首页各类书籍生命进入的交通讲道(第四集)第一篇 祷告对于人进入真理、得着真理达到蒙拯救太重要

第一篇 祷告对于人进入真理、得着真理达到蒙拯救太重要

你们对人为什么要祷告神清不清楚?祷告的意义是什么?为什么要祷告神?祷告能达到什么样的果效?这是几个比较重要的问题,人如果对这几个问题透亮了,就能在祷告上下功夫。

人类受造之后,神就让人管理地上的万物,神就给了人向神祷告的权利。人有灵,神也是灵,当人用心与灵向神祷告的时候,人就能从神那里得到光照、开启,就能明白神的心意看见人生的道路,这样,人就能活在神的光中得到神的带领、引导。所以,祷告对于人类来说太重要!神是灵,人的眼睛看不见神,人如果要从神那里明白神的心意、看见神的引导,只能采用一种方式,那就是祷告。借着祷告人就能达到神面前,借着祷告人就能达到明白神的心意,借着祷告人就能获得神的引导,这样就能使人活在光中蒙神祝福。你们说祷告有没有意义呀?祷告太有意义了!在我们的经历中都体验到了:什么时候人的祷告真实,是发自内心的,人就能获得圣灵的作工,就能享受到神的同在;什么时候人没有祷告了,心里远离神了,人就显得软弱无力,心里就感觉黑暗没有路途,就感觉浑身没劲,没有力量再信神,尤其在临到的各种试探上人若没有祷告,人就没有能力抵挡它、战胜它,所以,人常常随从撒但,常常随从败坏的肉体,常常违背真理活在黑暗之中。人之所以软弱,陷入黑暗活在死亡中,就是因为没有了祷告。人没有祷告意味着什么,明白这点最重要!无论什么时候,人没有祷告就意味着人与神失去了交通,人与神断绝了关系,人没有祷告,那就是离开神了,就是背叛神了。这是不是事实啊?这是事实。有些人会说:“我没有祷告,只是因为一时的软弱,我并没有背叛神。”事实上,你没有祷告,那就证明你已经远离神了,你没有祷告,证明你的心里已经没有神了,神在你心里没有地位了,所以你觉得你的生活里有没有神都行,你做什么事祷告不祷告都可以,那这种情形是不是背叛神的情形啊?所以说,人如果一段时间没有祷告,这是背叛神的一种情形,这是一点不错的。人类是神造的,神是人生命的源头,人的灵、人的气息是神赐给的,所以,受造的人类离开神那就是死亡。什么时候人的心离开神了,人的灵就开始进入死亡状态,什么时候人亲近神了,人接受神的话,人获得圣灵作工了,人的灵就又得着苏醒了,这是一点没有错的。所以神的话说人抵挡神就死,这是一点不差的,抵挡神就死,这是事实。虽然在外表上看人的肉体没有死,但是人的灵已经与神没有关系了,就像一个树枝与树根完全断开了,树枝没有生命的供应了,它就会枯干、死亡,就是这个意思。在我们的经历中,因为没有祷告而陷入黑暗、陷入死亡这样的经历太多了。没有祷告,人就没有信心,没有祷告,人的心就远离神了。有人说:“那一天到底祷告几次最合适啊?”准确地说,你从你的情形、你的心感觉自己离神远了,感觉需要祷告,那就应该祷告,这没有规条,尤其在临到的事上你感觉“我应该在这件事上寻求神的意思,我不能凭自己的意思乱做,否则会伤神的心”,这时你就该祷告。祷告是人心灵里的需要,就像人的身体,到底多长时间该喝水、多长时间该吃饭它也有规律,但没有规条,就是根据需要,这点明白了吧?

在信神的路上我们要达到蒙拯救被成全,只有借着祷告与神相交,借着祷告达到明白真理,借着祷告达到对神的作工有认识,借着祷告达到认识神,最后达到蒙神拯救被成全。这一路走过来,可以这样说,全是靠祷告来支持的,没有祷告,哪一步的经历可以说人也走不过来。蒙拯救被成全完全是借着祷告来完成的,这是一点没错的。有人说:“达到蒙拯救被成全不是靠我们追求真理吗?”是靠人追求真理,但是追求真理是靠祷告达到果效的。人没有祷告能有追求真理的心志吗?人没有祷告能明白神话吗?人没有祷告能获得圣灵的作工吗?这些都不能达到。所以,人追求真理、进入真理达到得着真理都是借着祷告达到果效的,祷告对于人的生命长大太关键了!太重要了!就像一个小孩子的成长,离不开大人的扶持,离不开大人的带领,也离不开大人的教育,孩子到该念书的时候还得送到学校去学习,是不是这样啊?那我们属灵生命的长大就是借着祷告,最后借着获得圣灵的作工达到果效的。圣灵的作工是借着祷告达到的,如果你不祷告,圣灵怎么在你身上作工呀?所以说,人与神交通,人要顺服神,人要满足神,都得借着祷告来带领,来开路,最后才能达到果效。你们说,人读神话的时候离开祷告行不行啊?不行。那交通真理的时候呢,离开祷告还不行。当人临到事的时候不明白神的心意,离开祷告行吗?也不行。人临到试炼了,临到灾难了,离开祷告行吗?更不行。我们都知道人在危险的时候、在病痛的时候最需要祷告,那个时候为什么不用别人督促自己就会常常祷告,那是怎么回事?那是环境逼的,人非得借着环境的逼迫才能达到常常祷告。如果人没有环境,没有灾难,没有试炼,没有痛苦,人就不祷告了。我们看见人越安逸,人的祷告就越少,人的肉体越痛苦、越难受,人的祷告就越多。肉体越安逸人就越远离神,肉体越有享受人就越不要神,人败坏的肉体就是注重安逸、享受,所以肉体一得着安逸、享受,人把神就忘了。肉体是不是这个东西啊?肉体就是这样一个东西。但肉体安逸的时候灵里怎么样呢?灵里忧伤啊。灵一看你远离神了,灵里就忧伤,你的肉体一受苦,你的心一祷告神,灵里就享受了,是不是这么回事?所以灵里就盼望让你的肉体快受点苦,让你快有点压力,这样你好能祷告神,要不你不祷告;你一不祷告神,你里面的灵就难受,灵在你里面就忧伤。灵在人的心里痛苦、忧伤的时候有哪些表现,知不知道?人的肉体安逸了,心里不祷告神了,几天不祷告人的心灵深处有什么感觉?你们摸着这种感觉没有?起码人心灵里有不安的感觉。这不安的感觉怎么解释呀?那就是灵在为你难过、为你担忧、为你忧伤,使你产生一种不安的感觉。有这种不安的感觉那就是一种预兆,意思就是你这个人危险,你这个人要麻烦了,这是一种预兆。你们有没有这种感觉?都有吧。心灵深处有不安的感觉,这是个信号。这是什么信号?意思就是说你远离神了,你是在走下坡路,你这样下去很危险,你应该赶紧回到神面前,这就是神的意思,听明白了吧?你的心灵里如果一旦有不安的感觉,你就该回想:“哎呀,这几天我亲近神没有?我吃喝神话没有?这几天我祷告神没有?”你就应该赶紧省察这几件事。如果你省察了,一看,“可不是咋地,这几天我尽被事务缠身了,我太忙碌了,我把神都忘了,把吃喝神话、追求真理、解决败坏的事都忘了,怪不得我里面有这感觉呢。”这时你就赶紧祷告:“神哪,我远离你了,神哪,我真是败坏,我这样做真是背叛你让你伤心了。”你赶紧祷告向神悔改,之后你再赶紧唱神话诗歌啦,或者读一段神话啦,你好好祷告祷告,跟神交交心,直到你心灵里平安、踏实了,这就好了,这就恢复了。灵里的情形恢复了以后,你就得每天注重亲近神了,无论怎么忙,总得读上半小时的神话,总得唱唱诗歌,跟神交通交通,跟神祷告祷告,即使你事务再忙,你手里忙着活儿,你心里在亲近神,你心里在祷告神,这样,你里面就有平安、快乐的感觉。你若远离神了,你里面就有不安的感觉,如果时间长了,你里面就完全黑暗了。什么叫“完全黑暗了”呢?这种黑暗的感觉知不知道啊?就是再看神的话陌生了,不明白了,再跟神祷告就没话了,再交通真理就好像心里不感兴趣,心里装的只有世界的事,处世哲学、处世观点在你心里占有地位了,这就证明你心里已经没有神了,神在你心里一点儿地位都没有了,你里面完全被世界、被撒但毒素占有了,充满了,里面一点儿神话没有,跟神一点儿交通没有,这就是里面完全黑暗了。黑暗到一个地步的时候,你里面连不信的恶心都出来了,你就感觉:“信神有啥意思呢?我这段时间不信神不也挺好嘛,不也能活下来嘛,也没看见世界有什么灾难,我也没干啥坏事呀。”这就是不信的恶心出来了。事实上,凡是信神明白一些真理的人,他再远离神,再贪享世界的罪中之乐的时候,他的心灵深处是痛苦的,这点体察到没有?你看有一些人跑到世界上去了,想回到神面前都不容易,见到这样的人你就问问他:“此时你心里快乐吗?”他说:“我挺好啊!”别听他嘴上说挺好,其实他的心灵深处是痛苦的,都在脸上写着呢,这点你们觉察到没有?觉察到了吧。除非人刚信神几天,一点儿真理不明白,这样的人回到世界上他里面就没有感觉。如果人明白一些真理,他再回到世界上去,他里面就有控告,另外,他的心灵深处就好像受了惩罚、受了咒诅一样,心里不安哪,就觉得自己随时都有受惩罚的危险,觉得随时都有灾难降临的可能,心里忐忑不安,当灾难降临的时候他就惶惶不可终日呀。这种感觉你们体尝到了吗?有的人就体尝到了。那后来是怎么解决的?还是借着祷告解决的。但这是人背叛神的记录啊!人回到世界上去,一段时间不聚会,心里就没神了,也不祷告神了,这是一种背叛,记住喽!这不属于人一时的软弱,这已经是背叛神了。为什么说不是人一时的软弱呢?