第三篇 什么是追求真理(三)

现在,尽本分的人都是越来越忙,就感觉时间过得太快、时间不够用,这是怎么回事呢?其实就是因为人明白真理了,能看透许多事了,自己的责任心越来越大,尽本分越来越求真,工作越作越细,就觉得该尽的本分越来越多,所以尽本分就越来越忙了。另外,多数尽本分的人每天除了尽本分,还得读神话、交通真理,反省自己,临到问题还得寻求真理解决,还得学习一些业务知识,总觉得时间不够用,每一天过得太快了,晚上琢磨琢磨一天都做什么了,好像没做什么大事,成果不大,就感觉自己身量太小、缺少太多,巴不得身量快快长大。有些人就说,“这工作什么时候能忙完啊?什么时候能静下心来好好读读神的话,好好装备真理?一个礼拜一两次聚会,得的太有限了,应该多聚会、多听道,这才能明白真理。”就这样等着、盼着,三年、五年一眨眼过去了,都感觉时间过得太快了。有的人信十多年了也谈不出多少经历见证,心里就着急,很怕自己被撇弃,就想赶紧多装备点真理,因此感觉时间紧迫,有许多人都是这种想法。凡是尽本分有负担的人、追求真理的人都感觉时间过得特别快,那些不喜爱真理的人、贪图安逸享受的人,他们就不觉得时间过得快,有的人甚至发怨言说,“神的日子什么时候来到啊?总说工作接近尾声了,为什么现在还不结束啊?什么时候神的工作能扩展到全宇啊?”说这种话的人就感觉时间过得太慢了,他们心里对真理不感兴趣,总想回世界过自己的小日子,这和追求真理的人是两种明显不同的情形。追求真理的人不管尽本分怎么忙,临到问题就能寻求真理解决,听完讲道有不透亮的地方还能寻求交通,每天都能静下心来反省自己的表现,再揣摩揣摩神的话、看看经历见证视频,就有一些收获。不管尽本分怎么忙,根本没影响生命长进,没耽误生命进入,喜爱真理的人自然就会这样实行。不喜爱真理的人不管尽本分忙不忙,不管临到什么问题,他也不寻求真理,也不愿意安静在神面前反省自己、认识自己,所以不管尽本分是忙是闲,他都不会追求真理的。其实,人如果有追求真理的心,对真理有渴慕,对自己的生命进入、性情变化有负担,不管工作怎么忙,他也会在心里亲近神、祷告神,肯定会得着一些圣灵的开启与亮光的,生命会得到不断长进;如果人不喜爱真理,对自己的生命进入、对性情变化没有任何的负担或者不感兴趣,那就不可能有收获了。反省自己有什么败坏流露是随时随地的事,比如,尽本分的时候流露败坏了,心里就得向神祷告,反省自己、认识败坏性情,寻求真理解决,这是心里的事,不影响手里的活儿,这容不容易做到?这就看你是不是追求真理的人了。不喜爱真理的人对生命长进的事不感兴趣,他心里不考虑这些事,只有追求真理的人才愿意往生命长进上用心,才能常常揣摩现实存在的问题,揣摩怎样寻求真理解决问题。其实,解决问题的过程就是追求真理的过程。如果在尽本分中一直注重寻求真理解决问题,这样实行几年就能解决不少问题,那尽本分就肯定达到合格了,这样的人败坏流露也少多了,尽本分也有了许多真实的经历,就能为神作见证了。那这样的人从开始尽本分到能为神作见证是怎么经历过来的?就是靠寻求真理解决问题经历过来的。所以说,追求真理的人不管尽本分怎么忙,他都会寻求真理解决问题,都会达到按原则尽本分,也能够实行真理顺服神,这就是生命进入的过程,也是进入真理实际的过程。有些人总说尽本分忙,没时间追求真理,这话就不成立了。追求真理的人不管作什么工作,只要他发现问题就能寻求真理解决,就能达到明白真理、得着真理,这是绝对的。有许多人总以为天天聚会才能明白真理,这就大错特错了。明白真理不是只靠聚会、听道就能明白的,还得实行、经历神的话,还得有发现问题与解决问题的过程,关键得会寻求真理。不喜爱真理的人无论临到什么问题也不会寻求真理;喜爱真理的人无论尽本分怎么忙,临到问题也会寻求真理。所以肯定地说,那些总抱怨尽本分太忙没时间聚会,因此耽误追求真理的人,都不是真喜爱真理的人,都是领受谬妄、不通灵的人。他们读神的话或者听讲道为什么不能在尽本分中实行、运用?为什么不能把神的话运用到现实生活中?这就足以证明他们不喜爱真理,所以在尽本分中不管临到什么难处,从来不寻求真理、实行真理。可见,这些人都是效力者。有些人也想追求真理,但素质太差,他们连自己的生活都安排不好,如果有两三件事就不知道先办哪件事、后办哪件事,如果临到两三个问题就不知道怎么解决了,就蒙头转向了,这样的人能不能够上真理呢?能不能达到寻求真理解决问题呢?恐怕达不到,因为素质太差了。有许多人都愿意追求真理,结果信神十年二十年谈不出一点儿经历见证,一点儿真理都没得着,主要原因就是素质太差。人是否追求真理不在乎尽本分忙不忙,就看人的心喜不喜爱真理。其实,每个人的时间都那么多,只是个人用的地方不一样。凡是说没时间追求真理的人可能都把时间用在肉体享受上了,或者尽忙外面的事务了,没有用在寻求真理解决问题上。不务正业的人就是这样,这就耽误生命长进的大事了。

前两次聚会交通了“什么是追求真理”这个话题,也交通了这个话题涉及的一些具体内容。先来回顾一下上次聚会的内容。上次对什么是追求真理下了准确的定义,然后对涉及什么是追求真理的一些具体问题、人的一些具体表现又作了一些交通。上次聚会交通的最后一项内容是什么?(人对追求真理的一些偏见、错误的看法和认为。)具体内容有几项?(具体内容有三项。第一项是人把观念中认为好的、对的、正确的东西定性为真理,当人按照这些标准去实行的时候,就认为自己是追求真理的人了。第二项是人在把这些自认为对的东西当成真理的基础上开始与神搞交易,觉得自己满足神了,神就高兴了,神就应该把福气赐给人。第三项是人觉得凭良心理智尽本分就是追求真理。)交通这三项内容之前提的问题是什么?(既然人所认为的这些好的、对的东西不是真理,人为什么还能把这些东西当成是真理来追求?)这是交通这三项内容前面提的问题:既然人所认为的这些好的、对的东西不是真理,人为什么还能把它当作真理来持守,还以为自己是在追求真理?上次针对这个问题交通了三点。