140 如何解决人对神总有要求的问题

相关神话语:

衡量人能不能顺服神,关键看人对神有没有奢侈欲望,有没有别样的存心,如果人对神总有要求,就证明人对神没有顺服。无论临到什么事,如果你不会从神领受,不会寻求真理,总讲自己的理,总觉得自己才是正确的,甚至还能怀疑神,这就麻烦了,这样的人是最狂妄的人,最悖逆神的人。对神总有要求的人不可能真实顺服神,你有要求就证明你是在跟神搞交易,你是在选择自己的意思,是在按自己的意思去做,这就是背叛,没有顺服。你对神有要求本身就是没有理智,你真信他是神,那你就不敢对他提出要求,也没有资格对他提出要求,无论是无理的还是有理的。如果你有真实的信,信他就是神,那你只有敬拜,只有顺服,别无选择。现在的人不单是有选择,还能要求神按着他的意思去作,他选择自己的意思还让神按着他的意思去作,并不要求自己去按神的意思做,所以说,人里面没有真正的信,没有实质的信,永远达不到神的称许。你什么时候对神的要求少了,那你真实信的成分就多了,你顺服的成分也就多了,而且你的理智也比较正常了。往往越能讲理而且理由越多的人越不好办,他不但要求多,还得寸进尺,这方面满足他了他还有那方面的要求,哪方面都得满足他,不满足他他就发怨言,就破罐子破摔,过后感觉亏欠又懊悔,又痛哭,又想死,这有什么用?这能解决问题吗?所以说,在没发生事之前,你就得解剖自己的本性,本性里都有哪些东西,你这个人喜好什么,你的要求要达到什么。有的人感觉自己有点素质、有点恩赐,总想做带领,出人头地,就要求神使用他,如果不用他,他就说:“神你怎么没看中我呢?你大用我,我保证能为你花费。”这样的存心对吗?为神花费这是好事,但是他愿意为神花费这是其次,他心里喜欢的是地位,注重的是地位。你要是真能顺服,无论神是用你或者不用你,你都能一心一意地跟随神,无论有没有地位都能为神花费,这才算有理智,才算顺服神的人。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

人对神有要求这是一个最难办的事,神所作的没合你的意思,没按你的意思去作,你就容易反抗,这就说明人的本性是抵挡神的,这个问题必须借着追求真理来认识、解决。没有真理的人对神的要求就多,真正明白真理的人对神就没有要求了,只觉得自己满足神太少,顺服神太少。人对神总有要求反映出了人的败坏本性,你如果不把这个事当作严重的问题来对待,当作一个要紧的事来对待,那你信神的道路就有隐患,就有危险。一般的事你能胜过去,但可能涉及你命运、前途归宿的时候,你就胜不过去了,到那时候你如果还没有真理恐怕要老病重犯,你就是灭亡的对象。很多人就这样一直跟着,跟随期间一直表现不错,这不决定以后,因为你的致命处、人本性流露的东西、能抵挡神的东西你始终不知道,还没酿成祸你就没认识,也可能走到路终工作结束的时候,你会做出抵挡神最严重的事、亵渎神最厉害的事。彼得在最后最危险的时候曾逃跑过,当时他不明白神的心意,打算留下来作教会工作,后来耶稣就向他显现,说“难道还让我为你第二次钉十字架吗?”他就赶紧顺服了。他那时如果有自己的要求,说“我现在还不想死,我害怕痛。你不是为我们钉了十字架吗?为什么还让我钉?我不钉行不行?”他如果有这样的要求,以前那段路就白走了。但是彼得这个人始终是顺服神的人,是寻求神心意的人,最终他明白神的心意就完全顺服了。如果彼得不寻求神的心意,按自己的意思做,那就走错路了。人没有直接明白神心意的器官,但是明白真理以后如果再不顺服,那就是人的背叛了。这就是说,人对神总有要求涉及到人的本性,这个问题也涉及几方面的真理。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