一时的软弱是指人几天因着事务忙碌没有祷告,或者因着临到一件事受辖制几天没有好好祷告,或者在一件事上受了什么伤害消极软弱了,这是人一时的软弱;人如果能回到世界一段时间,或者一个月两个月,这是一种背叛哪,这是了不得的事,这是严重的过犯。你们说是不是这么回事呀?这是事实。等你明白一些真理你就知道了,你能一个月不聚会,你能半个月不祷告,这都属于一种背叛,这不是一般正常的软弱。人与神的交通是借着祷告,祷告是带领人生命进入、带领人经历神话、带领人明白真理的向导,所以说,人无论是进入真理、经历神话,还是最后达到实行真理、达到顺服神,都是借着祷告来带路的,没有祷告,可以说所有的生命经历都没有果效,都没有实际意义。你读神话的时候需要祷告,你不祷告就好像读神话时心不在里面,没带着心,当你祷告神的时候,你的心就投入了,就能揣摩神话,就能明白神话,就能从神得着开启光照。人没有祷告,就等于没有心。当你实行神话的时候,你不祷告,你的心也没有投入,你的心没有投入,你的实行只是走过程、守规条,并不是在真实地实行真理。你看看,没有祷告,人的生命经历真实吗?有果效吗?没有果效。尤其是人在尽本分的事上如果没有祷告,那就光剩下人在那儿瞎做了,也不摸神心意,凭着己意胡作非为了。有很多人尽本分那就是应付糊弄,也不祷告,也不寻求神,也不接受神的鉴察,也不向神祷告立一个心志达到满足神,更不祷告寻求怎样尽好本分,尽本分有哪些原则、应该实行哪些真理。你没有祷告,这几方面的果效都没有,那你的尽本分有啥意义?能达到啥果效?结果,有许多人尽本分除了应付糊弄就是应付糊弄,都是稀里糊涂走过程,尽本分就像给别人干活一样,他就觉得:“不管活儿干得好、干得孬,我干了就是好样的,总比那不干的强。”这是不是应付糊弄啊?这就是应付糊弄。如果人祷告以后,他心里就有一种满足神的心志与力量,他就感觉他尽本分就是给神做的,不是给人做的,这样,他再尽本分心里就能完全投入,做事非常认真,把事情办得很好。尽本分祷告神就能达到这样的果效。对于信神达到蒙拯救这样一个重大的事情——一生中最重要的事,也可以说是人生大事,人如果不好好祷告,这条路能走上去吗?不容易吧?达到蒙拯救得有多少道程序呀?人得作多少方面的工作,得具备多少方面的真理,得解决多少败坏,在这些事上你没有祷告哪一件事能达到果效啊?有很多人在追求真理上就很少祷告,他就不好好地用心祷告祷告神,他就不琢磨琢磨:“我怎么读神话能达到果效呢?我怎么读神话能获得圣灵的开启光照呢?”他就不琢磨这个事,就好像有这么个任务,有这么一个活儿,到该吃喝神话的时候了他就吃喝,就像搞宗教仪式一样,走走过程、守守规条。你们说这样的人他的心有真实的投入吗?没有。所以说,人无论做什么,没有祷告不行。人在试炼中没有祷告行不行啊?更不行!人在试炼中要想站住见证达到满足神,这可不是简单的事啊!第一,你得受许多苦,这是肯定的,想逃都逃不掉。第二,在试炼中你还得需要摸神的心意,因为你不明白神的心意,那你对怎么做能达到满足神哪,怎么做能有见证啊,你就不知道,所以你就得借着祷告,借着祷告达到明白神的心意,达到满足神。你们说这个祷告简单吗?不简单吧,得祷告多少次才能达到果效啊,谁也说不清。比如说一个试炼持续一个月两个月之久,你们说人得祷告多少次能达到明白神心意?得祷告多少次能明白真理站住见证?这个谁也不好说。不好说那就得祷告,这个事挺艰巨,可不容易呀。所以说,在站住见证的事上人如果不好好祷告,不用心寻求真理,不用心灵与神交通,要想有好的见证那是不容易呀。那个时候可以说,那就全靠祷告来支撑了,没有祷告一天都很难熬。你如果真心寻求真理,豁出性命来也要站住见证,那在祷告上你就能下功夫,你就能付代价,有一天你在祷告中终于明白神的心意了,获得圣灵开启了,神加给你力量了,一下子你就得释放了,你在试炼中就站住见证了,这个事就成了。有的人在一件事上祷告一个月,有的祷告两个月,有的祷告半年哪,终于得着答案了,明白神心意了。当然,这里说的祷告一个月、两个月、半年,不是说像人想象的那样得每时每刻都祷告,老那么一个劲儿地祷告,不是那样的,而是一天祷告两次、三次、五次,一次祷告十分钟、二十分钟,有时半个小时,是这样。尤其在重大试炼临到的时候,那时人心里特别痛苦,当人特别痛苦的时候,人在神面前如果祷告上半个小时那效果就不一样,最后祷告得流泪了,这就得着释放了,是死是活都无所谓了,什么都能放弃了,不管怎么样都能满足神了,这就妥了,这个祷告终于达到果效了,蒙神垂听了,问题解决了。在这种情况下,祷告就显得很艰巨。你们有没有这样的经历呀?没有大的试炼一般的人没有这么长时间的祷告,当大的患难、试炼、灾难临到的时候,人里面受苦太大,有时都承受不住,那个时候人就愿意祷告,别的什么事也不愿意做,这时如果有人跟你交通交通感觉也挺好,但是如果有人想拉拢你去办点世界上的什么事,你就一点儿兴趣都没有,就只愿意在神面前祷告,除了祷告之外,再能有个人给你交通交通真理,那才好呢,心里就只想这个。

现在我们都看清楚了,祷告对于人进入真理、得着真理达到蒙拯救太重要了!那有人说:“祷告到底能达到哪些果效呢?”对于这个问题经历深的人都清楚,经历深的人一听这个问题,他凭自己的经历就能说出几条来,经历太浅的人恐怕就说不清楚了。那经历深的人会怎么说?祷告起码有七方面的果效。第一方面果效,人在软弱的时候,在失去信心的时候,如果有真实的祷告,有真实的呼求,能使人变得刚强,能使人的信心加增,使人有力量来跟随神。这个果效都体尝到了吧。第二方面果效,人在临到各种事的时候(这里说的“各种事”当然是指大事,是指涉及真理的事),借着祷告能使人摸着神的意思,明白神的心意,能使人得着释放不受辖制。这个果效有经历的人肯定都体尝过。第三方面果效,人在某种环境里受辖制,有困难,不能跟随神了,借着祷告能达到摆脱困境不受辖制,能冲破黑暗奔向光明。这个果效可能多数人也都有经历。第四方面果效,人如果在读神话的时候,在交通真理的时候,常常祷告神,就能获得圣灵的开启光照明白神话中的真理。这个果效多数人都能经历到。第五方面果效,人在临到试炼的时候不知道怎么行能满足神,借着祷告,借着多次的祷告与神交通,能达到灵得释放,明白神的心意,站住见证。第六方面果效,在经历神的作工中,人借着祷告常常摸神心意,能尽好本分,能有真实的事奉,知道怎样体贴神的心意,知道怎样来遵行神的旨意达到满足神。第七方面果效,借着祷告常常与神交通就能获得圣灵更多的开启光照,达到明白真理认识神的所有所是,最后达到被神成全。这是祷告能达到的七方面果效。这七方面的果效,人如果经历神的作工三五年以后,可以说都能体尝到,哪一方面果效都是特别真实的、特别实际的,这是人的亲身体验哪。认识神这是最深的功课,对于这个最深的功课,如果你不是常常祷告神的人,你光凭你的头脑看神话能达到认识神吗?认识神那是靠着圣灵的作工,是靠着圣灵的开启光照达到的,你在许多事上能看见圣灵的作工,能享受到圣灵的作工,你对神才能有真实的认识。所以说,认识神那是借着祷告达到的果效,你祷告太少,你对神肯定认识太少。真实认识神,最准确地说,那完全是借着祷告来经历、体尝圣灵作工达到的果效。你对圣灵的作工认识得越深、认识得越细、认识得越透,那你对神就越有认识,这一点不差。圣灵就是神,圣灵就是神的灵,圣灵怎么作那就是神怎么作,这是一点也不差的。所以说,你如果在神面前不是常常祷告的人,那你就不可能对圣灵作工经历得那么深,那么透,你对圣灵作工经历得不够深度,那你对神的认识肯定也不够深度,你对圣灵作工认识得够深,那你对神的认识就够深,这是绝对的。祷告能达到几方面的果效清楚了吧?现在人在自己的经历中体尝到了几方面的果效也应该清楚,这七方面的果效你们都体尝到了吗?不一定都体尝到了,经历比较深的、信神时间长的,可能有些人对这七方面的果效都能体尝到,如果是信神时间较短的人,恐怕只能体尝到其中的几项果效。