第一点,人所追求的这些东西不是真理,为什么人还能把它当成真理来实行?因为人所认为对的、好的东西在人看就是真理,所以人就把人认为好的东西、对的东西都当成真理来追求了。这是不是说清楚了?(是。)那这个问题的准确回答是什么?人都把人认为对的东西、好的东西当成真理来持守,还认为这是在追求真理。这是不是完整回答?(是。)第二点,为什么把人看为好的、对的东西当作真理来持守,还认为自己是在追求真理?可以这样回答:因为人有得福的欲望,人带着欲望与野心追求这些人认为对的、好的东西就认为这是实行真理、追求真理,这实质上就是在与神搞交易。第三点,一个人具备了正常的良心理智,他在不明白真理的情况下就会本能地选择凭良心理智行事,就能遵守一些规条、法则、规律等等。可以说,人会本能地把良心里认为属于正面的、积极的、合乎人性的东西当成真理来持守,这都是在人的良心理智的范围里能够达到的。有许多人能在神家正常地出力,也都是因为人具备了正常的良心理智就甘愿在神家效力,甘愿顺服神家的安排,为了得到福气还能受苦,付上任何代价,所以人就把这些在良心理智范围里能达到的也当成是实行真理、追求真理了。回答这个问题主要就是这三点内容。上次咱们大略地交通了“人对追求真理的一些偏见和误解”的三项内容,今天把这三项内容所遗留下来的问题再进行具体的、详细的交通,解剖一下每一项内容所涉及到的问题,以及每一项内容与追求真理之间的区别或它们之间的冲突,以便让人更准确地知道什么是追求真理、到底怎么实行是追求真理,这样,对于人在现实生活中达到准确地实行真理、追求真理会起到更好的推动作用。

先来交通第一项内容。第一项内容简单地说就是针对人观念中认为对的、好的东西来交通。为什么要针对这项内容来交通呢?这项内容所涉及到的问题有哪些?你们先仔细想想。如果这项内容不在聚会的时候正式交通,不作具体的交通,凭你们自己揣摩或者花时间去经历、去认识,能不能认识准确?能不能知道这项内容涉及哪些真理?能不能揣摩出来?(不能。)现在先从字面上揣摩一下“人观念中认为的对的、好的东西”这句话,看看你们能认识到哪儿。首先,这句话里要交通的重点内容针对的是什么?你们看不出来吗?这句话很抽象吗?这里有奥秘吗?(针对人里面的观念想象。)这是笼统的说法,你举个例子。(在人的观念中认为,只要能撇弃花费、受苦付代价就能得到神的称许。还有一些传统文化,比如孝顺父母、相夫教子,人也会把这些当成好的东西。)说对了一些。你们有没有抓住重点?这里面哪几方面是涉及这个话题的?(撇弃花费、受苦付代价。)(孝顺父母、相夫教子。)对,还有没有?(还有外表的敬虔、忍耐、包容,跟法利赛人一样。)谦卑、忍耐、包容,这涉及到一些行为的具体的表现、说法了。既然咱们要交通这方面内容,最好是拿出一些具体的说法来作具体的交通,这样针对问题交通,人能够理解得更准确、更到位。现在你们提供不出任何的线索,那我就直接交通吧,好不好?(好。)中国五千年文化“博大精深”,各种俗语、成语也挺丰富,还有众多资深的“古圣先贤”,比如孔子、孟子等等,他们创造了中国儒家学说,在中国传统文化里占主要一部分。在这些中华传统文化里,一代一代的人总结出来的,有典故的或者没有典故的,来自民间的、来自名人的一些语言、词汇、说法很多,可能是因为你们不太喜欢传统文化,或者已经脱离了这些低俗的传统文化,或者因为你们太年轻,对中国“博大精深”的传统文化还没有深入地学习、研究,所以你们对这些还都不知道、不了解,这倒是好事。虽然不了解,但是人的思想、观念被传统文化这些东西潜移默化地熏陶、传染,最后不知不觉地都凭借这些东西活着。从祖上传下来的,就是从人的老祖宗那儿流传下来的对人说话、做事,对人的人品、人性,还有对人的道德所提出来的各种说法都不少。尽管人对传统文化的东西有各种不同的看法、说法,但人对这些东西的定论与衡量标准都是一致的。从这个现象上来看,影响人类生活、生存、看人看事、做人做事的源头是一样的。那这些东西到底有哪些呢?尽管人类中各个种族所奉行的道德标准、道德准则的说法不一样,但是大概意思基本上是一致的。咱们今天就来具体地交通、解剖一些,虽然不能把人类认为的所有对的、好的东西都说到、都解剖到,但是大概的内容基本是这些,不外乎就是追求真理的定义所涉及到的看人看事、做人做事这两项内容,一个是看,一个是做,就是人通过观念中认为的对的、好的东西来看待人世间的人和事,也以人观念中认为的对的、好的东西为基础、为根据、为准则来做人做事。那这些好的、对的东西到底有哪些呢?总的来说,人观念中认为的对的、好的东西无非就是要求人有好的行为,好的人性道德、品质,就是这两项。你们揣摩揣摩,基本上是不是就这两项?(是。)一个是行为,一个是人性品质与道德。人类对于衡量人性活出以及做人的标准,基本上就制定了这两条,一个是要求人有外表的好行为,一个是要求人有好的德行,用这两点来衡量一个人的好坏。因为用这两点来衡量一个人的好坏,所以衡量一个人的行为标准与道德标准随之也就产生了。衡量一个人的德行标准与行为标准产生的同时,当然,人就可能听到对于人的德行或者行为的各种说法。有哪些具体说法,你们知不知道?比如简单的,衡量人行为的标准、说法有什么?知书达理,还有温文尔雅,这是外表行为方面的。彬彬有礼是不是?(是。)其余的都大概类似,以此类推,你们就知道了哪些词汇、哪些说法是人对行为方面的衡量标准,哪些说法是人对道德方面的衡量标准。那贤良淑德是外表行为标准还是道德标准啊?(道德品行方面的。)宽宏大量呢?(也是道德方面的。)对了,这些涉及道德方面了,涉及人的品德。涉及人行为方面的主要就是彬彬有礼、温文尔雅、知书达理等等这些说法,这些都是人观念中认为对的、好的东西,就是在人正常人性良心理智衡量之下认为它是正面的东西,起码合乎良心理智,不是处世哲学。处世哲学那是带着诡计的,不是正面的,这里说的是人公认的对的、好的东西。那涉及人外表行为方面的说法,除了我刚才说的三条,还有哪些?(尊老爱幼。)尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人,这些都是人相对熟悉、了解的。知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人,有这些表现的都是人心目中认为的好人、善人、有人性的人。通过一个人的外表行为来判断这个人的好坏,人都是用这种标准来衡量人。看一个人有没有教养、有没有人性,值不值得交往、值不值得信赖,人首先会通过他的行为表现来判断、辨别、衡量,人衡量人、判断人好坏的标准就是根据传统文化的思想观点,根据人看到的、知道的东西。人有没有穿透物质世界的能力?丝毫没有。人只能通过行为来判断,通过与人交往、交谈、共事来观察一个人是不是好人,首先人就通过这些行为来看、来辨别,然后定规这个人是什么样的人。不管你衡量的时候是不是明确地用知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼等等这些说法来衡量,总之,你衡量的标准基本上不外乎这几条,通过行为来衡量一个人的好坏、衡量一个人的尊贵卑贱,基本上就是这些。看不到一个人内心世界的时候,人就通过观察一个人的行为、举动,通过这几条行为准则来衡量一个人的好坏,是不是这样?(是。)从刚才总结的这几条说法来看,人类都有哪些衡量标准?人类观念中认为对的、好的内容有哪些?咱们先不讲德行方面,先从人的行为流露出来的、表现出来的这些好的、对的、正面的东西来交通、解剖一下,看看这些东西到底是不是真实的正面的东西。那刚才咱们所列举出来的每一条说法有没有涉及真理的东西?有没有与真理相符的内容?(没有。)人追求做这样的人,做有这样行为、外表的人,他是不是在追求真理?他所追求的与追求真理有关吗?人具备了这些行为,是不是实行真理、追求真理呢?具备了这些行为表现是不是真正意义上的好人?答案是否定的——不是,这是显而易见的。

咱们先来看看知书达理这个说法。先说说“知书达理”这个词本身的意思是什么。(形容人比较有教养,懂礼貌。)有教养指什么?(比较有规矩。)对了。懂哪些规矩呢?你说得越具体,你对这个事、对这方面的实质了解得就越透彻。那什么叫懂规矩?举个例子。吃饭的时候,长辈未坐好,晚辈就不能入座,长辈不说话,晚辈就不能出声,留给长辈吃的东西,没有长辈许可谁也不能吃;另外,吃饭的时候不许说话,不许露齿,不许大笑,不许吧嗒嘴,也不许在盘子里夹来夹去;长辈吃饱了,晚辈得赶紧停止用餐,站起来,把长辈送走之后才能坐下来接着吃。这是不是守规矩啊?(是。)这些规矩在每家每户、每一个姓氏的大家族里不同程度地都有,人不同程度地都在遵守着,同时也在受这些规矩的制约。不同的家族里有不同的规矩,这不同的规矩是谁定的呢?家族里不同时代的老祖宗、德高望重的长辈制定的。尤其是过重大节日、重大纪念日的时候,这些规矩就显得尤为重要,人人必须遵守,谁不遵守都不行。如果谁破了规矩,谁违反了规矩,就要受到家法的严厉惩处,甚至有的人还要跪祠堂,这就叫规矩。咱们刚才所说的仅仅是一个家庭或者一个家族中的一方面规矩,那这方面规矩是不是教养当中的其中一项?(是。)说一个人有没有教养,看他吃饭的表现就知道了。吃饭时,他吧嗒嘴,挑菜,还总给别人夹菜,一边吃一边说,还哈哈大笑,有的人还用筷子指着人说话,这些都是没教养的表现。说一个人没教养,这就意味着他在行为上就受到人的指责、质疑、鄙视。那有教养的人呢,吃饭时不说话,不嘻嘻哈哈,也不挑食,不给人夹菜,特别的规矩,人通过看他的行为表现就说这人有教养,因着他的有教养从而得到人的尊重、得到人的高看,也得到人的喜欢。这是有教养其中的一方面内容。那这个教养到底是什么?咱们刚才说了,这个教养只与人的行为有关系。比如刚才举的例子,吃饭时长幼有序,都得按规矩找好位置,不能坐错,不管长辈、晚辈都遵守家族规矩,谁也不许违背,显得人特别的规矩、特别的文雅、特别的高尚、特别的尊贵,但不管怎么特别,总归只是一种外表的行为。这涉不涉及败坏性情?不涉及,这仅仅是对人外表行为的一个衡量标准。哪些行为呢?主要是人的言谈举止。吃饭时该不该说话,嚼饭时该不该有动静,应该怎么站、怎么坐,吃饭的先后顺序是什么,这仅仅是行为,全是外表的行为。那人对这些规矩到底愿不愿意持守?人对这事是怎么想的,心里感觉如何?守着这些穷规矩对人有没有益处,能不能给人带来生命长进?守着这些穷规矩这是什么问题?涉不涉及人的看事观点、生命性情有无变化这些问题?丝毫不涉及,它仅仅涉及人的行为,只对人的行为作出了一些要求,要求人做到哪些,守住哪些规矩。不管人怎么想,即便人对这些规矩很恨恶、鄙视,但因为家族、因为老祖宗的关系,因为家法的关系,人不得不在这样的束缚之下活着。但是,人具体是怎么想的,人思想里对这些规矩是怎么看、怎么对待的,有什么观点、什么态度,没有人去追究,只要你在这样一个规定的范围里表现出好的行为,守住这些规矩就行了,你就是有教养的人了。知书达理这一条只针对人的行为作出了种种要求,它只是用来规范人的行为的,这个行为就包括人的坐姿、站姿、肢体动作以及五官的表现,眼睛怎么看、嘴怎么动、头怎么扭等等,只是在外表行为上给人一个标准,并不管人的心思、性情、人性的实质如何,这就是知书达理的标准。你具备这个标准,你就是知书达理的人了,你具备了知书达理这样的好行为,那在人的心目中你就是让人高看、让人尊重的人了。是不是这么回事?(是。)那这一条是不是针对人的行为的?(是。)这一条行为标准到底有什么用呢?主要就是用来衡量一个人有没有教养、懂不懂家规,与人相处能不能达到让人尊重、高看,是否值得人敬佩,这样衡量人根本不合真理原则,没什么意义。

