道成肉身的第二方面意义

神道成肉身普通正常的意义是什么?难道就是为了作工作吗?就是为了证实他是基督吗?有些人说:“道成肉身就务必得是普通正常的肉身。”只是这么点意义吗?是基督就务必得是普通正常的肉身,这不是又把神给定规了吗?那这个“务必”里面有什么意义呢?有的人又说了:“就是为了发表神的说话,让人好接触。”只是为了这个吗?从基督的实质这方面来看,基督的实质就是完完全全的神自己,他所作的一切都有意义,特定的肉身,肉身特定的长相、特定的家庭、特定的生活环境,神作的这些事都有意义。有些人说:“我怎么看不出神穿普通正常的肉身有多大的意义呢?不就是一个外壳吗?一旦神作完工作,这个外壳不就没用了吗?”在人的想象、意识中,认为普通正常的肉身的外壳不起太大作用,对神的工作、对神的经营计划起不了太大作用,只是为了完成这步工作,对人来说,是为了与人好接触,人容易听他的话,能看得见、摸得着,只是这些作用。这是人以前明白的道成肉身的意义。其实,这个普通正常的肉身在作工期间、在道成肉身期间,除了担当自己的本职工作以外,他还担当了一项任何人都没有想到的工作,哪方面工作呢?就是除了作神自己的工作以外来体尝人间的痛苦,这是人以前没认识到的。

以前,人对道成肉身总有病痛之苦不理解,不知道受这些苦是为了什么。有些人说,“神卑微隐藏,神是为拯救人受这些苦,神爱人啊!”就这么稀里糊涂地解释着。拯救人就一定要亲自受这些苦吗?如果神道成肉身不受这些苦,神自己能不能作到?能作到。有些人说:“在恩典时代,我们有病只要祷告神都给医治了,从来不吃药,有的人祷告神癌症都好了,神道成肉身怎么总有病痛折磨呢?身体怎么总也不好呢?为什么神道成肉身还不如人得的恩典多呢?”这事在人中间始终是个谜,这是人心里的结,但人对这事没有太求真,只是稀里糊涂地解释解释,说神爱人、神为人类受痛苦,对这事到现在人也没有正确的领受。神来体尝人间之苦,这是道成肉身的一个职责。那神体尝人间痛苦又有什么目的呢?这又是个问题。神来体尝人间痛苦,这方面灵绝对达不到,只有道成肉身是一个普通、正常、完全的肉身,完全成为人了,才能完全体尝人间的痛苦。如果是灵作工作,那就绝对一点儿都体尝不到,只能看见,只能了解。看见、了解与体尝是不是一码事?不是一码事!原来神说过一些话,“我知道人间的空虚,知道人类生存的艰难,我在人间走来走去,看见人间凄惨万状,看见人生活的艰难、悲惨、空虚”,但体尝到了没有,这是又一码事了。比如,谁家日子不好过,你看见、了解一些了,但是你体尝到了没有?这个难处、这个痛苦、这个心情、这个感受你有没有?没有。所以说,看见和感受到是两码事。可以说,这个事、这个工作务必道成肉身来作,灵在这方面是绝对达不到的,这是道成肉身的又一方面意义:神来体尝人间痛苦,体尝人所受的痛苦。体尝哪些痛苦呢?人类生活的一些难处,家庭的不幸,人的欺骗、弃绝、逼迫,还有自身病痛的折磨,这些就是人间的痛苦。病痛的折磨,周围人事物的打击,家庭的不幸,人的弃绝,人的亵渎、毁谤、抵挡,人的悖逆,人的侮辱,人的误解,等等这些对道成肉身来说都是一种打击。人经受这些对人也是一种打击,无论什么伟人、高人或心胸多么宽阔的人,就这些痛苦、这些事对人来说都是一种打击。神经历人间的逼迫,无枕头之地,无安居之所,没有知心人,等等这些都是痛苦的事,这些痛苦并不是非得达到顶点,但都体尝到了。以前有人这么想:“神道成肉身作工作,神不会把这些病痛都取缔了吗?让他作工作都顺利,别让人悖逆他、抵挡他,他不会作这些事吗?他若惩罚人,人就不敢抵挡了。神有权柄,为什么让自己有病痛呢?人有病祷告神都好了,为什么神自己还有病痛?”这就是为了体尝人间的痛苦。在神所道成的肉身身上不免去这些患难、病痛的折磨、人间的弃绝,就是顺其自然地在这苦难的环境中成长、作工作,这就能够体尝到人间的痛苦了。如果这些东西都没有了,这些痛苦他就体尝不到了,或者让这些病痛不临到他,或者正常人得的病他不得,这样痛苦不就减少了吗?别人用脑过度头疼,他用脑过度头也不疼,也不感觉累,这事能不能达到?能达到,但是这次神没那么作。耶稣那步作工可以四十昼夜不吃不喝也不饿,这步作工一顿饭不吃也饿。有些人说:“神不是全能的吗?我看神也不全能啊,连这点事都达不到。看他说话是神,但这些事怎么达不到呢?”神不是达不到,而是不那么作,神道成肉身的目的不是为了作那些人所认为的神能作的事,他体尝人间的痛苦,这样作都是有意义的。又有人问:“神你体尝人间的痛苦有什么用啊?你自己受苦能代替人吗?人现在不还在受苦吗?”神作哪件事都不是随便作的,他不是受完人间的痛苦、看看人间是怎么回事就走了,而是要彻底作完他道成肉身该作的所有工作。有人认为,神可能就是享福享惯了,想受点苦了,生在福中不知苦是什么滋味,他想尝尝苦的滋味,这都是人的想象。现在体尝人间痛苦只有道成肉身期间才能作到,如果道成肉身的工作彻底作完了,下步工作开始了,体尝人间痛苦这事就没有了。神体尝人间痛苦到底为了什么,人知道吗?以前预言过,以后人必没有眼泪、没有哭泣、没有痛苦、没有人间的病痛,现在神道成肉身就体尝这些痛苦,体尝完之后,以后给人类带来美好的归宿,以前的痛苦就都没有了。为什么没有了呢?就因着道成肉身的神自己已经体尝到这些痛苦了,他把这些痛苦给人类都免去了。神体尝人间痛苦就是为了这个目的。