现在我们都看见了祷告能给人带来这么大的益处,那如果要达到这样好的果效,该怎么注重祷告、实行祷告呢?你得先认识祷告,知道祷告的意义是什么,人为什么要祷告神,这些得清楚。神造人的时候把他的气息赐给了人,也就是说,人的灵是从神那儿来的。那神为什么把人的灵赐给人呢?为什么把他的气息赐给人类呢?这里面就有意义了,神不作没有意义的事。那你怎么领会这个意义呀?你们说人跟各种动物一样吗?不一样,人不是动物。无神论的人才说人是高级动物,说人也是一种动物。人有人的灵,怎么能是动物呢?但是整个真正的人类是指有人的灵的人说的。事实上我们也看见了,有很多人虽然外表上看是人,但是他里面没有人的灵。没有人的灵的人,那是啥呀?那就是动物。我们看见有许多恶人、恶魔,它们都像野兽一样,它们有人的灵吗?它们没有人的灵。那它们是人吗?它们不是人,它们属于非人类,记住喽!神说他愿万人得救,不愿一人沉沦,就是指凡是有人的灵的人神一个也不丢弃。那些没有人的灵的人,神看它们不是人,它们属于非人类,它们是魔鬼,是撒但,它们属于各种动物。你看在神话里有这样一句话,不是原话,意思就是当东方闪电发出的时候,有各种动物从洞穴里出来。这“各种动物”指啥说的?是指狮子、老虎说的吗?不是,就是指那些没有人的灵的人说的。有一些人在人看是人,其实在神那儿看那就是一种动物,它里面有动物的灵,所以在人间有这样一句成语,叫“衣冠禽兽”。那它穿着人的衣服,长着人的肉体,它怎么还是个禽兽呢?那就是因为它没有人的灵啊。那些没有人的灵的人,在神那儿看那就是各种动物、魔鬼,那不是人类,所以神对它们不拯救。神所说的“愿万人得救,不愿一人沉沦”中的“人”是指有人的灵的人说的,是指真正的人类说的。所以说宗教人士对神话的解释就是出于人的观念了,他们认为“万人”就是指全世界所有的人类,他们不明白神话的真意。神赐给人气息,那是让人祷告、让人跟神交通的。你里面有人的灵,那个灵的作用是啥?那就是让你借着灵来向神祷告,活在灵里向神祷告。你在灵里向神祷告、跟神交通,神一看你里面有人的灵在向神呼求、向神仰望,神的灵就开始作工了,开始开启你、光照你,使你的灵得着复苏,这样你的灵就活了。你借着灵向神祷告,神就开始引导你,就开始供应你,就开始带领你,让你明白神的意思。你虽然没有看见神,但是你知道神的意思了;你虽然没有看见神,但你却知道神在供应你,神在引导你,这是真实的经历;你虽然没有看见神,但是因着神的灵在你身上作工,你体尝到了。如果有人问你:“你信的神在哪里?你拿出来给我看看。”你会说:“神在我心里,我已经体尝到他的作工,我天天在体尝他的作工,他天天与我同在。”这是真实的经历。所以,在神面前祷告越多、享受圣灵作工越多的人,他对神的信心就越大,越坚定,他宁死也不离开神,撇弃什么也不撇弃神,就是这个原因。那你的祷告使你享受到神的同在没有啊?使你体尝到神的供应、神的带领没有啊?达到这个果效没有?如果你真有这样的经历,那证明你的祷告有果效,你是真正祷告的人;你如果没有这样的经历,那就能肯定你的经历太浅,你还没有经历,你的祷告还不行,还没有获得圣灵作工。一个真实祷告的人,他就能享受到神所赐给的一切丰富。你如果享受神赐给的丰富太少,享受神的供应太少,享受神的同在太少,这说明什么问题呀?说明你没有多少真实的祷告。你们每天是不是至少能祷告一次啊?有一些人每天至少能祷告一次,也有的人一天祷告不上一次,是不是啊?一天祷告不上一次的人呢,那就是临到的事太少,等临到的事多了,难处多了,人被逼无奈自然得祷告神。你说你信神临到灾难了,呼求天天不答应,呼求地地也不灵,呼求人也没人管,这时你该怎么办?你只能呼求神了。那个时候你不呼求神不行啊,你就拼命地呼求,是不是啊?尤其临近死亡的时候,人呼求起神来就没完哪,呼求到死拉倒。如果平时你就跟神有真实的相交,到那个时候你就不用那么呼求了,是不是啊?平时你跟神相交到一个地步,神常常与你同在,最后神喜悦你,神说你是真心爱神的,神说你是真心奉献给他为他花费的,神说你是真心追求蒙拯救的,神对你的追求认可了,他就要保守你,就要祝福你。当你临到灾难的时候,神早就看清楚了,到时候你立刻就有神的同在,就有神的话临到你。人如果平时总也不亲近神,心里离神太远,好像神与人的生活没关系,人的生活可以自理,人可以自己管理自己、自己照顾自己了,不需要神了,神对人来说好像是多余的,你们说这样的人如果临到灾难再呼求神,神能救他吗?神不愿救这样的人,因为他是背叛神的人,他心里没有神,神也不拯救他。人与人处事也是这样啊,平时你不搭理人家,人家求你办事你也不给人家办,人家有什么难处你也不理,到你有难的时候你去求人家,人家会怎么对待你呀?也会像你对待人家一样,是不是啊?所以,人与神的关系太重要了!如果你的追求、你的所做所行都是为满足神的,都是借着祷告能摸神心意为满足神付出代价的,那么,你、你的追求就是被神认可了。你被神认可,在神那儿神说你是喜爱真理的人,你是爱神的人,你是顺服神的人,你们说这样的人神能让灾难把他夺去吗?这样的人是神六千年经营计划的结晶啊,是神拯救人、成全人的标本模型啊,可以说这样的人那就像神眼中的瞳仁一样,神就不能把他交给撒但,不能让他死,他想死也不行。你们看看约伯的见证。约伯在受试炼的时候痛苦挺大,你们说约伯那个时候难不难受?肯定难受。那得难受到什么地步啊?都想死,是不是?他所有的财产,奋斗了一生得来的财产,一下子全失去了,虽然是神赐给他的,但是也有他的心血代价,他也得经营啊,也得做事啊,这么多财产一下子全失去了,你们说他能不痛心吗?另外,他这一辈子都在敬畏神,都在常常祷告神,那就是靠神活着,就这样他还能临到这样的事,他心里也是矛盾啊,因为他不明白神的心意呀,他心想:“这是怎么回事呢?我这么敬畏神远离恶,也没有作恶呀,也没有做坏事呀,为什么会有这样的事临到我呀?”再一方面,他本身失去那么多财产就够痛苦了,他还遍体长疮,长疮那也是一种痛苦啊,疼痛难忍。在这种情况下,哪一个人不想死?都想一死了之。在那个时候约伯就祷告神:“神哪,但愿你让我死吧,我可受不了这个罪了,让我一死了之吧。”所以,约伯那个时候的心情我们也能理解到一些。但是在神那儿看,在那个时代约伯是义人,他敬畏神远离恶是完全人,地上就他最好,如果他死了行吗?他要是死了,神就把整个人类都毁灭了,因为约伯都死去了,这个人类还有什么用啊?所以,神不让约伯死,就是借着试炼让他作这样一个见证。那个见证在当时羞辱了撒但,撒但因着约伯的见证彻底蒙羞了;而对于后代的人、对于末世的人来说,约伯是个样板,是我们效法的对象。可以这么说,神末世拯救人,人达到蒙拯救的标准那就是约伯的见证,你能有约伯的信心,你能具备约伯的敬畏神的心,那你就是蒙拯救的人,这是一点不差的。约伯能行出义来,能敬畏神远离恶,这与他的祷告是分不开的,约伯就是常常祷告神,他是借着祷告活在神面前的人,是借着祷告凭神的话、凭对神的信心活着的人。亚伯拉罕的信心我们也知道一些,亚伯拉罕最好的见证就是献以撒,他能把自己的独生子献给神。以撒是神赐给他的独生子,当神向他索取的时候,他能义不容辞地献给神,他如果光嘴上说献给神这不行,没有实际行动就没有见证,等到他把他的儿子带到献祭的地方,然后把柴火堆好,把他的儿子再绑上,再把刀举起来向他儿子刺去的时候,这个见证才算完成了。如果亚伯拉罕不把刀举起来,撒但会说:“他是光说嘴,他不会真举刀杀害他的儿子献给你的。”是不是这么回事呀?但是神知道人的内心哪,神知道亚伯拉罕能这么做,所以神就等待他这么做,当他把刀举起来正要往下扎向他儿子的时候,天使说话了,这个时候见证作出来了,撒但彻底蒙羞了。今天我们在神面前就是要作成这些见证,用这些见证来证明我们是被神作成的人,是蒙神拯救的人,是被神成全的人。如果我们没有这些见证,撒但就不服气,整个败坏人类也不服气,这些见证必须得作,所以在经历各种试炼的时候,人都必须借着祷告把见证作好。有人说:“不用作见证行不行啊?如果我们有一天明白真理了,见证就取缔了吧。”你们说行不行啊?不行。不作见证撒但不服气呀,撒但在跟神争战,它就是不服这个气呀,撒但认为啥呢,“神你能拯救人类,为什么不拯救我?那么多邪灵从天上被打下来了,为什么你不拯救?你为什么光拯救这些人类?”撒但就不服气,它要埋怨神,要控告神,所以神选民必须得受这个苦,就是作见证的苦、经受试炼的苦。你们说人受这个苦成就的是啥呀?成就的是极重无比永远的荣耀,成就的是神对人类的一切祝福。所以说,我们不受这个苦不行。现在大的试炼还没有临到,你有点稀里马虎的,好像不在意,你不要不当回事,这一段时间你如果不抓紧时间装备真理,等试炼临到了就把你打个措手不及。我告诉你,你如果没有身量,到那个时候你就会不堪一击呀,临到点灾难你就发怨言,临到点灾难你就倒下了,临到点灾难你可能就背叛神了,你别以为明白点道理你就能站立得住,道理没有用,那不代表生命,现在最关键就是要装备好真理。要想装备好真理,没有祷告行不行啊?没有真实的祷告,你的装备真理也达不到果效。你随便在那儿读读神话,有口无心地读读,有口无心地交通交通,也不下什么功夫,你的心都没有投入,你能明白真理吗?圣灵能作工吗?你得先有个真实的祷告,你要读神话时得先祷告,你说:“神哪,追求真理对我来说挺重要,我现在就开始注重追求真理,当我读你话的时候愿你开启我、光照我,对每一句话我都要揣摩,我都要明白其中的真理,愿你恩待我!”你就这么祷告,诚心诚意地祷告。你如果用心灵和诚实祷告神,你的心就安静了,当时就平安,就能投入到神话里,不被任何事物辖制,专心致志地揣摩神话。所以,祷告对于人进入真理太关键了!

