第十四篇 什么是追求真理(十四)

这段时间交通、解剖传统文化中德行方面说法的问题,你们有没有点真实体会啊?(原来只认识到这些德行方面的说法不是真理,没认识到它败坏人类这么深,通过神交通、解剖才认识到撒但灌输给人的各种德行说法在人看好像是对的、好的东西,但它把人的思想都败坏了、麻痹了、禁锢了,让人否认神、抵挡神,离神越来越远,人类就是这样被撒但一步步败坏到今天的。)这些内容如果不这样细交通,人自己能不能认识到?能不能解剖出这些德行说法的实质?(解剖不出来,看不透。)经历时间长了也看不透吗?(对有些德行说法的问题能意识到一些,但对这些说法的实质解剖不清楚。)人总是把传统文化与真理掺和着,平等对待,尤其是有些外表跟真理相似的东西,外表符合人性道德、符合良心标准、符合人性情感的东西,所有人都会认为它是正面的、是符合真理的东西,没有人能看得出来它是从撒但来的、是反面的东西。现在看,撒但灌输给人的东西有没有正面的?(没有。)根本没有正面的,反而都是反面的东西,都是撒但的毒素,这是确定无疑的。那你们对这些反面的东西、撒但的毒素有没有认识?有没有挖掘啊?在你们思想里还有没有类似这些传统文化的东西,是你们认为正确的东西?如果真有,那就是祸害,是毒瘤啊!你们现在就应该多多揣摩,在日常生活中得细心观察、留意,看看别人口里说出来的、自己听到的,还有自己思想里有印象、有记忆的东西,自己接受到心里看为宝贵的东西,有没有类似传统文化提倡的这些东西。如果有,得加以分辨、解剖,然后彻底放弃,这对你们追求真理是有利的。

有人写经历见证文章时提到一句话,“因人成事,因人废事”,你们分辨分辨这句话是对还是错,是正面事物还是反面事物,它与真理有没有关系,与神的要求有没有关系,与人办事该具备的原则有没有关系。“因人成事,因人废事”,这句话到底成不成立?符不符合真理?是不是从神制定的法则、规律里产生出来的一种现象?与神主宰万物的事实有没有关系?你们说说对这句话的认识和理解。(这句话我以前也说过,尤其是安排教会工作的时候,如果人员安排得不合适,不合乎原则,有时就把工作搞砸了,如果安排的人合乎原则,就能把工作作好,这时候就会把人的作用看得很重要、很关键,所以就引用了“因人成事,因人废事”这句话。现在我认识到了,我对神的主宰、神的全能没有认识,总突出人的作用,心里根本没有神的地位。)谁再说说?(“因人成事,因人废事”这句话不是在见证神,而是在见证人,好像什么事能办成在于人自己的努力,这是在否认神的主宰,等同于在见证撒但。这句话如果种在人心里,久而久之人临到事就会认为找对人就能办成事,就不会去相信神、依靠神了,所以这是一句特别偏谬的话。)你们对这句话的理解基本上都是这句话不是正确的,不是正面事物,更不是真理,那你们为什么要用呢?你们能用,这说明什么问题?(对这句话没有分辨。)没有分辨的原因是什么?是不是因为你们心里还认为这句话有正确的一面、有成立的那一面呢?(是。)那这句话到底错在哪儿?为什么说它不是正面事物、不是正确的?首先看看它符不符合事物的客观规律。表面上看,任何一件事都是人在做,安排工作的是人,作工作的也是人,跟进工作的也是人,在每个环节中起关键作用的也是人,最后这项工作达到什么果效或者作到哪一步也是由人决定的。外表看,这一切的起因、事情发展的过程还有结果都是由人决定的,但事实上,主宰这一切、摆布安排这一切的是谁?跟人有没有关系?人是在被动地接受命运的摆布、接受主宰者的摆布,还是自己主动去掌握每一件事情?(被动地接受。)人都是在被动地接受神的主宰、摆布、安排。在这里人扮演的角色是什么?是不是神手中的玩偶啊?(是。)人就像被牵线的木偶一样,牵哪条线它就做哪个动作,就有什么样的表情。人每天去哪儿、说什么话、做什么事,这一切都掌握在谁的手中?(神的手中。)都掌握在神的手中,人是很被动地接受神的主宰。在整个过程中,神要作什么事,神是否要显明一个人,神要让这一件事在什么时间有怎样的变化、有怎样的进展,最终达到什么样的果效,显明谁、淘汰谁,借着这事让人学什么功课,从中明白什么真理、对神有怎样的认识,让人扭转哪些观点、放下哪些观念,神所作的这一切人能做到吗?人会做吗?(不会。)人不会,人做不到。人在整个事件发展的过程中只是被动地、有意识无意识地做一些事,但是整个事情的起因、经过、最终的结果、达到的果效没有一个人能预见,也没有一个人能掌控。预见、掌控这一切的是谁?只有神!无论是宇宙中发生的大事,还是在任何星球上的任何一个角落里发生的小事,都是不由人的,没有一个人能掌握这一切的规律、掌握这一切的行进过程与最终的结果,没有一个人能预见这一切事情的未来,也没有一个人能预知将来要发生什么,更没有一个人能掌控最终的结果是什么,这一切的掌管者、主宰者只有主宰万物的神。人能起到的作用只是在神主宰、摆布、安排的大大小小的环境与各种各样的人事物中扮演各种角色,或是正面的角色,或是反面的角色,这就是人起的作用,也是人扮演的角色。哪些事没有成功,或者外表看果效不如预期的好,不是人愿意看到的结果,甚至是一个让人很伤心、悲痛的结果,这也不是人能主宰得了的,也不是人能预见的,更不是人能掌握的。如果一件事最终的结果很好,起到的作用很正面、很积极,对人的造就很大,影响很深远,这是出于神的;如果这件事最终没有成就,结果不是很好、不是很乐观,外表看没有对人形成正面积极的作用,反倒有一些不好的影响,那这件事的整个过程也都是由神摆布安排的,不是哪个人掌控的。咱们不说远的,就说在教会中能看见的,比如敌基督的出现。一个敌基督从开始出面做事,被提拔做带领工人,在教会中担任重要工作,到他被显明是敌基督,被弟兄姊妹分辨、揭露,最终被淘汰、被弃绝,整个过程中有很多人受了迷惑,甚至有些人跟随了敌基督,还有些人受敌基督的影响生命进入受了一些亏损,等等这一切虽然是来源于撒但的搅扰,是撒但差役在做事,但是,难道神就看不见这一切事情的发生、发展的过程吗?神就不知道敌基督的出现会有怎样的后果吗?不知道敌基督对教会、对弟兄姊妹会造成怎样的影响吗?这一切难道是因人废事造成的吗?对于这类反面事物的出现,人心中就常常认为,“哎呀,这是撒但钻空子了,这是撒但在搅扰”,言外之意就是,“神怎么就没看住呢?神不是鉴察万有吗?神不是无所不在吗?神不是无所不能吗?神的权柄、能力哪儿去了?”人心里就产生疑惑了。产生疑惑的根源是什么?因为人看到事件产生的结果是负面的,是不如人意的,也是人不愿意看见的,更是不符合人观念想象的,而导致人内心对神的神圣的信受到了打击。人就不理解,“如果神主宰一切、神掌管一切,那眼前为什么会发生敌基督迷惑人这样的事?为什么会有这样不如人意的事发生在教会、发生在弟兄姊妹中间?”人对“神无所不能、无所不在”这样的信就面临挑战了。当人对神的信受到挑战的时候,你问他,“你对神产生观念,你怨谁?”他说:“怨撒但。”撒但人又看不见,那这个责任归根结底该归在谁头上呢?归到敌基督某某、敌基督团伙,再接下来就是那些被迷惑的人、生命受亏损的人,他们活该受敌基督的迷惑,最终人心里对整件事的认识归结于哪句话?“因人成事,因人废事”,这就是结论。他把神放在哪儿了?把神的主宰放在哪儿了?就归结到“因人成事,因人废事”这个空洞理论了。