人对神总有要求,这是什么问题?人对神总有观念,这又是什么问题?人的本性里包含什么东西?我发现,人无论临到什么事、对待什么事总是维护自己的利益,顾虑自己的肉体,总为自己寻找理由、借口,一点真理没有,都是为自己肉体辩护,为自己前途打算,都向神索取恩典,什么好处都想得。为什么人对神的要求太多呢?这就证明人的本性是贪婪的,人在神面前根本没有一点理智。人所做的一切,无论是祷告还是交通、讲道,总之,人的追求、人的心思、人所向往的都是在向神要求什么、索取什么,盼望从神得着什么。有人说,这是本性的事。不错!除此之外,人对神有太多要求、太多奢侈欲望就证明人里面丝毫没有一点人性该具备的理智,都是在为自己要求、索取或者讲理由、找借口,都是为着自己。在很多事上都能看出人所做的一点理智都没有,完全证实了“人不为己,天诛地灭”的撒但逻辑。向神要求太多,这说明什么问题?人被撒但败坏到一个地步了,就是人信神也根本没把神当神待。有的人说:“我们没把神当神待,我们跟从神做什么?我们跟从的不是神吗?我们没把他当神待,我们能跟到现在吗?还能受这么多苦吗?”你外表上是当神跟从了,但是你在对待神的态度上,在很多事上、观点上,根本没把他当造物的主一样对待。如果你把神当神对待,你把神当作造物的主对待,你就该站好你的地位,你就不可能对神再有要求,再有奢侈欲望,而是在心里能有真实的顺服,也完全能够按着神的要求信神,顺服神的一切作工。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

人信神就是追求让神给他一个合适的归宿,给他应有尽有的恩典,让神当他的仆人,让神与他维持和平、友好的关系,无论何时别发生冲突,就是人信神要求神答应人的所有要求,人求什么神就赐给什么,就如人在圣经里看的“凡你们所求的我都垂听”,要求神也别审判人也别对付人,因神总是仁慈的救主耶稣,无论何时何地都与人有良好的关系。人的信法都是:人尽管不知羞耻地向神索取,神只管一味地赐给人,不管人是悖逆还是听话;人只管不住地向神“讨债”,神必须得毫无反抗地向人“还债”,而且加倍偿还,不管神是否从人得着什么,只能任人摆布,不能任意摆布人,更不能随意将他自己那隐藏了多少年的智慧与他公义的性情来“私自”向人显明;人只管向神认罪,神只管赦免人的罪,不能厌烦,直到永远;人只管支使神,神只管顺服,因为经上记着说,神来了不是来让人服事的,乃是来服事人的,是来做人的仆人的。到现在你们不仍是这样的信法吗?从神得不着什么就想撒腿跑,看不透事就怨气冲天,甚至破口大骂。你们根本不容让神自己把他的智慧与奇妙尽都发表出来,而是只为了贪享一时的安逸。到如今,你们信神的态度还是以往的老观点,对你们稍有一点威严你们就不高兴了,现在你们看见自己的身量到底有多大?别以为你们都是对神忠心的人,其实你们的老观点还没变。没事时你觉得一切都顺利,你就爱神到顶峰了,有一点小事你就坠落阴间了,这就是对神忠心了吗?

——摘自《话在肉身显现·当放下地位之福,明白神拯救人的心意》

人的理智太差,对神的要求太多,而且太过格,没有一点理智。人总要求神这样作那样作,人对神不能完全顺服,不能敬拜,反而按着自己的喜好提出一些无理要求,要求神就应该度量大,看着什么事都不生气,什么时候看见人都是面带微笑,什么时候见人都得交通真理,无论什么时候神都得说话,还得一味地忍耐,还得对人有好脸。人的要求太多,人的事太多,对这些事你们都省察省察,人的理智是不是太差?不但不能完全顺服神的摆布安排,接受从神来的一切,而且反过来对神提出一些额外要求,人有这样的要求怎么能对神忠心呢?怎么能顺服神的安排呢?又怎么能够爱神呢?人都要求神应该怎么爱他,应该怎么宽容他,怎么看顾保守他,怎么关心照顾他,没有要求自己怎么爱神,怎么想着神,怎么体贴神、满足神,怎么心里有神的地位,该怎样敬拜神。人心里有这些东西吗?这些都是人该达到的,为什么人不往上用心呢?有些人也能发一时热心,但不是长久的,遇到一点挫折就能导致灰心、失望、发怨言。人的难处太多了,追求真理、追求爱神满足神的人太少了,人根本就没有理智,地位没站对,另外把自己看得特别贵重。有些人还说:“神把我们看成他眼中的瞳人,神救赎人类不惜把自己的独生子钉在十字架上,咱们多值钱哪,是神重价买回来的,咱们在神心中都占着一个位置,咱们这人也不简单。”人还感觉自己挺高、挺伟大的。以前有些做带领工人的就是这样,提拔上来以后有地位了,他就觉着“神把我看在眼里了,神看得起我,让我做带领,我得好好为神跑路作工”,自己美得不得了,结果一段时间后做了些坏事本相显明了,被撤换了,他又垂头丧气了,再揭露对付他的丑相就更消极了,信不下去了,琢磨琢磨“神所作的也不近人意呀,一点情面都没有,说神体谅人的软弱,那为什么人有点过犯就撤掉了?”他就心灰意冷想不信了。

