人都想得福，没有人想灭亡下地狱，但是很多人却身不由己地一而再再而三地作恶，疾速行驶在通往地狱的路上。有些人一而再再而三地无视神家给的尽本分机会，无视圣灵的感动、责备，也无视神家的帮助与期盼，就是要应付糊弄，就是要胡作非为、任意妄为，就是要打岔搅扰教会工作，丝毫不反省自己，这不就是老油条吗？你一直这样作恶，这不是别人强迫你做的，明显就是你个人的选择，是你个人喜欢做、乐意做的事情。若有人说你走的是抵挡神的路，是通向地狱的路，你还难受、消极。你消极什么？这不是你咎由自取、自作自受吗？这不是活该吗？有的人说：“我作恶这是身不由己，每次我都想往好了做，但是做完之后发现做这事带来的后果不太好。”你作恶了，形成打岔搅扰了，给教会工作带来损失了，即使不追究你的过犯，但是你的过犯留下了隐患，以后还能重犯，这是很危险的，就像人走过的路一样，凡走过的地方必留下痕迹。你留下的过犯你认识到了吗？有没有懊悔？有没有感觉亏欠、难过？会不会痛哭流泪啊？你有没有回转哪？你对自己的恶行是不是真实地恨恶？有没有放下手中的恶向神真实悔改啊？有些人说：“我也恨自己，背后打嘴巴不知打多少遍了，也跪在神面前痛哭流泪祷告了。”这些过程是走了，但是神不看你走的这些过程，神看的是你的表现，再临到同样的事、同样的本分你怎么对待？你有没有真心、有没有忠心？能不能付代价？能不能按神的话去做？你回转的表现是什么？是不是放下手中的恶了？之前所作的恶是不是还继续作？是不是还继续地撒谎，继续地任意妄为，继续违背工作安排、违背真理原则，继续按着自己的野心欲望去做事，继续与恶人勾结打岔搅扰教会工作？如果还这样做，那你的痛哭流泪、你的悔改是假的，是走过程。走过程的、假的悔改被定性为什么？（假冒为善。）被定性为假冒为善吗？被定性为欺骗。这话准不准确？（准确。）在神的眼中这样的痛哭流泪、这样的悔改是欺骗。比如，神说“你把今年打的大米给我献上十斤”，有的人不愿意献，想留着自己吃，就找了十斤稻壳摆到祭坛上了。神问他这是什么，他说是水稻。神说：“我不是跟你要大米吗？”他说：“水稻就是大米。”这是不是欺骗？（是。）这就是明目张胆的欺骗。你作恶之后能认罪，口口声声说亏欠神，还痛哭流泪，但过后就像没事人一样，以前怎么做现在还怎么做，神就把你这种行为定性为欺骗。这种欺骗的行为在神眼中跟恶行是画等号的。如果你真有决心要改变，要按照真理原则去做，你可以不用立志，也不用痛哭流泪，你先做，能做到了再跟神许愿发誓。如果做不到那你千万别许愿，你许愿神就要跟你较真，神就要你许愿的这个事的结果，你拿不出来在神那儿你就是欺骗，你欺骗神就又是一次恶行被记在账上了。所以，如果你不能真实地悔改还用许愿来欺骗神，那你所走的道路就是通向灭亡的道路，你每一次的恶行都是对地狱之门的撞击，说不定哪一次就把地狱的门撞开了，你的死期就到了。可以说，有些人从信神到现在他们的所做所行就是在不断地积攒恶行撞击地狱的门，同时也在积攒神的怒气，等待神的惩罚临到。而有些人在信神的过程中是往积极的、正面的、正确的方向在行进，他们所走的是通向天国的道路。在此期间虽然有悖逆、有败坏性情的流露，当然对神也有观念想象，尽本分也有己意，但是他们在流露这些表现或者有这些行为的同时在不断地接受真理，不断地脱去、变化自己的败坏性情，有真实的回转，有接受真理、顺服真理的表现与实际。虽然这类人曾经有很多过犯，也做过一些让神厌憎、定罪的事，但是当他们明白真理回转之后逐步地脱去了败坏性情，不再作恶，他们用自己的回转还有为真理受苦付代价的决心与心志感动着神，同时他们所付出的、所做的、所预备的善行一点一点地获得了神的悦纳称许，也获得了神的纪念。