对于一些发生在眼前的比较好的、正面的事,比如,圣灵大作工,人的信心都很大,人在逼迫患难中都能站立住,没有当犹大的,神家的财物还有弟兄姊妹的生命没有受到任何的亏损,人就说,“神保守,这不是因人成事,这是神作的,是毫无疑问的”。当发生在眼前的事不如人意的时候,比如,有的教会临到大红龙的镇压、抓捕,教会财物也被撒但掳去了,弟兄姊妹的生命也受到亏损了,弟兄姊妹被打散到各处,流离失所、有家难归,教会生活也没有了,再也过不上以前那样的教会生活了,再也没有弟兄姊妹和睦相处聚在一起吃喝神的话、尽本分那样喜乐、幸福的生活了,有些恶人、不信派就散布观念迷惑人,使人对神失去信心,陷在消极软弱中。这个时候,人心里不由得就会埋怨,人不敢埋怨神,就会埋怨说,“某某是恶人,某某是撒但,某某是魔鬼,要不是因为他聚会不谨慎,临到了抓捕,我们不会落得有家难归的境地,要不是因为他,我们现在还会幸福地过着教会生活,能正常地吃喝神的话、尽本分。这一切都归咎于某个人、某个魔鬼、某个撒但,或者某个撒但政权”。虽然人心里对神不敢有任何的怨言,也不敢把整个事件的责任归结到神的头上,但是此时此刻,人对神产生了一种不大不小的、莫明其妙的不信任。从不信任的思想里会产生哪些东西?人会说:“经历这件事之后我长了一个教训,以后遇到什么事都要琢磨琢磨,要三思而后行,不要鲁莽,不要轻易相信任何人,临到任何环境都要小心再小心,学会保护好自己。”他心里还有没有神了?对神的依靠、对神的信还有吗?有些人说,“怎么能没有呢?我心里对神还是相信的,还是有真实依靠的”,可是他在心里却暗暗地告诉自己,“不要轻易相信神的话了,神总要试炼人、熬炼人,这靠不住啊!就说眼前发生的这件事,教会临到大红龙抓捕了,为什么神就没有保守我们呢?难道神就希望看到神家的利益受到损害吗?难道神看到不信派迷惑人的时候就无动于衷吗?如果神真看到了,神为什么不管?神为什么不制止、不拦阻?神为什么不开启我们,让我们分辨出这个人是恶人、是不信派,好尽早远离他,避免这一切后果的发生呢?神在哪儿?神为什么不保守我们?哪怕提示一下也行啊!”这一切的“为什么”他没有得到答案,他也得不到答案。最终,经历了这件事情他得到的结论是,“该依靠神的事就依靠神,不该依靠神的事就得靠自己,不能愚昧。弟兄姊妹之间得学会抱团取暖、互相帮助,其他的神愿意怎么作就怎么作吧,我们也管不了了”。如果临到大红龙抓捕神选民的时候,教会的工作与教会生活都受到了极大的拦阻,弟兄姊妹尽本分也受到了极大的影响,这时候不信派、敌基督就出来搅扰迷惑人,散布邪说谬论,说是带领工人违背了神的心意才导致发生了被抓捕的事件,人就受了敌基督、恶人的迷惑。当这些不符合人观念想象的、不符合人情味的事件发生的时候,人从来不会从中学功课,不会从中认识神的主宰、认识神的摆布、认识神的性情,也不会从中摸神的心意,明白神要让人从中学什么功课、得着什么造就、长哪些分辨,这些人都不知道,不会经历。所以,人在所有眼见的事情当中,心里还是确确实实地相信“因人成事,因人废事”这句话是准确的,比“神主宰万有,神无所不在,神鉴察万有”这个事实可靠得多、实在得多。其实,在你们内心深处还是认为“因人成事,因人废事”这句话更实在,是人决定一切,说神决定一切好像有点渺茫。人认为渺茫是因为什么?人认为“神决定一切”这句话不可靠是因为什么?理论上来讲,是因为人不明白真理、不认识神,事实上是因为什么?(事实上,在人心里根本就不承认也不相信神主宰一切。)不相信、不承认神主宰一切,这么说也对,但还有一个更具体的原因,就是“因人成事,因人废事”,人对好事与坏事这两类事情的观点有问题。在人心里认为,让人得到平安、喜乐、安慰、幸福的这些事是好事,是从神来的,有一些事是让人不安、让人惶恐、让人哭泣、让人痛苦、让人痛不欲生,甚至导致人正常的教会生活、正常的尽本分环境都不能得到保障,这类事在人看都是“坏事”。这个所谓的“坏事”得加上引号。“坏事”在人身上能不能起到好的作用呢?人看不见,人也感觉不到,所以在人心目中,神主宰一切中的“一切”只包括让人得平安、得喜乐、得饱足、得益处、得造就、有收获,让人对神的信心更加增的事,这才是人认为的属于神主宰的一切。相反,外表来看,如果有一些事使人的生命受到了亏损,教会的利益也受到损害,还有些人被迷惑,甚至有些人被淘汰,还有的人承受一些痛苦,遭遇了一些不幸的事情,人就认为这类事与神的主宰没有关系,是撒但做的。人认为如果是神作的,这一切负面的东西就不会出现、不会存在,人是这么定规的。所以,人对于“神主宰一切”这句话的认识很片面、很浅显,是限制在人的观念里的,带有人的感情色彩,与事实不相符。举个例子。神造了各种昆虫、鸟类,有的人说:“我认为凡是神造的都有意义,都是益虫,都是好的,蜜蜂是神造的,还有各种好的鸟类是神造的,蚊子总咬人,总传播病毒,蚊子就不好,可能蚊子不是神造的。”这种领受是不是偏谬啊?其实,万有都是神造的,只有一位神,就是造物主,一切有生命的和没有生命的都是从神来的。在人的观念中只相信各种益虫、各种飞鸟还有各种有益的生物是从神来的,至于苍蝇、蚊子、臭虫,还有一些在人类来看特别血腥的肉食动物,这些好像都不是从神来的,即便是从神来的,它们也不是好东西。这是不是人的观念?在人的思想观念里也逐渐地把这些事系统分类了,只要是人所喜欢的、对人有利的都是正面事物,都是神造的,只要是人不喜欢的、对人有害的都是反面事物,都不是神造的,可能是撒但造的,或者是大自然产生的。在人的意识里,人常常会不自觉地认为“苍蝇、蚊子、臭虫不是好东西,不是神造的,神才不造这种东西呢”,或者认为“狮子、老虎总吃羊、吃斑马,太残忍了,不是好东西,狼阴险狡诈、凶恶、血腥残忍,狼不好,还是牛羊好,狗更好”。神造的东西好不好不是根据人的情感需要,也不能根据人的口味来衡量,不是根据这些。神造了各种动物,造了斑马、造了鹿,造了各种食草动物,也造狮子、老虎、豹子、鳄鱼等等这些凶猛的食肉动物,它们特别血腥,有的一口就能咬死猎物,不管这些动物在人看是好还是不好,都是神造的。有些人看见狼吃羊的时候心里就琢磨,“狼那么残忍,又那么狡猾,神为什么造狼呢?小羊多可爱、多善良、多温顺,造点温顺的动物不就完事了吗?狼是羊的天敌,神造了羊为什么又要造狼啊?”他不明白这里的奥秘,心里还总存着人的观念想象。当教会里出现敌基督事件时,有些人说:“神爱惜这个人类,为什么又要造撒但?为什么允许撒但败坏人类?神既然拣选了我们,为什么还允许敌基督在教会中出现呢?”不明白了是吧?这是神的主宰,神就是这么主宰万物的,只有这样主宰,万物才能在神所命定好的规律、法则中正常地生存。如果神保守你,不允许敌基督在教会中出现,你知道敌基督是怎么回事吗?你知道敌基督的性情是怎样的吗?只告诉你一些分辨敌基督的字句道理,你没有实际见识过,你会分辨敌基督吗?(不会。)肯定不会。如果不允许敌基督出现,不允许恶人出现,你就永远像温室里的花,一旦气温骤变,你就被突如其来的一股寒流打蔫了,你就承受不住了。所以,人要想明白真理,就得接受、顺服神所主宰、摆布的一切环境、一切人事物。这个“一切人事物”包括正面的,也包括反面的,包括合你观念想象的,也包括不合你观念想象的,包括你所认为的正面事物,也包括你所不喜欢的反面事物,包括合乎你情感的东西,也包括不合你情感、口味的东西,这一切你都得接受。接受过来的目的是什么呢?不仅仅是让你长见识,增加你的阅历,而是让你从中更切实地、具体地认识神的话,明白真理,在这些事实当中体验神话语的真实性、准确性,最终确定神的话就是真理,从各种人事物中学功课,使自己明白更多的真理,能看透许多的事,使自己更充实,最终达到的果效就是能够从各种人事物的产生与发展的过程中来认识造物主,认识造物主的性情、造物主的实质,认识造物主主宰、摆布万物这一事实。

