首页 各类书籍 办事有原则的实行操练 130 根据人的实质对待人的原则

130 根据人的实质对待人的原则

1.只要确定实质是恶人、邪灵与敌基督,不管作恶多少必须实行开除、清除;

2.对实质不是恶人、邪灵与敌基督属于人性不好有过犯的应该凭爱心帮助给其悔改机会;

3.对有特殊问题暂时看不透其实质的人应观察等待,当能看透其实质可以定性时再处理;

4.不能根据人一时的表现论断、定罪人,要根据一贯表现确定其实质凭真理原则公平对待人。

相关神话如下:

“被撒但败坏的人都有败坏性情,但有一部分人只限于有败坏性情,另一部分人则不是这样,他们不仅有撒但败坏性情,而且其本性已恶毒到极处,这类人所做的、所说的不仅限于流露撒但的败坏性情,他们是正宗的魔鬼撒但。他们所做的都是打岔搅扰神的工作,他们做的都是搅扰弟兄姊妹的生命进入,破坏正常的教会生活,这些披着羊皮的狼早晚都得被清理出去,对这些撒但的差役应采取毫不客气的态度,采取弃绝的态度,这才是站在神的一边,若不能做到这一点的都是与撒但同流合污。……

……属撒但的就归给撒但,属神的必寻求真理,这是人的本性决定的。让那些随从撒但的都灭亡吧!对这样的人一点不可惜;让那些寻求真理的人都得着供应,让其尽情地享受神话。神是公义的,是不会偏待人的。你是魔鬼你就行不出真理,你是寻求真理的人,也绝不会被撒但掳去,这是确定无疑的。”

摘自《话在肉身显现·对不行真理之人的警告》

“属魔鬼之类的人都是不行真理的人,他们的实质都是抵挡、悖逆神的,并没有丝毫意思顺服神,这类人都是毁灭的对象。你有无真理、是否抵挡神是根据你的实质,并不是根据人的外貌或人偶尔的言行。每个人是否被毁灭都是由其实质决定的,是根据他们的行事与追求真理所流露的实质而确定的。同样是作工的人而且作同样多的工作,人性的实质是善的、是有真理的,那就是存留的对象;人性的实质是恶的、是悖逆看得见的神的,那就是灭亡的对象。……凡不承认神的人都是仇敌,就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督!撒但是谁,魔鬼是谁,神的仇敌又是谁,还不是那些不相信神的抵挡派吗?还不是那些悖逆神的人吗?还不是那些口头信却无真理的人吗?还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗?今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯,对这些魔鬼讲良心、讲爱心,你这不属于对撒但施好心吗?不属于跟魔鬼同流合污吗?人走到今天若还是善恶不分,还是一味地讲爱、讲怜悯,丝毫没有一点寻求神心的意思,丝毫不能以神的心为心,那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌,你能对仇敌讲良心、讲爱,你是不是没有正义感?我恨恶的反对的而你却与其相合,仍然对其讲爱,或讲私人情感,那你不是悖逆吗?你不是故意抵挡吗?这样的人到底有无真理呢?对仇敌讲良心,跟魔鬼还讲爱心,跟撒但还讲怜悯,这不都是故意打岔工作的人吗?别说那些不信神的人,就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人,那些口头相信神道成肉身却作恶的人,都是敌基督,这类人都是灭亡的对象。人衡量人的标准是根据其行为,行为善的则是义人,行为恶劣的便是恶人;神衡量人的标准则是根据人的实质是否顺服神,顺服神的是义人,不顺服神的是仇敌、是恶者,不管其行为好坏,也不论其言语对错。”

摘自《话在肉身显现·神与人将一同进入安息之中》

“凡是邪灵败坏过的我一个都不使用,我一脚踢出去,不要认为我没有情面!要知道!我是圣洁的神,绝不住污秽的殿宇。”

摘自《话在肉身显现·第七十六篇说话》

“在话语作工期间,要有许多人暴露出悖逆与抵挡,暴露出人对道成肉身的神的不顺不服,但他并不因此而将这些人都一一惩罚,而是只将那些败坏至极的不可挽救的人弃绝,将其肉体交给撒但,个别的将其肉体取缔。其余那些人仍继续跟随经历对付修理,若是在跟随期间仍不能接受对付修理,而且越来越堕落,这样的人就已失去蒙拯救的机会了。每个接受话语征服的人都有好几次机会蒙拯救,神拯救每一个人都给其放松到最大限度,也就是给人最大限度的宽容,只要人能迷途知返,只要人能悔改,神就给其机会让其得着救恩。在人起初悖逆神时,神并没有意思要将人击杀,而是尽量地拯救,若是人真的没有拯救余地了那就会被神弃绝。之所以不轻易惩罚一个人就是因为神要将所有可拯救的人都拯救回来,他只是用话语来审判、话语来开启引导,不是用刑杖来击杀。用话语来拯救人是最后一步工作的目的、意义。”

