接下来咱们再说一个事例。有一天我到农场去，正赶上农场的人在摘梨，有个人就给我拿来几个梨。我一看这梨挺绿，都不太熟，但我看见摘梨的人手里拿着黄澄澄的梨吃了起来，边吃边说“真甜，这梨好吃！”他把熟的留着他自己吃，给我摘的那些基本上都是不熟的。咱们不说梨熟不熟的事，就说摘梨的这个人他不傻，他成天守着那些梨树，哪个熟了哪个没熟他都知道，正好我去了他就把树上没熟的梨摘下来给我。其实我不喜欢吃生冷的水果，尤其是不熟的水果更不能吃，吃完了胃不舒服。但他把不熟的梨给我，自己却拿出一个长熟的梨咬了一口，这事在我心里印象深刻，我知道了他会区分生梨还是熟梨。他以为别人傻看不出来，他就觉得“给你拿一个生梨就不错了，还给你好几个，梨熟没熟你又不知道，你没那个见识！别看你讲真理头头是道的，我给你摘了这么多生梨你肯定还认为我不错，还觉得我对你挺好”。做这事的人他觉得别人傻，尤其是觉得我傻，他做这蠢事心里有没有知觉啊？（没有。）他没有知觉，他觉得自己把别人耍了，自己可精明了。他精明吗？（不精明。）他如果真精明怎么做了这么大的蠢事还没知觉呢？证明他那不是精明而是小心眼儿。他把生梨摘下来给我吃，而他自己却拿着一个熟梨吃了起来，这个动作看着是不是可笑啊？我不跟他计较，但是我对他做的这事印象深刻。这个人对我能做这事性质是不是很严重？就他对待这事的观点、处理原则、处事方式来说，这个人的人性是怎样的？他知不知道这么做是错的，这么对待人的方式是错的？（他不知道。）他觉得自己可精明了，“你看我多聪明，把没长熟的梨给你你都看不出来！我把熟的都留给自己，让你一个熟的都吃不上！你如果再来也不给你摘熟的，都给你吃生的！”就一个摘梨的事就把人显明了，人是不是没什么出息啊？（是。）没什么出息还不知道对错，你说这是什么人性啊？我看这就是个畜生，他白顶着那张人皮，其实他不配称为人。他做这件事、犯这个错误太低级，不比动物高级。人总说人是高级动物，我看很多人还不如动物！就他做的事，就他做事的原则、方式，他除了没有人性以外，还不如看家狗对主人忠诚。我们家有只狗，有一次吃猪耳朵，我逗它说：“你咋吃得那么香呢？你咋不给我吃呢？”它就把那块猪耳朵放下来往我面前推推，意思是“你吃吧”。肉、骨头对狗来说是最好吃的东西，它孩子要它都不给，但我说给我吃吧，它就赶紧放那儿。你看养狗你就能从狗的身上看到狗可爱的一面，你养活它、对它好，对它来说你就是它的亲人，你跟它要最好的东西它给你，它对你是有感情的。人就做不到，人算什么高级动物啊？魔鬼说人是高级动物，这话纯粹是谬论，是歪理邪说。人如果没有人性的话，在这个撒但世界里活着什么坏事都干得出来，要多坏有多坏，要多低级有多低级，要多丑陋有多丑陋，要多卑鄙有多卑鄙；如果没有良心作用不知道对错的话，人什么坏事都能做，什么错话、歪理邪说都能说出口。人比动物可怕，动物其实不可怕，动物很简单、很单纯，也很直接。我养的那只小狗它小时候正吃着猪耳朵看到我了就高兴得摇头晃尾巴，它知道哄你开心，但是你逗它跟它要吃的它不给你，它赶紧藏起来，等吃完再出来。长到两三岁就不一样了，它懂事了，你跟它要它喜欢的东西它就给你了。它给你是真实的，对你没什么索求、图谋，它不给你也是真实的，对你没什么恶意，它不管给不给你都是真实的，都是天性、本能。动物没有败坏性情，没有经过撒但加工的东西，它都是天然流露，特别的直白、简单，你用不着猜测，也用不着防备它，它给你就是给你，不给你就是不给你，它高兴了就是高兴了，不高兴就是不高兴，它不会情绪化，不会对你动什么歪心思。