从这类人的综合表现上来看，用你们常说的话就是这个人基本上是一个对的人。这个对的人所走的道路是通往天国、通往蒙拯救的道路，这类人是走在蒙拯救道路上的人。当然，这些人的表现基本上不是靠他人的推动、监督或者管理、修理对付，或者教会行政的管制，而是自己主动地回转，他们在自己的生命进入上有个人的打算计划，也有个人积极主动的心志。这些人所走的道路是正确的道路，他们正面积极的这些表现是在为自己的归宿预备善行，是他们个人主观的追求决定了他们所走的道路、决定了神对待他们的态度，最终因着他们个人主观的追求能够获得神给他们的合适的定论、合适的归宿。

你们说，人在什么情形状态下怎样做正义的事才算是预备善行？起码做事得有积极主动的态度，在尽本分的过程中得有忠心，能按照真理原则去做事，维护神家的利益。积极主动才是关键，如果总是被动那就是问题了，你好像不是神家的人，你也不是在尽本分，你是在雇主的要求之下为了拿工资不得不做，不是自愿做的，即使做点儿也是不得已，是被动地做，如果没有利益关系你根本就不会做，或者没有人监督你也绝对不会去做，那这种消极被动的做法就不是善行了。所以说这类人很愚蠢，做正面的事、做该做的事都很被动，能想到的也不去做，需要花时间、花精力的能做到的也不做，只是等待、观望，有别人做才好呢，这就麻烦了，很难尽好本分。第一，你不是素质不够，第二，你不是阅历不够，第三，你不是没有条件，你具备作这项工作的素质，如果你花费时间精力能做到但你没做，没预备善行，这是一件很可惜的事。为什么说是可惜呢？就是多年后如果你回顾的话你会后悔，你再想回到那一年那一月那一天去做那件事，但物是人非已经过去了，没有第二次同样的机会临到你，那次的机会过去就过去了，失去就失去了。如果是吃点好东西、穿件好衣服，这些肉体方面的享受失去了这不算什么，因为它是虚空的，对你的生命进入、预备善行没什么影响，对你的归宿也没什么影响，但是如果这件事涉及到神对你的态度与评价，甚至涉及到你所走的道路、涉及到你的归宿，那失去了这次机会就是很可惜的事了，因为这件事会在你未来的生存道路上留下一个污点、留下遗憾，你这一生都没有第二次机会来弥补。这是不是可惜的事？如果你素质太差担任不了这项工作这不可惜，神家可以安排其他人作，如果这项工作你能够作好但你没有去作，这就太可惜了！这是神给你的机会，你没当作一回事，没有抓住这个机会，让它从手中溜走了，这就太可惜了！对你来说是可惜，对神来说是失望。神给了你够用的素质，也给了你优越的条件，让你能看透一些事，能胜任这项工作，但是你对待本分没有正确的态度，你没有真心，更没有忠心，你不想尽上全力做好，这就让神太失望了。所以，如果人懒惰，对交代给他的工作总觉得麻烦不想去作，心里还抱怨“为什么让我作不让别人作？”这是愚蠢的想法。本分临到你这不是倒霉的事，这是荣幸的事，是神的高抬，你应该高兴地把它接过来，尽你该尽的本分，这累不死人。相反，你把本分尽好了，明白真理解决问题了，你内心平安踏实，没让神失望，你在神面前有信心，能挺直腰板做人。如果你没尽好本分，总是应付糊弄，这就是过犯，即使没有造成什么损失，但这个过犯会在你心里留下终生的遗憾，这个过犯就像无底黑洞一样，什么时候想起来都感觉痛苦不安，就感觉扎心般难受。你不但没有丝毫平安喜乐，相反，这种懊悔煎熬的痛苦还会伴随你一生，无法抹掉。这是不是永远的遗憾哪？那从神那儿看呢？神用真理原则来定性这事，那性质就比你感受到的严重多了。明白了吧？（明白了。）所以说，神会综合你的日常表现，你对待真理、对待本分的态度来看待你所走的道路。如果你对待真理、对待本分的态度总是敷衍，表面上答应但背后却不实行，磨磨蹭蹭、拖拖拉拉，没有体贴神心意的积极态度，虽然表面上没有打岔搅扰、没作恶，没有任意妄为也没胡作非为，看着是一个老实人、一个挺安分的人，但是神要求你做的你不能积极主动去做，而是藏奸耍滑不作实际工作，那你到底走的是什么道路？即使不是敌基督的道路，起码也是假带领的道路。