不管发生在眼前的事在人看是好事还是坏事,是如你意的还是不如你意的,是让你欢喜快乐的还是让你忧伤痛苦的,你都把它当成是有功课可学、有真理可寻求的人事物,都把它当成是从神来的。它不是偶然发生的,不是人为的,不是哪个人引起的,也不是哪个人能掌控的,而是神在主宰这一切、神在摆布安排这一切。任何一件事的出现都不是以人的意志为转移的,也不是哪个人想怎样就能怎样的,任何人事物的出现、发展、转变的过程到最终的结果都是由神主宰、由神摆布的。如果你不相信,那你就按照我说的话、我说的原则去体验、去观察,看看我说的是不是事实,看看是你们认为的“因人成事,因人废事”这句话对,还是“一切人事物的出现、发展到最终的结果都是由神主宰摆布的”这句话对。你们看看这两句话哪句话对,哪句话符合事实,哪句话能让人从中得到造就、得到益处,哪句话能使人认识神,能使人对神产生真实的信心。你抱着神主宰摆布一切这样的观点、态度经历身边所发生的任何一件事,那你看待事物的观点、角度就截然不同了。你如果站在“因人成事,因人废事”这种说法的角度来看待万事万物,往轻了说,当临到事的时候,你会很自然地、不由自主地纠缠是非,追究人的责任,分析各种事情的起因或者导致各种事件产生不良后果的因素等等,而不是根据神的话寻求真理原则、寻求神的心意。你越相信“因人成事,因人废事”这话,你不信派的观点就越占主导,那你经历任何事情最终的结果就越与真理相悖,而你对神的信也会变成一种道理、口号,那你就变成一个不折不扣的不信派了。换句话说,你越相信“因人成事,因人废事”这句话,就越证明你是一个不信派。你心里没有神、没有神的话,神的所有说话、真理、正面事物在你心里根本就不承认、不接受,在你心里没有任何地位,那你的心灵深处就完全被撒但占有了,就充满了唯物论、进化论的思想观点,全是魔鬼撒但的一切鬼话。你相信眼见的一切事实,而不相信在宇宙万物中主宰这一切的那一位是真实存在的,是任何人都看不到的那一位。你站在“因人成事,因人废事”这个角度看待任何一件事,那你与撒但、与唯物论者是没有两样的。你如果站在“世间万物都是由神主宰安排的”这个角度来看待一切事情,即使有些事看不清楚,但是你会就眼前所发生的一件具体的事从神的话中寻找答案、寻找根源、寻找问题的实质与真相,不是追究是非,不仅仅是追究哪个人的责任,而是能根据神的话对号入座,寻找问题的根源,寻找问题的症结所在,寻找在整个事件中人的失败之处到底在哪儿、人的缺少是什么、人流露的败坏性情是什么、人的悖逆是什么、人与神不相合的地方在哪儿,寻求神作这些事的心意是什么、目标是什么,神要在人身上作成什么,要达到什么样的果效,让人得着怎样的益处,寻求人应该遵守怎样的原则。当你从这些角度上来分辨、看待一个具体事件的时候,你里面的情形就不一样了,你看待事情的观点不知不觉就会被神的话引导、被神的话指引,不知不觉在神的话中你就得着了开启、找到了方向,也得着了临到这类事应该遵守、实行的真理原则。当你真正进入这些真理原则的时候,你对神会有真实的信心、真实的依靠,会有真实的祷告、真实的祈求,也会有真实的顺服,能够按照真理原则实行,最终的果效是什么?你在整个事件中看清楚了真相,学到了功课,对临到的一切事都能正确地领受,都能看见是出于神的安排,都有神的美意,这样就如人常说的“坏事变成好事了”,很自然地,你就会把那些人定罪的、人厌憎恨恶的每一件事当成正面事物对待,都能从心里承认是神主宰、安排的,应该从神领受,看成是包含着神的心血代价、神的心意、神的期望的一件事。在经历的过程中,你不知不觉会明白神摆布整件事情的心意是什么,你不知不觉会理解、领会神的心意,领会了之后,你不知不觉就明白了这里面的真理,会分辨整个事件所涉及到的人与事。在整个事件中,如果你站在这样的角度来看问题,那你的收获是满满的,你收获了真理,收获了对神真实的信,收获了对神主宰万物的认识,明白了此件事中神的心意、神的良苦用心,当然,也收获了你从未感觉到的只是在意识中存在的神无所不在这样的一种认识与体验。如果在整个事件中,你站在“因人成事,因人废事”这个角度来看待问题,你就会埋怨,就会把神抛在脑后,就会感觉神离你很遥远、神很渺茫,“神”这个字、神的身份、神的实质、神的一切都是那么的遥远、那么的空洞,而整个事件的发生、发展与结果,你认为都是由人在操纵,人为因素充斥着整个事件。所以,你会在心里不断地琢磨这些事,“哪个环节的错误是谁造成的,哪个环节的损失是谁不小心导致的,哪个环节是谁在打岔搅扰、破坏的,我要找他算账”,你就会揪人揪事,不断地活在是非对错当中,把神的话,把真理,把受造之物该尽的责任、本分、义务与你该持守的观点、立场抛到九霄云外,神在你心里就没有丝毫的地位了。在整个事件发生的过程中,你与神之间、与神的话之间没有任何的关系,就是临到事的时候你只揪人揪事,你没有拿出一句符合真理的话、一句从神来的真理来对号入座,以此为根据去解剖这件事,从中学功课、长分辨,增加信心,认识神,这些都没有。在整个事件中,你持守的是“因人成事,因人废事”这句民间谚语,更确切地说,这是一句不信派的论调、观点。相反,如果从整个事件开始发生时,你就能站在受造之物的角度上来接受这件事,不分析任何人的对错是非,不钻人不钻事,不揪人揪事,而是主动地在神的话中寻找答案,主动地来到神面前祷告神、依靠神,寻求神的开启、引导,让神作、让神摆布,你的态度是敬畏神、顺服神的,是渴慕真理的,是积极主动与神配合的,不是不信派的观点与态度,而是一个真正的跟随神之人该站的立场、该有的观点。拥有这样的观点与立场,那你不知不觉得着的就是你以前没经历过的,也是你不具备的真理实际。这些真理实际就是神主宰整个事件在你身上要作成、要达到的果效,神成就的是神预期达到的,那这件事神就没有白作,因为在你身上达到了神要达到的果效。什么果效呢?就是神要让你看见事实的真相,任何事情的出现都不是偶然发生的,都不是人为造成的,而是神在主宰,神要让你体会神的确实存在,神要让你体会神的主宰、神摆布万物命运的这一事实是存在的,它是事实,不是一句空话。

如果你在经历中真实体会到了神主宰一切、神摆布万物命运的这一事实,你就能像约伯一样说出一句话,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯42:5-6)这话好不好?(好。)听了这话感觉真好,这话听完有感动。你们想不想体会这句话的真实性?想不想体会当时约伯说这句话的心情啊?(想。)是一般的想,还是很想啊?(很想。)总之,是有一种这样的心志,也有一种这样的愿望。那这种愿望怎么能达成呢?就是以上我说的,你得站在受造之物的角度上,以认识神主宰万物,一切都是由神掌管、摆布的这个角度来对待所临到的一切人事物,从中学功课,认识神作每件事的心意,认识神要在你身上达到的、成就的,这样,在不久的一天,不远的将来,你就会体会到约伯说这句话时的心情是怎样的。听到你们说很想体会一下约伯说这句话的心情,我就知道百分之九十九以上的人都没有体会过这种心情,为什么是这样?就是因为你们从来没有站在受造之物的角度上像约伯一样经历造物主主宰万物、主宰一切的这个事实。这一切都是因人的无知、愚昧、悖逆,也是因为撒但的败坏、迷惑造成的,导致人临到每件事都身不由己地用不信派的观点去衡量、去对待,甚至用外邦人所惯用的一些方式与理论根据去辨别、对待发生在人身边的每件事,最终得到的结论都是与真理无关,甚至是与真理相悖的,这样就导致人迟迟不能体会到造物主主宰、掌管一切这一事实,也迟迟不能体会到约伯说这句话时的心情。你如果经历了类似约伯的试炼,不管是大事还是小事,你已经从中感觉到神的手、神的主宰这个事实了,也认识到了神主宰摆布这件事的具体心意,还有人该遵守的道,最终你就能够体会到在整个事件中神在你身上要达到的正面果效,神对你的良苦用心、神对你的期待等等这一切。当你体会到这一切的时候,你不再只是相信神能发表真理、神能供应你生命这件事,而是切切实实地体会到造物主的确实存在,也体会到造物主创造万物、主宰万物这一事实的存在了。在体会到这一切事的当下,你对神的信心、对造物主的信心就会加增,同时也让你体会到了你与造物主切切实实地打过一场交道这样的事实,也切切实实地让你内心对神的相信、对神的信任、对神的追随,还有对神主宰一切、神是无所不在的这一事实得到了充分的印证。得到这个印证、这个体会的时候,你们说,人心里是会欢喜快乐还是会痛苦忧愁啊?(欢喜快乐。)肯定是欢喜快乐的!无论之前经历了多少痛苦、忧伤都烟消云散了,你心里会欣喜若狂、会欢喜雀跃。当你看到神主宰万物这一事实在你身上得到了真实的印证与体验时,就相当于你与神切切实实地有了一次面对面的相逢、相遇、交往,那时你的心情就如约伯一样。约伯当时是怎么说的?(“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”)虽然约伯外表上用厌恶自己、懊悔这两个行为动作表达对过去的恨恶,但其实他内心深处是快乐的、是幸福的。因为什么?因为他在一件事当中,甚至是在一件不起眼、不经意的事当中,出乎意料地看到了造物主的面,与造物主面对面了,与神相逢了。你们说,哪个受造之物、哪个跟随神的人不盼望见到神?当这种场景发生的时候,当有这样的事情发生的时候,谁不高兴、谁不激动啊?任何人都激动,心情是激动的、是愉悦的,这是一生都难忘的,是值得纪念的。你看看,这好处多不多?期待你们以后能真实地感受到这样的心情,拥有这样的经历,拥有这样的体验。人真见到神的面了,真能体会到约伯见到耶和华神时的那种心情了,那就是人信神的一个里程碑,那是多么奇妙的一件事!这样的结果、这样的场景每个人都很期待,都希望经历到,都希望有这样的体验。既然你有这样的期待,那你在经历身边所发生的一切事情时就应该有正确的观点、正确的立场,按照神所教导、告诉人的方式去经历、领会这一切的事,学会一切从神领受,学会根据神的话、以真理为准则来看待一切的事,这样不知不觉中,你的信心会越来越加增,神主宰万物、主宰一切的这个事实在你的心里会逐步地得到印证、得到证实。当这一切得到证实的时候,你的身量还愁不长吗?(不愁了。)但现在发点愁也是正常的,因为人身量太小,有许多事看不透,不愁也不行,这是人无法避免的。因为人里面有不少从知识来的东西、从人来的东西、从撒但来的东西、从社会来的东西,等等这些东西都深深地影响着人对待神的观点,影响着人经历各类事物所应该站的角度与立场。所以,要想达到临到事能够站在正确的立场与角度上,这不是容易的事,不仅需要经历正面事物,还要经历反面事物,从反面事物中来分辨、认识它的实质,这就学到了更多的功课,就能够达到认识神的作为、认识神主宰一切的全能智慧。

