6 如何解决凭情感对待人的问题

末世全能神的话语

情感的实质是什么?就是败坏性情的一种。情感的表现用几个词形容,那就是偏袒、袒护,维护肉体关系,没有公正,这就是情感。人有情感,凭情感活着,容易带来什么后果?神为什么最厌憎人的情感?有些人总受情感辖制,实行不出真理,想顺服神也达不到,就在情感上受煎熬,有许多人明白真理也实行不出来,也是因为受情感辖制。比如,有些人离开家尽本分,心里却总惦记自己的家人,日思夜想,本分都尽不好了,这是不是问题?有的人暗恋一个人,心里只有那个人,影响到尽本分了,这是不是问题?有的人就佩服、就崇拜一个人,谁的话也不听,只听那个人的,甚至神说的话也不听,就是有人给交通真理他也不接受,他就听那一个人的话,就听他偶像的话。有的人心里有一个偶像,谁也说不得碰不得,谁要是说他偶像的问题他就发火,非得为偶像辩解,非得把那个说法扭转过来,不能让偶像蒙受不白之冤,极力地维护偶像的名声,把错的也说成对的,不让人说真话,不让人揭露,这就是不公正,这就叫情感。情感只是针对家人吗?(不是。)情感这个面挺广,它是一种败坏性情,不只是一种家人之间的肉体关系,不仅仅是这个范围,也可能是你的上司,也可能是对你有过恩惠或者帮助过你的人,也可能是跟你关系最近或者跟你合得来的人,也可能是你的老乡或者朋友,也可能是你仰慕的对象,这都不一定。那脱去情感仅仅就是不想父母、不想家这么简单吗?(不是。)脱去情感有这么容易吗?多数人到三十来岁,能独立过日子了就不太想家了,到四十来岁就完全正常了。人在未成年时期好想家,离不开父母,因为人还不具备独立生存的能力。想家、想父母这是正常的,不是情感,在做事的态度与观点里有情感掺杂才是情感。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・什么是真理实际》

涉及情感的问题有哪些?首先是对自己的家人怎么评价,对他们所做的事怎么对待。这个“所做的事”当然就包括家人打岔搅扰教会工作、背后论断人,还有一些不信派的做法,等等。这些事你能不能公正地对待?需要你写评价的时候你能不能客观公正地评价他们,不带有情感?这是怎么对待自己的家人方面。另外,与你比较合得来的人或者曾经帮助过你的人,你对他有没有情感?对于他的行事为人,你能不能客观、公正、准确地看待?如果他打岔搅扰教会工作,你发现后能不能及时地反映或者揭露?还有,与你关系比较近的或者兴趣相投的人,你对他们有没有情感?对这些人的所作所为,你有没有一个客观公正的评价、定义及处理方式?当教会根据原则处理与你有情感瓜葛的这些人时,如果处理结果不符合你的观念,你怎么对待?你能不能顺服?能不能背后还跟他们纠缠不清,还受他们迷惑,甚至受他们怂恿为他们表白辩解,替他们打抱不平?你能不能对有恩于你的人拔刀相助、两肋插刀而不顾真理原则,也不管神家利益?这是不是涉及情感的方方面面的问题?有些人说:“情感不就是涉及到家人、亲人吗?不就是自己的父母、兄弟姐妹还有家族里的人这个范围吗?”不是,情感涉及的范围很大。有的人别说是公正地评价自己的家人了,就是评价与他比较要好的朋友、哥们儿他都不公正,都能歪曲事实地说话。比如,他的哥们儿尽本分不务正业,总搞邪门歪道,他说是比较贪玩,人性不成熟,还不定性。这话是不是带着情感?这就是带着情感说话。要是与他不相关的人不务正业搞邪门歪道,那他的说法就比较严重了,甚至还会给人定罪。这是不是凭情感说话做事的表现?凭情感活着的人有没有公正?是不是正直的人?(不是。)凭情感说话的人是什么问题?为什么不能公平地对待人?为什么不能按照真理原则说话?说话一口两舌,总不能根据事实真相说话的人就是邪恶。说话都不公正,尽凭情感说话,尽为自己说话,不凭真理原则说话,不为神家工作着想,只维护私人情感,只维护自己的名利地位,这就是敌基督的性质,敌基督说话就是这样,说话都犯邪门,尽打岔搅扰。活在肉体喜好、肉体利益中的人就是活在情感中的人。凭情感活着的人都是丝毫不接受真理、不实行真理的人,凭情感说话做事的人丝毫没有真理实际,这样的人如果做了带领肯定是假带领或者敌基督,不但作不了实际工作还能作恶多端,肯定得被淘汰受惩罚。