有的人尽本分外表上也有顺服，上面怎么安排他就怎么做，但若问他“你尽本分有没有应付糊弄啊？是不是按原则做的？”他没有确定的话语，只是说“上面让怎么做就怎么做，我不敢胡作非为”。问他有没有尽到责任，他说“反正我该做的都在做着”。他尽本分总是这种态度，不紧不慢、不痛不痒，虽然没有出现明显的问题，但是如果按照真理原则来衡量，他尽本分没有效率也不合格，但他也不在乎，以往怎样应付糊弄现在还照样应付糊弄，该主动做的事还是照样被动，一点儿都没有改变。这是不是滚刀肉啊？他一向就是这样的态度，“任你有千条妙计，我有一定之规，我就这一百来斤，看你能把我怎么样，我就这个态度！”虽然他没有作出大奸大恶，但善行也没有多少，你说他走的是什么道路呢？对待信神、对待本分这样的态度好不好？（不好。）《圣经·启示录》里神说过这样一句话：“你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启3:16）犹如温水不冷也不热，这个态度好不好？（不好。）这类人心里也有个算盘，“我尽本分只要不作恶、不打岔教会工作就不会被定罪，如果尽好本分太受累、太受苦我不干，我不挨累，我也不犯大错误，这就不至于被清除、被淘汰，还比那些不尽本分的人好得多。所以我就不冷不热、不温不火，你让我做什么我就做点什么，你没告诉我做的我可不插手，这样一方面累不着我，另外人也挑不出我的毛病，这多好啊！”这样做人好不好？（不好。）知道这样不好，那在实行上应该怎样改变哪？如果你始终不寻求走追求真理的路，还坚持凭撒但哲学活着，那你就注定没有蒙拯救的希望了。你在世界上如果这样做人那你还真有优势，你的处世哲学、处世态度能保护到你，你也不得罪人，另外，那些有头有脸的上流人士也不会感觉到你对他们的威胁，都很赞赏你，那些没地位的下层的人也不敢得罪你，所以你很吃得开，对下层人士、上流人士来说你都是他们争取的对象，你是香饽饽，你是大小通吃、黑白通吃，但在神家、在神面前如果你还是这种处世的态度就行不通了。涉及到真理的方方面面的原则就是要你的态度，这个态度不是对就是错、不是黑就是白、不是是就是非，特别明确，原则性特别强，要你的立场、要你准确的观点，而不是要你的中庸之道。在真理面前走中庸之道的人是站立不住的。你别觉得，“你看我这种生活方式多高明啊，从小我就学会了用这种方式保护自己，活到现在感觉这种方式太实用了。信神以后我依旧凭这种方式活着，信神几年没经过对付修理，尽本分也没有大的失败，也没经过什么大的熬炼试炼，神从来没定罪我、厌弃我，你看我这人做人多么成功，多会做人啊！”你错了！你不会做人，你是用圆滑的方式来对待每件事情、对待真理，这是大错特错的方式，站立不住。你别存侥幸的心理，觉得“我以前这样做就成功了，从来没有失败过，也从来没有丢过丑、露过怯，如今我信神依然要坚持这种处世的最高手段”，我说你这是愚蠢！神要拯救人为什么说这么多话？就是要让人在这些话语的带领之下明白什么是人生正道、人该走什么样的道路，让你选择，不是让你在这里浑水摸鱼。如果让你浑水摸鱼的话，神就不说这些话、不作这些工作了。为什么在交通各类事情的时候都把违背真理的这些事说得清清楚楚？就是要告诉你什么是正面事物、什么是反面事物，让你分得清楚、看得明白。