现在,你们是不是彻底认识到“因人成事,因人废事”这句话是错误的了?(认识到了。)这句话有没有正确的一面?有没有对的成分?(没有。)一点儿都没有吗?(没有。)认识到一点儿都没有就对了,这是在理论上认识到了。那在现实生活中你就观察、体验,在每件事中你都会发现“因人成事,因人废事”这句话是错误的、是谬妄的,是不信派的观点。当你发现这个事实的时候,你能用事实来论证这句话的错误之处,那你就彻底放弃了这句话,把这句话彻底废掉了,再也不用这句话了。现在还达不到,现在我这样说你接受了,过后临到事你琢磨琢磨,“当时觉得‘因人成事,因人废事’这句话一点儿正确性都没有,现在怎么又觉得有点儿对了呢?”你里面又开始争战、产生矛盾了。那该怎么办啊?首先得扭转观点,就是放下持守这句话所产生的各种想法、观点,放下因为这句话所产生的各种做法,别揪人揪事,先来到神面前祷告,然后在神的话里寻找根据、寻找原则。在寻找的过程中不知不觉你就开窍了,就明白真理了。也可能你一个人寻找原则比较费劲,那就把涉及这件事的人都叫到一起,大家共同在神的话里寻找根据、寻求真理原则,然后把相关神话拿出来祷读、交通、对号,对号之后把正确的观点接受进来,错误的观点自然就放下了,以后就按照这个原则解决问题、处理问题。这个方法怎么样?(好。)在寻求真理的过程中,你应该放下的是“因人成事,因人废事”这个观点所产生的各种做法,找到相关的神话,根据神的话解决问题、处理问题,就这样寻求真理解决问题,人的错误观点就能得到解决。你处理事情的根据是神的话,是真理原则,处理事情的方向、方式也就随之改变了,这样事情的结果就会向良性的方向发展,而以“因人成事,因人废事”这个角度、这个观点来解决问题、处理事情,就是往恶性的方向发展。比如,教会中出现敌基督迷惑人事件,人若不寻求真理,只是揪人揪事、讲讲是非,追究一下责任,最终处理几个人就完事了。有些人说,“你说往恶性方向发展,我也没看到什么恶性结果啊,敌基督被开除了,这不就把问题解决了吗?这个恶性表现在哪儿啊?”那经历这件事,大家学到功课了吗?从中明白真理了吗?会分辨敌基督了吗?明白神的心意了吗?认识到神的主宰了吗?这些正面的果效都没有。反之,人都凭撒但哲学活着,互相猜忌、互相防备、互相推卸责任,临到事赶紧保护自己,只求自保,就怕担责任、被处理,也不学功课,不从神领受,更不寻求神的心意,这样能有生命长进吗?最终人只知道哪类事在带领面前能做、哪类事在带领面前不能做,说哪些话、做哪些事能讨带领开心,说哪些话、做哪些事带领反感、不喜欢,最后人就都互相防备,都采取自我封闭、包裹伪装,谁也不敞开。这样包裹着、防备着、伪装着,人来到神面前了吗?没有。人只学会了怕人、怕临到事,从揪人揪事到怕人怕事,到最终完全封闭自己,向谁也不敞开,心里也没有神了。这样信神完全是凭撒但哲学活着,不管经历多少事也学不到功课,也认识不了自己,更不能脱去败坏性情。这样能达到明白真理认识神吗?能有真实悔改吗?都没有。而是学会防备人、学会保护自己了,学会察言观色、看风使舵了,学得有手段了,学得更圆滑了,更会处理各种是是非非了,临到事不会担责任,反而会推卸责任,与神、与神的话、与真理没有任何的关系了,人的心只能离神越来越远。这是不是恶性的发展?(是。)这个恶性的发展方向是怎么造成的?如果人看人看事、做人做事根据神的话,以真理为原则,临到事就寻找神的话作根据,从神话中找答案,从神的话中找到问题的根源来对号入座,用神的话来解决这一切问题、难处,神的话给人开辟出路,使人在此事中不被拦阻住、不被绊住、不被困住,人到最终就明白了在这类事当中神要求的实行原则是什么,人就有路可行了。如果每个人临到事都来到神的面前,从神领受,能学会依靠神,在寻求的过程中找到真理原则作为根据,那人与人之间会不会互相防备啊?还有没有人会追究是非对错,不从根源解决问题?(没有了。)即便有个别人不实行真理,还追究这些事,那他也是另类,是被大家弃绝的对象。如果临到事能从神领受,事情就会往良性的方向发展,人最终就能明白、认识神的话,得着真理。人实行的是真理,达到的是得着真理能够见证神这个正确目标,人的信心就得以加增了,人对神的认识得以增多了,人对神的敬畏之心也产生了,这是不是良性的发展方向?(是。)那能达到这样的果效是因为什么?是不是因为临到每件事人所站的角度、立场是对的,是合乎真理的?(是。)这个角度、立场用简单的、直截了当的一句话说就是从神领受,因而产生了良性的发展方向、良性的发展步骤,就自然达到了明白真理认识神的果效。如果不能从神领受,而是从人领受、从撒但哲学领受,还能凭撒但哲学看事,揪人揪事,所产生的东西就都是恶性的,最终导致的后果就是没有人能明白真理、得着益处,这就是不会经历神的作工造成的。所以,在有些教会中,在有些尽本分的人中间,有一种不和谐的气氛,总是互相猜忌、互相防备、互相埋怨、互相攀比、互相争执,在内心深处暗暗地争斗,这就证实了一件事,在这个人群中没有一个寻求真理的人,没有一个临到事能从神领受的人,都是不信派,都不追求真理。反之,在有的教会中,有些人虽然身量小,明白的真理不多,但是他们不管临到什么大事小情都能真实地从神领受,然后按照神的话实行、经历,进入神话的实际。这些人在一起尽本分虽然有时也有磕绊、争执,也会争吵,也会争辩,但是他们中间有一种气氛,那种气氛是在外邦人中间看不到的,就是这些人在一起做什么事都特别和谐,像家人、像亲人,心与心之间没有隔阂,作工作能拧成一股绳。能产生这种和谐的气氛,起码说明这里的负责人或者几个主要的人临到事能寻求真理,能用正确的方式去处理,真正在实行“从神领受”这条原则上达到了果效。有许多人信神因为不追求真理,不在神的话上求真,导致信神多年没有生命进入,不管临到什么事都不会从神领受,总是凭人的观念想象看事,这就没法经历神的作工了。一处教会如果有几个人通灵,能看见许多事都是出于神的安排、出于神的命定,就能依靠神,能主动地寻求真理,能实行真理、按真理原则办事,那在这处教会中就有一种圣灵作工的气氛产生了。当然,这种圣灵作工的气氛可以教条地说就是圣灵的作工,人能感受到这种特别享受的和谐的气氛,人的心态自然就是最好的状态,更具体地说,就是人与人之间有一种默契,内心深处有一种共同的向往、目标与追求的动力,所以他们能拧成一股绳。在这样的教会中,你就能感受到一种特别和谐的气氛,这种气氛让人感觉充满信心,人都追求进取,心里都有力量,好像为神花费有使不完的劲,这种感觉特别让人有享受,谁到这个教会聚会都能享受到这种气氛,享受到充满信心的感觉,那时人就好像活在神的怀抱中,天天活在神的面前一样,感觉就是不一样。那些没有圣灵作工的教会,多数人都不是追求真理的人,他们临到事都不能从神领受,总用人的方式方法人为地去操控一切。在那样的人群当中,人与人之间的感觉就不一样,人与人之间的关系、所产生的气氛也不一样,圣灵作工的气氛、彼此相爱的气氛你丝毫感觉不到,你只能感觉到寒心,就是人与人之间都是冰冷相对,都是互相防备、互相争执,暗地里互相较劲、互相攀比,谁也不服,甚至互相压制、互相排挤、互相整治,就像职场、商界、政界的那些外邦人一样,让你感觉寒冷、不舒服,感到可怕,没有安全感。如果你在哪个人群中有这样的感觉,你就看见“人类被撒但败坏太深了”这话是准确的,这就让你更加喜爱圣灵的作工。如果没有圣灵作工,就是人掌权、撒但掌权、知识掌权、不信派掌权,气氛就完全不一样了,会让你感觉到不舒服,没有喜乐,很快就有一种压抑、沉闷的感觉,这种感觉是来自撒但的,来自败坏人类的,这很准确。这个话题就交通到这儿。