人对自己要求不高,但对神要求就高了,让神对他特别恩待,还得忍耐、包容,还得有爱护、有供应,还得面带微笑,还得忍让,还得迁就,多方面地照顾,不能有一点严厉的,不能有一点刺激的,得天天哄着才行,人的理智太差了!人应该做什么,应该达到什么,应该存什么样的观点,应该站在什么地位上事奉神,应该把自己放在一个什么位置上才合适,这些事人都不清楚。有点地位的人就把自己看得挺高,没有地位的人也把自己看得挺高,人总也不认识自己。你们信神得达到无论神对你们怎么说话、怎么严厉、怎么不搭理,你都能跟着信,都没有怨言,还照样尽本分,那你这人就成熟老练了,真有点身量了,有点正常人的理智,不对神要求什么了,再没有奢侈欲望了,再不按着自己的喜好去要求别人、去要求神了,这才是有点人的模样了。现在你们的要求太多、太过格,人的意思太多证明你站的地位不对,站的地位太高,把自己看得太尊贵,好像比神矮点不多,那你这个人就难办了,这正是撒但的本性。

——摘自《末世基督的座谈纪要·对神总有要求的人最无理智》

人对神总有要求,你们要根据神话解剖这个本性。人对神都有哪些要求?对每一个要求都解剖解剖,为什么能有这样的要求?人的出发点是什么?是什么目的?你越这样认真去解剖,对自己的本性就越有认识,而且认识得越来越具体;你若是不细解剖,只是觉着人对神有要求不应该,只认识到属于没有理智就完事了,那你最终还是没有长进,不会有变化。有的人说:“我们对神有这么多要求,就是本性太自私,那怎么办呢?”你如果真认识到人的本性实质的时候就知道自己缺少什么了,就怕人认识不到。人有时候觉得自己的要求挺合理,因为你觉得合理,觉得应该这样,别人也这么要求,好像你的要求就不算过分了,就算正当的了。对于那些明显的奢侈的要求或者无理取闹的要求,你解剖解剖还容易认识,你对自己还能恨恶,如果你觉得是合理合法的,是理所当然的,这说明人还是没有真理,所以认识不透。举个例子,有一个姊妹或弟兄,他跟随多年,风风雨雨受了很多苦,这个人外表上始终表现不错,比如在人性方面、受苦方面或者对神的忠心方面还说得过去,这人还比较有良心,愿意还报神的爱,平时作工作也知道谨慎自己的脚步,可后来发现他这个人没有顺服,就把他撤换了,并吩咐以后再也不许用他。他作了几年教会工作受了很多苦,而且他还有些实际难处也没给解决。假如有这样一种情况,人会怎么想?首先,很多人就会为他打抱不平,“那不行啊,对他这种情况神就应该极大地怜悯、恩待,因为他爱神,他为神花费。如果像他这样跟随神多年神都给淘汰了,那我们这些人不都完了吗?”人的要求又来了,让神给他更多的祝福,让他剩存下来,“他挺对得起神的,神不应该对不起他呀!”人里面很多的要求都是因着人按人的良心标准、人的伦理道德观点来衡量神对待人的态度而有的,神应该给人什么,神应该怎么对待人,人都是按败坏人类公平合理的良心标准来衡量的,这怎么能合乎真理呢?为什么说人的要求都是无理取闹呢?因为那都是人要求人的标准。人哪有真理?人能看透人的实质吗?把要求人的标准拿到神身上来要求神,这不合真理,都是无理取闹。人在一些小事上还能忍耐,等最后定他结局的时候也可能他就忍不了了,他的要求就出来了,埋怨的话、定罪的话都破口而出,就开始显形了,那时人就认识人的本性了。人始终就是按着人的观念、按着人自己的意愿来要求神,而且人这样的要求很多,平时你们可能没注意,觉得有时候祷告神祈求点什么这不算什么要求,其实细解剖,人的很多要求都挺无理的、挺没有理智的,甚至很荒唐。以前不知道这方面的严重性,以后你慢慢会知道的,那时你就有了实质的认识。在经历当中,一点一点地有了认识、分辨,再结合真理交通才能逐步认识透,这样你在这方面就进入真理了。当你真认识透人的本性实质的时候,你的性情就有变化了,那时你就有真理了。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

