9 怎样对待修理对付

末世全能神的话语

末世基督是用诸多方面的真理来教训人,来揭露人的本质,解剖人的言语行为,这些言语中都包含着诸多方面的真理,例如:人的本分,人对神如何顺服,对神如何忠心,人当如何活出正常人性,神的智慧,神的性情,等等。这些言语都是针对人的本质,针对人的败坏性情,尤其那些揭露人如何弃绝神的言语更是针对人本是撒但的化身、针对人本是神的敌势力而言的。神作审判的工作不是三言两语就道尽人的本性的,而是来作长期的揭露、对付、修理,这各种方式的揭露、对付与修理并不是用一般的语言能代替的,而是用人根本就没有的真理来代替,这样的方式才叫审判,这样的审判才能将人折服,才能使人对神心服口服,而且对神有真正的认识。审判工作带来的是人对神本来面目的了解,带来的是人对悖逆真相的认识。审判工作使人对神的心意明白了许多,对神的工作宗旨明白了许多,对人所不能明白的奥秘理解了许多,而且也使人认识了、知道了人的败坏实质、败坏根源,也使人发现了人的丑恶嘴脸。这些工作的果效都是审判工作带来的,因为审判工作的实质其实就是神的真理、道路、生命向所有信他的人打开的工作。这工作就是神作的审判工作。如果你并不看重这些真理,如果你总想回避这些真理,总想在这些真理以外寻找新的出路,那我说你是罪大恶极的人。你信神却不寻找真理,不寻求神的心意,不喜爱使你与神更相近的道,那我说你是逃避审判的人,你是从白色大宝座前逃走的傀儡、叛徒,神是不会放过任何一个从他眼中逃走的叛逆者的,这样的人将会受到更重的惩罚。来到神面前接受审判的人,而且是得到洁净的人,将永远存活在神的国中,当然这是以后的事了。

——《话・卷一 神的显现与作工・基督用真理来作审判的工作》

人的性情自己不能变化,必须得经过神话语的审判刑罚、苦难熬炼,或对付、管教、修理,之后才能达到顺服神,对神有忠心,不应付糊弄神。人都是在神话语的熬炼之下性情有所变化,经过神话的揭示、审判、管教、对付的人才不敢乱做了,沉着稳重了,最主要的一点是能顺服神现实的说话了,对神的作工能顺服了,即使不合人的观念,也能放下观念存心顺服了。

——《话・卷一 神的显现与作工・性情变化的人都是进入神话实际的人》

神成全人有多种方式,借着各种各样的环境对付人的败坏性情,又借着各种各样的事来显明人,一方面对付人,一方面显明人,一方面揭示人,把人内心深处的“奥秘”都挖掘出来,都给揭示出来,通过揭示许多情形,让人看见人的本性。神成全人借着揭示,也借着对付,借着熬炼,也借着刑罚,有多种方式,让人认识到神就是实际。