神道成肉身体尝人间的痛苦,是为了给人类以后的归宿预备得更好、更美、更完善,这是道成肉身最重要的一面,也是道成肉身的一方面工作。这里还有一个问题,神道成肉身体尝这些痛苦,以后就免去人类这些痛苦了,如果不道成肉身,不体尝这些痛苦,能不能免去呢?也能免去。恩典时代,耶稣钉十字架的时候,他是义人,成为罪身的形像作了赎罪祭,把整个人类从撒但手里赎回来了,这是他钉十字架的目的、意义,他是用宝血救赎人类,人类的罪就得着赦免了。现在神体尝人间痛苦,就是他替人类把这些痛苦都受了,人类以后就没必要再受那些苦了。有句话你不能忘了,神作的每一步工作都是在与撒但争战,哪一步工作都与撒但争战有关系。恩典时代那步工作借着钉十字架就赦免人类的罪了,把人救赎了。如果没有钉十字架这个事实,只靠说话赦免人的罪,撒但就不服气,它就要说:“你还没受什么痛苦,没承担人类的罪,只说一句话就赦免人类的罪了,这不行!因为人类是你造的,你若不替人类承担罪,你就不能赦免人类的罪。”现在这步工作就是把蒙拯救的人都带入美好的归宿中,带到下一个时代,人类再也不受痛苦,再也没有病痛的折磨。那凭什么人以后再也没有病痛的折磨,再也不受人间的痛苦呢?按理说,人有败坏性情能抵挡神就应该受这些痛苦,那这个问题该怎么解决呢?所以,神这次道成肉身又作了一件最有意义的事,就是代替人类受了所有的痛苦,神道成肉身体尝人间痛苦,这个“体尝”就是代替人类受这些痛苦。有些人说:“既然神替人类受这些痛苦,那我们现在怎么还受痛苦呢?”你现在是在经历神作工期间,还没有完全被成全,你还没完全进入以后的时代,还有败坏性情,现在神的工作还没作到顶峰,还正在作着,所以人受痛苦别埋怨,神道成肉身还受痛苦呢,更何况人了。神体尝人间痛苦,这事是不是意义重大?道成肉身来了不是作几样工作后就走了,是人的认识太浅,认为道成肉身就是为了作神自己的工作,这个肉身就是发表神的话、代替神作工,有些人甚至还认为这个肉身就是躯壳,这更是大错特错,简直是在亵渎道成肉身的神。肉身作工作就是神自己来了,道成肉身来体尝人间痛苦,就是神成为一个人来体尝这些痛苦。如果按人认为的,神的肉身外壳来体尝这些痛苦,神的灵在里面不受苦,这么说对吗?神的灵一样受苦。耶稣钉十字架的时候,他祷告说,“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照着我的意思,只要照着你的意思”(太26:39),他有这个愿望,就是因为肉身受痛苦的同时灵在里面也受痛苦。如果说只是肉身外壳受痛苦,神性一点儿也不难受、不受折磨,这就错了,你这样认识那证明你没有看到神道成肉身实质的那一面。为什么说神现在实化在肉身里了呢?神可以随时走随时来,但神不那样作,神成为一个人了,来受这些痛苦,实实际际,让人看得见、摸得着,而且受的痛苦他能感受到,能亲自体尝到,没有一次受哪方面痛苦折磨的时候只是肉身有感觉而灵没有感觉,他是肉身与灵同感觉,同受痛苦。这话好不好理解?也不好理解,因为人看见的毕竟是肉身,看不见肉身受痛苦的同时灵也在受痛苦。你相不相信一个人受痛苦的时候他的灵魂也得受苦?为什么说心灵深处如何如何?意思就是人的肉体与灵是一。每一个人的灵与肉体都是一,都是同受痛苦、同享欢乐。没有一个人真难受的时候只是肉体难受,心灵在那儿快乐,也没有一个人心灵里痛苦时肉体一点儿也不难受,心灵里有感觉的事、受痛苦的事、能感受到的事,肉体也一样能感受到。