人的祷告如何,人的日子也如何。如果有人问你:“你这段时间祷告怎么样?”你说:“不怎么样。”那你这段时间保证生活得也没有什么意义,也是虚空。可见,人的祷告如何,人的生命也如何。这话能领受吧?你现在祷告挺好,真摸着圣灵感动了,真能获得圣灵的开启光照了,你的祷告有神同在,那你这段时间的生活也很好,你的生命、你的情形也不错;如果这段时间你的祷告不好,远离神了,祷告摸不着灵的感动,没有一点儿灵的感动,干干巴巴的,尽是有口无心的祷告,祷告还摸不着话,还不知说啥,拙口笨舌,啥也说不清,灵里的感觉是一点儿也不得释放,一点儿也没有享受,那你这段时间的生活也是这样的,也是活在黑暗中软弱无力摸不着神。是不是这么回事啊?这一点都体尝过吧?你们是不是也有祷告摸不着神了、摸不着圣灵的感动了或者干祷告没有话的时候啊?也有这样的时候吧?有时候你一祷告就好像圣灵在支配你祷告似的,圣灵在带领你祷告,你就觉得“怎么祷告出来的话这么新鲜、这么有享受呢”,这是圣灵在感动你祷告。祷告这里面的意义可深了,你如果心细,总是用心祷告,就能体尝到圣灵作工的各种感受。当你对圣灵的作工经历太多的时候,你就会说:“神真是确实存在呀,神真是与人同在,神对人太好了!神住在人心里人太有享受了,神真是爱呀!”你们有过这样的体验吗?现在如果有人说:“世上没有神,若是有神,你看见神了吗?”你会怎么说?你说:“我没有看见神,但是我心里体尝到神了,我体尝到神的作工了,我体尝到神的开启光照、神的带领,我体尝到神的作为,所以跟眼见一样真实。”其实,眼睛看到的不一定是真实的,心里体尝到的才真实。世界最著名的科学家爱因斯坦说过这样一句话:“科学能证实某种物质的存在,但科学却不能证实神的不存在。”这话说得怎么样?这话说得不错!“科学却不能证实神的不存在”,科学没法证实神的不存在,科学没有那个力量,是不是啊?它能证实某种物质的存在,但是它不能证实神的不存在。神存在,科学也没法证实,但神的不存在它更没法证实。所以,神的存在是靠人的心灵来感觉、来体尝的。你能看见风吗?你看不见,但身体能体尝到,当风刮过来的时候,你的身体就感觉到了。天气寒冷的时候,你能看见冷是怎么回事吗?你看不见,但是身体能体尝到,是不是这么回事呀?天气炎热的时候,你能看见它是怎么热的吗?你看不见,但是身体能感觉得到。身体能感觉到的比眼见的更真实,这么说怎么样?这样说挺好吧。对于这个,有经历的人就能总结出来。中国有句古话,叫“耳听为虚,眼见为实”,这话对吗?这话不对!能感觉到的东西都是真的,也是科学无法证实的。

信神要想达到蒙拯救、被成全,首先必须得学会祷告、学会与神相交,成为一个真正祷告的人。你是一个真正祷告的人,那就完全证明你已经归向神了,你是活在神面前的人;如果你连祷告都不会,你不知道怎样与神相交,那就证明你不是祷告的人,你还不是常活在神面前的人,当然更谈不上是归向神的人。归向神那就是跟神常常有交通,跟神建立起生命的来往、生命的交通了,这样的人才能达到不抵挡神、不背叛神,永远地活在神的光中。你们现在是祷告的人吗?是真实与神相交的人吗?还不是,有的人还不会祷告,还不知怎样跟神相交。那你不知道怎样与神相交,你怎么能达到活在神面前呢?如果你对神的心意、对神的要求都不明白,你怎么能达到与神同行呢?你不能凡事体贴神的心意、遵行神的旨意,那你能通行神的旨意吗?神在你身上作的工能达到果效吗?所以,现在必须得学会祷告。我们为什么要祷告神?祷告的意义是什么?神让我们常常与他交通向他祷告,那就是要保证我们活在神面前不离开神,就是这个意思。就像父母对孩子有要求,说:“你可不能离我们远了啊,如果离父母远了,那就有危险,有麻烦,这个世界豺狼野兽太多,别离父母太远,你就在家跟前玩,父母让你到哪去你就到哪去,不让你去的地方你千万不要去。”所以神让我们常常向他祷告,借着祷告来保守我们,这是神的爱。学会祷告就是学会借着祷告与神交通、与神说话,虽然我们看不见神,但是在祷告中我们就能摸着神的意思,就能摸着圣灵的感动,在祷告当中我们就能享受到神的同在、享受到圣灵的引导,所以,我们的祷告话语虽然简单,但是我们却能达到蒙神保守活在神面前,活在神的引导之下,这是事实。如果人总也不祷告,那就会有很多危险。都有哪些危险呢?第一个危险,那就是容易被撒但掳去,重新回到世界,回到撒但的权势之下;第二个危险,就是会活在黑暗、邪恶的世界中,陷入各种罪恶、试探之中不能自拔,最后导致被撒但吞吃,或者是临到意外的灾害。人都知道在世界上太危险了,过去人都说江湖险恶,现在呢,是人间险恶呀。你们说人间有爱吗?你别听那些唱歌的人说人间充满爱,那是骗人的话!人间没有爱,人间太险恶了,这是事实,这是真话!那我们要活在神面前,靠什么来维持啊?第一是靠祷告,第二是靠神的话。只要我们能活在神的话中,我们和神就能常常有生命灵里的交通;如果我们离开神的话,我们的祷告也会变得枯干,没有实际意义。所以,信神第一件事是吃喝神话,第二件事是在吃喝神话的基础上产生真实的祷告,这两样灵生活是最重要的、最关键的。所以,在教会生活里那就是祷告,就是吃喝神话,就是交通真理,再加上一个尽本分。离开教会生活可以说你的灵生活就不完全,你的灵生活就没有实际效果,这一点体尝到没有啊?有的人老凭感觉,就以为:“聚一次会我也没得着太多呀,那我在家里读读神话是不是也能得一些东西呢?”你们说你们在家里自己吃喝神话能比在教会里吃喝神话效果好吗?不会吧?你在教会里过教会生活,大家在一起一祷告,那就有圣灵作工,在一起吃喝神话还能享受到圣灵作工,你自己单独在家里吃喝神话就不一定有圣灵作工。人与神交通最主要的原则就是得交心,光说话不行,得交心,把心里的话,把心里所想的、心里要交托的、心里不明白的、心里要寻求的完全跟神交通,跟神诉说,这样,人就会获得圣灵的作工、圣灵的开启。你跟神能交心,能把你的真实情形天天跟神诉说,这样有利于你对自己有真实的认识,也对你亲近神、认识神极有益处。你跟神交通,带来的第一个感觉就是心灵深处特别平安、特别得释放、特别舒服,有时心里有难处跟谁说也不行,就跟神祷告,跟神诉说,说完了之后,灵里得释放,灵里有享受,灵里平安、快乐。你看看,跟神交通就能带来这样的果效。不信的人对此就不明白,他会说:“你闭着眼睛自己在那儿叨咕叨咕就好啦?什么问题就都解决啦?”是那么回事吗?他不知道祷告是怎么回事,不知道这是在跟神交通,是神的灵在那儿作工,神的灵在旁边听着、鉴察着,神的灵在你心里感动你,所以这效果就不一样。你就这么与神交通就能享受到圣灵的作工,这个圣灵作工的果效你享受到了,你就知道的的确确有真神,的的确确神住在人心里,的的确确是神的灵在作工,这样你对神就更有信心了。你如果老也不跟神祷告,你就享受不到圣灵的作工,那你信神也是渺茫,你对神是否确实存在就说不清楚,你心里会想:“神怎么作工啊?神到底在人身上作什么工作呀?我跟神祷告,跟神交通,咋啥感动没有、什么反应也没有呢?”你享受不到圣灵的作工,你对神就有很多疑惑。如果你享受到圣灵的作工了,你的信心就增加了,你里面对神真实的信心就产生了,这是跟神有真实的祷告、跟神交心能直接达到的果效。人与神交通的原则还有一条,就是人跟神相交得动真心。咱们举个例子,我们跟人交朋友,你们说如果不动点真心,跟人能交成朋友吗?你如果不动真心,跟人见面时虽然也说话,外表对人也很热情,但给人什么感觉呢?人会说:“这个人见我面挺热情,但是他究竟是什么人呢?跟他说话的时候挺多,但是我咋摸不着他的心呢?他咋不把心里的东西跟我露呢?我摸不着他的底,测不透他。”那这样的人算朋友吗?顶多就是“我们认识,见过面”,要说是朋友的话,那也是客气话,只能算一般朋友就完事了。因为他没跟你交过心,你不知道他心里啥样,他有什么事也不跟你说心里话,有什么问题从来也不跟你说,跟这样的人交往谈的都是外皮子事,说的都是外皮子话,都是客套话。客套话、外皮子话说多了,要说一两个小时,人有啥感觉,心里烦不烦哪?烦吧。烦到什么程度啊?你恨不得说:“你快走吧,你怎么老啰嗦没完哪,你这个人咋这么麻烦呢,我可不跟你接触了。”你是不是就会很厌烦他?咱们现在就老操练说真实话、做诚实人,尽说实在话,所以跟那个说虚假客套话的人没法说话了,那是“话不投机半句多”。你们说两个诚实人在一起话多呢,还是两个虚假的人在一起话多呀?