关于德行方面的说法,上次交通了“国家兴亡,匹夫有责”,今天接着交通“受人之托,忠人之事”。这句话和刚才交通的“因人成事,因人废事”一样,很明显也是不信派的观点。不信派的观点在人中间比比皆是,到处都能听得到。从人会说话开始,人就学习从人来的各种说法,从不信派、从撒但、从这个世界来的各种说法。就是从启蒙教育开始,人就被父母、被家庭教育要做怎样的人,要说怎样的话,要具备怎样的道德、具备怎样的思想、具备怎样的人格等等,一直到进入社会之后,人都在不自觉地被灌输从撒但来的各种学说、各种理论。“受人之托,忠人之事”,这是每一个人在家庭或者在社会中被灌输的一种做人必须具备的德行。如果具备了这种德行,人就说你是高尚的人、是尊贵的人、是有人格的人,就是在社会上被人推崇、高看的人。“受人之托,忠人之事”这句话既然是从人来的、从撒但来的,那它就是咱们解剖、分辨的对象,更是咱们弃绝的对象。为什么要分辨、弃绝这句话呢?先来看看这句话对不对、做这样的人对不对。做到“受人之托,忠人之事”,具备了这个品德的人是不是真正高尚的人?这样的人是不是就具备真理了呢?是不是就具备了神所说的受造之物应该有的人性、应该遵守的做人的原则了?“受人之托,忠人之事”,这句话你们是不是都理解?先用你们的话解释解释这句话是什么意思。(就是接受了人家的委托就应该尽力把人家的事办好。)那应不应该这么做啊?人家委托你做一件事情,是不是看得起你啊?人家看得起你、相信你,认为你值得信任,所以不管人家让你办什么事,你就应该答应,应该按着对方的要求把事办好、办妥,让对方高兴满意,那你这个人就是好人了。言外之意,就是托你做事的那个人是否满意是决定你是不是好人的一个标准。这话可不可以这么解释?(可以。)那做一个人眼中的好人、一个社会公认的好人是不是很容易?(是。)这个很容易是指什么说的?就是这个标准很低,并不高尚。达到“受人之托,忠人之事”这一条德行标准,你就是在这类事上有德行的人了,言外之意就是你这个人是值得信任、值得托付事情的人,是有信誉的人,你这个人就是好人。这句话就是这个意思。那你们是不是这么认为的?你们对“受人之托,忠人之事”这句话的评判标准、衡量标准有没有异议?你们如果能举个例子把这句话驳倒,揭露这句话的错谬之处,就是能够用实例来证实这句话的非正确性,那这句话就站立不住了。现在在理论上,你们觉得这句话肯定不对,因为它不是真理,不是从神来的,那怎么用事实推翻这句话呢?比如,你今天有事没空去买菜,就托邻居帮你买,具体买什么菜、买多少、什么时候要都交代给他了,过后他按你的要求把菜买回来了,还按时送到,这算不算是“受人之托,忠人之事”?算不算有信誉?这就是一件举手之劳的事。能帮人买点东西就算是品德高尚的人了吗?(算不上。)至于他干不干坏事,他人品到底怎么样啊,这些与他能做到“受人之托,忠人之事”有丝毫关系吗?难道人能做到一点“受人之托,忠人之事”就具备德行的标准了吗?能做到这一点小事就能证实他真是人性品德高尚的人吗?有的人说:“这人挺讲信用,每次让他捎东西,不管让捎什么、捎多少,他都给捎回来,这人可靠,德行不错。”在人心中对他有这样的定位、评价。这么评价合不合适?(不合适。)你俩是邻居,邻居一般不会翻脸,也不会互相伤害,因为抬头不见低头见的,要是有了矛盾,以后就不好打交道了,可能他出于这个考虑就帮你办了。也可能他办这点事是顺手的,不算什么难事,也没吃亏,还能给人留个好印象,得个好名声,这对他有好处。另外,他帮你办点小事,以后他求你办事不也方便吗?说不定以后他有大事求你呢,你就不得不办了,这是不是为自己留后路呢?人与人之间互相帮忙办事,互相来往、打交道,都是有目的的。他要是看你没什么用,以后没什么求你帮忙的,他可能就不帮你办这事了。也可能你的家人中有医生、律师或者当官的,或者在社会上有地位,对他有一方面用处,他帮你就是为了给自己留后路,说不定以后他在什么地方就用着你了,起码到你家借个工具都方便。有时候你托付他帮忙办点事,隔几天他就来你家借东西了。人都是无利不起早啊!你看你托付他办什么事,他答应得挺爽快,脸上笑呵呵的,看着没什么想法,其实他心里算计得精着呢!哪个人的心思都不那么简单。在这个人类社会中,任何一个人都有交易头脑,任何一个人也都会交易,都会向别人索取,都想只占便宜不吃亏。有些人说:“做到‘受人之托,忠人之事’的这类人也有很多不求占便宜,只求做到忠人之事,这些人是真具备这个德行了。”这话不对,他即便不求财、不求物,不求任何的利,但是他求名。这个“名”是什么?就是“我接受了人这个托付给人办事,不管托付我的人在不在,只要我把这个事办好了,做到忠人之事了,那我就会有好名声,起码会有一部分人知道我这个人是好人,是品德高尚的人,是值得人效仿的人。我在人中间能够占有一席之地,在一个人群中能够留下一个好名声,这也值了!”还有些人说:“‘受人之托,忠人之事’,既然人家托付咱们了,不管托付的人在不在,咱们就把这事办好,守到底,就算不能流芳百世,起码不能被人戳脊梁骨,说咱们没有信用,不能让后辈儿孙被人歧视,蒙受这样的不白之冤。”这求的是什么?还是名。有些人把财物看得很重要,而有些人把名利看得很重要。这个“名”指什么呢?“名”在人中间有哪些具体的说法?被人称为好人、品德高尚的人,还有楷模、贤士、圣人。甚至还有的人因为在一件事上做到了“受人之托,忠人之事”,具备了这类品德,就被人永久传颂,子孙后代都跟着沾光。你看看,这比现时得到的那点利多多了。所以说,任何人遵守“受人之托,忠人之事”这个所谓的德行标准他的出发点都不是那么简单,都不仅仅是为了尽到一个人的义务、尽到一个人的责任,不是为了图利也是为了图名,不是为了今生就是为了来世,当然也有一部分人是为了不被人戳脊梁骨、为了不留骂名。总之,人做这类事情的出发点都不简单,并不是真正从人性的角度出发的,也不是从人类的社会责任出发的。从人做这类事情的存心、出发点来看,人类守住“受人之托,忠人之事”这句话的目的并不简单。

刚才是从人做事的存心目的、从人的野心欲望上来解剖“受人之托,忠人之事”这条德行的说法,这是一方面。另一方面,“受人之托,忠人之事”这句话还有一个错误之处是什么?人把“受人之托,忠人之事”这种做法看得无限高尚,岂不知人都不会分辨人所托付的那些事情到底是正义的还是非正义的。如果人托付你办的事是一件很平常的事,是顺手就能做到的事,不值得一提,那就谈不上什么忠不忠。因为人与人之间打交道、相处,互相托付办事这是很正常的事,是举手之劳,谈不上什么品德高尚或是低下,够不上这个高度。但是,如果别人托付你办的这件事很重要,涉及到生死、涉及到命运、涉及到前途这么大的事,你还要像对待普通的事一样不加分辨地做到忠人之事,这就有可能出问题了。有什么问题呢?如果托付你的事是一件正当、合理的事,是正义的、正面的,对他人不会造成任何伤害、损失,或者对人类没有任何负面影响,那你接受而且做到忠人之事这还可以,这是你应该尽的责任、应该遵守的原则。但是,如果你所接受的这个托付是一件非正义的事,是对他人、对人类能造成伤害、造成搅扰破坏甚至是造成伤亡的一件事,你仍然要做到忠人之事,那你这个人的品德到底怎么样?是好还是不好?(不好。)不好在哪儿?有的人跟随了一个不义的人,或者与一个不义的人交了朋友,彼此视为知己,他不管这个朋友是好是坏,只要是朋友托付他的事,他就都要做到忠人之事,朋友让他杀人他也去杀,让他害谁他也去害,让他搞什么破坏他也去,只要是朋友托付的事,他就不加分辨、不加思索地去办,他认为这也叫“受人之托,忠人之事”。那这个人的人性、品德怎么样?是好还是坏?(坏。)坏人也能做到“受人之托,忠人之事”,但这类受人之托的事、忠于人的事都是恶事,都属于反面事物。受人之托去害人、去杀人,去夺取人家的财物,去报仇,去触犯法律,这对不对?(不对。)这些都是坑人害人的事,就属于恶行、属于犯罪了。如果别人托付你办的是恶事,你也要遵守传统文化中提到的“受人之托,忠人之事”,说“你既然托付我了,那就是相信我、看得起我,拿我当自己人、当朋友,没把我当外人,那我就要做到‘受人之托,忠人之事’,誓死忠于你的托付,决不反悔”,这是什么人啊?这是不是一个地道的混蛋啊?(是。)这就是个大混蛋。那如何对待“受人之托,忠人之事”这类事呢?如果人托付你的是一件简单的事,是与人打交道时很平常的一件事,你即便是做到了,也谈不上德行高尚不高尚。如果人托付你的是一件很重要的事、很大的事,那就得分辨这件事是正面的还是反面的,是不是你素质能达到的事。如果不是你能达到的事,你要量力而行,如果它是一件反面的事,是触犯法律的事,是伤害他人利益、伤害他人性命甚至毁掉他人前途、未来的事,你也要遵守“受人之托,忠人之事”这样的德行标准,那你就是个混蛋。根据这些方面来看,人在接受人托付这件事上所遵循的原则不应该是“受人之托,忠人之事”,这个说法不准确,这里面的漏洞太大、问题太大,而且对人的迷惑力也很大,很多人接受了这句话之后会不折不扣地用这句话来衡量他人的德行,当然也用这句话来衡量自己,来约束自己的德行。岂不知在人世间什么人才配托付别人办事,又有几个人托付他人办的事是正义的,是正面的,是对人有益处的、有价值的,是为人类造福的?根本没有。所以,如果用“受人之托,忠人之事”这个标准来衡量人德行好坏的话,不但疑点太多、问题太大,经不住推敲,而且它给人灌输了错误的理念,给人灌输了对待这类事情错误的原则、方向,用这类说法迷惑、麻痹、误导了人的思想。所以,这句话不管怎么分析、怎么解剖,它都没有存在的价值,没有人该实行的,没有一点是对人有利的。