刚才主要讲的是一个人的教养方面,这是知书达理其中的一条要求。那“达理”是指什么?(懂礼貌、懂礼仪。)这有点浅,但也是一方面。“达理”是不是通情达理、讲道理的意思?可不可以延伸到这方面?(可以。)懂礼貌、懂礼仪,还通情达理。那总体来看,人若具备了知书达理这方面行为,这个人整体的表现到底是什么?你们有没有见过知书达理的人?你们家的长辈、亲戚或者你们的朋友,有没有知书达理的人?他们的特点是什么?规矩特别多,说话特别讲究,不粗鲁、不野蛮、不伤害人,坐有坐相、站有站姿,各方面行为让人看起来特别儒雅,有风度,人看了都喜爱、羡慕。他们见人的面就点头哈腰,给人鞠躬、行礼,说客套话,严格地遵守公共纪律、公共秩序,没有社会下层那些人的习性、痞性,整体来说,外表行为让人看起来特别舒服、特别赞成。就是有一点很麻烦,做什么事都有规矩,吃饭有吃饭的规矩,睡觉有睡觉的规矩,走路有走路的规矩,就连出门、进门都有规矩,跟这样的人在一起感觉特别的拘谨、特别的不自在。你不知道他什么时候冒出一个规矩来,你不小心冒犯了,显得你特别的鲁莽、无知,显得人家就特别的高雅,连笑都是那么的文雅,笑不露齿,哭也从来不当着人的面哭,都是夜深人静的时候在被窝里哭,做什么都有规矩,这就叫家教。这类人生活在礼仪之邦,生活在大家族里,规矩特别多,特别地有家教。知书达理这类好行为,不管怎么说,它都是一种行为,是人通过生长环境的熏陶,也借着对自身行为的高标准、严要求而逐渐打磨出来的一种外表的好行为。不管这种行为对人的影响是什么,总之,它只涉及人的外表行为,而这种外表的行为尽管被人认为是好的行为,人所向往、认可的一种行为,但是它与人的性情是两码事。外表的行为再好,也掩盖不了人的败坏性情;外表的行为再好,也不能代替人败坏性情的改变。即便一个知书达理的人他的行为特别地规范,特别地让人尊重、让人高看,但是当他的败坏性情流露出来的时候,他的好行为起不到任何的作用。不管他的行为是多么高尚、多么成熟,当他临到涉及真理原则的事时,他的好行为根本起不到任何的作用,也不能促使他更明白真理,同时还会因着他观念中认为知书达理是正面的东西,然后把这些东西当成真理来衡量、质疑神所说的话,他会根据知书达理这个说法来衡量他自己的言行举止,这也是他衡量人的标准。再来看“什么是追求真理”这个定义——看人看事、做人做事都以神话语为根据,以真理为准则。那知书达理这一项外表行为的标准与神的话语、与真理有没有一点关联?(没有。)不但没有关联,而且是有冲突的。它们的冲突在哪儿?(这些说法只让人注重外表的好行为,而忽略了人里面的存心与败坏性情,让人被这些好行为迷惑,不去反省自己心思意念里的东西,还能盲目地羡慕人、崇拜人。)会有这样的后果。人有了这些好行为,就会宝爱这些行为,他首先认为这些行为是好的、是正面的,在当成正面事物的基础上把它当成真理来对待,然后他就以这个为准则约束自己、衡量别人,以这个为根据看人看事,同时也以这个为根据去做人做事,这是不是与真理就有冲突了?(是。)先不说知书达理这个说法是不是迷惑人的,就说这个说法的本身,“知书达理”这四个字又文雅又高尚,人都喜欢这个说法,在以这个说法为对、为好、为准则的基础上,他会以这个说法来衡量人、来看人看事,同时也以这个说法为标准来做人做事。比如,他衡量一个人好坏,他不根据神的话,他根据什么?“这个人是不是知书达理啊?外表的行为有没有教养啊?懂不懂规矩啊?懂不懂尊重人啊?有没有礼貌啊?跟人说话的时候是不是有谦卑的态度啊?有没有孔融让梨这样的好行为啊?是不是这样的人哪?”他提出这些疑问、这些看法的根据是什么?首先就是根据知书达理这一条准则。他以这个为准则对不对?(不对。)为什么不对?很简单的一句话你们答不上来了。因为神不是这么衡量的,神没让人这么衡量,人要这么衡量,这就是错误。人如果这么衡量一个人、衡量一件事,如果以这个为标准看人看事,这就是违背真理、违背神话的,这就是传统观念与真理的冲突,是不是这么回事?(是。)神让人根据什么衡量人?根据什么看人看事?(根据神的话。)根据神的话看人,具体地说,就是根据神所说的来衡量人有没有人性,这是其中一条,另外,根据这个人喜不喜爱真理、有没有敬畏神的心、能不能顺服真理。这些是不是具体内容?(是。)那人衡量一个人的好坏是根据什么?就是有没有教养、懂不懂规矩,吃饭是不是吧嗒嘴、是不是好挑食,吃饭时是不是先等长辈入座自己再入座,等等,用这些来衡量。那这些是不是用知书达理这个行为准则来衡量的?(是。)这么衡量准不准确呢?符不符合真理?(不符合。)很显然是不符合真理的。那这么衡量最终的结果是什么?就是他看谁知书达理就认为这个人是好人,如果让他交通真理,他就总用那些家规、家教、好行为来浇灌别人,给人灌输这些东西,最终的结果就是,他把人都带到好行为里了,而远离真理、远离神的话。那这些人的败坏性情能解决吗?能达到顺服神、忠于神吗?远远达不到。这些人都成什么人了?只有外表好行为但根本不明白真理也不能顺服神的法利赛人,是不是这么回事?(是。)你看法利赛人的外表不就是无可挑剔吗?守安息日,在安息日什么也不做,说话彬彬有礼,特别懂规矩、守规条,特别地有教养,文化知识也特别高,就因善于伪装、丝毫不敬畏神,还能论断神、定罪神,最后就遭到神的咒诅了,神把他们定性为假冒为善的法利赛人,都是作恶的人。同样,用知书达理这种好行为作为做人做事准则的一类人,很显然不是追求真理的人,当他们用这条规矩去衡量人、去做人做事的时候,当然也不是在追求真理,当他们评价一个人、评价一件事的时候,他们评价的标准、根据也不是合乎真理的,而是与真理相违背的。他们注重的只是人的行为、只是人的做法,并不是注重人的败坏性情,他们不是根据神的话语、不是根据真理,而是根据传统文化中知书达理这样的行为标准来衡量的,衡量的结果就是,只要人有了外表知书达理这样的好行为,那就是好人,就是合神心意的人。当人有了这样一个定性之后,很显然人是站在了真理与神话语的对立面。他们越用这条行为准则来看人看事、做人做事,结果越使他们远离神的话、远离真理,但他们还乐在其中,还认为自己是在追求真理。