两个诚实人在一起话多,不过呢,两个虚假的人在一块儿说一天他也不觉累,但那都是虚假的话,不知心,若是两个诚实人在一块儿虽然半天只说了一句,即便人不吱声,但也是知心的。是不是这么回事?比如说做夫妻的,两个人做了几年的夫妻了,你说他们俩在屋里能天天老那么说话吗?没那么多话吧?为啥呀?老夫老妻了没那么多客套话说,两个人没有客套话的时候要说一句话那可真实了,都是实在话。夫妻俩要是在一块儿老客气,这是什么问题呀?人会说:“他俩可能神经都不太正常,多少年的夫妻了还在那儿瞎客套呢,多恶心哪!”所以做了几年的夫妻,彼此之间的话语就不多了,虽然话语不多,但是每一句都真实,都实在,不管他们的话语外表有没有装饰,用的是什么语气,但是都是心里话。你看夫妻到老的时候,那说话的语言都很精炼哪,往往一句话就是一个字,说:“吃不吃饭?”“吃!”就一个字,“去不去?”“去!”这语言是不是精炼到一个地步啦?精炼到一个地步了,但这话都诚实,都实在,没有虚假客套了。人跟神相交到一个地步就是这样,祷告的都是心里话,都是最实在的话,一点儿虚假客套没有,很简单。你看约伯在经历那次试炼时,他也可能是过了三五天才说了那两句话,但那两句话就是见证。你说如果没经过试炼的人跟神祷告一次得说多少话呀?至少得几十句,说完这句又想起这个事、那个事,所有的话都想说一遍。说那么多话有见证吗?还没见证。最后撒但怎么说?它会说:“这些都不是见证。”所以说,跟神如果要达到真实相交的程度,那每一句话都很有分量,都特别实在呀。比如人在软弱的时候,就跟神说一句话,说:“神哪,我现在软弱呀。”这话多实在。如果人在最痛苦的时候,说:“神哪,我现在痛苦啊!”就这么一句话,这话实不实在?实在。如果人看见神的爱了,说:“神哪,你的爱我看见了,我知道了。”就是这么一句话,这就很实在。真实地跟神相交,就是实实在在地把自己心里的话一说就完事,没有客套话。所以说,每一次试炼临到,人跟神祷告也就是几句话,但每句话都是实在话,没有一件事是背着神做的,需要跟神说的时候必须得说,不能落下,该向神交通的、该向神寻求的、需要神帮助的、需要神作的都得有祷告,但是祷告的话都很精炼,话语都特别实在,这就是真实的祷告、真实的相交。清楚了吧?跟神交心就是这样,你别以为话多就蒙神垂听,你别以为把话说得最精炼哪,最美丽呀,或者词汇最好、最丰富神才能听,你如果这样想,那你就误会神了,你太不知道神的心了。神喜欢实实在在的话。耶稣说话的时候,我们常听到有这样一句话:“我实实在在地告诉你们。”你看看耶稣那话里有客气话吗?一句客气话也没有,都是最实在的话。所以,我们向神祷告,那话语都得实实在在的,得说心里话,你软弱就说你软弱,你有过犯就说你有过犯,你悖逆了就说你悖逆,把话说得实实在在的,别伪装,别为自己诡辩,别跟神讲道理,一就是一,二就是二,该一是一,该二是二。你抵挡神了,那你就说:“神啊,我抵挡你了。”你做得不对,违背神心意了,那你就说:“神啊,我做得不对,违背你心意了。”你别在那儿伪装,说:“当时这样,当时那样,我怎么想这个那个……”说那些没用,得实实在在的,你这样与神相交,神就喜欢,明白了吧。人跟人相交也得说实在话,我跟人交通的时候,人要是不跟我说实在话,我一听,我说:“你这么说话有问题,你咋不实实在在呢?你老诡辩啥呀?老伪装啥呀?”我就不愿意听这些虚假话,你们听我交通,能知道我的性格吧?我就是直来直去,一是一,二是二,我从来不跟人说客套话。你们现在说话时客套话多不多?还多吧?说那些客套话的时候心里有什么感觉?是不是感觉烦躁?那感觉烦躁就应该不说了。

你们说跟神相交最主要的原则是什么?跟神得交心,说心里话,说最实在的话,可千万别诡辩、别虚假、别伪装啊,神最厌憎那一套。比如你现在软弱了,你就说你软弱了,你现在远离神了,抵挡神了,你就实实在在地说:“神啊,我抵挡你了,这是我的过犯,我向你承认,我一定悔改,我下回绝对不这样做了。”你就实实在在地跟神说。比如你说谎话了,你就说“我说谎话了”,你不用诡辩,说什么“我在什么背景下不得已才那样说的”,你说那些没用,神都知道,你说谎话就是说谎话了,你应该说:“以后在这种情况下我就不再说了。”你就这么说,听明白了吧?这样实实在在地跟神相交,你会觉得特别开心,神对你还满意,祷告就是要实实在在的。在恩典时代,人的祷告没有人指导,看完神的话人也不太明白,就觉得“随潮流吧,大家都怎么祷告那就怎么祷告”,看谁祷告的话多,祷告的话像一篇文章似的,言辞很美,人就羡慕得了不得,最后都学那样的祷告。看谁祷告的话多,看谁祷告的话美、语言精炼,看谁祷告得生动,如果再流泪,再哭,人就会说:“这个祷告好,这个人属灵。”现在一看不是那么回事,那全是法利赛人的作法,那是法利赛人的祷告——假冒为善的祷告。是不是这么回事呀?那我们现在怎么祷告合神心意呀?得跟神有真实的交心,说心里话,说实在话,说自己真实的情形。如果按着这个原则祷告,人就都会祷告了,就容易学会祷告了。你们可以把自己最难祷告的事说出来,我就告诉你们怎么祷告,又简单又好学。比如有人问:“在临到试炼的时候不能够完全明白神心意,那个时候该怎么向神祷告?”那你就把你的心里话向神说呀,你说:“神哪,试炼临到我了,我现在不明白你的心意,求你开启我让我明白,我要为你站住见证。”你就这么说。你想跟人说啥,那你就不如跟神直接说,明白了吧?我这么一问你,你跟我是这么说的,你就把跟我说的这些话跟神说不就妥了嘛,你跟我说完了不行啊,你得跟神说,你跟神说完了心情又一个样,把你的真实情形跟神说,有啥难处都跟神说,这就是真实的祷告,就这么祷告就妥了。好比说你是年轻的姊妹,现在有人追求你,要跟你搞对象,你不知咋办,那你说这事该怎么祷告啊?这话你跟神说呀,你越不知道怎么祷告你才越应该跟神说呢,跟神说话并不是你知道了怎么说才跟神说,不知道怎么说就不跟神说了,不是那么回事,你不知道怎么说也把这事跟神说,你就跟神说你不知道,就是你得把这事向神报告啊。明白了吧?如果你是一个年轻姊妹,碰到有人追求了,你就跟神说:“神哪,有一个人追求我,我不知咋办哪,今天我出门上班、下班的时候他就缠着我,这个人好像挺凶恶,我不敢搭理他,愿神你拯救我脱离恶人哪,愿神你拦阻恶人的脚步。”这样祷告多实在呀!你就这么祷告,就这么向神交托嘛,这叫向神交托,知道了吧?可以这样说,无论人有什么难处,都应该向神诉说,都应该交托给神,这方面的实行挺重要啊,无论人生命经历有多丰富,具备真理多少,都有一些难处看不透,都需要向神交托。

祷告有几方面的项目人也得知道,在生命经历中比较重要的祷告主要有十个方面。第一方面,揣摩神话寻求真理的祷告。这方面的祷告是生命进入中最关键的一种祷告,也是最多的一种祷告。比方说人有十次祷告,那揣摩神话寻求真理的祷告就得占一半。我们每天都要吃喝神话,你吃喝了一段神话你就得揣摩,揣摩的时候你不祷告神不行啊。比方说咱们读了一段神话,神说“你们要做诚实人”,咱们随后就得揣摩:“神要求我们做诚实人,那怎么做诚实人呢?为什么要做诚实人?做诚实人的意义是什么呢?做诚实人应该具备哪些标准?诚实人有哪些表现呢?”这是不是揣摩的话题呀?你在揣摩神话之前就得祷告,你说:“神哪,我读了你的话,但是不明白呀,愿你开启我、光照我,让我知道怎么做诚实人,我心里愿意做诚实人,我知道你喜悦诚实人,所以我非要做诚实人不可,在这一要求上我愿意满足你,但是我不知道怎么做,不知道做诚实人的意义是什么,达到什么标准才算诚实人。”就这么祷告。你们看这样祷告话语实不实在呀?这就是揣摩神话寻求真理的祷告,这种祷告是生命经历中最重要的祷告。第二方面,在神话里认识自己的祷告。神审判刑罚人,揭示人的败坏性情,我们要结合自己的真实情形来认识,这就是认识自己的功课。每读完神审判刑罚、揭示人的话,我们都要有祷告,让神开启光照,使我们认识自己的败坏情形,这是第二方面的祷告。第三方面,实行真理、立志顺服神的祷告。比如,你在尽本分的事上,在临到试探的事上,在对待弟兄姊妹的事上,你都知道怎么实行真理,怎么行合乎神的心意,你要实行这些真理,那你得先有祷告,你说:“神哪,在这样的事上我知道怎样实行真理了,我知道该实行哪些原则能使你的心得满足,我愿意实行真理满足你。”这就是实行真理、立志顺服神的祷告,在我们的生活中必须有这样的祷告。