“受人之托,忠人之事”这句话还有一个错误之处,就是从另外一个角度上看,对于那些想利用人、驾驭人、控制人的恶人,那些既得利益者,那些在社会上有地位、有势力的人来说,这句话给了他们可乘之机,给了他们利用人、摆布人、驾驭人的借口,让他们能够有的放矢地去利用人为他们办事,而那些不为他们办事、不能忠于他们的人,就被定为不能受人之托也不能忠人之事的人,是德行低劣的人,是不值得人信赖的人,是不配人高抬、不值得人尊重的人,是社会上低贱的人,这样的人就会被人唾弃。比如,你的上司托你办一件事,你琢磨琢磨,“既然上司提出来了,不管什么事都得答应啊。不管有多大难处,就是让我上刀山下火海,我也得去办”,你就答应了。一方面,他是你的上司,你不敢拒绝;另一方面,他经常敲打你,说“受人之托忠人之事的才是好同事”,他早就灌输给你这样的理念,提前给你打了预防针,让你思想上有准备,一旦他提出什么要求,你就得义无反顾地答应,不能拒绝,要不然你就没有好果子吃。所以,你就得铆足了劲替他办事,不好办也得想办法办,托关系、走后门,花钱送礼,最后把事办成了,还不能提花钱的事,也不能提任何要求,还得说“‘受人之托,忠人之事’,领导看得起我,高抬我,我就得竭尽全力地把这事办好了”,其实受多少苦、受多少累只有自己知道。这事办成了,人就说你是德行高尚的人;要是办不成,人就会看不起你、轻视你,你就会遭到人的唾弃。不管在社会上哪个阶层、哪个族群里,只要有人托付你办事,你就一定得尽其所能地、竭尽全力地办好,不能推辞。因为什么呢?俗话说得好,“受人之托,忠人之事”,既然接受了别人的托付就得忠心到底,把这事办成、办好、办圆满,办到人家满意,再跟人交差,即便人家不过问,自己也得竭尽全力地去办。有些人跟你根本就没有什么关系,像家族里的七大姑八大姨,看你在社会上有个好工作,或者有头有脸、有点本事,就托付你办这事、办那事。你不办行不行?其实完全可以,但是出于人类中间复杂的社会关系,又迫于“受人之托,忠人之事”这种思想的舆论压力,所以这类与你根本毫无关系的人要求你办事,你都必须得办。当然,你也可以不办,这样你只是得罪了一个人,或者少了一个族群关系,在族群中也可能被孤立。但这又能怎么样呢?其实不能怎么样,你也不跟他们生活在一起,你的命运也不是由他们掌握的。但是,你为什么就不能不办呢?其中有一个不可回避的原因,就是“受人之托,忠人之事”这一条社会舆论在捆绑束缚你、压迫你,就是在任何一个社会族群中,你都常常会被“受人之托,忠人之事”这个道德标准与社会舆论所绑架。你的忠人之事不是在尽社会责任,不是在尽受造之物的本分与责任,而是被道德标准的说法与社会舆论这种无形的枷锁所绑架。你为什么能被它绑架呢?一方面是因为你不能分辨这些从老祖宗遗留下来的德行说法对不对、人该不该遵守。另一方面,你没有力量、没有勇气去挣脱这种传统文化带来的社会压力、社会舆论,所以你就摆脱不了它对你的束缚、对你的影响。还有一个原因就是,不管在任何一个社会族群、社会团体中,人都想让人说自己是品德高尚的人,是好人,是有信誉的人,是值得信赖、值得托付事情的人,都想树立一种这样的形象,让人看得起,让人觉得自己是有尊严的人,是有血有肉、有情有义的人,不是冷血的人类,不是另类。你想融入社会,想被他们接纳、被他们承认,那首先得让他们承认你是道德品质高尚的人,是有人格、有信誉的人。所以,无论他们对你提出什么样的要求,你都尽力达到让他们满意、高兴,然后从他们嘴里获得一句好的评价,说你这人有信用、品质挺高尚,人都愿意跟你交往,这样,你就觉得自己活得有存在感了,能被社会认可、被人群认可、被身边的同事朋友认可,你就活得特别地滋润、特别地满意。但是,如果你活得与他们不一样,你的思想观点与他们不一样,走的人生道路也与他们不一样,没有人说你道德品质高尚、有信用、值得托付事情、有尊严,他们都弃绝你、孤立你,你活着就很压抑,就很伤感。为什么压抑、伤感呢?因为你的自尊心受到了打击。你的自尊心来自什么?是来自于社会、人群对你的认可、对你的接受度。如果他们对你的接受度是零,对你不认可,对你没有任何的夸赞、没有任何的赏识,对你没有投来任何羡慕、喜欢、佩服的目光,你就觉得自己活得没有颜面,很窝囊,很没有存在感,你就不知自己的价值在哪儿,最后你就不知自己该怎么活着,你就活得很郁闷、很苦恼,总想办法让人接受你,让自己融入到这个人群中、融入到社会中。所以,遵守“受人之托,忠人之事”这条道德标准,对于生活在这样的社会环境之下的任何一个人来说都是一件很重要的事,这也是衡量一个人的道德品质与是否被人认可的一个重要指标。那这个衡量标准到底对不对呢?肯定不对,甚至可以说是荒唐的。

对于“受人之托,忠人之事”这条德行的说法,还有一方面需要分辨。如果人所托付你的事情不占用你太多的精力、太多的时间与光阴,在你素质能达到的范围之内,或者你有合适的环境、条件,出于人的良心理智你可以力所能及地为他人办一些事,满足一些别人提出的不过分、不过格的要求。但是,如果他所托付的事情占用了你大量的时间、精力,能夺走你很多的光阴,甚至让你献出生命,你这一生的责任义务、你当尽的受造之物的本分就要归于零,就要被取代,那你怎么办?你就应该拒绝,因为这不是你的责任、义务。人这一生活着的责任、义务,除了赡养父母、抚养子女,在社会上、在法律的框架之下尽到社会责任以外,最主要的,人的精力、人的时间、人的光阴,人的一生应该花费在尽自己受造之物的本分上,而不是被任何人所托付的事占去时间、占去精力与光阴。因为神造一个人,给予一个人生命,让一个人来到这个世界上,不是让人为任何一个人做事情、尽责任的,人最应该接受的是神的托付,只有神的托付才是真正的托付,接受人的托付都是不务正业。任何一个人都没有资格要求你对他所托付的事情献出你的忠心、献出你的精力、献出你的光阴,甚至献出你的青春与你的一生,只有神有资格要求人来尽受造之物的本分。为什么呢?任何一个人托付你办的事如果要花费你大量的时间、精力与你的光阴,就会影响你尽受造之物的本分,甚至会影响到你走正确的人生道路,会改变你人生的方向、人生的目标,这对你来说不是好事,而是祸患。如果它能占去你大量的时间与精力,甚至夺走了你的青春,夺走了你得真理、得生命的机会,那任何属于这类性质的托付都是出于撒但的,而不是简单地出于哪个人的。这事也可以这么理解,如果一个人托付你办一件事,占用、浪费了你很多的时间,花费了你很多的精力,甚至让你献出了你的青春、献出了你一生的光阴,夺走了你尽受造之物本分的时间,那这个人对你来说不但不是朋友,甚至可以说是你的敌人、是你的仇敌。你这一生除了对神赐给你的父母、儿女、家人应该尽责任与义务以外,你所有的精力与光阴只应该为尽受造之物的本分而献上、而付出,任何人都没有资格以托付你办任何事情为借口来占用、夺走你的光阴与你的精力。如果你不听劝,你接受了一个人的托付,占用了你大量的时间、精力与光阴,那你尽受造之物本分的时间相对就会减少,甚至会被剥夺、占有。你尽本分的时间、精力、光阴被剥夺了,就等于什么?等于你追求真理的机会减少了。追求真理的机会减少了,是不是就等于你蒙拯救的几率变小了?(是。)这对你来说是幸福的事还是祸患啊?(祸患。)肯定是祸患。就像有个女孩交了一个男朋友,男朋友告诉她说,“你信神可以,但是你一定得等我,等我飞黄腾达,有钱、有地位了,能为你买车买房、买大钻戒了,我再来娶你”,女孩说,“那我这几年先不信神尽本分了,我先跟着你一起打拼,等你有钱了,成了大老板,你的愿望实现了,我再去尽我的本分”,这个女孩是聪明还是傻啊?(傻。)太傻了!你帮他飞黄腾达了,他有钱有势、有名有利了,那你失去的光阴谁来弥补?受造之物该尽的本分你没有尽上,这个损失谁来弥补、谁来偿还?你信神这几年该得着的真理没得着,该得着的生命没得着,这些真理、生命又有谁来弥补?有些人信神不追求真理,反倒为了满足别人的一个托付、一个愿望、一个要求而花费了几年的光阴,最终不但什么也没得着,反而错过了尽本分得真理的机会,没有得着神的称许,这损失太大了,这代价也太大了!就是为了不失信于人,为了能让人说个“好”字,能说他是品德高尚的人,是有信誉、值得信赖的人,为了这一句话而放弃信神、放弃尽受造之物的本分,这是不是太愚蠢了?还有些人是脚踏两只船,一边满足着人,一边分出点精力来尽点本分,一边讨人的好,一边又想讨神的好,最后怎么样?人是满足了,受造之物的本分却没尽好,真理一点儿不明白,你受的亏损太大了!虽然你做到忠人之事了,从人口里得着一个好的评价,说你是一个守信用、德行高尚的人,但你在神那儿却没有收获到真理,没得着神的认可,也没得着神的悦纳,因为忠人之事不是神对人的要求,更不是神托付人办的事,你忠人之事是属于跑外道了,是不务正业,没有任何的价值与意义,这根本不是值得纪念的善行。你为人付出了大量的精力、时间与光阴,不但不蒙神纪念,反而失去了追求真理的最好机会,失去了尽受造之物本分的宝贵光阴,当回过头来想追求真理、想好好尽本分的时候,人也老了,精力也不行了,体力也不行了,还得了一身病,这值得吗?你还怎么为神花费啊?用余下的这点光阴再来追求真理、尽受造之物的本分,那是很吃力的,体力跟不上,记忆力也差了,精力也不行了,聚会经常打盹,想尽点本分身体却总有难处、总有病痛,到那时就后悔了。你受人之托,忠人之事,你从人得着什么了?就是为了收买人,为了得着人的一句好评。人的好评能顶什么用呢?能代表神的称许吗?丝毫代表不了,那人的一句好评就一文不值了。为得一句好评遭受这么大的痛苦,还失去了蒙拯救的机会,这值得吗?所以,人现在得明白什么呢?任何人托付你办事,不管办什么事,只要不是涉及你尽受造之物本分的事,不是涉及神托付你的事,你都有权利拒绝,因为它不是你的义务,更不是你的责任。有些人说:“我要是拒绝的话,别人就会说我德行不好,还会说我不够朋友、不够意思。”如果你顾虑这个,那你就去办,办完之后看看是什么后果。还有的人给别人办事办到一半了,临到了一样本分,没法继续给人办事了,琢磨琢磨,“这事我办了一半撂下也不好,做人总得有信用吧。办事得有头有尾,不能虎头蛇尾,答应好的事办到一半又不给人办了,这也没法向人交差呀,这多没人格啊!”你心里如果这么想,你放不下脸面,你可以去为人办事,等办完的时候你看看你得着什么了,守这个信用、得这个人格到底有没有价值,是不是耽误大事了?如果能耽误你尽本分,影响你得着真理,那你就等于把命搭上了,是不是这么回事?如果你把这些德行方面的说法、要求看得比你尽受造之物的本分、比你追求真理还重要,那你就摆脱不了这些说法对你的绑架、对你的捆绑。如果你能分辨它们、看清它们的实质,决定弃绝它们,不凭这些东西活着,那你就有希望摆脱这些德行方面的说法对你的绑架与捆绑,也就有希望尽好受造之物的本分,有希望得着真理。