他们守住了传统文化中的一些好的说法,就认为是守住了真理、守住了真道,但是不管他们怎么持守,不管他们怎么坚持,最终他们对神的话语、对真理没有任何的经历、体验,对神没有丝毫的顺服,更产生不出对神真实的敬畏,这就是人持守诸如知书达理这样的好行为的结果。人越注重好的行为,越注重活出好的行为,越注重追求好的行为,那人离神的话就越远,离神的话语越远,人就越不能明白真理,这是自然而然的事。人的行为变好了就能代表性情变化吗?你们有没有这方面体验?你们是不是曾经也追求过做一个知书达理的好人?是不是曾经也不自觉地在追求做知书达理的人?(是。)想做一个知书达理的人,在人中间显得特别的尊贵、高尚,让人器重,是不是这样?(是。)那具备这些好行为应该不是坏事,但是有了这种好行为能解决人的败坏性情吗?能避免人做坏事吗?如果不能,那这种好行为又有什么用呢?只是看着好看,却不中用啊。有这种好行为的人能顺服神吗?他能接受真理、实行真理吗?好行为代替不了人实行真理。就像法利赛人,行为都挺好,都挺敬虔,但他们是怎么对待主耶稣的?谁也想象不到,他们竟然能把人类的救主钉在十字架上。所以,只有外表好行为却没有得着真理的人是很危险的,还能照样抵挡神、背叛神。如果看不透这一点,照样还能受人的好行为迷惑。

知书达理,这是人的传统观念,完全是不合真理的。既然它与真理相冲突,那人到底应该具备什么才能实行出真理呢?活出什么实际才合乎真理、合乎神的要求呢?知不知道?这么交通,有些人可能会说,“既然你说知书达理不合乎真理,只是一种外表的好行为,那我们就不做知书达理的人了,那样活着更自在,不受任何辖制,不受任何规条的约束,想怎么做就怎么做,想怎么活就怎么活,那多自在啊!既然人的好行为与结局没有关系,那我们就更自由了,我们不需要讲什么教养啊,规矩啊,等等这些”,这样领受对不对?(不对。)这是一种偏谬的领受,犯了走极端的错误。那有没有人会犯这种错误?可能有人会说,“既然有教养的人还能抵挡神、背叛神,那我就不做有教养的人了,我开始对有教养的人藐视了,我鄙视那些知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲的人,看到谁有这些表现我就嗤之以鼻,公开教训他们,说,‘你那是法利赛人的行为,是迷惑人的,你那不是追求真理,更不是实行真理,你别骗我们了,我们才不受你欺骗、不上你的当呢!’”你们会不会这样啊?(不会。)不会就对了,如果能做出那样没理智的事,那就太偏谬了。有些领受偏谬的人对真理没有纯正的领受,没有领受能力,只会守规条,就能这么做。那为什么要交通、解剖这个问题呢?主要是让人明白,追求真理不是追求有外表的好行为,追求真理也不是让你做一个有好行为、懂规矩、有教养的人,而是让你能明白真理、实行真理,做事会根据真理,就是你所行出来的有神话语作根据,你所行出来的是合乎真理的。合乎真理的、以神话语为根据的这些行为不等于就是知书达理,不等于是传统文化、传统道德要求人的标准,跟那个是两码事。神的话语就是真理,只有神的话语是衡量人善恶、是非的唯一准则,而传统文化中知书达理的标准就远远够不上真理原则的标准了。你看神什么时候告诉你、在哪个作工阶段告诉过你要做知书达理的人,做有教养、高尚、脱离低级趣味的人?神有没有说过这样的话?(没有。)神没有说过这话。那神对于人的行为有哪些说法、有哪些要求?做人做事都以神话语为根据,以真理为准则。那这里神话语的根据是什么?就是应该以哪些真理为准则、应该有怎样的活出才是达到追求真理、实行真理了?这是不是该明白的?(是。)那神话语对人行为方面的要求标准是什么?你们能不能找到明确的神的话语?(神的话说:“我的希望很多,希望你们好好做人、规规矩矩做人,忠心尽本分,做一个有真理、有人性的人,做一个为神能舍一切、舍性命的人,等等,……”〔《话·卷一 神的显现与作工·过犯会将人带入地狱》〕)这些话语都是对怎样做人的原则上的要求,那具体实行方面还有哪些神的话呢?(有一句神的话说:“你的心得时时刻刻安静下来,临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装,达到做事有理智,这才是正常人性该有的表现。”〔《话·卷三 末世基督座谈纪要·解决败坏性情的路途》〕)这倒是一些具体的实行,是对人外表行为、做法的一些具体的规定、要求,这能不能算得上是神话语的根据啊?这是不是够具体啊?(是。)再读一遍。(“你的心得时时刻刻安静下来,临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装,达到做事有理智,这才是正常人性该有的表现。”)你们把这几条记下来,这是以后在做事的时候应该守住的原则,就是告诉人做人做事应该学会理性地面对,在凭良心理智做事的基础上再能寻求真理原则,这样做人做事就有原则了,这就比刚才提到的有真理、有人性具体多了,有实行的路途了。

刚才说的“临到事不急躁、不偏执、不激进、不做作、不伪装,达到做事有理智”这六条人容不容易做到?其实操练一段时间都能做到。如果有人真做不到,那怎么办呢?有一点你做到就好了,就是在临到事的时候或者与人交往的时候起码遵守一点:做人做事对人要有造就。这是最基本的一点,以这个为根据,也以这个为准则去实行、去遵守,基本上对他人就不会有太大的伤害,自己也不会有太大的损失。做人做事对人要有造就,这里面是不是有细节啊?(是。)不要在损害他人利益的基础上满足自己,自己的快乐、幸福不要建立在他人的痛苦之上,这就是造就。这个造就最基本的理解是什么?起码用人性的理智、良心衡量你的行为得让人看得下眼,起码得符合人性的良心与理智。有正常人性的人是不是都能够得上这一条?(是。)比如,别人在屋里休息的时候,你进到屋里不管周围环境就开始唱歌、放音乐,这合不合适?(不合适。)这是不是把你的欢喜快乐建立在别人的痛苦之上了?(是。)有的人正在读神的话或者交通真理,你非要跟人家谈论你的事,这是尊重人吗?是不是对别人没造就啊?