第四方面,接受神鉴察的祷告。在日常生活中,我们会临到很多涉及真理的事,有时还临到一些属于试探性质的事,这个时候我们就应该有接受神鉴察的祷告。人往往都是在临到特别的事时才接受神鉴察,这样不行,就是一般的事人也得接受神鉴察,在日常生活中有很多涉及真理的事,人都得接受神的鉴察。为什么要接受神鉴察呢?就是如果你不接受神鉴察,你不把实行真理当回事,在很多事上你就很容易忽略神话,很容易凭自己的处世哲学来处理,你借着祷告接受神的鉴察,你就把神的话当回事了,你就能把实行真理放在心上了,这样你实行神话就能准确一些。所以,接受神鉴察对人的生命进入尤其是对人实行真理太起作用了,太有果效了!第五方面,真实反省自己的祷告。人因为缺少真理,身量太小,常常产生过犯,常常有悖逆神的地方,所以,每天在临到的事上,尤其在自己失败的事上都得求神开启光照,在神面前得有真实反省自己的祷告。人不反省自己不行啊,每天都得省察,尤其到晚上就得省察自己:“我今天哪件事做得违背真理了呢?我在哪件事上流露败坏了呢?我在哪件事上说谎话了?”对自己的言行举止都得有所省察,这样有利于自己的生命性情变化。第六方面,祈求神管教、刑罚的祷告。这个也很关键。人的败坏不知不觉就流露出来了,甚至在很关键的事上人还照样流露败坏,不能实行真理,这个时候人对自己就更得严格一点儿,就得求神管教、求神惩罚,这样对待肉体是公正的,一点儿也不刻薄。自己得主动接受神的惩罚、接受神的管教,如果没有管教,肉体太安逸了,你就祈求神让神管教你,目的就是使你有变化,使你达到蒙拯救,使你活出的、你的为人、你所做的都能满足神,这个祷告也很重要。第七方面,当人软弱的时候,必须在神前有立心志的祷告。人越是在软弱的时候越得立下心志使自己刚强,你别等软弱到一个地步爬不起来了才祷告,那就不行了。比如这两天你挺软弱远离神了,那你就赶紧立心志祷告,祷告完了唱唱诗歌,然后赶紧吃喝神话,揣摩真理,反省自己,这样,你的软弱不就解决了吗?第八方面,在尽本分中应该有立志献忠心的祷告。这个祷告也很关键。比如,现在你在神家开始尽一项本分,可你不知怎么尽,也不知道怎样实行能满足神,你就先立一个心志把自己的忠心献上,接受神鉴察,接受神管教,你就说:“神啊,我如果尽本分有应付糊弄,有欺骗你的地方,愿神你管教我,惩罚我也行,这样对我有益处。”第九方面,在临到的各种事上不明白真理的时候,必须得有寻求真理的祷告。比方说一个事临到,到底怎么行合适,怎么实行是有见证,怎么实行合神心意,对这些你不清楚,这就需要祷告寻求神、寻求真理,这种祷告也是生命经历中常有的祷告。因为人身量小,对很多事都看不透,所以这样的祷告必须得多。第十方面,在试炼中要有寻求真理站住见证的祷告。这个祷告最关键。不管临到什么试炼,人都得有这样的祷告,因为无论临到什么试炼,人都不一定能完全看透,都不一定知道怎么行能完全满足神,所以说,在试炼中必须得有寻求真理的祷告。当人明白真理了,能向神发出真实的赞美,能有敬拜神的祷告,这才是真实的见证。这十方面的祷告都是生命经历中不可缺少的祷告。还有一个就是,临到的一切事得交托给神,尤其在家庭的事上,有的人家庭环境不好,受不信神的家人逼迫,有的丈夫对妻子不好,辖制妻子信神,有的儿女反对父母信神,把这些事都交托给神让神来管理,如果家人特别恶毒,限制你特别厉害,那你就得向神祷告,求神管教他、惩罚他,这样的祷告完全合适。在这些事上,一个是交托给神,一个是可以求神作一些事,这样对人信神追求真理有益处。生命经历中起码有这十项祷告,这是人必须得实行的。这十项祷告如果你常常地实行,那你的生命经历就越来越丰富,越来越有进入,一点儿也不单调。有些人说:“我的祷告也没这么多项呀,也就是有两三项就不错了。”你的祷告只有两三项,或者有三五项,那你的经历就太单调,你信神信得太简单了,说明你的进入太肤浅。人生命经历中的祷告其实不止这十项,也可能还有五六项比这更深的祷告,但是这十项一般就够人用了。要是真具备一些真理的追求被成全的人,尤其是被神使用的人,那还得多加几项,起码再加一项敢于起誓的祷告,就是如果自己不能满足神的心意,如果自己在神的托付上能背叛神,愿接受神的咒诅,这是一个很重要的祷告。总之,要达到蒙拯救有这十项祷告就够了,这十方面的祷告如果人都具备了,都会实行了,都能按着这十方面的情形真实地与神相交,那么,人就完全进入信神的正轨了。

你们现在一般都有几种情形的祷告啊?有的人可能就有两种情形。有的人的祷告很简单,光是向神祈求,那是无事不求神哪,有难处求神就完事了,在真理进入上那是啥祷告也没有。你们说那样的祷告有用吗?那样的祷告不是真实地与神相交,纯粹就是想利用神得好处,那是在与神搞交易。恩典时代人不明白真理那么做行,神不定人的罪,今天到国度时代了人还那样做,那不是尽想得好处吗?那就是唯利是图呀!你看有的人信神就一件事,有难处了来找神,没有难处就把神忘了。有的人说:“我孩子要考大学了,这得找神了。”家里人得病了,他说这得找神了,一看得的病还是癌症、绝症,钱少治不好,他说这更得用神了。你们说这样的人信神的动机纯不纯哪?不纯,是吧。他信神不是为了蒙拯救,完全是为了得利,他是无利不信神、无利不起早。你们现在还有没有这样的心哪?没有了吧?我们信神祷告神就应该在真理进入上寻求神,在自己的败坏上赶紧求神拯救,求神来洁净,在生活上求神管教,如果有过犯了求神惩罚,这才是真实地与神相交。神是公义的,神是真理,你跟神相交,你得追求真理,得追求认识神的公义,你才能跟神有真实的相交,如果你所追求的与神的性情不相合,正好是神厌憎的,那你跟神就相交不成。就像人跟人交朋友,你这个人的性情跟人不合,你没法跟人交朋友,是不是?要跟神相交呢,也是这样啊,你净跟神搞交易,净跟神搞诡诈,净想利用神达到自己的目的,你能跟神交往成吗?神喜欢你这样的人吗?那么,我们要跟神相交主要相交哪些方面呢?我们得追求真理、追求蒙拯救、追求得洁净,在这些事上跟神相交,依靠神不离开神,一个劲儿地求神,怎么求都行,怎么求都合神心意。如果下雨天,你祷告求神给你预备伞,没饭吃了求神给你预备馒头,吃饭没有肉了求神给你预备肉,你若这样跟神相交就不对了,你净求物质的好处,不求灵里生命的需要,这不行,我们祈求神得明白神心意。你们说我们如果得重病了,这个事得怎么祷告神?怎么祷告神才算我们有理智、有良心?我们的祷告得正当,让神一听完全合适。你们琢磨琢磨,你们跟人相交,求人办什么事的时候,是不是也得琢磨:“怎么跟他说呢?怎么说合适还不失去人格呢?怎么说才能让人听着合理还能帮忙办事呢?”咱们自己得先琢磨琢磨,是不是啊?如果你跟人借钱的时候,你到那儿说:“咱俩是朋友,是不是?”“是。”“朋友有难处该不该帮助呀?”“该帮助。”“那我是不是你的朋友?”“是。”“我现在没钱了,你该不该帮助?”这么与人交往怎么样?这话句句在理呀,把人逼得没招,只得答应,人想不答应都不成。那跟神这么祷告行不行?不行。有的人就这么祷告,他说:“神哪,你如果是神,你作的是不是拯救人的工作?”“是。”“我是败坏人类,那你为什么不拯救我呀?”这么祷告合不合适?不合适。不合适在啥地方?太没理智,说的好像不是人说的话似的。人跟人那么交往可以,但跟神祷告的时候你就得考虑理智的问题。你现在得重病了,还没有钱治,你怎么祷告吧,这是个最现实的问题。临到这事你得先考虑考虑,先考虑,这一点最关键。考虑什么呢?考虑这个病是不是瞎长在你身上的,是不是没经过神许可。人有病这不是瞎得的,肯定是神许可的,这点你得确定。第一,是神许可这个病长在你身上的,你今天得这个病神都知道,这是人起码得知道的;第二,这个病长在你身上肯定有神的美意,因为你有败坏,需要这个病的试炼熬炼,也就是说,你这个败坏情形需要疾病的熬炼来解决,这一点也得清楚。你把这两件事看透了之后,你就知道怎么祷告了。另外,还有一个理智的问题,就是你有病了你就直接求神医治,这合不合适?这不合适。不合适在啥地方?有的人说是没有理智,这不光是有没有理智的问题,因为有时候人有病了就得需要神医治呀。你们揣摩揣摩,有病了直接就求神医治到底不合适在啥地方?有人说:“没学到该学的功课。”这对了,这疾病有神的美意。那神的美意在啥地方你咋不考虑?你是缺少这方面功课呀,你有病了,这是试炼临到你了。