首页 各类书籍 话在肉身显现 第 十 篇 说 话 的 揭 示

第 十 篇 说 话 的 揭 示

在教会建造时期,神丝毫不提国度建造之事,即使提起也是以教会建造时的说话的方式提起,当进入国度时代神对教会建造的事或某些作法都一笔勾销,只字不提,这也正是常新不旧的“神自己”的本身含义。即使以往作得再好,但毕竟是昨天的事,所以神把以前的事都放在公元以前,而今天却都是公元以后,从此看出,教会建造是国度建造的前提,这为神在国度执掌王权而打下了基础。教会建造是今天的一个小影儿,神在地的工作主要在国度建造这一部分中,当教会建造结束以先,神就把所有的工作都预备好了,时候一到他就正式开始作工。所以神这样说“国度时代毕竟不同以往,不是关系到人怎么做,而是我降在地上亲自作,是人所想不到而且也达不到的”。确实,这工作非得神自己亲自作,人根本做不了、达不到,除神以外谁能在人间动这么大的工?谁能把所有的人都折腾得死去活来?难道是人能安排的吗?为什么说是“我降在地上亲自作”呢?难道在整个空间神的灵就消失了吗?所说的降在地上亲自作,一方面指神的灵道成了肉身来作工,另一方面是指神的灵明显地作工在人的身上。神亲自作工使很多人在肉眼中就看见是神自己,并不需人在灵里细摸,而且让所有的人都能亲眼看见灵的运行,让人在本质上看见神的肉身与人的肉身的区别。与此同时,在整个空间、整个宇宙世界仍有神的灵在作工,所有的得开启的子民都看见接受神的名之后神的灵怎么作工,因而更加认识道成肉身的神,这样只有神性直接作工,即神的灵不受一点阻隔地作工,才能达到认识“实际的神自己”,这就是所说的国度建造的本质。

神究竟几次道成肉身呢?难道是多次吗?为什么神多次说“我曾降在人间,体察人间之苦,但并未达到我道成肉身的目的”?神是多次道成肉身,但没有一次让人认识吗?其话本身含义并不是如此。神在第一次道成肉身时,其目的并不是让人都认识他,而是完成一步工作便不知不觉地“不见了”,人不曾有机会来认识他。他既不能让人完全认识,也不完全具备道成肉身的意义,所以不能说成是完全的道成肉身。第一次道成肉身只是借用一个没有罪性的肉身来完成一项工作,之后便不必再提起。而历代以来那些被神使用的人更不能称为道成肉身,只有今天有正常人性的掩盖而且是完全的神性在里面,并且是为了达到让人认识的实际的神自己才可完全称为道成肉身。神第一次来在人世的意义是今天所说的道成肉身的意义的一部分,并不具备完全的含义,所以神说“并未达到道成肉身的意义”。所说的体察人间之苦是针对神的灵与两次道成肉身说的,所以神说“当国度建造开始,我所道成的肉身正式开始尽职分,即国度君王正式在国度之中执掌王权”。教会建造虽然是见证神的名,但那时的工作并不是正式开始,而今天才可称为是国度建造,以往的所作所行只是今天的预尝,并不是实情。虽说进入国度了,但并不是在国度里作事,今天真正在神性里作事,神自己正式开始作工人才进入国度,所以“国度降临在人间,不仅有其字皮的一面,更有其实际的一面,这是‘实行的实际’的一方面的意义”这话才将上述综合概述。神将此叙述一番之后,紧接着又开始概述全人类的概况,使人忙得不可开交,“普天之下,人人都在我的慈爱、怜悯之下,但人人又都在我的审判之中,而且人人又都在我的试炼之中”。神安排全人类生活的规律原则是:有生活幸福之时,也有受挫折之际,更有在苦难中熬炼之刻。所以没有一个人是生活在无苦也无甜这样的一生之中,都是“三十年河东,三十年河西”。在整个人类之中,不仅能看见神的怜悯、慈爱,也能看见神的审判,看见神全部的性情。可以这样说,全人类都在神的试炼之中,不是吗?人都在茫茫世界中忙着为自己找出路,不知自己到底是哪一个角色,有的甚至为了自己的命运而伤其一生,或断送自己的一生。就连约伯也不例外,同样是在神的试炼之中,也是为自己找出路,不曾有一个人在试炼中站立住,因着人的贪婪,因着人的本性,没有一个人对自己的现状是满足的,没有一个人在试炼之中站立住,都在神的审判之中倒下。若神对人仍是那么求真,对人仍严格要求,那正如神所说的“所有的人都将在我焚烧的目光之中倒下”。