——《话・卷一 神的显现与作工・注重实行的人才能被成全》

神作工在每一个人身上,不管是用什么方式,不管是借什么人事物效力,也不管对人说话是什么样的语气,最终目的只有一个,就是要拯救你。怎么拯救你?就是要变化你,那你不受点苦能行吗?你就得受点苦。受苦包括的就多了:首先,接受神话语的审判刑罚人就得受苦,神的话说得太严厉、太直白,人就会误解神,甚至产生观念,也会受些苦;有时神兴起周围环境来显明人的败坏,让人反省认识自己,人也会受一些苦;有时直接对付修理、揭露,人就得受苦。就像上手术台一样,不受些痛苦就达不到果效。每一次的修理对付,每一次环境的显明,对你都是触动、都是促进,这样经历过来,你就进入真理实际了,你就有身量了。如果每次临到修理对付与环境的显明,你都是不痛不痒没有感觉,你也不来到神面前寻求神的心意,不祷告也不寻求真理,那你就太麻木了!灵里没有一点知觉,没有反应,神就不作了,神会说:“这个人太麻木了,败坏太深了,怎么管教、对付、限制居然都唤不起他的心、唤不醒他的灵,这就麻烦了,不好拯救了。”如果神给你摆设一些环境、人事物,或者修理对付你,你从中学到功课了,学会来到神面前,学会寻求真理了,不知不觉蒙开启光照得着真理了,在这次环境中有变化、有收获、有长进了,对神的心意稍稍有点理解,不埋怨了,就是在这样的环境试炼中站立住、经得住考验了,你就过关了。经得住考验的人在神那儿怎么看呢?神说这个人有一颗真心,他能受这样的苦,他的心是喜爱真理的,是要得着真理的。在神那儿对你有这样的评价,你是不是就有身量了?是不是就有生命了?这个生命是怎么得来的?是不是神赐给的?神借着各种方式供应你,借着各种人事物训练你,如同神亲自赐给你饮食,亲自把各种食物送到你面前,让你吃饱、让你享受,你才得以长大,刚强站立。这些事你都得这么经历、这么领会,这就是顺服从神来的一切。你得具备这样的心态与态度,得学会寻求真理,不能从外面找原因,不能总找人的麻烦、找人的毛病,你得明白神的心意。外表看有些人对你有看法或者有成见,但你不应这么看,你若站在这样的角度看就只会讲理,什么也得不着。你应学会客观地看问题,应一切从神领受,这么看事你就容易顺服神的作工,就能寻求真理,摸着神的心意。你的观点、心态摆正了就能得着真理了,那你何乐而不为呢?为什么较劲呢?你不较劲你就得着真理了,你如果较劲,那就什么也得不着,还让神伤心、失望。神失望在哪儿呢?就是你不接受真理,蒙拯救没希望了,神得不着你这个人,神能不失望吗?你不接受真理,这就等于是你把神亲自供应你的饮食推开了,你说你不饿、你不需要,再三劝导你也不要,你宁愿饿着肚子,你还以为自己饱足了,其实你什么也没有。这种人太没理智了,太自是了,真是不知好歹,是最贫穷可怜的人。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

有些人经历修理对付之后就消极了,尽本分也没劲了,忠心也没了,这是怎么回事?这问题就很严重了,这是不能接受真理呀。他不接受真理,一方面是因为对自己的败坏性情不认识,导致对修理对付不能接受,这是人狂妄自大、不喜爱真理的本性决定的;另一方面是因为人都不明白对付修理的意义,认为修理对付就是定人结局了,所以,人都错认为只要是撇弃家庭为神花费、对神有点忠心就不能有对付修理,若对付那就不是神的爱、神的公义了,这样的误解就使得很多人不敢对神忠心。其实,说到底都是因为人太诡诈,根本不想受苦,就想轻而易举地得福。人对神的公义性情丝毫不认识,从来就不认为神作事都是公义的,神对待任何一个人都是公义的,人从来不在这事上寻求真理,而是总讲自己的理,不管自己做了哪些坏事、犯过多大的罪、作过多少恶,只要神的审判临到、惩罚临到,就认为老天不公,神不公义。在人看来,神作的不合人的意思、神作的不近人意就是神不公义,而人从来就不知道自己做的是否合乎真理,也从来不认识自己做的都是在悖逆神、抵挡神。若人无论有何过犯,神都不修理对付,也不责备人的悖逆,而是心平气和,只凭爱心忍耐,而且让人都与神同吃同享受直到永远,那人就不会埋怨神、论断神不公义了,而且还会假惺惺地说神很公义。这样的人认识神吗?能与神同心合意吗?人丝毫不知道神审判人、修理对付人就是要洁净、变化人的生命性情,使人达到顺服神、爱神,这样的人就不相信神是公义的神。只要神对人有责备、有揭露、有对付,人就消极软弱了,总埋怨神没有爱,总埋怨神审判人、刑罚人不对,看不见这是神在洁净、拯救人,也不相信神是根据人的悔改表现来定规人的结局。他总怀疑神,总防备神,会导致什么后果?他能顺服神的作工吗?他能达到真实变化吗?这是不可能的。这样的情形若持续下去是很危险的,就没法达到得着洁净、被神成全了。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・第三部分》