这个试炼要解决啥问题呢?你为啥不在这点上明白神心意呢?现在祷告最关键的地方就在这儿呢,这点需要向神寻求,但是你应该肯定一点,你得这个病对你有益处,这是神的爱临到你了,这点得看见哪。你把这几个事弄明白了之后,你再祷告是不是就容易多啦?你就不会大哭大叫地求神医治了,是不是啊?这时你就显得很镇静,若有弟兄姊妹问你:“有病求神医治没有啊?祷告没有啊?”你会说:“我还没考虑好呢,我现在就只看见这病临到有神的美意在其中,我就该得这个病,这个病对我的生命有益处。”“那得求神医治呀。”人要这么服事弟兄姊妹就麻烦了,得问弟兄姊妹在这个病上有什么认识没有,向神寻求没有,得这么交通,说:“临到这个事你祷告神没有啊?神怎么开启你的?你现在是什么态度啊?”你说:“我现在得学点功课呀,如果病现在就好了,我也没得着啥益处,我得学点功课,我这个人老跟神疏远,老悖逆神,没有点疾病管教、没有点试炼还真不行!”你看看,你这么一说,这话多实在呀。这是不是灵里的交通啊?这就是灵里的交通。如果人不通灵呢,就该说了:“我向神祷告几次了,我哭着跟神祷告求神医治我的病呀,我估计差不多神垂听了。”你们说这样的人有没有生命经历?他没有生命经历,另外,他对神一点儿都不认识。那有人说:“神让人得病学功课,那么严重的病要再学几天功课,病死咋办哪?”这话成不成立?不成立。一个大活人那说病死就病死呀,那是不可能的。你要真是神预定拣选的能病死吗?病不死,你不用害怕,不用担心,都在神手里。那有人说:“你得祷告求神医治啊,事不宜迟啊,这要耽误几天,病情严重了死了咋办哪?”他这么一说就证明他对神没有信心。你看约伯临到试炼时求神医治了吗?他求神把神赐给他的财富重新给他了吗?他不向神祈求这个,他在试炼中虽然不明白神的心意,但他觉得:“我不能求神医治我,不能求神把财富重新赐给我,那么祷告没有理智,神太全能了,神要赐给我肯定会赐给我,神若不想赐给我我求也没用。”你看约伯对神有真实的信哪。什么事都有个顺服,你看你在疾病上这样祷告神,证明你对神有顺服,你会摸神的心意了,如果你一个劲儿地哭着喊着求神医治,证明你对神没有信心,你也不会摸神的心意。

刚才交通的这十方面的祷告都是生命经历中不可缺少的,也是人进入神话实际必须得有的十方面的祷告,如果人的祷告少于这十个方面,证明他的生命经历太浅,证明他还没有完全进入实际。这十方面的祷告必须都得有,尤其是寻求真理的祷告,还有接受神鉴察的祷告,再有一个在神话上寻求真理、认识自己的祷告,这几个都是最重要的祷告。如果是事奉神的人还得加上一个祷告,就是要常常祈求神的审判刑罚、神的修理对付临到,必要时还得祈求神的管教、神的惩罚临到,这样才能使自己走上事奉的正轨,保证自己不偏离正路,事奉神的人没有这样的祷告不行啊。我以前这样的祷告就不少,“神啊,我要偏离你的心意,愿你管教我、惩罚我让我明白。”事奉神的人没有管教、惩罚不行。如果是追求真理的人,对这几方面的祷告都容易接受,都容易实行;如果是不追求真理的人,那这几方面的祷告他永远都不会有的。没有这几方面的祷告,你的生命怎么能进入啊?你怎么能达到蒙拯救被成全呢?你的祷告里缺少的东西太多,那你的生命进入肯定很肤浅。祷告还有一方面的意义,祷告是播种的工作,人种下什么才能收获什么,你的祷告里就没种下什么东西,你能收获啥呀?以往咱们常说:“祷告是给生命经历开路的。”你的生命经历里没有祷告,那你就没有进入,你的祷告里缺少的东西太多,你怎么能进入那么多呀?比方说你没有求神管教、刑罚的祷告,那你要一旦走上偏路,就没有神的管教,没有神的管教你能知道自己已经走偏路了吗?其实你已经走偏路了,已经违背神心意了,你还自以为是,觉得自己做得对,你这样沿着错误的道路继续走下去,最后会是什么结局呀?所以说,你就得有求神管教、刑罚的祷告,这样的祷告完全合神心意。你有这样的祷告,神就照着你的话来成全你,这对你是个保护。比如你祷告说:“神啊,我要是背叛你,神你就惩罚我,我要是几天不读你话,愿你惩罚我,让我得病。”这个祷告对你的生命进入有没有益处啊?这样你就能走上去,你没有这样的祷告说明你没有心志。有的人说:“本来我就不想好好追求,因为我家庭里各种事务太多,我没心思追求,我要这样祷告那不就没有退路了吗?”有没有这么想的人?有的人就不敢作这样的祷告。生命经历不用人逼迫,那是自愿的事。有的人经历太浅,说:“现在不行,以后我再作这样的祷告吧。”那就随从个人的意思。你看有些弟兄姊妹家庭处境太难,的确有难处,如果他一这么祷告,家庭就有危机,的确有现实难处,人身量小,这么祷告不行,祷告完了也承受不住。现在每一个人对这十方面的祷告必须得熟悉,得认识,知道这样实行的意义是什么,对咱们的生命进入有哪些果效,这些得先明白;明白了之后到底怎么实行,怎么跟神祷告,怎么说,在什么背景下实行,怎么祷告合适,就开始实行操练;操练好了以后,你在生命经历中就能正常进入了。听明白了吧?

下面咱们就讲讲这十方面的祷告怎么进入实行。第一个方面揣摩神话寻求真理的祷告,这个会不会实行?你念了一段神话,然后你就祷告神,或者先祷告后念神话,然后再揣摩,两样都行。念段神话跟神祷告这都会吧?那就实话实说呗,就像你跟人提问题一样,你能这么直接跟人说,为啥不能这么直接跟神说,你跟人咋说你跟神也可以咋说呀。比如,你跟人说:“这个问题我怎么祷告呢?”那你跟神也可以这样说呀,你说:“神哪,这个问题我怎么祷告呢?愿你教给我。”那你就揣摩揣摩,揣摩之后一祷告,觉得应该这么祷告,这么祷告合适,这么一祷告心情挺好,感觉不错,那就这么祷告。你有啥难处你跟神直接说,跟人有不可启齿的事,跟神就可以说呀,跟神没有啥抹不开的,就实话实说。你刚才读了一段神话,你说:“神哪,这段话我读完了,可这里边的意思我不太明白,愿你开启我。”这是你发自内心地让神开启吧,不过你别光说让神开启,祷告完了之后你就跑了,干活去了,做事去了,那样,你不就是光说话不办事嘛。你祷告完了之后,就得往神话上揣摩、配合、思索,然后你还得默祷,这样不知不觉圣灵开启你的时候你就能明白。你祷告寻求圣灵开启,之后你跑去干工作了,办别的事去了,把神的话忘了,几天都不看,也不揣摩,那圣灵怎么开启你?如果说你祷告完了,揣摩了十来分钟也没得着什么开启,你别着急呀,下回你再读这段神话,你再揣摩,可能揣摩两三回就明白了,就能有点亮光。揣摩神话不是说祷告完之后十分钟之内圣灵保证作工,不是这么回事,也可能三五天之内,也可能半个月左右,保证让你得些亮光,让你有思路,明白了吧?跟神祷告就是实话实说,用不着找什么特别语言,神没给人规定祷告非得用什么特别语言、特别词汇,没有这规定。你跟人怎么说话,你跟神就怎么说话,但是跟神说话得讲点原则,别说虚假的话,跟神别耍诡诈,别净学好听的话,别老装饰语言,想讲出什么水平,不用这个,心里咋想的就咋说。跟人说话时人就注重脸面,就觉得:“我的话要说得不好人家笑话我,我得把话说得有水平,得用点词汇,得说得流利,这样人能高看我一眼。”跟神祷告需要有这种想法吗?跟神说话就不用这样,就实话实说,你跟家里人说话能随便说,跟神也能这样说,就这个原则,心里怎么想就怎么说,实话实说,说心里话,这就是在跟神交心哪。第二个方面在神话里认识自己的祷告,这也是实话实说,说心里话,别伪装,别挑好听的说,别注重用什么词汇、用什么特别表达方式,像做文章一样。如果你有那个想法,你就学不会祷告,你那是学习做文章,不是学祷告。第三个方面,实行真理、立志顺服神的祷告。在尽本分上,在临到的事上,你先祷告:“神哪,我现在该尽本分了,我有一个心志,我要实行真理,要达到满足你,请你鉴察我。”就这么向神祷告,这就是实话实说。这话会不会说呀?有的人不会祷告,他老以为:这跟神祷告说实话恐怕不行吧,得有特别语言吧。有这个想法的人那是对神有观念,你以为跟神祷告那是上法院见法官说话得有特别语言哪?神鉴察万人的心,人心里怎么想的神都知道,你就实话实说,这个原则明白了吧?第四个方面,接受神鉴察的祷告。好比说现在有试探临到你了,有环境临到了,你祷告神求神鉴察你,你说:“神啊,在这个事上我要站住见证,我要满足你,要使撒但蒙羞,我接受你的鉴察。”你这么祷告完了之后,你就知道你该实行的真理是什么,你该怎么做能满足神,然后就这么守着,站住见证就妥了。那有人说:“跟神这么祷告祷告就能站住见证啦?”