——《话・卷五 带领工人的职责・带领工人的职责(二)》

凭情感行事都有哪些表现?最常见的就是,谁对你有恩,或者你跟谁关系好,就总为人家说话、辩护。比如,你的朋友做了一件坏事被人揭露了,你就为他辩护说:“他才不做那事呢,他可是好人,这一定是有人栽赃陷害。”这话公正不公正?(不公正。)这就是凭情感说话做事。比如,你和别人闹点矛盾,你心里就不喜欢他,但是有件事他说得对,说得合乎原则,你却不想听,这是什么表现?(不接受真理。)为什么你不能接受呢?你心里知道他说得对,但就是因为对他有成见,明知道对也不想听,这是什么问题?(受情感支配。)这就是带有情感色彩。有的人总凭喜好、意气用事,谁若跟他合不来,不管说得多好、多对他也不听,谁若跟他合得来,不管说话对错,也不管是否合乎真理,他都听,这是不是凭喜好、意气用事啊?人有这种性情,他说话做事能有理性吗?他能接受真理、顺服真理吗?(不能。)就因为受情感辖制,凭意气用事,就能影响他按真理原则行事,就能影响他接受真理、顺服真理,那他不能实行真理、顺服真理是受什么影响了?是受什么辖制了?就是情感、意气,这些东西把他辖制了,把他捆绑了。你没把真理放在第一位,你把个人的关系、个人的利益放在第一位了,情感就成为你接受真理的阻碍了。所以说,你别凭情感说话做事,不管你俩关系是好还是不好,也别管人说话是温柔还是严厉,只要他说的合乎真理,你就应该听、应该接受,这才是接受真理的态度。如果你说,“他交通的话挺合乎真理,他也有经历,就是太张扬、太狂妄,让人看着不顺眼、不舒服,那他说得对我也不接受”,这是什么性情?具体地说,这也是情感。你凭自己的喜好、意气对待人、对待事,这都是情感,都列在情感里。情感的东西属于败坏性情,败坏人类都有情感,都能不同程度地受情感的辖制,如果人不能接受真理,情感的问题是很难得到解决的。有些人袒护假带领,包庇敌基督,为恶人说话辩护,这里面都有情感的因素,当然有些是本性太恶的关系,这些问题必须常常交通才能透亮。有些人说:“我只是对家人、对朋友有点情感,对其他人没有。”这话不准确,如果其他人给你点小恩小惠你也会产生情感的,只不过是有远近、轻重的区别,但都是情感。情感不解决,人很难实行真理;情感不解决,人很难达到顺服神。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・解决败坏性情的路途》

有的人情感特别重,他每天说话、为人处事全是凭情感活着,他对这人也有情,对那人也有情,天天应酬人情事,凡事都是活在情里面,不信的亲人死了他还要哭上三天,还不让埋,对死人还有情呢,这个人的情感太重了,可以说,情感就是他的致命处。他凡事都受情感辖制,不能实行真理,也不能按原则办事,还能常常悖逆神,情感就是他最大的弱点,是他的致命处,情感完全能置他于死地,能断送他。情感太重的人实行不出真理,不能达到顺服神,情感太重只会体贴肉体,是愚蠢的浑人,这样的人他的本性就是情感特别重,他是凭情感活着。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

人与人的正常关系是建立在心归向神的基础上的,不是靠着人的努力而达到的。若心里没有神,人与人就只有肉体的关系,都不正常,都是放纵情欲的,是神所恨恶的,是神所厌憎的。若你说你灵里有感动,但是你总愿意与合你心意的人交通,总愿意与你所看得起的人交通,若有别人寻求,但不合你的心意,你却带着成见闭口不谈,更证明你是一个属情感的人,你与神根本没有正常关系,你是糊弄神,你是掩盖自己的丑相。即使你能谈点认识,但你存心不对,那你所做的都是人为的好,神也不称许你,你是凭肉体做,不是因着神的负担而做。若是你心能够安静在神的面前,而且凡是爱神的人你都能与他有正常的来往,那么你才是合神使用的人,这样,不管你与人怎么接触都不是搞处世哲学,而是体贴神的负担活在神面前。