不能接受修理对付,不能接受真理,这是什么性情呢?该不该分辨清楚呢?这都属于厌烦真理的表现,这是问题的实质。人厌烦真理就很难接受真理,人不能接受真理,败坏性情的问题能不能解决?(不能。)那这样一个不能接受真理的人,他能不能得着真理呢?能不能达到蒙神拯救呢?肯定不能了。不接受真理的人是真心信神的人吗?绝对不是。真心信神的人最重要的就是能接受真理,不能接受真理的人绝对不是真心信神。这样的人如果听讲道,他能坐得住吗?能有收获吗?不可能的。因为讲道都是揭露人的各种败坏情形,通过神的话解剖,让人认识,然后再交通实行原则,让人有实行路途,这样就达到果效了。他听见揭露的情形有他一份,涉及到他自己的问题了,他就恼羞成怒了,也可能就站起来离开聚会场所了,即使不离开,也可能心里开始赌气了,那这样聚会听道就没有意义了。听道不就是为了明白真理、解决自己的实际问题吗?总怕揭露自己的问题,总怕说到自己,那为什么要信神呢?信神如果不能接受真理,那就不是信神了。如果总怕揭露自己,那败坏问题能解决吗?如果败坏问题不能解决,那你信神还有什么意义呢?信神就是为了接受神的拯救,脱去败坏性情,活出真正人样,这一切都得靠接受真理来达到,如果丝毫不接受真理,连对付、揭露都不能接受,那就没法达到蒙神拯救了。你们说,在每处教会中能接受真理的人占多少,不能接受真理的人多不多?(多。)这是不是教会中神选民的实际情况、实际问题?凡是不能接受真理、不能接受修理对付的人都是厌烦真理的人。厌烦真理这就是败坏性情,这种性情如果不能得到变化,还能达到蒙拯救吗?肯定不能。现在许多人接受真理都挺费劲,难度都不小,都得经历一些审判刑罚、试炼熬炼才能解决。你们说,不能接受修理对付,不能根据神的话、根据讲道揭露的情形对照自己,这是什么性情?(厌烦真理。)……厌烦真理这方面性情的主要表现是什么?就是不接受修理对付。不接受修理对付是这种性情表现出来的一种情形。临到对付的时候,心里特别抵触,“不想听!不想听!”或者是“怎么不对付别人,偏偏对付我呢?”厌烦真理是什么意思?就是凡是与正面事物,与真理,与神的要求、神的心意有关的,他都不感兴趣,有时候是反感,有时候根本就是爱搭不理,有时候就是很轻慢、漫不经心的一种态度,不当作一回事,敷衍、应付,或者是用一种根本不负责任的态度来应对。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・认识六方面败坏性情才是真实认识自己》