(是。)没造就指什么呢?起码说你不尊重别人。别人说话做事不要打扰,这是不是正常人性能够达到的?如果你连这个都达不到,那就太没有良心理智了。没有良心理智的人能够得上真理吗?就更够不上了。实行真理起码是具备良心理智的人才能达到,你要追求真理,起码得在言行举止上符合良心理智的标准,得让身边的人能看得下眼,得让大家能通得过,就是咱们刚才所说的,在行为上起码让人看着得体,让别人得造就。得造就是不是让别人得益处啊?其实不是,就是尊重彼此的空间,使别人不被搅扰、不被打扰、不被干扰,不会因着你的行为而受到伤害或者产生痛苦,这就叫造就。你们是怎么理解的?造就不是别人从你身上得到多大好处,就是人能享受到自己正当的权益和权利,不会因着你的任性、因着你不正当的行为而受到干扰,而被剥夺,是不是这么回事?(是。)现在你们知道一些神要求人怎样做人做事的相关话语了,但我还要告诉你们,最基本的你得做到做人做事对人有造就,这是做事的原则。什么是有造就是不是理解了?(是。)有一些人说话做事不考虑让人得造就,还说自己知书达理,那不是骗人吗?做人做事对人有造就,这里是不是有功课可学啊?虽然这是一种行为表现,但容不容易做到啊?如果是明白点真理的人,他就知道怎么做合乎原则、怎么做让人得造就、怎么做让人得益处;如果不是明白真理的人,那就不知道怎么做了,只能凭人的观念想象做事。有些人在日常生活中,不管临到什么事,他从来不寻求真理,只凭自己的喜好去做,也不管别人感受如何,这样做事有没有原则?你们应该能看明白吧?你们都常常聚会、读神的话,如果真能明白一点真理,就能按照真理原则去实行,去对待一些事。这样实行你的感觉如何?别人会感觉如何?都用心揣摩揣摩就知道怎样实行让人得造就了。因为你们平时不管临到什么事,就不考虑怎么做涉及正常人性、涉及实行真理这些现实问题,所以在临到事时问你们怎么实行、怎么做事能让人得造就,你们就感到不好回答,好像没有明确的路途。我聚会交通的都是这些现实问题,当你们接触这些问题的时候就总跟不上,大脑总空白,这是不是差距啊?(是。)那你们信神都得什么了?就得点道理、口号,太贫穷可怜了!

咱们讲的人观念中认为对的、好的东西的其中一条——知书达理这个行为标准,这里面有一些人具体的观念想象,还有人对这方面行为的一些传统的认识法,总之,到现在来看,这方面的行为表现与真理、与真正的人性是不相关的。因为它与真理相差很远,不能相提并论,再加上这方面的行为根本就不符合神所要求的看人看事、做人做事的标准,与神所要求的看人看事、做人做事的这个标准是格格不入的,没有任何的关系,这方面只是人的行为,人把这个行为表现得再好、实行得再到位也只是一种行为,连真正的正常人性都够不上。因为知书达理这个说法只是对人外表行为的一种包装,人为了包装自己、为了美化自己,努力地做一个知书达理的人,从而让人高看、让人尊重,在人群中提高自己的地位、提高自己的身价,但事实上它连真正的人应该具备的道德、人格、尊严都够不上。知书达理是来源于传统文化的说法,也是败坏人类自己制定出来的人认为应该遵守的一些行为表现。这些行为表现就是为了让人在人群中加分,提高身价,好获得人的尊重,好做人上人,好在人群中不被人藐视、不被人欺负。这个根本就不涉及人性道德、人性品质的外表行为,人就把它看得这么高、这么重,你说这里的欺骗性得多大吧!所以说,如果你正在追求做一个知书达理的人,正在规范自己的行为,努力地朝着知书达理这个目标去追求、去实行,那我劝你赶紧止步,这种行为做法只能让你越来越伪装自己、越来越假冒为善,同时还会离做诚实人、做单纯敞开的人越来越远,你越做知书达理的人你越会伪装,越会伪装、伪装得越深人越难测透你、了解你,而你的败坏性情隐藏得也会越深,这样就很难达到接受真理蒙拯救了。那从这几点上来看,追求做知书达理的人这条路是不是追求真理的路?这是不是正确的追求?(不是。)除了它负面的性质或者负面的效果以外,知书达理这方面行为的背后对他人、对自己是不是更具有欺骗性?(是。)一个知书达理的人的背后隐藏着许多不可告人的秘密,隐藏着更多不为人知的、卑鄙的、龌龊的、邪恶的、见不得人的各种错误的思想、观念、观点、态度、想法。一个知书达理的人,在他的好行为的背后隐藏的是人更深的败坏性情,在知书达理这个外表行为的掩盖之下,他没有勇气去面对自己的败坏性情,也没有信心去承认自己的败坏性情,更没有勇气、信心去敞开自己的败坏性情,敞开自己偏谬的认识,敞开自己邪恶的想法、存心、目的,甚至自己凶恶、恶毒的一些想法。背后隐藏着这么多的东西人都看不见,看见的却是在眼前有着知书达理这样好行为的一个所谓的好人,这是不是一场骗局啊?(是。)整个人的活出、行为、实质、追求等等就是一个大骗局,欺骗人、欺骗自己,这种人最终的结局是什么?为了做一个知书达理的人而弃掉神、背离真道,而被神厌弃。知书达理这个好行为的背后,处处隐藏的是人伪装、欺骗的一些做法、行为,同时隐藏着人的狂妄、邪恶、厌烦真理、凶恶、刚硬的性情。所以,越是知书达理的人越具有欺骗性,越是追求做知书达理的人越是不喜爱真理的人,越是厌烦真理、厌烦神话语的人。你们看是不是这么回事?(是。)知书达理这一条人的好行为就先交通到这儿。