人就不一样了，人很可怕，人顶着一张人皮，如果不具备良心理智那就不可能比动物好，而是要多坏就能有多坏。坏到什么程度呢？坏到你觉得就是活见鬼了，让你感觉不可思议，让你的良心受到刺激，给你的内心深处带来打击、痛苦。当我感觉到这些的时候，我心里就发出感叹，“这是人该做的吗？人怎么这么坏呢？他是信神的人怎么还能做出这些事呢？”人一旦没有了良心与理智，那人要多坏就有多坏，不但能变成今天这么坏，而且还能比现在更坏，还能一直堕落下去。人不知对错，这是人类堕落的开始，是人类坠落的开始。

人如果不知道对错那就是没有良心理智，那这个人就没有人性，有可能就是鬼性。不管他之后所流露的是什么、他这一生活出的是什么，总之他是不被救赎的，永远不会被救赎。如果一个人没有良心、没有理智，准确地说就是没有人性，那这个人就是不可救药，不能被救赎，这是实情。人如果连对错都不知道还能做什么有良心有理智的事？这都是荒唐的说法。有些人好嫉妒、好争斗，如果是与人争斗你可能觉得这个性质不太严重，但是有的人是跟我争斗，那他信神到底是信谁呢？他能跟我争斗这问题就严重了。有的人我说他什么问题他就记住了，之后就琢磨用什么办法来抓把柄还击。你如果说他“你做饭总是做这么多，你怎么不做正好呢？”他琢磨琢磨，“你说我做饭的量掌握不好，这不是说我脑袋不好使，说我不行吗？那你做一顿！”等你做饭也剩一小碟，他嘴上不说，心想：“你做饭不也做不到正合适吗？我可找着机会还击你了，你揭露我的问题，那我也得揭露你！”他就总想办法针对我。有些人说：“是不是谁针对你你心里就记恨谁啊？是不是针对别人行针对你就不行？”这么说对不对？（不对。）我对有的人说把桌子收拾收拾，他说：“不是我弄乱的！”我说：“不是你弄乱的你也可以收拾收拾啊。”他说：“我就是收拾也得说清楚，那不是我弄乱的。”我让他把柜子里的东西收拾收拾，他说：“那里面的东西不是我买的！”我说：“不是你买的，你收拾收拾不行吗？我说句话怎么就这么不好使，非得弄明白谁买的你才能收拾啊？”他说这话他知不知道对错？他是不是在讲歪理啊？（是。）我说他讲歪理他心里还不服，认为我身份特殊怎么说别人都得受着，好像我是以势压人。他这样的想法对不对啊？（不对。）后来我看见他丝毫不接受真理，怎么说他心里都不接受，我就不说他了，他愿意怎么做就怎么做，我就担谅忍耐他。我虽然有这个身份地位，但是不听我话抵挡我的人太多了，我亲眼看见许多弟兄姊妹对我是不客气的。对我不服不忿的，心里嫉妒我、恨我的，看不起我、贬低我的，背后论断我的，公开挖苦讽刺我的人多了，我怎么对待的？作工作三十来年，我没有报复过任何一个人，没有因为哪个人在我这个身份没公开显明的时候曾经对我不客气我就恨他，我有了地位之后就整治他，我没作过一件这样的事。而且这些人对我做过一些无礼的事或者伤害我的事，我从来没有追究过，但对这类问题我得结合真理交通交通让大家有分辨，这对大家有益处。但是对这些人所做的事许多人都没有分辨，他们不把这样的事当回事，好像这类事就不值得一提，这是不是问题？所以把这事交通出来让人都有分辨这太有必要了。你说你是信神的，我拿你当信的人来对待，我是根据你尽的本分要求你，那你是不是应该去做啊？你是不是应该有顺服啊？（是。）