摘自《话在肉身显现·当放下地位之福,明白神拯救人的心意》

“有些人在不明白的情况下或者是在受人迷惑、受人限制、受人控制、受人压制的情况下说出一些不近人意的话,说一些难听的话,后来接受真道自己特别懊悔,以后预备足够的善行,有变化有认识,这就不记念以前的过犯了。……对人一些情形,有些人抵挡过,有些人悖逆过,有些人说过埋怨的话,或者有些人做过坏事,做过一些对教会不利的事,或者是使神家受亏损的事,这就要根据这个人的本性、根据这个人一贯表现如何而定他的结局。有的人是恶人,有的人是愚昧人,有的人是傻人,有的是畜生,人都不一样。有的恶人是邪灵附的,有的是魔鬼撒但的差役,本性有的特别毒辣,有的特别诡诈,有的特别贪钱财,有的搞淫乱,各种各样的人的表现都不一样,所以要根据人的本性与表现综合来看。……所以说,有些人抵挡、悖逆,好像我听见这事挺生气,但是根据人的本能又另外处理了,所以说神作的任何工作都是有分寸的,他知道该作什么,该怎样作……神每处理一个人都是根据当时背景,根据实际情况,根据人的所作所为,根据人所表现、所流露的,根据人所处的那个环境与背景处理人,从来不冤枉一个人,这是神公义的一面。”

摘自《座谈纪要·什么样的人遭惩罚》

“有些人经历几年神的作工最终也不能认识自己的本性是啥东西,总认为自己是个好人,是一时糊涂做错了事,到现在被淘汰也不服气,这种人太狂妄无知,根本不是接受真理的人,永远也不能变化成人。从这里你们就可以发现人的本性虽然都是抵挡神的、背叛神的本性,但本性里面还是有区别的,这就需要对人的本性有更深的认识。

……有的人贪钱,看着钱、看着好东西就想占为己有,占有欲特别强,这人的本性就是贪婪、贪钱财,他看见东西就有贪心,教会的钱他也敢花敢偷,甚至两万三万也敢动,钱越多他越敢干,根本不怕神,这就是贪婪的本性。有的人他花个十块二十块良心不平安,赶紧跪到神面前祷告祷告,就能懊悔流泪求神饶恕。人都有软弱呀,这你就不能说这人是贪钱财的人,这只是败坏性情的流露。有的人好论断人,他会说:‘这东西花三块五块钱,你看他不到神面前祷告,下次又花三十二十的,这东西贪婪哪。’这么说是不对的,人有败坏性情也肯定有正常软弱,有些软弱也是人的败坏性情,有败坏性情与就是那种本性是有区别的,不能一概而论,不能随意论断人。论断人最坑害人,如果没有分辨看不透事,不能瞎说乱套,免得伤害人。不明白真理说话办事就没有原则,对人对己都没有益处。”

摘自《座谈纪要·要认识人的本性有共性也有区别》

参考人的交通:

“凡是真心信神喜爱真理的人,都是神作工拯救的对象,凡是不喜爱真理甚至仇恨真理的坏人、恶人,都是注定被淘汰的对象。对这两个阵营的人务必得分辨清楚、看透,人就知道该站在哪一边,也能找到自己的位置,人就不会再干糊涂事了。对待恶人:第一,不在恶人身上凭爱心扶持帮助,对恶人不抱希望、幻想,不献好心;第二,看透恶人的本性实质是仇恨真理,永远不会接受真理,恶人就是神选民的仇敌,恶人就是恶魔,一点不错,所以对恶人就能防备、弃绝,就能咒诅。如果发现恶人作恶多端,证据确凿就该实行开除,这是神选民对待恶人该有的态度。对待真心信神喜爱真理的人:第一,必须凭爱心扶持帮助,如果其有过犯、败坏流露,还要包容忍耐,照样给予爱心帮助;第二,即使其对自己有成见、论断,只能包容忍耐,绝不能打压、排斥、定罪,这样实行完全合神心意。如果神选民都能明白真理,达到能公平对待人,教会就没有混乱了。产生混乱的原因都是因人是非不辨、善恶不分、没有原则、没有公平,对好人不知凭爱心对待,对恶人也不知如何分辨、弃绝,该怎样处理解决,而是乱套规条、生搬硬套,结果对人对己都没有益处,带来的只有烦恼、痛苦。可见,人没有真理才是产生混乱痛苦的根源。”