虽然现在国度建造正式开始了,但国度礼炮仍未正式响起,现在只是预言。当子民都被作成,而且地上的国成为基督的国,那时也正是“七雷巨响”之时,现在正向那一步迈进,正向那一天“进攻”,这是神的计划,在不久的将来将会实现。但神口所说的都是神已作成的,足见世上的国已是空中楼阁摇摇欲坠,末日就在眼前了,大红龙就在神的话中倒下了。为了神计划的圆满成功,天使也下到人间开始尽自己的所能来满足神,道成肉身的神也亲自在交战之地与仇敌作战。道成的肉身所在之处正是仇敌灭亡之处,中国首先第一个被摧毁,被神的手灭没,神对它丝毫不留一点情面。子民越成熟证明大红龙越垮台,这是让人明显能看出来的,子民的成熟是仇敌灭亡的预兆,这是“较量”的一点解释。所以神多次提醒子民要为神作那美好的见证,以结束“观念”即大红龙的丑态在人心中的地位,神只是以多次的提醒来激起人的信心,以此方式来达到作工果效,因为神说“人能做什么!还不是我亲自作吗?”人都是这样,不仅不能做什么,而且时常还灰心、失望,因此不能认识神。神不仅是恢复人的信心,而且多次在人的背后给人加添力量。

接着,神又向全宇开始说话,不仅在中国开展他新的工作,而且在全宇宙开始他今天的新工作。在这一步工作之中,因着神要在全地把他所有的作为都显明出来,最后使背叛他的全人类都重新归服他的宝座之前,所以在神的审判之中仍然包含着神的怜悯、慈爱。就借着世界发生各种动态,使得人心惶惶,从而就此机会来寻求神,因而让人都流归神的面前,所以神说“这是我作工的一种方式,无疑对人是一个拯救,对人所施的仍然是慈爱的一种”。神揭示人的本相真是稳操胜券、首屈一指,丝毫不在话下,使所有的人都无地自容、自愧蒙羞,在每次的说话当中,多多少少都点一些人的丑相,使人在安逸之中仍不忘认识自己,不把认识自己这门功课当作旧的课题。根据人的本性,若有一时不点不说便有放荡、自傲的可能,所以在今天神又这样说:“人,对我所给称呼并不宝爱,多少人因着‘效力者’而生发埋怨之心,多少人因着‘子民’而生发爱我之心,谁也不要糊弄我,我眼鉴察一切!”人一看此话,心中顿觉不舒服,自己心里觉着以往做的事太幼稚,尽是得罪神的勾当,如今想满足神,但心有余而力不足,真是不知怎么办才好,心中的劲不觉起来几分,这是人在轻松之后看此话达到的果效。

一方面,神说撒但疯狂已极,另一方面又说多数人的旧性不改,从此足见撒但的所作所为仍是借着人来显露,所以神多次提醒人不要放荡,以免被撒但吞吃,这不仅预示一部分人还要悖逆,而且给人敲了一个警钟,让所有的人都赶快放弃以往追求今天,因为人都不愿被鬼附,不愿让邪灵占有,所以更加以神的话为警戒。但当多数人都竭力注重神的话而转入这个极端时,神又说:“多数人都等着我揭示更多的奥秘,以令他‘大饱眼福’,但是,若你能明白所有的在天之秘,又能怎么样呢?难道这样就加添了你对我的爱了吗?这就激起你对我的爱了吗?”从中足见所有人的光景并不是通过神的话来认识神、来爱神,而是想用神的话来添满自己的“小仓库”,所以神针对人这一极端而说出“令他大饱眼福”这样的字眼,说明人对神的爱仍然不是纯一无二。若不是神揭示奥秘,人对神的话并不是多么注重,只是走马观花,观一观、望一望,从未细细体尝、细细品味,多数的人对神的话并不宝爱,无人千方百计地来吃喝神的话,只是应付应付就过去了。为什么神这次说话不同于以往?都是令人难以明白的字眼呢?如“我绝对不随便扣在人的头上作冠冕”中的“冠冕”,“有谁能领受我话的精金之品”中的“精金”,还有以前说的“并不经撒但的加工”中的“加工”等等这样的词,人并不明白神为什么要这样说,为什么神说话这么诙谐、幽默、耐人寻味,这正是神说话要达到目的的一个方面的显露。从开始到现在对神的说话人始终摸不着头绪,而且让人觉着神的话语都是那么严肃,若带上几丝幽默,多加几个名词,那么在说话之中就挑活了气氛,使人的肌肉也松弛了几分,从而达到了更好的果效,以便让人都去揣摩神的话。

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