我有这个身份，我是以这个身份地位来要求你，你就应该以受造之物的态度来对待我说的这句话，你这是在尽本分，你不应该有别的说法，不应该讲歪理，不应该顶撞，这是你作为受造之物起码该有的理性与该有的人性表现。但是这人不但没有这样的态度还讲歪理，那他知不知道对错？他不知道。不知道对错的人是不是没人性？（是。）肯定地说就是没人性。如果是普通的人让你收拾桌子、整理柜子，你不想做或者你觉得对方是个普通人没资格要求你，那你可以不做，但是就你所讲的这两句话，“不是我弄乱的！”“柜子里的东西不是我买的！”这是不是有良心、有理智的人说的话？这是不是蛮不讲理啊？（是。）普通的人对你这样说话你不服，但今天是我跟你说话，你还敢跟我讲歪理为自己诡辩，你能这样讲歪理是什么人性品质啊？你说“不是我弄乱的”，意思是“谁弄乱的谁收拾，反正我不收拾！”你该做的活儿你也不做，还讲歪理，这是不是正常人性该有的处事方式？这活儿如果是你该做的，你是不是不应该讲这句话？你能说出这句话，那你是不是不知道对错啊？为了拒绝、不做这件事，还要泄私愤说东西不是你弄乱的、不是你买的所以你就不做，你找个理由、讲个歪理就不做，你这理是不是太歪了？这么歪的理你都能说出口，而且理直气壮，还挺横，你是不是不知对错？是不是没有人性啊？（是。）不是因为我有这个身份地位你针对我了我对你有这样的定性，就是别人这么要求你你不做还讲理，我作为一个旁观者我也会这么评价你，因为你说的话不合乎人性，是错的，它是歪理、是邪说谬论。你不认为它是错的，还当正理说，这就足见你的人性里面存的是什么东西。你是一时没憋住把话说出来了，这是自然流露，自然流露代表人性、代表实质。为什么说代表实质？你存有这样的思想观点不是一时的，不是我说话给你激出来的，而是你天长日久、日积月累就是这么想的，再加上有些事不合你意你就有观念，心里充满了不满不服，一时没控制住，心里面的东西就暴露了。暴露出什么了？暴露出你没有良心理智，你的人性太恶、太可怕了。让他接受真理他达不到，让他认识败坏性情他更达不到，没人性这就跟畜生一个等级了。不是因为他对我偶然做了一件错事或者说了一句错谬的话我才这么定性他，而是因为他做这件事的性质就是这样的，这么定性并不是有失公允、有失公道。即使他针对别人这么说，我看到了也会这么评价，这是客观公正的说法。他能说出这么荒谬的话、这么谬妄的理，而且是自然流露，你说这是不是本性实质的暴露啊？这是不是真实人性的暴露啊？这就把他显明了。显明什么了？显明他没人性。没人性的人就不知道对错，什么歪理邪说都说得那么理直气壮，说完之后从来不知道他说出口的话是错的，也从来不承认这句话错在哪儿，从来不反省也不接受对付修理，最后还说什么？“我说那话也不是故意的，那不是因为一时气愤说出来的吗？”你还用故意吗？你已经自然流露出来了，人性怎样已经暴露了，你没想好就能说出口就证明这些话在你心里存留已久了，临到这种环境就自然流露出来了，这完全能够代表你的人性品质。你如果想好了才说出来还不一定是真实的，说不定还是伪装的，这更把你的人性品质暴露出来了。没人性的人就不知道对错，还要颠倒黑白把歪理当正理说，你怎么给他摆事实讲道理他就是不承认自己做错了，“我怎么能错呢？错的是你们！你们看不起我，看我老实、没什么恩赐、在社会上没势力没地位还欺负我！”歪理邪说讲了一大堆，就是不说自己做那件错事、讲那个歪理是什么性质，做多少错事都不承认。有正常人性的人会有这种表现吗？