人的所有要求,对神这样要求那样要求,这样打算那样打算,总之,人的打算都是在真理以外的,都是与神的作工、神的心意格格不入的,没有一样是神喜爱的,都是让他厌憎的、恨恶的,人所要求的与人该进入的都不相关。有的人认为:我作这么多年工作,神就应该照顾我的吃穿,我有病神就应该更多地关心我、祝福我……尤其信神时间长的人对神的要求就更多了,信神时间短的人还觉得不配,时间长了就觉得是应该的。人都是这样,这是人的本性,任何人都不例外。有些人说:“我从来没跟神提出过什么奢侈的要求,因为我是一个受造之物,不配要求神作什么。”你别着急,时间会显明一切,人的本性、存心总有一天会暴露的,会爆发的。人不提是因为人认为没必要,或是认为时机不成熟,更或是因为你已经对神提出了许多要求,只不过你自己根本就没意识到那是对神的要求罢了。总之,人有这样的本性就不会存在里面不发芽的。今天为什么提这事呢?就是让人认识自己的本性里面都是什么东西。别以为信神几年作几天教会工作就觉得为神花费不少,为神奉献不少,受苦不少,应该得一些东西,比如物质的享受,身体的补养,让人尊重一些,让人器重一些,神说话对他温柔一些,或是神对他关心多一些,时常就得问问他吃没吃好、穿没穿好、身体如何等等。人为神花费时间长一点,里面的这些东西不知不觉就产生出来了,就认为要求什么都应该了。时间短他认为没有资格,不好意思,时间长了他觉着有资本了,他的要求就出来了,本性的东西就暴露出来了。人是不是这样?人为什么不琢磨琢磨这么要求神对不对呀?这些东西是不是你该得的?是不是神应许给你的?如果不属于你的而你一味地要求,那就是不合真理的,完全是撒但的本性。起初天使长是什么表现?给它的地位太高了,给它的太多了,它就认为要什么、得什么都应该,最后说“我要与神平起平坐!”发展到这个地步。所以说,人信神要求太多,欲望太高,自己如果不省察,认识不到问题的严重性,到有一天你就会说“神你下去吧,我当神差不多”,“神你穿什么我穿什么,你吃什么我也吃什么”,发展到这个程度人就已经把神当人对待了。别看人口里称呼着神如何如何,那都是表面的字眼,其实心里根本没有一点顺服,没有一点敬畏了。人信神到这个地步就麻烦了,恐怕是大祸临头了!

你真把神当神待,不单是在地位上把神当神待,而且对神的实质要有真实的认识与敬畏,有绝对的顺服。现在列出几条实行的路:第一,你在与神相处的时候里面有敬虔,有诚实的态度,没有观念想象,而且是存着顺服的心;第二,每次说话的存心,或者每次提问题的存心,做每一件事的存心,都拿到神面前省察、祷告,知道怎样行合适。不然时间长了,你对神不但没有一点认识,反而观念积少成多,你就成敌基督了。当你把神当成人的时候,你信的神就是天上渺茫的神,你已将道成肉身彻底否认了,在你心里已不承认实际的神了,这时你就成了敌基督,落在了黑暗之中。你对神的要求越多,你的理由越多,你对神的观念也越多,那你这个人就越危险。你对神的要求越多,证明你根本没把神当神待,慢慢地就该把你自己当神待了,在教会中作工的时候就该见证自己了,说神也是在见证神自己。你不认识神的作工,对神就心存观念,心里就没有敬畏神之心,说话的语调变了,性情也狂起来了,最后慢慢地就高举自己了。人走下坡路就是这样的过程,完全是因为不追求真理造成的。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神的要求太多》

约伯虽然没有看见神,也没有亲耳听到神的说话,但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢?就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”,这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神,让神掌管,他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的,不是封闭着的,他的心不是与神对立的,他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么,他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易,他对神没有任何要求,也没有索取,他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄,而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸,神的大能与权柄是不会改变的,所以,无论人身处何境,神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰,人受祸也是因着神的主宰,神的大能与权柄主宰安排着人的一切,人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显,无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的,这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中,来到了神的面前,让神看为重,神宝爱约伯这样的认识,也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐,随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求,他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排,这是约伯认为的自己的职责,这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神,也从来没有听过神对他讲什么,吩咐什么,教导什么,晓谕什么,用现在的话来说,就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下,他能有这样的认识,能有这样对待神的态度是难能可贵的,在神那儿他这样的表现就足够了,他的见证是神称许的,是神宝爱的。