你们说这样祷告有什么果效?你这么祷告客观上起什么作用呢?就是你在神面前立下心志了你就得守住,就好像这个事经过你这么一祷告之后,神在这个事上开始鉴察你了,神开始正式要求你该怎么做了,这是神考验你的时候开始了,这样,你就开始郑重其事地对待这件事了。如果你没有这样的祷告呢,你就会稀里糊涂,觉得这些事不算啥,神不鉴察,或者你也不觉得神在鉴察,还认为自己怎么做都行,神不知道,你要这么想,你还能有见证吗?所以这一个祷告的作用就在这儿,你这么一祷告就能改变你,就能使你在神面前立志,使你有一次满足神的机会,有一次实际的进入、实际的见证,这就像把你放到正规赛场上一样,让神来鉴察,来检阅你的成绩。你们说这样的祷告好不好啊?这个祷告很有必要。第五个方面,求神开启光照反省自己的祷告。反省自己这也是每天的必修课,有时候在一件特别的事上自己流露败坏了,需要反省,每一天晚上睡觉前都需要向神祷告,反省自己一天有什么败坏流露,说了哪些谎言,做错了哪些事,违背了什么原则。这个祷告也很关键,可以让人知道、掌握自己的情形。你看有时弟兄姊妹到一块儿,有人问你:“你现在的情形怎么样啊?”如果你不是常常反省自己的人呢,你会说:“咳,我现在就是稀里糊涂,反正也没啥过犯,也没犯什么罪,挺好吧。”你自己当时心里觉得好像没什么过犯,因为你不是常常反省自己的人,你就不知道你有什么过犯,一般的小的过犯你就没在意,没当回事,也没认识到,就觉得自己差不多了,没啥过犯,看样子这段时间比以前是有些变化,是有些长进。你看,你要是老不反省自己,还以为自己不错,有长进,这样你就不能认识自己,也不能掌握自己的情形。你们说反省自己有没有必要啊?这也是不可缺少的一种祷告,是每天的必修课。第六个方面,祈求神管教、刑罚的祷告。人往往都是明白了一些真理就是实行不出来,实行不出来自己也没有办法,就认为:这肉体不行啊,这怎么实行不出来呢,那就这样下去吧。但是你如果祈求神管教、刑罚,就可能带来转机。人的肉体不受苦不行啊,败坏肉体不受苦它是永远都不会实行真理的,要不给它来点刑罚,不给它来点颜色瞧瞧,它就没劲儿。你看人肉体一受苦就精神了,一安逸就迷瞪,人就犯这个毛病,所以肉体就得受苦,就得让它受点刑罚,败坏肉体你对它太好不行。人一受苦的时候就愿意亲近神,一安逸就离神远了,什么也不想做,就是这样,所以,人的肉体就得受一些苦。你们说人得病对人的生命有没有益处?有益处。如果疾病临到人能得着哪些益处呢?没有经历的人不知道,有经历的人就知道,就能说出来。哪方面人都得经历呀,你经历得不丰富,你得的生命也不丰盛,就像人吃营养东西,有一些有营养的东西你吃得少,那你的身体里就缺少一些东西,你就不是太健康,生命也是这样,你经历得越丰富,你得的越丰盛。一个人要想经历得丰富,那受的苦得多呀,哪方面的苦受得都多,这样人的生命力就强啊,生命力特别强。你看有许多受逼迫患难的弟兄姊妹,在那样恶劣的环境里还能尽本分,还能拼命追求,就好像一天不追求那就能被神撇弃呀,因而他们进入真理、生命长进就快。人的肉体太安逸了对人没什么好处,所以说我们得祷告求神改变我们的环境,给我们点试炼,让肉体受点苦,这样对我们亲近神、进入真理达到蒙拯救有益处。第七个方面,在人软弱的时候、远离神的时候,应该在神面前有立心志的祷告。立心志一方面是自己有心志配合,一方面是求神给成全。你说:“神哪,我有这样的心志,愿神你成全我,我有这样的愿望,但不一定能达到,愿你给我成全,让我永远地跟随你,不远离你,让我尽好自己该尽的本分,对你有一颗忠心。”你就这么祷告,祷告之后呢,你就能约束自己不远离神了,就能坚持尽本分、坚持吃喝神话、坚持过教会生活。这样的祷告对自己的生命进入很有益处,这都是对付肉体的办法。第八个方面,在尽本分中人得有一个心志,要达到满足神,所以得有献忠心的祷告。在尽本分中要献上忠心,接受神的鉴察,你就祷告:“神啊,我一定要把我该尽的本分尽好,这是我受造之物的职责,我如果尽不好本分,我就不配称为人,不配活在你面前。”这样祷告之后,人自己就能约束自己。人活着得有人格、得有尊严,这是人尊贵的地方。你没有尊严,没有人格,不显尊贵,那就是卑贱哪。现在怎么看人是尊贵还是卑贱呢?就是根据人有没有尊严、有没有人格。人说话得算数,说到得做到,人该负什么责任得负到责任,你没有责任心你就不是人,你没有人性。所以说我们在神面前说话,说要把本分尽好,尽上自己的忠心,这是一个责任心的问题。这个责任心你都尽不到,那你能算是人吗?能称为真正的人吗?那就不能。第九个方面,在经历中临到的一切事上得寻求真理,得有寻求真理的祷告。比如说一个事你看不透,你就可以祷告说:“神啊,在这个事上我怎么实行真理呢?我实行什么真理呢?愿神你开启我,让我明白在这个事上该怎么实行真理活出一个真实的见证来满足你。”你就向神这样寻求,就这么说。也可能有些事你祷告完了没什么果效,但肯定在有一些事上真就能明白真理,这样经历时间长了,在一切事上你就都能明白真理了。现在你们是不是感觉在很多事上都不知道怎么实行真理啊?临到事了,人就犯愁:“这个事涉及啥真理?这个事我怎么对待呢?我到底该实行哪方面真理呢?我怎么做才是实行真理呀?”对这些人都不清楚,结果就凭人的办法处理了,“兵来将挡,水来土囤”,就完事了,结果什么也没学到,真理也没有进入,是不是?所以说,在很多事上你没有实行真理,你就失去了进入真理的机会,这样有很多神话在你身上就落实不了,因为在你身上没有落实神话的地方,你没找着在哪些事上该落实哪些神话,所以,有多数神的话在你身上就没有落实,没有着落,还是虚空,没得着实现。那你这个人该负什么责任?你失去了受造之物的职责。神的话是对受造之物——人类说的,你作为人类中的一员,你应该明白神话,你有这个责任,对待神话你都不知怎么实行,那是你的失职。你对撒但的鬼话运用自如,知道怎么实行,对神的话——至高神的话——造物主的话你却不放在心上,这不是背叛吗?第十个方面,在试炼中寻求摸神的心意,能达到发出真实的赞美,有敬拜神的祷告,这一项也很关键哪。在试炼中你不会摸神的心意不行,像约伯临到那个试炼,他就琢磨摸神心意,他说:“我信神这么多年了,在这个事上我如果不知道怎么实行满足神,那我这么多年不白信了,这么多年的代价那不就白付了,最后什么也没有得着。”所以,在试炼临到的时候,那才是检验人的关键时刻呀。你信神多年,看你到底明白真理没有,那就是用试炼来检验。试炼临到了就是该用真理的时候了,这个时候你再不能实行真理,那你就该被淘汰了,你不算蒙拯救的人,没得着神的认可。所以在试炼临到的时候,那才是显明人的时候,平时神不跟你求真,因为那是国度操练时期,最后的试炼临到时,那是神给人发通行证的时候,是神给人考试的时候,那是在考场上,你要做得不合格,那就被淘汰了。所以,当试炼临到的时候,那是检验人有无真理的时刻到了,是考验人的关键时刻到了,也可以说是显明人归宿的时刻到了,你如果不会摸神心意,最后不能站住见证,那不管你信神多少年、花费多少心血都白费。所以,第十项在试炼中有敬拜神的祷告太关键了!你在试炼中寻求明白神的心意,那不算失败,如果寻求完了明白真理了,能站住见证了,这就成功了;如果你不寻求神,最后失败了,那你失败得更窝囊。这十方面的祷告人必须都得具备,如果你具备了这十方面的祷告,在你的生命经历中常常都有这十方面的祷告,都能正确运用这十方面的祷告,那你就是进入信神正轨的人,也可以说,你肯定能达到蒙神拯救。如果你信神多年没有这十方面的祷告,或者只有其中的两项、三项、五项,对于接受神成全的最关键的几项祷告你没有,你就不能达到被神成全。所以这几方面的祷告都得有,这就好比考试,你光复习最简单的题,对那些比较深的题你不太明白,但是你还不用心,就把它放在一边不管了,如果这样的话,你就达不到果效。所以说,要追求被成全,这十方面的祷告一样都不能缺少,缺一不可。现在你就开始操练,操练一段时间就能进入,你如果不操练,还像以前那样稀里糊涂地信神,仅有一两种、两三种方式的祷告,这样不行,你不可能达到蒙拯救,这是肯定的。这十方面的祷告人必须得明白,进入,这十方面的祷告对人达到蒙拯救被成全太关键了!

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