对付修理这事信神的人都能经历到,尤其是在尽本分的过程中,随着经历对付修理的增多,多数人对于对付修理的意义越来越有认识,都感觉到对付修理带来的益处太多了,越来越能正确对待对付修理了。当然,每一个人只要能尽上本分,也不管尽什么本分,都有机会临到对付修理。正常人临到修理对付都能正确对待,一方面能存着顺服神的心接受修理对付,一方面还能反省认识自己存在什么问题,这是追求真理的人对待对付修理常见的态度与观点。那敌基督是不是也这样对待对付修理呢?绝对不是,敌基督与追求真理的人对待对付修理的态度肯定是不一样的。首先,敌基督对于对付修理这件事情他心里是不能接受的。他不能接受也是有原因的,主要的原因就是临到修理对付他觉得丢了脸面、失去了名誉地位、失去了尊严,让他在众人面前抬不起头,这些东西在他心里起作用他就很难接受修理对付,他就感觉谁修理对付他就是跟他过不去,就是他的仇敌,这就是敌基督临到修理对付的心态,一点儿都不错。其实,修理对付最显明人能否接受真理,最显明人有没有真实的顺服。对待修理对付这么抵触足以说明敌基督厌烦真理,丝毫不接受真理,这才是问题的关键。面子问题不是关键,不接受真理才是问题的实质。敌基督临到修理对付,他要求人语气好、态度好,如果语气严肃、态度严厉他就抵触、反抗,恼羞成怒,他不管揭露的对不对、是不是事实,也不反省自己错在哪里、该不该接受真理,他只考虑自己的虚荣脸面是否受到伤害。敌基督根本认识不到修理对付是帮助人、是爱人、是在拯救人,对人都是益处,他连这一点都看不到,这是不是有点不识好歹、不可理喻啊?那敌基督在临到修理对付时他流露的是什么性情?毫无疑问的,就是厌烦真理的性情,还有狂妄、刚硬的性情,这就暴露了敌基督的本性实质是厌烦真理、仇恨真理的。所以敌基督最害怕修理对付,一旦临到修理对付,敌基督的丑态就完全暴露了。那当敌基督临到对付修理的时候,他又有哪些表现,又能说哪些话、做出哪些事让人能够足以看清敌基督就是敌基督,他就是不同于一般败坏的人,就是与追求真理之人的本性实质是有区别的?我举一些例子,你们也琢磨琢磨,可以补充。敌基督临到对付修理首先他在心里就盘算、琢磨:“对付我的是什么人呢?他是什么意思呢?他是怎么知道这件事的?他为什么要对付我?是不是看不上我啊?是不是我说什么话得罪他了?是不是我有什么好东西没给他他报复我,想借此机会勒索我啊?”他不从自身反省认识自己的过犯、认识自己做过的错事、认识自己流露的败坏性情,而是想从对付修理这件事上看出这里面的端倪,他觉得这里面有猫腻,他是这么对待对付修理的。这里有没有真实的接受?有没有真实的认识、反省?(没有。)多数人临到对付修理,一方面是因为流露败坏性情,另一方面是因为愚昧做了错事,出卖了神家利益,还有的是因为尽本分应付糊弄给神家工作带来亏损,最可恨的就是明目张胆地胡作非为、违背原则打岔搅扰神家工作,主要是因着这几种情况临到对付修理。不管是哪种情况,临到对付修理人最应该有的态度是什么?先接受过来,别管谁对付你了、因为什么对付你,也别管说的话难不难听、说话的语气措辞怎么样,都应该接受过来,认识自己在哪方面做错了,流露了什么败坏性情,做这件事的时候是不是按真理原则去做的,这是首先应该有的态度。