正面事物与反面事物在神面前全是公开、全是显明、全是透亮的，不是浑浊的，所以神要求你做任何事、要求你选择道路也是明确的，你的态度得是明确的，你的思想观点是明确的，没有似是而非的东西。涉及真理、涉及真理原则没有似是而非的东西，黑的就是黑的、白的就是白的，是就是是、不是就是不是。谎言说上一万遍也是谎言，不可能变成真理；真理在世界上即使没有多少人接受或者被多少国家弃绝、定罪那也是真理，真理永远是真理，绝不会变成歪理邪说。属撒但的反面事物不管有多少人追随，不管成为世界潮流多少年，它也是反面事物，也是属撒但的，永远不会变成正面事物；而正面事物即使在这个世界上被打击、被压制、被定罪，那也是正面事物，永远不会变成反面事物。神永远是神，神永远是正义的化身，永远是一切正面事物的代表，神的地位是不变的，神的实质是不变的；而撒但永远是撒但，永远是邪恶的化身，永远是邪恶轴心的代表，永远是反面的，永远不会变成正面事物。

有的人说：“在教会里生活得有灵活性，别偏左也别偏右，对待真理别接受也别厌烦，对正面人物、反面人物谁也不得罪，就做一个中间派最好。正面事物我不反对，反面事物我也不批判，对于追求真理的人我不溜须讨好，我也不靠近，对于敌基督我也不远离，你能把我怎么样？你看我活得多明白啊！”这是明白吗？这不是明白，这是愚蠢，这是浑浑噩噩、是非不分，这样的人就是浑人。我说这种两面派就不是好东西，这样活着最终的结果会是什么？（没有结局归宿了。）把自己的归宿给断送了。虽然他没有反对正面事物，但从实质上来讲他也没有接受正面事物，不反对不等于接受，对反面事物不批判不等于放下。你以为你不接受正面事物、不批判反面事物，那反面事物、反面的观点你就放下了？放不下。人只有接受正面事物、接受真理，人的那些负面的思想观点、属撒但的邪恶的思想观点才能逐步地被放下、被击破，正面的思想观点，符合真理原则的这些实行、看见、认识、准则才能被接受进来。换句话说，如果你想接受正面的思想观点、想接受真理、想让真理进入你里面作生命，你得把自己里面的东西倒空，然后把真理接受进去，让真理在心里掌权，这就是有真理作生命了，追求真理就这么实行。人信神主要目的是为得真理，对那些违背真理的各种思想观点得会分辨，尤其是奉行撒但哲学的这类人，你得把中庸之道那种圆滑的思想观点放下，有意识地背叛它，临到事那种思想观点出来的时候你得意识到不对，必须得思想“神的话是怎么说的？神是怎么要求的？怎么做合乎真理原则那我就主动地、努力地去做，不受中庸之道的思想观点支配，也不让它拦阻我实行真理，而让神的话、真理成为我做人做事、尽本分的准则”，这样实行出来就不一样了。即使这是件很小的事，不值得神纪念，但是起码神不定罪，这样一点一点地累积，你的善行逐渐地就会一点点地预备起来。在神那儿可以称得上是善行了，那你这个人就有希望了，你开始有了正确的、正面的方向与目标，你这个人开始变成一个正面的人、一个对的人了，这样你就远离了通向地狱的灭亡的道路，逐渐地转向通向天国的道路了，这就是人能够回转的一个好的结果。这容不容易达到？这就得看人喜爱真理的程度了。如果你做错事了只会说“我真恨自己！我怎么能做出那么卑鄙龌龊的事呢？恨不得打自己两个嘴巴！”你只是恨自己这没有用，关键是做错事了得会分辨错在哪儿，受什么支配，为什么实行不出真理，根源在哪儿，你做这件事的根据、原则是什么。临到事时你是不是在有意识地按照神的话去做，有意识地背叛自己属撒但的思想观点、自己的野心欲望、自己的存心打算，如果这几个“有意识”你都做到了，那你就是预备了善行，这就是好事，这就是有所收获。这样的结果好不好？这个结果是不是你们想看到的？是不是你们想追求的？（是。）多数人现在存着什么观点？