咱就不说良心理智很健全的人，但凡有点良心理智的人他一定会发现人这一辈子都会犯很多错误，尤其是一些人说了一些不该说的话、做了一些不该做的事这一辈子都觉得懊悔难过，良心受控告、受谴责。越到懂事成熟的这个年龄段越知道人应该说哪些话、做哪些事，不应该说哪些话、做哪些事，他的良心理智会不断地规范他的行为与思想。尤其是人如果能接受真理，在他接受了一些真理之后他的良心与理智会向良性的方向发展，他曾经说过的错话、发表过的错谬观点、做过的错事会一点一点地在脑海中不断地浮现，他会不断地反省、思考、思索，再寻求神的话、对号神的话，越来越觉得自己就是个普通人，错没少犯、错话没少说，有很多错谬的思想观点，曾经做过很多愚昧无知、愚蠢的事，令人厌恶的事。就不说用神话、用真理的高度来看，就用人多少年的经历体验出来的这个认识来看，也能不断地总结人性里的这些问题、这些错误与过犯，这是正常的，这是有人性、知对错的人最终到了一定年龄接受了一些真理之后应该有的体会与收获。但是不知道对错的人即使活到六七十岁他也是这么个愚昧无知、愚顽的家伙，不会变。如果你指望这类人能变，那你就等于指望牛上树，根本就达不到，这类人永远变不了，因为他连对错都不知道。一个不知道对错的人，你让他接受真理这是难为人，因为他根本够不上，他也不知道什么是真理，你让他接受真理那是达不到的事。就像你让色盲画画，他能不能画出颜色正常的画来？（画不出来。）你让五音不全的人唱歌，他就总跑调，怎么唱也唱不准调，他还认为他唱的调准，是别人跑调了。他衡量的标准就不对，所以他永远不知道对错。明白了吧？（明白。）

交通这些内容告诉人一个什么事实呢？就是没有人性的人因为缺乏良心理智这个基本条件，他们就没有衡量、规范人性的这个基本标准，所以他们的表现在有良心理智的人眼里就很奇怪，他们总讲一些歪理邪说、讲一些不着边际的观点，你就不明白到底是怎么回事。现在是不是找到答案了？（是。）如果这类人到了没法相处的地步，那就不能相处了，如果还没到这个地步还能勉强地相处，那就尽量少跟他说话交谈，免得心生厌烦。现在各方面工作都挺忙碌，需要花费精力的工作都挺多，有些人觉得太忙了没工夫搭理这些邪说谬论，这种观点也不对，这样不利于长分辨。听见邪说谬论觉得不对劲你就应该把它记录下来，过后寻求真理达到能分辨清楚，知道这个谬论到底错在哪儿，你这么操练实行就长分辨了。但对这类人就没必要给他交通真理矫正他的观点了，因为他根本就听不明白。就像有的人看见一颗鸡蛋从树上掉下来就说鸡蛋是树上结的，其实是树上有只母鸡正在下蛋，他没看见母鸡只看见鸡蛋掉下来了就得出这么个结论，你怎么跟他说他都听不懂，就非要说鸡蛋是树上结的，这是不是愚昧啊？（是。）对这样的人你能说通吗？（说不通。）说不通就别说了，别白费口舌了。这些年我见到谬妄的人太多了，这些人多数还挺热心，还能尽一些本分，也不是大奸大恶的人，就和他们随便说点话，结果怎么样？聊点真理的话他们就够不上，聊点外面的事他们还听不下去，就不再想跟这些人说什么话了，因为跟他们说话太累了，而我要作的工作太多了，要说的正题也太多了，正题还说不过来呢，哪有心思搭理这些人。现在真理交通到这个程度，有许多事已经透亮了，已经真相大白了，各类人真的要各从其类了，对这类谬妄的人让他归类就完事了，没工夫跟他理论矫正他错谬的观点，是吧？（是。）那今天就交通到这儿吧，再见！

二〇二四年三月十六日