刚才交通了传统文化中好行为的各种说法之一——知书达理,其他几条就不逐个交通了。整体上来看,每一个好行为的说法只是对人外表行为、形象的一种包装,说好听的是包装,说得恰当一点其实就是伪装,就是用假象骗取人的好感、骗取人对他好的评价、骗取人对他的尊重,然后把他心里的阴暗面、他的败坏性情、他的真实面目都隐藏、包装起来。也可以这么说,在这些好行为的光环之下隐藏的是一个个败坏人类的败坏真相,隐藏的是一个个有狂妄性情、诡诈性情、凶恶性情而且厌烦真理的邪恶人类。不管一个人的外表行为是知书达理、温文尔雅,还是和蔼可亲、平易近人、尊老爱幼等等这些,不管是哪一样,它仅仅是一种人能看得见的外表行为,并不能使人通过好行为而认识到人的本性实质。虽然知书达理、温文尔雅、平易近人、和蔼可亲这些外表的好行为人看着很好,甚至整个人类世界对此都有好感,但不可否认的是,在这些好行为的掩盖之下,人的败坏性情是真实存在的,人厌烦真理,抵挡神、悖逆神,人厌烦造物主所说的话、抵挡造物主的本性实质是真真切切存在的,一点不假。不管人伪装得多么好,不管人的行为多么得体、体面,包装得怎么好看、美观,多么具有欺骗性,但不可否认的是,败坏人类都是充满了撒但的性情,在这些外表行为的掩盖之下依然悖逆、抵挡着神,悖逆、抵挡着造物的主。当然,在有这些好行为作外衣、作掩盖的同时,人类在每一天、每时每刻、每分每秒,在每件事上都流露着败坏性情,都活在败坏性情之中、活在罪恶之中,这都是不争的事实。尽管人有得体的行为、好听的言语、伪装的外表,但是人的败坏性情丝毫不减,丝毫没有因为人有这些外表行为而得到任何的改变,反而因着有这些外表好行为的掩盖,人的败坏性情一直在流露,人作恶抵挡神的脚步一直没有停止,当然,人的凶恶、邪恶性情支配之下的野心欲望、奢侈要求也一直在蔓延、发展。你看,哪一个外表彬彬有礼、和蔼可亲、平易近人的人活出来的形象与做人做事的根据是正面的,是合乎神话语真理的?哪一个知书达理、温文尔雅的人是喜爱真理的,是愿意在神的话里找到人生方向目标的,是对人类的蒙拯救有贡献的?这样的人能不能找出来一个?(找不出来。)事实上,在人类中间,越是有知识、有文化、有思想、有地位、有名望的,可谓是知书达理、和蔼可亲、平易近人的人,他们的著书立说越能迷惑人,他们作的恶越多,他们抵挡神越严重。越有名望、有地位的人迷惑人越厉害,抵挡神越疯狂。你看看人类中间那些名人、伟人,思想家、教育家、文学家、革命家、政治家,这些带“家”的人哪一个人不是知书达理、平易近人、和蔼可亲?他们哪一个人外表的行为不是让人啧啧称赞,值得人尊重?但事实上,他们对人类的贡献是什么?是将人类带入了正途还是歧途?(歧途。)他们是将人类带到了造物主的权下,还是带到了撒但的脚下?(撒但的脚下。)他们让人类享受的是造物主的主宰、供应、带领,还是让人类遭受撒但的践踏、残害与凌辱?历史上的英雄人物、名人、伟人、高人、超人、有权力的人,他们中间哪一个人的权力、哪一个人的地位不是借着杀千千万万的人而得来的?哪一个人的名望不是借着他们对人类的欺骗、迷惑、引诱而得来的?从外表上看,他们日常生活中与人接触都是平易近人,特别随和,跟人都能站平等地位,说话和蔼可亲,但背后的表现就完全不一样了,有的设计陷害人,有的实施诡计整人治人,有的找机会报复人,多数政治家都是残害人、坑害人无数。他们踏着无数人的头颅、鲜血获得了自己的地位、权势,但在公共场合,人所看到的是他们平易近人的外表、和蔼可亲的行为,看到的是他们温文尔雅、知书达理、礼贤下士的身影。他们外表彬彬有礼、温文尔雅,背后却杀人无数,贪占财物、霸占玩弄人无数,那是好话说尽、坏事做绝,而这些人却不知羞耻地、毫无廉耻地在台上说教,教育人如何做一个平易近人、知书达理的人,对国家、对人类有贡献的人,教育人如何为人民服务、如何做人民的公仆、如何为国家献身,这是不是没有廉耻啊?都是厚颜无耻、贪得无厌的败类!总而言之,做一个外表合乎传统道德观念、有好行为的人不是在追求真理,不是在追求做一个真正的受造之物,反而在追求这些好行为的背后隐藏着许多黑暗的、不可告人的秘密。人不管追求哪方面的好行为,背后的目的无非就是为了赢得更多人的好感、尊重,提高自己的身价,让人认为他是尊贵的,是值得信赖、值得托付的。如果你也追求做有这样好行为的人,那这个性质是不是与那些名人伟人一样啊?只做有好行为的人,而不喜爱神的话、不接受真理,那你的性质与他们是一样的,结果是什么?你丢弃的是真理,失去的是蒙拯救的机会,这是最愚蠢的行为,是傻瓜的选择与追求。你们是否曾经盼望做台上那个自己慕名已久的超人、伟人、名人,那个平易近人、和蔼可亲的人,那个彬彬有礼、温文尔雅、知书达理的人,那个让人看着外表可亲可爱的人?你们是不是曾经崇拜、追随过这样的人呢?(是。)如果到现在为止你还在追随这样的人,还在崇拜这样的人,我告诉你,那你就离死不远了,因为你所崇拜的人都是假冒为善的恶人,神不会拯救恶人的,你崇拜恶人,不接受真理,最后也得灭亡。

平易近人、和蔼可亲等等这些好行为背后的实质就是两个字——伪装。这些好行为不是根据神的话而产生的,也不是因为实行真理、按原则办事产生的,它是怎么产生的?它来自于人的存心、诡计,来自于人的伪装、包装与人的欺骗。人持守着这些好行为,目的就是为了得到自己想要得到的东西,否则人绝对不会这样委屈自己,违心地活着。什么叫违心地活着呢?就是人的本相不是像人想象的那样老实、憨厚、温柔、善良、贤德,人不是凭良心理智活着,而是为达到一种目的、一种要求活着。人的本相是什么?浑浑噩噩的,如果不是神赐下律法、诫命,人对什么是罪都不知道,以前的人类不就是这样吗?自从神颁布了律法、诫命之后,人对罪才有了一定的概念,但对是非对错、正面事物与反面事物依然没有概念。在这样的背景之下,人能知道说话行事的准确原则是什么吗?能知道哪些做法、哪些好行为是正常人性该具备的吗?真正的好行为是根据什么产生的,人应该遵守什么样的道才能活出人样,这些人都知道吗?人不知道。因着人的撒但本性,因着人的本能,人只能靠伪装来包装自己,使自己活得体面,有尊严,这样,知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这些骗局就产生了,这些骗术、骗人的手段就产生了。产生之后,人就在这些骗局的范围里选择性地持守其中一样或几样,有的人选择和蔼可亲、平易近人,有的人选择知书达理、温文尔雅,有的人选择彬彬有礼、尊老爱幼,有的人这几样都选。但是,有这些好行为的人在我这儿用一个词就给定论了,什么词呢?滑石蛋。什么是滑石蛋呢?就是河边那些长年累月经过河水洗涤、冲刷之后变得没有棱角特别光滑的石头,人踩在上面不硌脚,但不小心就能滑倒。