——《话・卷一 神的显现与作工・建立与神的正常关系很重要》

你做每件事的时候都得检查个人的存心对不对,如果能按神的要求做,跟神的关系就正常了,这是最低标准。借着你察看自己的存心,若有不对的存心出来的时候,你能背叛它而且能够按神的话去行,这样你在神面前就成为一个对的人,说明你和神的关系已经正常了,所做的一切都为了神,不是为自己。在做每一件事的时候,在说每一句话的时候,心能摆对,行事公正,不随从情感、个人意思行事,这是信神之人的行事原则。

——《话・卷一 神的显现与作工・你与神的关系如何》

神要求人怎么对待人?(公平对待人。)公平指什么?就是根据真理原则来对待人,而不是根据人的外表长相、人的身份地位、有无知识来对待人,也不是根据自己的喜好、情感来对待人。那为什么根据真理原则对待人才是公平呢?有许多人不会理解,这就需要人明白真理了。外邦人理解的公平是真正的公平吗?绝对不是,只有神才有公义、公平,造物主对待受造之物是怎么要求的,这里面才有公平,才能显明神的公义。所以,按照真理原则对待人才是公平的。在教会中该怎么要求人、对待人呢?他能尽什么本分就给他安排什么本分,他不能尽本分还搅扰,该清除就清除,跟你关系好也不行,这就是公平,公平对待人的原则就包括这些,这涉及到做人的原则了。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・能明白真理才是通灵的人》

神的话里要求人对待人是什么原则?爱神所爱,恨神所恨,这是人该持守的原则。神所喜爱的是追求真理的人,是能遵行神旨意的人,这也是人该喜爱的;不能遵行神旨意的、恨神的、悖逆神的,这是神所厌憎的人,我们也应该厌憎:这是神对人的要求。如果你的父母不信神,明知信神是正道、信神能蒙神拯救还不接受,那他们肯定就是厌烦真理、仇恨真理的人,肯定就是抵挡神、仇恨神的人,神当然也厌憎他们、恨恶他们。你对这样的父母能不能厌憎呢?他们能抵挡神、能骂神,那他们肯定是魔鬼、是撒但,你能不能恨恶、咒诅他们呢?这都是现实的问题。如果你的父母拦阻你信神,你应该怎么对待他们?应该按照神的要求——爱神所爱,恨神所恨。恩典时代主耶稣说:“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”“凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母亲了。”在恩典时代就有这话,现在神说的话就更明确了,“爱神所爱,恨神所恨”,直截了当,但是人往往领会不到神这句话的真实含义。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・认识自己的错误观点才能有真实转变》

对待儿女的事,约伯是怎么做的?约伯只是尽到了做父亲的责任,把福音传给儿女,把真理交通给儿女,但是儿女听不听话、能否顺服,约伯的态度就是不强迫他们信神,也不生拉硬拽,也不干涉他们的生活。因为思想观点的不同,约伯不干涉他们做什么,不干涉他们走什么样的道路。信神的事约伯跟他的儿女们能少说吗?这些话肯定都说了,但他们不听、不接受,对此约伯是什么态度?“我的责任尽到了,至于他们能走什么样的道路,那在乎他们的选择,也在乎神的摆布安排,神如果不作,不感动他们,我也不强求。”所以,约伯也不在神面前为他们祷告、为他们痛哭流泪、为他们禁食或吃任何的苦,他不做这些事。这些事约伯为什么不做呢?因为这些都不是顺服神主宰安排的做法,而是出于人意的强出头的做法。儿女不跟他走一样的道路,约伯是这样的态度,那当儿女死的时候,约伯是什么态度?他哭没哭、闹没闹?有没有伤心啊?这些圣经中都没有记载。当看到儿女死的时候,他会不会心酸、难过啊?(会。)从亲情上来说,儿女死了他肯定有那么一点伤心,但是他对神还有顺服。他顺服的表现是什么?他说:“这些儿女是神给我的,不管他们信不信神,人的命都在神手里。他们信神,神要挪走也能挪走,他们不信神,神说挪走也得挪走,这都在神手中,不然谁能夺走人的命啊?”这话归结到哪儿了?“赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)约伯对待儿女还是这个态度,不管儿女是活着还是死了,约伯一直是这样的态度。他的实行法是准确的,他的每一个实行法,他对待每一件事的观点、态度、情形,都是在顺服、等待、寻求,然后达到认识这样一种状态、情形里。这个态度很重要。人如果做什么事没有这样的态度,己意特别强,处处都是个人的存心、个人的利益当头,这是不是真实的顺服?(不是。)这就看不到真实的顺服,也达不到真实的顺服。