摘自《汇编(二)·怎样对待、解决各地教会出现的混乱问题》

“属于奸仆的都是不喜爱真理、不愿追求真理,对神没有真实顺服,尽本分随心所欲,对待人凭情感没有公平合理,事奉着神却抵挡神,随从肉体做事没有原则,甚至与神搞交易,有时还能背叛真理、背叛神,丝毫不维护神作工还吃里爬外,这一类人都属于奸仆,就如外邦人所说的奸臣一样。在这部分人当中多数都是可以挽救、争取的对象,必须凭爱心对待,给悔改机会,其中有些人若经过许多修理对付、审判刑罚,完全可以转变成追求真理的人。凡是奸仆当然都属于假带领、假工人,但有些人性好的假带领、假工人是完全可以悔改变化的,必须凭爱心对待,再给机会操练。如果是恶仆,就是属于有恶魔本性的假带领、敌基督了。恶仆当然都属恶人,具有恶魔的本性实质,所以,这些恶人就能作恶多端,残酷地打压迫害神选民,竭力搅扰打岔神的作工,处处与神作对,好像没有知觉,心里刚硬顽固不化,这不正是神的仇敌吗?恶仆都是不可挽救的人,因此,神家对于有恶魔本性的假带领、敌基督必须开除,没有调和余地。”

摘自《汇编(二)·真实顺服神的作工才能进入真理实际》

“对有怪异问题的人若看不透,应根据其人性好坏、是否喜爱真理来决定划分聚会小组,如果看不透有邪灵作工或被鬼附,绝对不能开除,只应放到B组聚会,观察显明。”

摘自《汇编(二)·教会工作进入正轨之际必须解决的二十个问题》

“现在最重要的是把这个人的实质看透,他到底是不是恶人,这个很关键。但这个人是不是恶人有时候看不透,那还可以看另一个问题,就是看他到底有没有挽救的希望,是不是属于不可挽救的人、不可救药的人,这两个问题如果能看透就好处理了。要是看不透呢?如果他现在不搅扰了那就再观察一段时间,如果现在还能作恶,那这两个问题是不是能看透了?那就能看透了,这个人是不可救药了,该开除了。如果现在他不作恶了,那他到底是不是恶人哪?是不是不可救药的人哪?如果这个问题还看不透,你们说该怎么办?先观察一段时间,就像有一个人刚咽气,敢不敢确定他百分之百的死亡啊?不敢确定,万一过三五分钟再缓过来怎么办哪?还有特殊情况是死过半天、一天缓过来的,所以说真死透了再往太平间里抬,再往火葬场送,这就百分之百没有问题了。如果对人的实质看不透,他现在还不搅扰,那你们说现在就把他开除了是不是不太合适啊?不太准确,心里没底啊,万一人家再信上一年、两年开始追求真理了,悔改了,你怎么解释,你就说不清,这叫断送一个人哪,这了不得呀!我要是临到这类事看不透我先观察他,半年没看透我观察他一年,一年没看透观察两年,在观察期间只要他不作恶、不搅扰,不管他尽不尽本分都无所谓,这样做事叫什么?谨慎,免得出差错。做事看不透的时候别盲目处理,要谨慎对待,这叫成熟老练,做事不盲目。他也不搅扰你怕什么?也不是掌控不了他,等他一搅扰显明之后再处理也不晚。”

根据上面的讲道交通

“偶尔的过犯不能代表实质,如果屡教不改,常有过犯,就是实质问题了。人的实质是什么,属于哪类人,他在生活中就是哪类人,他的一贯表现就是哪类人。诚实人相对来说诚实比较多一些,诡诈人相对来说诡诈多一些,这是自然的。我们说有些人比较诚实正直,这也是根据他的实质说的,当然他肯定也有许多谎言或诡诈流露。如果发现谁有一次过犯就把他当那种人对待,这是错误的,这样容易冤枉好人。如果人屡教不改,这就证明他的实质就是这种人,这是准确的。看问题不能死套规条,应当透过现象看实质,只有摸准实质才不会看错人,这是明白真理的人的看事方法,必须掌握好这个看事原则,才不至冤枉人,对待人、处理问题才公平。”

摘自《汇编(一)·交通几个问题》

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