神道成肉身来作工作,体尝人间的痛苦,就是为了担当人的一切痛苦。受完这些痛苦之后,下步工作就不用再作同样的工作了,就可以把人类带入美好的归宿里了,因为他代替人受了这些苦,他就有资格把人带入美好的归宿里,这是他的计划。有些谬妄的人还说:“我怎么没看见神道成肉身受许多苦呢?这苦受得也不全面呀,应该什么苦都受一受,起码钉十字架的苦得受。”钉十字架的苦以前都受完了,不用再受了。另外,人也不能这么说,道成肉身这些年受的折磨还少吗?只有谬种才会这么想。在道成肉身受苦的范围内,人间这些苦基本都能临到,至于太大的痛苦,一千个人当中有一个人能受到的苦就不用受了,这些苦都代表了。神能体尝这些痛苦,证明他并没有不同于正常人,并没有与人分别出来,他并没有与人隔离开,乃是与人一样地受苦。人受痛苦期间,神也在受痛苦,人常常得病、受苦,神也亲身体尝,这些苦都体尝到了。这次道成肉身受痛苦并不是像上次一样非得钉十字架体尝死味,不用了,已经体尝过了,这次只是体尝人间的痛苦,担当人的痛苦。以往耶和华以灵的方式作工,人也能得着一些东西,但道成肉身作工,人能够看得见、摸得着,比灵作工方便,比灵作工与人更近一些,这是一方面。另一方面,神道成肉身能体尝人间痛苦,这方面灵作工是绝对达不到的,务必得道成肉身才能达到,灵来作工说完话就走了,就是与人接触也达不到体尝人间痛苦。有些人也许要问:“道成肉身受苦,灵不也跟着受痛苦吗?灵不也能体尝到吗?”这是不是又谬了?这痛苦是灵穿上肉身以后才体尝到的,灵与肉身是不分割的,肉身受苦就是灵在体尝,如果灵不穿上肉身就没法体尝得到。肉身受苦的感觉更细微一些,更现实、更实际一些,这是灵达不到的,物质世界有些事灵作工就取代不了。这就是道成肉身最全面的意义了。