——摘自《话在肉身显现·神的作工、神的性情与神自己 二》

神的实质不会因为外界人事物的变化而变化,神的实质永远是神的实质,不会变,不是说赐给人祝福了他是神,赐给人的都是祸,让人受苦、受惩罚了,或者是毁灭人了,神的实质就变了,就不是神了,神的实质不变。而人的实质也不变,就是人是受造之物这个地位、实质永远不变,你能敬畏神、认识神了,你也是受造之物,实质不变。神给约伯那么大的试炼,约伯都能顺服、不发怨言,除了他对神有一些认识之外,能支配他顺服、不发怨言的最大的一个力量是什么?就是他知道人永远是人,神怎么对待都没错,都应该。这话是不是说到家了?你别要求神应该怎么对待你,应该给你什么祝福或者给你什么试炼,在你身上作工应该有什么样的意义,不能要求这些,要求这些是没理智。有些人没事的时候说神怎么作都好,结果临到一件事不合自己的观念就接受不了了,这就得用真理解决。这个真理是什么?就是站好自己的位置,神怎么对待你都应该,都没错,神怎么对待你他都是神,人不应该对神有要求。你别评价神的对错,别评价神作什么事是什么理由、什么目的、什么意义,这不用你评价。你的责任、你的本分就是应该站好受造之物的地位,让神任意摆布,这就对了。这话说起来容易,实行起来就不那么简单了,但这个真理人必须得明白,你明白了,在临到事的时候你才有基础去顺服。

——摘自《末世基督的座谈纪要·人对神该有的态度》

你一个受造之物凭什么要求神?人没有资格要求神,要求神是最没有理智的事。神该作什么就作什么,神的性情是公义的。公义并不是公平合理,一分为二,按劳分配,你干多少活给你多少钱,按你所付出的得着该得的,这不是公义。假如约伯为神作完见证,神把他灭了,神也是公义的。为什么说这是公义的?在人看合人观念人说神公义这很容易,如果在人看不合人观念、人理解不了的事,人能说出神公义那就费很大劲儿了。如果那时神把约伯灭了,人就不说神公义了。其实,不管人经败坏还是没经败坏,神灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明是根据什么灭人?用不用根据“人有用我不灭,没用我就灭”?不用。一个败坏的人在神眼里随便处理,怎么作都合适,都有神的安排。神要是看你不顺眼,说你作完见证没用了,把你灭掉,这是不是神的公义?这也是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得明白。你们说,神毁灭撒但是不是神的公义?把撒但留下来呢?不敢说了吧。神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识。神把彼得交给撒但,彼得怎么说的?“你作的事人测不透,但都有你的美意,都有公义在其中,我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢?”现在应该看见神就是不灭撒但,让人类看看撒但是怎样败坏人的,神怎样拯救人,到了最终,因着人被撒但所败坏的程度,人看见了撒但败坏人的罪恶滔天,神把它灭了,让人看见神公义,有神的性情在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但你不该随意论断,你看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的作法。

——摘自《末世基督的座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

你既信神、跟从神就得为神献上一切,不应有个人的选择与要求,你得做到满足神的心意,既是一个被造的人,那你就应顺服造你的主,因你本不能掌握自己,也没有掌握自己命运的本能。你既作为一个信神的人,就应追求圣洁,追求变化。你既然是一个受造之物就应守住自己的本分,应安分守己,不要超越自己的本分,这并不是辖制你,也并不是用教条来压制你,而是你尽本分的路途,是一个行义之人所能做到的,也是该做到的。……神造了万物,就让一切的受造之物都归到他的权下,都顺服在他的权下,他要掌管万有,让万有都在他的手中,凡是受造之物,包括动物、植物、人类、山河、湖泊都得归在他的权下,天上的万物,地上的万物,都得归在他的权下,不能有任何选择,都得顺服他的摆布,这是神定规的,也是神的权柄。神掌管着一切,使万物都有层有次,都按着神的意思各从其类、各居其位,再大的物也不能超越神,都为神所造的人类而服务,没有一物敢叛逆神或向神提出别的要求的。所以说,作为一个受造的人也得尽到人的本分,不管人是万物当中的主人也好,或是万物的管理者也好,人在万物中的地位再高也是在神权下的小小的人,仅仅是一个小小的人,一个受造之物,人永远不能高于神。作为一个受造之物所该追求的就是尽到受造之物的本分,就是没有一点选择地来追求爱神,因为神就是值得人爱的。追求爱神的人,不应追求个人的利益,不应追求个人的盼望,这是最正确的追求法。你所追求的是真理,实行的是真理,得到的是性情的变化,那你所走的路就是正确的路。你所追求的是肉体的福气,实行的是自己的观念中的真理,性情没有一点变化,对肉身中的神没有丝毫的顺服,而且仍是活在渺茫中,那你所追求的定规将你带入地狱,因为你走的路是失败的路。你是被成全还是被淘汰都在乎你个人的追求,也就是:成功与否在于人所走的路。

——摘自《话在肉身显现·成功与否在于人所走的路》

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