交通了这么多,现在你们对“受人之托,忠人之事”这条评判人德行的说法、标准是不是有点儿分辨了?(是。)那总结总结,应该从几方面来分辨这句话的对错?首先,肯定地说,这句话不符合真理,不符合神的话,也不是人该遵守的真理原则。那该怎么对待这事呢?就是不管什么人托付你办事,你都有权利拒绝,说,“我不想帮你办,我没有义务对你尽这个忠心”。如果你当时接受他的托付了,但是你现在想明白了,不想帮他办了,感觉没有那个必要,也没那个义务,这事就到此为止。这是不是一条实行原则?(是。)就是你可以说“不”,可以拒绝。其次,“受人之托,忠人之事”这句话的错误之处在哪儿?如果人托付你的是一件简单的事,随手就办了,这就是人与人之间交往、打交道再正常不过的一件事情,谈不上忠不忠,也谈不上什么品德高尚不高尚,这不能作为衡量一个人德行的标准。帮人办了一件举手之劳的事就代表人有德行、有信用了?不一定,也可能这人在背后做了很多坏事呢。如果坏事没少做,就做了一件举手之劳帮助人的事,这算是品德高尚吗?(不算。)所以,这个实例就把“受人之托,忠人之事”这句话推翻了,它不是正确的,不能作为衡量一个人德行的标准。这是对待一些平常的事。那对于一些特殊的事情该怎么对待呢?如果人托付你办的是特殊的大事,超出了你能达到的范围,你办着很累、很吃力,也办不成,那你就可以拒绝,不用为难。另外,如果人托付你办的是一件不合理、不合法的事,是伤害他人利益的事,你就更不应该给他办了。所以说,临到别人托付你办事,主要得分辨什么?一方面,得分辨人托付的这件事是不是你的责任、义务,你该不该接受。另一方面,你接受了之后,办或者不办、办好或者办坏涉不涉及忠诚,涉不涉及一个人的品德,这是分辨的焦点。还有一方面,就是分辨人托付的这件事的性质是什么,是不是合理合法的,是正面的还是反面的。就通过这三方面来分辨。那你们把刚才交通的揣摩揣摩、总结总结,谈点你们的看法、观点。(关于“受人之托,忠人之事”这个德行说法,首先,人没有义务去为别人办事,人可以拒绝,这是每个人的权利。其次,即便接受了别人托付的事,办或不办、办好或办坏不涉及一个人的品德,这不能作为衡量人品德的标准。还有,如果人托付的是违法犯罪的事,就更不能办了,如果办了,这属于作恶,还要受到惩罚。通过这几点就可以把“受人之托,忠人之事”这个观点推翻了。)最关键的一点,就是“受人之托,忠人之事”这句话是错误的。它的错误之处在哪儿?首先,它要求人对待、处理这类事的原则是错误的;另外,通过这句话来评判一个人的德行也是错误的;还有一点,用这句话来衡量一个人的德行,来捆绑人、辖制人,利用人办事,让人付出自己的精力、时间与代价去尽人不该尽的责任、不愿意尽的责任,它对人是一种绑架,这也是错误的。这几点错误就足可以推翻“受人之托,忠人之事”这句话存在的价值与正确性。咱们简单总结总结。首先,“受人之托,忠人之事”这句话告诉人怎样对待人所托付的事?就是有人托付你办事,不管这事合不合理,是好事还是坏事,是正面的还是反面的,只要人把事托付你了,你就得讲信用,就得把事给人办好、办妥,达到让人满意,这样的人才有信用。它让人不加分辨地这么实行,这首先是一种错误,这是违背原则的错误。其次,还把人能否做到“受人之托,忠人之事”这个标准作为根据来衡量一个人的德行,这个衡量标准是不是又犯错误了?如果人对人所托付的坏事、恶事都能做到忠人之事的话,这个社会不就乱套了吗?如果总用这句话来作为衡量人的德行标准,自然会形成一种社会风气、社会舆论、社会压力,以此来捆绑、束缚人的思想,这会带来什么后果呢?就是因为有“受人之托,忠人之事”这句话的存在,有这种社会舆论的存在,你迫于社会压力,临到这类事的时候就必须这么做,你这么做不是自愿的,不是在自己能达到的范围之内做的,不是尽你的义务,你是不得已的,这不是你内心深处的需求,不是正常人性的需求,也不是维护情感的需要,而是社会压力导致的,这就是道德绑架。如果你答应别人的事没去做,你的父母、家人,你的同事、朋友就会指责你,说“你看你这办的是什么事啊?俗话说得好,‘受人之托,忠人之事’,你既然答应了,怎么不给人办呢?你答应了就得给人办好啊!”你听了之后就觉得自己理亏,就乖乖地去办了。办的时候你心里还不愿意,你没那个本事,也办不了,但还得硬着头皮办。最后,全家人都帮你去办,花了不少钱、耗费了不少精力、受苦不少,勉强把这事办好了。托付你的人是高兴了,你心里却受尽了痛苦,已经精疲力尽了。即便你这么做心不甘情不愿,你也不会放弃,下次临到这类事你还会这么做。为什么会这样?因为你要脸面,你爱虚荣,同时,面对人的舆论压力,你承受不了。就是没人指责你,你自己也会谴责自己:“答应人家的事没去做,我这办的是什么事啊?我自己都瞧不起自己,这不是没道德吗?”连你自己都在绑架自己,你的思想是不是已经被禁锢了?(是。)其实,那件事与你没有丝毫关系,你去办也得不着任何益处、造就,你不办完全可以,只有个别人会指责你,那又能怎样呢?丝毫改变不了你的命运。只要神没这么要求你,你就可以拒绝。根据这三点来解剖“受人之托,忠人之事”这个说法,是不是就把这句话的实质看明白了?(是。)