——《话・卷四 揭示敌基督・第九条(八)》

人一般临到对付修理尤其是被撤换没有地位了都会失落,脸面上都会有点下不了台,在人中间有点羞愧,觉得不好意思没脸见人。但是,人如果知廉耻就不会讲歪理。不会讲歪理指什么说的?就是什么事都能够正确对待,不往歪了想,不往歪了讲,能实事求是地承认自己所做的错事,公正地、理性地对待这件事。公正、理性指什么说的呢?就是既然在这事上对付修理你那你做的就有问题,先不说你有什么败坏性情,就说这件事你做错了那你肯定有责任,你既然有责任就应该承担这个责任,承认这是你做的。承认之后,接着你就应该省察了:在这事上我流露了什么败坏性情?如果不是受败坏性情指使,那有没有人意的掺杂?是不是愚昧造成的?是不是跟我的追求、所走的道路有关系?能这样省察自己,这叫有理性,懂得廉耻,看事公正、客观,实事求是。敌基督恰恰就没有这一点。临到对付修理的时候,他先想:“我一个堂堂的带领,你当着这么多人的面不留情面地对付我,还揭我的老底,那我这个带领的威信在哪儿啊?不都让你对付没了吗?以后我说话谁还听啊?没人听了那我这个带领不就没地位了吗?不就成空架子了吗?那我还能享受地位之福吗?弟兄姊妹奉献的那些物质的东西我不就享受不着了吗?”这个想法对不对?合不合真理?是不是正当的想法?(不是。)这叫没理智,讲歪理。什么叫威信?什么叫带领?难道你就没有败坏吗?什么叫揭你的老底?你的老底是什么?就是你的败坏性情,你的败坏性情跟其他人都一样,这就是你的老底。你没有与别人不一样,你不比别人高,就是看你有点素质,能作点工作,神家提拔培养你,给你一些特殊的负担,多加给你一些担子,但这并不等于你有了地位就没有败坏性情了。而敌基督就抓住这一点,他说:“我有地位了就不应该对付我,尤其是不应该当着多数人的面对付修理我,让多数人知道我的实底。”这是不是歪理?这个做法适应于哪儿?在社会上你要树立一个人,就得把他吹捧成一个完人,树立成一个完美的形象,没有一丁点儿瑕疵,那不是骗人的吗?神家会那么做吗?(不会。)撒但那么做,敌基督也这么要求,撒但没有理智,敌基督在这事上同样也没有理智,不但没有理智,还讲一些歪理,提出一些过分的要求。他为了保住自己的地位就让上面对付他的时候讲究点方式、讲究点场合、讲究点语气。用得着这样吗?你就是个败坏的人类,对付你的事都是实事求是,讲什么方式?把你树立起来那不是坑害弟兄姊妹吗?把你这个恶人树立起来,维护好你的地位,让你在下面胡作非为、搞独立王国啊?这样对弟兄姊妹公平吗?是对弟兄姊妹负责任吗?这不是对弟兄姊妹负责任的做法。所以敌基督这么做、这么想、这么要求纯属是讲歪理,无理取闹,没有丝毫的廉耻。做错事临到修理对付的时候,他不承认自己有败坏性情,不省察自己是因为哪方面败坏性情导致做了这样的事。讲了一堆歪理之后,他不但不省察,还要琢磨对策,“这事是谁告的?谁跟上面透露的消息?谁跟带领反映我这个事的?我得查查这个人,我得给他点颜色瞧瞧,聚会的时候我得敲打敲打他,让他知道我的厉害!”临到对付修理的时候,敌基督还极力地辩护,找出路,“这次做事不小心露馅儿了,下次临到这类事争取不露馅儿,争取换一种方式,蒙蔽上面也蒙蔽下面的弟兄姊妹,让他们都不知道,做对了就赶紧站出来邀功,做错了就赶紧把责任推卸到他人头上。”这是不是无耻啊?无耻到了极处!临到对付修理的时候,正常的人都在内心深处暗暗地承认,“咱这人不好,是有败坏性情,啥也别说了,我得反省自己”,暗暗下定决心,以后再临到这类事按着神的要求做,不管能不能达到,总之在临到对付修理的时候能理性地从内心接受,理性告诉他自己做错了就是做错了,自己有败坏性情就得承认。他的内心是顺服的,没有抵触,即便有点小委屈但主要的态度还是积极的,他能反省自己,能懊悔,还能立下心志以后争取在这事上不再犯同样的错误。而敌基督不但没有懊悔,内心还抵触,不但不能放下手中的恶还要寻找其他出路继续胡作非为,继续自己的恶行。他不会在临到对付修理的时候省察自己的败坏性情,省察自己做错事的源头,省察自己的存心,以及自己在流露败坏性情时所产生的各种情形与观点。他从不省察、不反思,也不接受其他人的建议、提点与揭露,还要变本加厉地寻找各种途径、方式、手段来欺上瞒下,来保住地位,变本加厉地在神家中搅扰,借着地位作恶,真是不可救药了!