以前说过基督与人间的天伦之乐无关无份,有些人说:“基督到哪儿人接待得都不错,有些人还给基督买一些好东西,基督到哪儿都被人高看,享受得肯定也不错,那他也没受多少苦啊,怎么能说与天伦之乐无关无份呢?”这话说得怎么样?无关无份并不是不享受这些东西,而是没有因着这些东西减少一点痛苦,这就是无关无份。举个例子。你得了一场病,有人给你一件好衣服,你能因着这件衣服而减轻疾病的痛苦吗?不能,病痛一点没有减轻,该受痛苦还受痛苦,这就是无关无份。像病痛或者是周围环境的压抑,这些痛苦并不能因着肉体的享受而减轻,基督不以这些东西为享受,所以说是无关无份。有的谬种认为,“既然神与这些天伦之乐无关无份,那我们怎么接待神都行,反正神也是受痛苦。”这种领受法太谬妄了,这是心地恶毒。人的心得尽到,人的本分得尽好。还有的人这么领受:“神以前尽享福了,今天来尝试尝试人间痛苦。”是那么简单吗?你得明白神为什么要来体尝人间痛苦。神所作的每一件事意义都相当深,就像耶稣钉十字架,为什么要钉十字架?不就是为了救赎全人类吗?这次道成肉身体尝人间痛苦也是相当有意义的,是为了人类以后美好的归宿,神作的工作都是最现实的。为什么神看人现在是无罪的,人能有幸来到神面前?就是因为耶稣钉十字架担当了人的罪,把人赎回来了。为什么人类以后一点痛苦也没有了,没有忧伤、没有眼泪、没有叹息?因为神这次道成肉身把这些痛苦都担当了,这些苦都替人受完了。就像一个做母亲的看见儿女生病了,就祈祷上苍,宁愿自己少活几年来代替儿女的病痛,神作工也是如此,用他所受的苦换来人类以后美好的归宿,人类以后就没有忧伤、没有眼泪、没有叹息、没有痛苦了。神用亲身体尝人间痛苦这个代价、这个付出换来人类以后美好的归宿。“换”不是说神没有权力、没有能力赐给人类美好归宿,而是神要找出更实际、有力的证据让人心服口服。神自己已经体尝过这些苦了,所以他有资格、有能力更有权把人类带入美好的归宿里,给人类美好的归宿,给人类美好的应许,撒但也心服口服,全宇上下的受造之物也都心服口服,最后使人类都承受神的应许、神的爱。神作的一切都实实际际,不是空洞的,乃是他自己体尝的。神用自己体尝痛苦的代价来换取人类的归宿,这是不是实际的工作?父母为了儿女有诚恳的代价,代表父母对儿女的疼爱,神道成肉身这么作当然对人类也是最诚恳的、最信实的。神的实质是信实的,他既说必作,既作必成。他对人所作的一切都是诚恳的,不是只说话,而是说付代价他就实际地付代价,说担当人的苦、说代替人受痛苦他就实际地来在人中间生活感受这些痛苦,亲身体尝这些痛苦,之后让全宇之上下的万物都能承认神作的都对、都公义,神作的都现实,这是一个有力的证据。另外,人类以后有美好的归宿,剩存下来的人都得赞美神,赞美神作的对人确实是爱。神来人间降卑为一个正常的人,不是作作工、说说话之后就走了,乃是实实际际地说话作工,同时还要体尝人间痛苦,这些痛苦都体尝完了之后他才走。神作工作就这么现实、这么实际,剩存下来的人都会因此来赞美神,让人看见神对人的信实、看见神善良的一面。从道成肉身这方面的意义就能看见神美善的实质,他作哪件事都是诚恳的,说每一句话都是诚恳的、都是信实的,他要作的事都实实际际地作,要付代价也实实际际地付代价,不是只说话。神是公义的神,神是信实的神。

一九九七年春

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