临到有人托付你办事,该遵守的原则是什么?是不是应该有实行原则啊?真理方面的根据是什么?刚才我说了最重要的一点,就是人这一生除了赡养父母、抚养子女,还有在法律框架之下尽到自己的社会责任以外,没有任何义务接受任何人的托付、为任何人办事,也不用为任何人的事情、为任何人的托付而活着。人活着的价值与意义只能是尽受造之物的本分,除此以外,为任何人办事都没有丝毫意义,都是白搭工。所以,“受人之托,忠人之事”这句话是人强加给人的,跟神没有任何关系。这句话绝对不是神对人的要求,它是出于人对你的利用、对你的道德绑架、对你的控制与捆绑,与神的托付、与你尽受造之物的本分没有丝毫关系,明白了吧?(明白了。)在这个世界上,在整个宇宙中,受造之物除了忠于神与神的托付、忠于人的本分以外,没有任何一样东西、没有任何一个人是值得你去忠于的。可见,“受人之托,忠人之事”这不是做人的原则,这是错误的东西,是违背原则的东西。如果有人托付你办事,你该怎么实行?如果人托付你办的事只是举手之劳,只需要简单地说说话或者动动手就能做到,是你素质够得上的,出于人性、出于爱心你可以帮忙,这不算错。这是一条原则。但如果人托付你办的事会花费你大量的时间、精力,甚至浪费你大量的光阴,你就有权拒绝,哪怕是你的父母,你也有权拒绝,没必要对他忠心,没必要接受他的托付,这是你的权利。这个权利是从哪儿来的?是神赋予你的。这是第二条原则。第三条原则,如果有人托付你办什么事,即使不会花费你大量的时间、精力与光阴,但是它能搅扰、影响你尽本分,或者破坏你尽本分的心志与对神的忠心,那你也应该拒绝。还有一条原则跟第三条类似,就是如果有人托付你办的事能影响你追求真理,能搅扰、扰乱你追求真理的心志、追求真理的步伐,使你半途而废,那你就更要拒绝了。凡是影响到你尽本分的事、影响到你追求真理的事,你都应该拒绝,这是你的权利,你有权利说“不”,你没必要为它付出时间、精力与光阴。凡是对你尽本分、对你追求真理、对你的蒙拯救没有任何意义、价值、造就、帮助与益处的事情,你都可以拒绝。这是不是原则?(是。)这就是原则。那你们就根据这几条原则来衡量,人这一生所应该接受的托付只能从哪儿来?(从神来。)对了,只能从神来。“从神来”这句话相对有点空洞、有点遥远,实际上这个托付应该是什么?(本分。)对了,就是你在教会尽的本分。神不可能亲口对你说“你去传福音”,“你去带教会”,“你去作文字工作”,神不可能亲口告诉你,但是神借着教会的安排就把你的本分托付给你了。凡是教会的安排、神家的安排都是出于神的,都是从神来的,那还用神亲口告诉你吗?神主宰摆布这一切的人事物你已经经历到了,有真实感受了,你经历到的这些是与神的作工有关系的,是与真理有关系的,是与神的经营计划有关系的,这不就是受造之物的本分吗?这是从接受托付这方面来说。另一方面,人所应该忠于的事情,除了从神来的托付以外,没有第二件事。只有神配让人对他忠心不二,人不配,任何人都不配,包括你的祖宗、你的父母、你的顶头上司,他们都不配。为什么?最高的一条真理就是受造之物忠于造物主这是天经地义的事。对于这条真理用不用分析啊?不用,因为人的一切都是从神来的,受造之物忠于造物主这是天经地义的事,这是一条最高的真理,人应该铭记在心!第二条人该明白的真理是,人忠于神,人从神得着的全是真理、生命、道路,人得的丰丰富富,特别富足、富有,都满溢了。人得着真理、生命、道路,人活得就有价值了。所以,你忠于神,你献出的时间、精力、代价都是有正面回报的,你永远都不会后悔。到现在,有些人跟随神二三十年了,有些人跟随神三五年、十来年,我相信多数人没有后悔,多多少少都有些收获,喜爱真理的人越跟随神越觉得自己缺少太多,越觉得真理宝贵,追求真理的心志越来越大,就感觉自己接受得太晚了,如果早接受三五年、十来年,那得多明白多少真理啊!现在有些人就后悔接受得太晚了,后悔自己信神几年没追求真理虚度光阴了,后悔自己信神几年没尽好本分。总之,不管人信神时间长短,都有一些收获,都感觉追求真理太重要了。这是第二条,就是人忠于神,从神得着的都是真理、道路、生命,人能蒙拯救,不活在撒但权下了。第三条,人如果能够达到永远忠于神,最终人的归宿是什么?(蒙拯救,剩存下来进入神的国。)人跟随神最终蒙拯救了,得着的归宿就不是沉沦灭亡了,而是能作为一个新的人类剩存下来,就是能继续活着了。人继续活着就有希望能看到神,那是多么幸福的一件事啊!在忠于神这事上,人明白这三条真理是不是就足够了?(是。)人如果跟随人、忠于人有什么好处?你忠于人,人说你这人德行不错,有个好名声,就得这点好处,得着真理生命了吗?根本得不着。你忠于任何一个人,他能给你带来什么?顶多就是他飞黄腾达的时候你能沾点光就不错了,仅此而已,那又有什么价值呢?不还是虚空吗?与真理无关的东西得多少也没用。另外,你跟随人、忠于人还可能会有一种后果,你会成为人的牺牲品、陪葬品。就是你忠于的这个人如果不走正道,你跟着他会怎样?会不会走正道啊?(不会。)你跟着他也不会走正道,还会随从他作恶,还要下地狱受惩罚,那你就完了。你忠于一个人,即使做许多好事也不会得着神的称许,你如果忠于魔王、忠于撒但或者忠于敌基督,那就属于撒但的帮凶、爪牙了,结局就只能是为撒但陪葬,做撒但的牺牲品了。外邦人都说“伴君如伴虎”,不管你怎么忠于魔王,最终它利用完你之后,就要吞吃你,拿你做牺牲品,你的小命朝夕不保,这就是忠于魔王、忠于撒但的下场。魔王、撒但永远不会给你指出正确的人生方向、目标,不会引导你走正确的人生道路,你从它永远得不着真理、得不着生命,你忠于它的下场不是跟它同归于尽做了它的陪葬品,就是被它坑害、残害、吞吃,都是下地狱的结局,这是无法否认的事实。所以,任何一个人,不管他是什么名人伟人、什么大人物,都不值得你忠于他,为他献出你的一生,他不配,他也没这个能力摆布、操纵你的命运。明白这条真理原则是不是就足可以解决跟随人、忠于人这类问题了?(是。)怎样对待人托付你办的事,该实行的原则有三条,人忠于神的价值、意义交通了三条,你们是不是都清楚了?(是。)总之,解剖“受人之托,忠人之事”这句话的目的是为了让你们看清它的荒唐、谬妄,能放下它,但是能放下还不够,还得明白、掌握在这类事上人该有的实行原则与神的心意。关于“受人之托,忠人之事”这条德行说法,主要内容基本就这些,只不过是从几个不同的方面、不同的角度去解剖,然后具体交通了神告诉人的实行原则是什么、神的心意是什么、人该明白的真理是什么,这些明白了,该怎么分辨“受人之托,忠人之事”这条德行的说法人就基本掌握了。

解剖“受人之托,忠人之事”这方面的话题其实简单,人容易分辨、认识。这句话同样也是那些道德家提出来麻痹人、迷惑人思想、扰乱人正常思维的一种说法,既不是出于正常人性的良心,也不是出于正常人性的理性,更不是出于正常人性的需求,这些东西是那些所谓的思想家、道德家提出的假冒为善的说法,不但没有根据,属于胡说八道,更是不道德的。为什么说是不道德的?就是这不是正常人性的需求,不是人素质范围内能达到的,不是人该尽的义务,也不是人该尽的本分。那些道德家们把“受人之托,忠人之事”这个说法拿出来当作做人的标准来严格要求人,从而在社会上形成一种风气,形成一种社会舆论,使人被这种社会舆论压制,人就不得不这样活着,这样,人无形中就被这种撒但的思想捆绑了,人的思想一旦被捆绑了,那人的手脚很显然就被这种说法还有社会舆论捆绑了。什么叫捆绑?就是人做事由不得自己选择,不能自由地按着人性的意愿、要求,不能在良心理智的要求下做自己愿意做的事情,而是被一种扭曲的思想,一种人不能分辨、不能挣脱的思想理论与社会舆论所束缚、捆绑,人都不自觉地活在这种社会环境与社会风气之下不能挣脱。如果人不明白真理,不能认识透这些说法的偏谬之处、错误之处,不能认识这些说法对人思想的捆绑所造成的危害、后果,那人永远摆脱不了传统文化与社会舆论给人带来的束缚、捆绑、压力,就是人都凭借这些东西活着。人之所以能凭借这些东西活着,是因为人不知道什么是正确的路途,不知道做人的方向、目标与做人的原则,那人就很自然地、很被动地被这些传统文化中德行的各种说法所迷惑,被这些错误的理论所误导、所控制。当人明白真理了,人就很容易分辨、弃绝这些邪说谬论,也不再被撒但所制造的社会舆论、社会风气、社会环境所捆绑、绑架、压榨,这样,人的人生方向、目标就彻底地转变了,就能按照神的要求、神的话语去活、去生存,不再受撒但各种学说、各种传统文化的谬论迷惑与捆绑了。当人彻底放弃传统文化德行方面的各种说法时,也就是人彻底摆脱撒但的败坏、迷惑、捆绑的时候。在这个基础上,当你明白真理,明白了神要求人、给人制定的实行原则的时候,你的人生目标就彻底地得到了改变,你就有了新的人生,你有了新的人生,那你就是一个新生的人类,就是一个新人了。因为你思想里所存有的不再是撒但灌输给你的各种邪说谬论,而是用真理取代了这些属撒但的东西,随之而来的,人在神话语的带领之下,真理在人里面作了生命,在人里面引导、支配人看人看事、做人做事,人就走上人生正道了,就能活在光明中了,这不就是人在神的话里得着重生了吗?好了,今天交通到这儿吧。

二〇二二年七月二日

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