就是“我不作恶、不打岔也不搅扰，只要不被清除出全职教会就行了。虽然我没预备太多的善行，尽本分忠心也不多，真心的成分也不大，没按真理原则认真地去实行，但是我不作恶、不打岔搅扰不就行了吗？”这个观点怎么样？这是堕落的思想观点，是不求上进的思想观点。千万别觉得只要自己不作恶、不打岔搅扰就是好人、就是高尚的人，能站得住脚，所做的也符合真理。我告诉你，错了，这是愚蠢的想法！不作恶不等于预备了善行，不作恶与预备善行是两种概念。尽本分不作恶是受造之物分内的事，是有正常人性良心理智的人应该有的一种表现。比如，有人说：“别人杀人我没杀人，他偷人东西我没偷，那我就是好人。”这事值得夸口吗？这么说对吗？（不对。）这是混淆概念。不当小偷、不杀人、不放火、不犯奸淫不等于就是好人，不做恶事、不犯法与好人是两种概念，好人有好人的标准。不作恶与预备善行也是两种概念，尽本分不作恶这是你作为正常人该做到的，而预备善行就是你得主动地、积极地按照神的要求、按照真理原则去实行真理、去尽好本分，有忠心，肯受苦付代价，肯负责任，能积极主动地去做。按着这些原则做出来的基本上都是善行，不管大事小情，不管是值得人纪念的还是不值得人纪念的，不管是人看为高的还是人认为不值得一提的，也不管是否是人能看得起眼的事情，在神那儿都是善行。你把善行预备好了，最终为你带来的是福气不是祸患。有些人一点儿善行都不预备，就满足于“让我做什么我就做什么，让我去哪儿我就去哪儿，我从来不乱说话、不乱做事，也从来不调皮捣蛋、不打岔搅扰，我就是听话乖巧”，一直抱着这样的态度，尽本分也不主动寻求真理、坚持原则，发现自己的偏差错误也不及时地纠正改变，发现自己有悖逆、有败坏性情的流露从来不反省自己，也不主动寻求真理解决问题，而是自己想怎么做就怎么做，虽然没有作出大恶让神家的利益受到损失，但也影响到教会工作的进展，这种人尽本分充其量就是在效力，效力从性质上来讲够不上善行。那善行最终怎么定义呢？就是你做的这件事起码对你自己和弟兄姊妹的生命进入是有帮助的，对神家的工作是有益处的。对你自己、对他人、对神家都有益处，那你的表现在神面前是有效的、是神称许的，神是会给你打分的。那你们衡量衡量，自己这些年预备了多少善行？这些善行能不能抵消你的过犯？抵消之后还剩多少善行？得给自己打打分，心里得有底，别稀里糊涂的。

你们说，我交通这些有没有必要？（有必要。）这些话得跟你们说说，给你们提点提点。提点的目的不是打消你们的积极性，也不是要看你们的笑话，更不是要定罪你们，而是给你们提个醒、敲个警钟，让你们知道现在、眼前、当下你们所处的背景是什么，你们的情形是什么、潜在的危险是什么，对这些心里得清楚。人信神总得时时地、常常地省察自己在神面前的情形，总得时时地、清楚地知道人与神之间的关系是怎样的，人与神之间有没有矛盾隔阂，人对神有没有观念误解、有没有无理要求，还有神对人整体的表现是怎么看的，人得了解这些、知道这些，这对人的生命进入太有益处，这样实行目的就是为了达到人能准确地行在神的心意上，别走弯路，不要自我感觉良好，也不要自欺欺人。不走弯路就是不偏行己路。你觉得自己这样信神表现不错就这么走下去，结果偏离正道了，神早就离弃了，圣灵也不作。神厌憎你了，你还觉得自己信得挺好，“我信神有收获了，我现在能受苦了，我现在不作恶了，我知道怎么做不打岔了，我现在知道那些打岔搅扰的人为什么被清除、被隔离，为什么不让他们尽本分了”，知道这些还不够，你得知道自己应该怎么做是在遵行神的道、怎么实行是走在正确的道路上、怎么做能够达到蒙拯救，这些都很重要，一段时间就得回顾回顾、总结总结。这个话题就说完了，咱们还继续交通这段时间一直在交通的话题。