——《话・卷四 揭示敌基督・第十一条》

对待对付修理这事,人起码应该认识到的一点是什么?对付修理这是人达到合格尽本分必须经历的,是不可缺少的,也是人信神达到蒙拯救天天要面对、常常要经历的,每一个人都离不开对付修理。对付修理一个人,这涉不涉及人的前途命运?(不涉及。)那对付修理到底是为了什么啊?是为了定罪人吗?(不是,是为了帮助人明白真理达到按原则尽本分。)对了,这是最正确的领受。对一个人的对付修理它是一种管教责打,当然对人也是一种帮助挽救。对付修理能让你及时地扭转不正确的追求方向,能让你及时地认识自己目前存在的问题,也能让你及时地认识自己所流露的败坏性情。不管怎么说,对付修理能让你认识错误达到按原则尽本分,这是及时地挽救你不出偏差、不走入歧途,使你避免酿成大祸,这不是对人最大的帮助、最大的挽救吗?有良心理智的人应该能够正确对待对付修理。

——《话・卷四 揭示敌基督・第九条(八)》

临到修理对付先别分析对错,先凭顺服的心接受过来。比如,有人说那件事你做错了,虽然你心里还不明白,不知道自己错在哪儿,但是你能接受。接受,这首先是一种正面的态度。另外,还有一种态度相对消极一点,就是保持沉默,不抵触。不抵触有几种表现?不讲理,不辩解,不讲自己的客观理由。如果你总讲自己的理由、原因,还把责任推到别人身上,这是不是抵触?这是悖逆性情。你别拒绝、别抵触、别讲理,就算你有理,那是真理吗?那是人的客观理由,那不是真理。现在不是问你客观理由——为什么发生这事,是怎么导致的,而是说你做这事的性质不合真理。你如果认识到这一层,你就真能接受了,真能不抵触了。临到事首先有顺服的态度,这很关键。……那临到修理对付怎样做才是接受、顺服的态度呢?起码得明白事理,还得具备理智,先顺服下来,不能反抗、拒绝,要理性对待,这样就有起码的理智了,如果要达到接受、顺服,那就得明白真理了。明白真理不是简单事,首先得从神领受,起码知道对付修理是神许可临到的或者是出于神的,不管对付修理是否完全合理,都应该具备接受、顺服的态度,这是顺服神的表现,同时也是在接受神的鉴察。如果一个劲儿地讲理、辩解,认为修理对付是出于人的,不是出于神的,这就领受偏了,一方面没有接受神的鉴察,另外在神摆设的环境中一点儿顺服的态度、顺服的表现都没有,这就不是顺服神的人了。……多数人临到事如果合乎自己观念想象、合乎自己的口味了,感觉不错,就高兴地顺服,一顺百顺,心里踏实平安,而且快乐高兴。但临到不合自己观念或者对自己不利的事,知道该顺服也顺服不下来,感到痛苦,哑巴吃黄连,有苦难言,心里压抑,一肚子委屈没处诉说,就在心里翻腾,“人家说得对,人家比我地位高,我不听能行吗?认命吧!下次得小心点儿,可别强出头了,谁出头谁挨对付。这顺服不容易,难哪!我一颗火热的心被一盆凉水浇灭了。我也想单纯敞开,结果总说错话、总挨对付,以后我就保持沉默,做老好人。”这态度怎么样?这就从一个极端走入另一个极端了。神让人学习顺服的功课,最终的目的是什么?不管当时你受了多少委屈、受了多少痛苦,个人脸面、虚荣、名誉受了多少伤害、羞辱,其实这些都是其次,最要紧的是扭转你的一种情形。什么情形呢?就是在通常情况下,人内心深处都存在一种刚硬、悖逆的情形,主要是因为有一种人的常理、人的观念存在心里,就是“只要我的存心是对的,不管后果怎么样,你就不应该对付我,你对付我我就可以不顺服”。他不反省自己所做的是否合乎真理原则、导致的后果是什么,他就总坚持,“只要我的存心是好的、是对的,神就应该悦纳我,即使后果不太好,你也不能修理对付我,更不能定罪我”,这是不是人的理?这是不是人的观念?人总强调自己的理,这里面有没有顺服?你把自己的理当成真理,而把真理排斥在一边,你认为合乎你的理才是真理,不合乎你的理就不是真理了,这是不是最谬妄的人?是不是最狂妄自是的人?学习顺服的功课主要得解决哪种败坏性情呢?其实就是狂妄自是的性情,这最拦阻人实行真理顺服神。人有狂妄自是的性情最容易讲理、不服,总以为自己正确,所以先解决、对付狂妄自是的性情这是最要紧的事。什么时候人老实了,不讲自己的理了,这个悖逆的问题就解决了,就能达到顺服了。人如果能达到顺服,需不需要具备一定的理性啊?这就必须得具备正常人的理智。比如,在一件事上,不管咱们做得对错,既然神不满意,咱就应该听神的,一切以神的话为准,这是不是理性?这就是人该有的理智,是人首先应该具备的。不管咱们受多少苦,咱们的存心目的是为了什么、理由是什么,既然神不满意,没有达到神的要求,那咱们做的肯定是不合乎真理的,咱们就得听神的、顺服神,不应该跟神讲理、辩解。你具备了这样的理性,具备了正常人的理智,就容易解决自己的问题了,就有真实的顺服了。就是无论在什么情况下,你没有悖逆,不抗拒神对你的要求,不分析神的要求是对是错、是好是坏,都能顺服下来,这就解决了人讲理、刚硬、悖逆的情形。这些悖逆情形在人里面是不是都有?人常常出现这些情形,认为“只要我的做法、主张、建议合乎常理,即使违背真理原则,也不应该对付修理我,因为我没有作恶”,这是人常有的情形。他的观点就是没有作恶就不应该临到修理对付,只有作恶了才可以临到修理对付,这观点正确吗?肯定不正确。修理对付主要是针对败坏性情的,有败坏性情就该接受修理对付,如果等作恶了再修理对付,那就为时已晚了,因为已经作出祸来了,如果触犯了神的性情那就麻烦了,也可能神都不作工了,还对付你有什么用?只能被显明淘汰了。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・进入信神正轨必须具备的五个条件》

