类的心太真诚了!爱心太真实了!人如果看见了神对人类的这个爱、这个真情实意,到底应该怎么对待神呢?这个该有点反省了。在我们身体产生病痛的时候应该有什么样的心态呀?这个很关键,有的人长点病就觉得自己有功劳了,有资格了,“神你要不祝福我不行,不给我好结局不行”,说这话的人有没有?(有。)“如果我为你花费得病了,然后你还不让我进天国,那你可没信用啊,我可对你有观念了,我可不顺服你了”,这样的人有没有?(有。)败坏人类就这种撒但性情,总是跟神搞交易,他没有真实顺服神的心,不体贴神心意,不知道神对人类的爱到底有多大、多真实,他就看不见,他要看见了就不说这话了、就蒙羞了,所以认识神的性情,认识神的爱,认识神对人类的怜悯、疼爱、宽容这太重要了。

我们从三步作工的事实就看见了,这六千来年他没有撇弃人类,没有离开人类,这就证明他“一直爱惜着他所亲手造的人类……他把他的一切都给了这个人类……”“他的一切”包括什么?他的所有所是,他所具备的真理,他所具备的性情,包括他的生命、他的产业、他的祝福、他的应许全给了这个人类,到这个人类结束的时候这些话就都应验、都兑现了,不能蒙拯救的被毁灭了,蒙拯救的他要赐给一切的祝福。“他无条件地、无偿地施下他的怜悯与宽容”,他不讲条件,也不讲什么报酬,施下他的怜悯与宽容。“为的只是人类能继续存活在他的眼目之下”,“他的眼目之下”就是你能名正言顺地活在神的看顾保守之下。不是逃脱神的眼目,不是摆脱神的主宰,那这样的人类就有他的看顾保守;你如果总想逃避他的眼目,总想摆脱他的主宰,这就触犯神的怒气,最终就导致被毁灭,一点不差。

存活在他生命的供应之下,为的只是有朝一日人类能归服在他的面前,认得出他就是滋养人类生存、供应万物生命的那一位。”神作工最终的目的是让人类归服在他的面前,让人类最终认识他,这叫认祖归宗。认祖归宗以后是不是恢复到伊甸园的生活了?(是。)得着神末世救恩的人归到神家进入安息以后,恢复到伊甸园那个生活就更有意义了。六千年经营计划最后得着的这一班人活在神面前的情形跟亚当、夏娃活在神面前不一样了,不一样在什么地方?亚当、夏娃对神没有认识,他们不会跟神交心,不会听神的话;但是经过神六千年经营计划的拯救与成全,达到与神同心合意的人类是有真理、有人性的人,他是能跟神对话的人,他是能陪伴神的人,他是能真实顺服神、能敬拜神的人,神就把权柄交给这样的人类,让他管理地上的万物,这样神造人的心意就完全达到了,完全实现了,最终成就了。

神写这一篇话让我们读目的是什么?是不是为了让我们了解神的性情啊?(是。)了解神对每一件事的心思意念,了解神对这个人类的爱惜、怜悯、宽容是怎么产生的,这对我们认识神是不是太实际了?(是。)太有益处了!如果神不发表这样的话,我们能不能了解神呢?(不能。)认识神就得借着神跟人这样的交流、这样的说话才能达到;神要不跟我们说话,我们对神就没法认识,这不是光外表经历的事,我们得在神话上经历才能达到果效,没有神话人的经历是空洞的。没有神话你经历什么?外邦人没有神话,他经历的都是虚妄、没有意义的东西,最后经历出来的是什么?撒但哲学、撒但逻辑、撒但法则,他认为那是真理,在邪恶败坏、撒但掌权的社会里怎么经历也经历不到认识神这个成果,只能经历到撒但哲学那些东西,越经历撒但性情越严重,最后灭亡得越彻底,等经历几个时代以后成撒但恶魔了,被毁灭了,连超生的机会都没了。我们今天经历神话就能得着真理,最终就能达到认识神,所以越经历神话,我们越明白真理越认识神,越经历神话我们才能达到真实的圣洁,然后归向神。归向神是指什么说的?就是最后被神得着。有很多人就不追求真理,还追求名誉、地位,手里的强暴、心里的恶念他就是不弃绝,不喜爱真理没有前途,只能是自取灭亡啊!

  • 话在肉身显现

    话在肉身显现(续编)

    末世基督的发表(选编)

    基督的座谈纪要

  • 末世基督经典话语

    神的羊听神的声音(初信必读)

    国度福音经典神话(选编)

    跟随羔羊唱新歌

  • 办事有原则的实行操练

    实行真理的操练

    事奉之路

    生命进入的交通讲道

  • 生命的供应——讲道专辑

    生命进入的交通讲道经典选段

    全能神教会历年工作安排精要选编

    假基督、敌基督迷惑人的案例解剖

  • 神三步作工的纪实精选

    见证神的二十项真理

    考察真道一百题问答

    国度福音经典答题(选编)

  • 得胜者的见证

    基督台前的审判——生命经历的见证

    讲道供应文选

    正义与邪恶的较量

  • 神隐秘降临作工的见证汇编

    生命进入的经历见证

    经历基督话语审判刑罚的见证

    如何识破撒但的诡计

  • 我是怎么被神话语征服的

    圣灵引导人归向全能神的见证

    抵挡全能神遭惩罚的典型事例

    分享至 :
    00:00:00
    00:00:00