——《话・卷三 末世基督座谈纪要・顺服神的实行原则》

要刚强有骨气,站住我的见证,起来为我说话,不怕任何人说什么,只让我心意得满足,不受任何人的辖制,我向你显明的,按我意不能耽误。你里面什么滋味?是否难受?你会清楚。为什么不能站起来为我说话贴着我负担呢?硬闷着搞小动作,我是一一看清。我是你的后盾,我是你的盾牌,一切都在我的手中,你怕的是什么?这不是情感太重吗?你要尽快脱去情感,我就是不讲情感实行公义。对教会无益处,就是亲爹亲妈也不行!我的心意向你显明,你不能置之不理,要十分注重才行,放下你的一切全心跟从,我会保守你总在我的手中,不要总胆怯受丈夫、妻子的辖制,你要让我的旨意得通行。

——《话・卷一 神的显现与作工・基督起初的发表・第九篇》

各国的局势相当混乱,因为神的刑杖开始在地上发挥功能了,从地上之态可看见神的工作,所说的“水要咆哮,山要倒塌,大河要崩塌”,这是刑杖在地作的起步工作,因此导致“地上之家都‘破裂’,地上之国都‘分裂’,不再有‘夫妻团聚’之日,不再有‘母子重逢’之时,不再有‘父女相聚’之刻,所有在地的旧态都被我打破”,这是整个在地之家的状态,当然不可能是全部,这只是大体状况。另一方面是指所有的在此流中的人在以后的经历中所处的光景,预示在经受话语的刑罚、在外邦人经受灾难之后,地上之人不再有亲属相联,都是秦国之人,都是在神国中尽忠的。所以说,不再有“夫妻团聚”之日,不再有“母子重逢”之时,不再有“父女相聚”之刻。所以在地之人都要“妻离子散、四分五裂”,这是神作在人身上的最后的工作。因着神要在全宇之下普及这个工作,所以神趁机将“情感”这两个字给人“阐明”,从而让人看见神的心意是来打破所有人的家庭的,说明神是用刑罚来解决全人类的一切“家庭纠纷”的,若不这样作,神在地的最后一部分工作无法收尾。就最后一部分说话将人类的最软弱之处给人点透,人都是活在“情”之中的,所以神并不避开任何一个人而将全人类中所有的人心中隐藏的秘密给人揭穿,为什么难以脱去情感呢?难道是高过良心标准了吗?良心能成就神的旨意吗?情感能帮助人渡过难关吗?在神的眼中,情感是神的仇敌,难道神的话没明说吗?

——《话・卷一 神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第二十八篇》

现在不追求的与追求的就是两类人,是归宿不同的两类人,追求认识真理、实行真理的人是属于神所拯救的,不认识真道的都是魔鬼、仇敌,是天使长的后裔,是灭亡的对象。即使是虔诚的信渺茫神的信徒不也是魔鬼吗?人的良心好却不接受真道,这样的人都是魔鬼,其实质是抵挡神的,那些不接受真道的都是抵挡神的人,这样的人即使受许多的苦也仍是灭亡的对象。那些不愿意撇弃世界、舍不掉父母、舍不掉自己的肉体享受的人都是悖逆神的人,都是被毁灭的对象。凡不信道成肉身的神的人都属于魔鬼,更是将来灭亡的对象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是灭亡的对象,凡是能存留下来的人都是经过熬炼之苦而站立住的人,是真正经过试炼的人。凡不承认神的人都是仇敌,就是在这道流里与在这道流以外的不承认神道成肉身的都是敌基督!撒但是谁,魔鬼是谁,神的仇敌又是谁,还不是那些不相信神的抵挡派吗?还不是那些悖逆神的人吗?还不是那些口头信却无真理的人吗?还不是那些只追求得福却不能为神作见证的人吗?今天你还能与这些魔鬼拉拉扯扯,对这些魔鬼讲良心、讲爱心,你这不属于对撒但施好心吗?不属于跟魔鬼同流合污吗?人走到今天若还是善恶不分,还是一味地讲爱、讲怜悯,丝毫没有一点寻求神心的意思,丝毫不能以神的心为心,那这类人的结局将更惨。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇敌,你能对仇敌讲良心、讲爱,你是不是没有正义感?我恨恶的反对的而你却与其相合,仍然对其讲爱,或讲私人情感,那你不是悖逆吗?你不是故意抵挡吗?这样的人到底有无真理呢?对仇敌讲良心,跟魔鬼还讲爱心,跟撒但还讲怜悯,这不都是故意打岔神工作的人吗?别说那些不信神的人,就是那些只信耶稣不信神末了道成肉身的人,那些口头相信神道成肉身却作恶的人,都是敌基督,这类人都是灭亡的对象。