神对人的对付修理,人到底应该用什么态度、什么方式对待?人是不是应该琢磨这些事?(是。)人就应该反省、琢磨这些事。无论什么时候,无论你用什么方式对待神,人的身份实际上是不变的,人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物,那说明你这个人很悖逆,你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢!如果你甘心做一个受造之物,那你对待神的态度应该是什么样的?(无条件地顺服。)最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候神作的没有错,只能是人有错误。无论人临到什么环境,尤其是在人临到逆境的时候,在神显明人、揭露人的时候,人第一时间应该来到神面前反省自己,省察自己的言行、省察自己的败坏性情,而不是来检查、研究、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位,你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情,不明白真理,这个问题还不大,但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理,这个麻烦可就大了。你有败坏性情,你不明白真理,你能随意论断神,能凭心情、喜好、情绪来对待神、与神交往,但你要是不寻求真理、不实行真理,那事情就不是这么简单了,你不但不能顺服神,你还能误解神、埋怨神、定罪神,与神对抗,甚至在心里骂神、弃绝神,说神不公义,说神作的不见得都对。你还能产生这些东西,这是不是很危险?(是。)这可就危险了,不寻求真理能丧命啊!那是随时随地的事。

——《话・卷四 揭示敌基督・第十条(三)》

你在一件事上流露败坏了,你认识到了就能马上实行出真理吗?也不能。在认识阶段,有人修理你、对付你,再有环境逼着你,迫使你按真理原则去做,有时候人还不甘心,觉得,“我非得这样做吗?为什么不能按着我自己的意思做呢?为什么总要求我实行真理呢?我不甘心哪,我没有劲啊!”经历神作工都得经历这样的过程,从不愿意实行真理到愿意实行真理,从消极软弱到刚强,能背叛肉体,经历到一个地步再经历一些试炼、熬炼,最后明白神的心意了,明白一些真理了,再按真理原则做就能有点心甘情愿了。人刚开始实行真理都是有些勉勉强强的,就拿忠心尽本分这事来说,你对尽本分有点认识了,对忠于神也有点认识,在真理上也明白一点,但是什么时候你能完全达到忠心、达到名副其实的尽本分呢?这得需要一段过程。在这个过程中,也可能你受了不少苦,有人对付你,有人指责你,大家的眼睛都看着你、观察你,你才开始觉察到自己错了,认识到还是自己不好,尽本分没有忠心不行,不能应付糊弄啊!圣灵在里面开启你,在你做错事的时候责备你,在这个过程中,你对自己有些认识,知道你尽本分掺杂太多、个人的存心太多、奢侈欲望太多,你认识到这些东西的实质后能来到神面前祷告,有真实的悔改,这样,这些败坏的东西就能得着洁净。你常常这样寻求真理解决自己的实际问题,就逐步走上信神的正轨了,就开始有真实的生命经历了,败坏性情也就开始逐步得着洁净了。败坏性情越得洁净,生命性情就越有变化。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・对性情变化该有的认识》

在经历神作工的过程中,无论你经历多少次失败跌倒或者临到修理对付被显明,这都不是坏事,不管经历什么样的对付修理,或者是带领工人对付,或者是弟兄姊妹对付,这都是好事。你得记住,不管你受了多少苦,其实你都得着益处了,有经历的人都能印证这一点。不管怎么说,临到修理对付了或者被显明了,都是好事,这不是被定罪,这是神的拯救,这是认识自己最好的机会,能给你的生命经历带来转机,否则你没有机会,也没有条件、没有背景能达到认识自己的败坏真相。你如果真明白真理了,能把自己心里隐藏最深的败坏的东西挖掘出来,能分辨清楚,这是好事,这是解决了生命进入的一个大问题,对性情变化太有利了。真实认识自己是你洗心革面重新做人的最好机会,是你获得新生的最好机会,真实认识自己就能看见真理作生命太宝贵,就能渴慕真理、实行真理进入实际,这是太好的事!你如果能抓住这个机会,在失败跌倒时认真反省自己,达到真实认识自己,就能在消极软弱中重新站起来,跨过这道坎,你就能长进一大步,就能进入真理实际了。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・要得着真理得从身边的人事物上学功课》

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