——《话・卷一 神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

以往说过“一人信主全家蒙福”这话是适应于恩典时代的,与人的归宿并无关系,只是在恩典时代适应一个阶段,这话的内涵之意只是针对人所享受的平安与物质祝福而言的,并不是说一个人信主全家人都得救,也不是说一个人得福全家人都能被其带入安息之中。人是得福是受祸都是按着其本人的实质而定的,并不是根据别人与自己共同的实质而定的,在国度里根本没有这样的说法,没有这样的规定。一个人能在最终活下来是因其达到了神的要求,一个人若不能在最终的安息中存活下来是因其本人悖逆了神,未能满足神的要求。每个人都有合适的归宿,这归宿都是根据其本身的实质而定的,与别人根本没有一点关系。儿女的恶行不能加在父母的身上,儿女的义父母也不能分享;父母的恶行不能加在儿女的身上,父母的义儿女也不能分享。各人担当各人的罪,各人享受各人的福,谁也不能代替谁,这是公义。在人看,若是父母得福那儿女就能得福,若是儿女作恶那父母就得抵罪,这是人的意思,是人的做法,并不是神的意思。每个人的结局都是按其所行出来的实质而定的,而且定得都合适。任何一个人都不能担当别人的罪,更代替不了别人去遭惩罚,这是绝对的。父母疼爱儿女并不能代表儿女行义,儿女孝顺父母并不能代表父母行义,这就是“两个人在田里取去一个撇下一个,两个女人推磨取去一个撇下一个”的真意。没有一个人能因其太爱儿女而将作恶的儿女带入安息之中,也没有一个人因行义能将其妻子(或丈夫)带入安息之中,这是行政中的规定,任何一个人都不能例外。行义的总归是行义的,作恶的总归是作恶的;行义的总归是能存活下来的,作恶的总归是灭亡的对象;圣洁的就是圣洁的,并不是污秽的,污秽的就是污秽的,并没有一点圣洁的成分;毁灭的是所有的恶人,存活的是所有的义人,哪怕作恶的人的儿女是行义的,哪怕义人的父母是作恶的。信的丈夫与不信的妻子本无关系,信的儿女与不信的父母并无关系,是不相合的两类,在未进入安息之中有肉体的亲情,但进入安息之中便再也没有肉体亲情之说了。尽本分的与不尽本分的本是仇敌,爱神的与恨神的本是敌对的,进入安息之中的与被毁灭的是不可相合的两类受造之物。尽本分的受造之物是可存活下来的,不尽本分的受造之物将是被毁灭的,而且都是到永远的。你爱丈夫是为了尽你受造之物的本分吗?你爱妻子是为了尽受造之物的本分吗?你孝顺你不信的父母是为了尽受造之物的本分吗?人信神的观点到底正不正?你信神到底是为了什么?你到底要得着什么?你到底是怎么爱神的?若不能尽到受造之物的本分,不能尽自己的全力,这样的人都将是被毁灭的对象。现在人与人之间还有肉体关系,还有血系相联,到以后都打破了,信与不信的本不是相合的,而是敌对的。在安息之中的人都是相信有神的,是顺服神的,那些悖逆的都被毁灭了,地上就不存在家庭,还哪有父母,哪有儿女,哪有夫妻关系,这些肉体关系都因着信与不信的本不相合而断绝了!

——《话・卷一 神的显现与作工・神与人将一同进入安息之中》

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