这些石头外表形状挺好看,但拿回家又没什么用处,要扔还舍不得,扔也不是留也不是,这就叫滑石蛋。在我这儿看,这些有外表好行为的人不温不火,表面伪装得挺好,却丝毫不接受真理,说得好听,一点实事不办,就是一个个滑石蛋。你跟他交通真理、交通原则,他跟你讲温文尔雅、彬彬有礼,你说分辨敌基督,他跟你讲尊老爱幼、知书达理,你跟他说做人要有原则,尽本分要寻求原则,不能按己意行,他是什么态度啊?他说,“怎么做合乎真理原则那是另一码事,我只要做到知书达理,人看着说好就可以了,做到尊老爱幼让人赞成就可以了”,他只注重好行为,不注重真理。平时他能尊重老人、尊重前辈、尊重有资历的人、尊重在人群中德高望重的人,同时对于那些幼小的、弱势的族群也能爱护有加,他严格地遵守着尊老爱幼这一条社会规则来显他高尚,但不可否认的是,当他的利益与尊老爱幼相冲突的时候,他就毫不犹豫地把尊老爱幼放在一边,而“奋不顾身”地、不受任何人辖制地去维护自己的利益。尽管他的好行为让所有与他接触、相识、熟悉的人认可,但不可否认的是,在他有这个让人称赞的好行为的同时,他并没有损失自己丝毫的利益,同时也在不择手段、不受任何人辖制地来争取自己的利益。他实行的尊老爱幼只是建立在不影响他自己利益的基础上的一时行为,只限制在一种做法的范围里,在根本不涉及、不影响他利益的情况下,他能做到这一点,但是当利益摆在面前的时候,他最终要争取的还是自己的利益,所以他的尊老爱幼并不影响他对自己利益的追求,也约束不了他对自己利益的追求。这种尊老爱幼的行为只是在一定背景下,在不影响自己利益的条件下,人才能实行出来的一种好行为,并不是从人生命里、骨子里产生的东西。这种行为不管人能实行出多少,不管坚持多少年,都丝毫改变不了人赖以生存的败坏性情。就是说,即便人没有这些好行为,人也一样流露败坏性情,而当人有了这些好行为之后,人的败坏性情没有丝毫的减轻与改变,反而隐藏得越来越深了,这就是这些好行为背后隐藏的实质性的一些东西。

传统文化中温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几条好行为交通解剖得差不多了,与知书达理一样,性质都差不多,没什么意义,人应该放弃这些好行为。人最应该追求做到的是以神话语为根据、以真理为准则,这样人才能活在光明中,活出正常人的样式。要活在光明中,就应该凭真理行事,就应该做诚实人,说诚实话、办诚实事,做人有真理原则才是根本,人失去了真理原则,只强调一种好行为,那就避免不了产生虚假伪装的成分。如果做人失去原则,行为再好也是假冒为善,只能迷惑人一时,却永远不值得信赖。人根据神的话行事、根据神的话做人才有真正的根基,若做人没有根据神的话,只注重装饰一些好行为,能因此变成好人吗?绝对不可能。好的道理、好的行为改变不了人的败坏性情,改变不了人的实质,只有神的话、只有真理才能改变人的败坏性情、改变人的思想观点,才能作人的生命。在人的传统文化、人的观念中认为的各种好行为,如知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这些东西,只是一种行为,而不是生命,更不是真理。传统文化不是真理,传统文化倡导的所有好行为也不是真理,人掌握多少传统文化、活出多少好行为都改变不了人的败坏性情。所以,人类被传统文化熏陶了几千年,败坏性情没有任何变化,而是败坏得越来越深,世界越来越黑暗、邪恶,这与传统文化的教育有直接关系。人类只有接受神话语作生命才能活出真正人的样式,这是确定无疑的。那神的话语对人的行为有怎样的规范、有怎样的要求呢?除了律法、诫命中规定的,还有主耶稣对人行为的要求,尤其是神在末世审判中对人的要求、规定,这些话语对人类来说才是最宝贵的,也是最基本的做人的原则。你们要在神话语中找到做人做事最基本的行为准则,这样就能脱离中国传统文化中那些好行为的误导、迷惑,这就找到做人做事的路途与原则了,也可以说是找到蒙拯救的路途与原则了。你们以神现时的说话为根据,以现在交通的真理为准则,来代替人类观念中认为的那些好行为的标准,那你就是追求真理的人了。神对人的要求从来都是要求人做什么人、走什么路,从来不单独要求人该具备哪些行为,神要求人做诚实人,不要做诡诈人,神要求人接受真理、追求真理,对神有忠心、有顺服、有见证,从来不单独要求人具备什么好行为。但中国的传统文化只让人注重好行为、有好的表现,丝毫没有指明人的败坏性情是什么、人败坏的根源在哪里,更没法指出脱去败坏性情的路途。所以,传统文化无论怎么倡导人该具备哪些好行为,但对于人类脱去败坏性情活出正常人的样式都是无济于事的,这些道德的说法无论怎么高尚、动听,丝毫改变不了人类的败坏实质。败坏人类在传统文化的熏陶、影响之下产生了许多潜意识的东西。潜意识指什么?就是没有明确的话语、说法、定规或认知怎么做合适,而是被潜移默化地熏陶传染之后,人本能地就认可、接受了一些说法,然后又本能地去这么实行、这么遵守。人都是活在这样一种背景之下,活在这样一种状态之下,不知不觉人在潜意识里就认为,“知书达理好,是正面的、合乎真理的;温文尔雅好,有人样,神喜欢,合乎真理;彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这是正常人性里的表现,这是合乎神的话、合乎真理的”,虽然在神的话里没有找到明确的根据,但他心里感觉神的话语、神对人的要求和传统文化对人的要求标准都差不多,没有什么大的区别。这是不是扭曲神话、谬解神话啊?神的话有这么说过吗?神的话没有这么说过,神的意思也不是这样,是人谬解、扭曲了神的话。神的话从来没这么说,那你们应该做到的就是千万别这么认为,应该仔细读读神的话,把神话对人行为方面的要求找准了,多找几段神的话,放到一起结合着祷读、交通,达到有认识以后再去实行、经历,这样就把神的话带入现实生活中了,成为看人看事、做人做事的根据。人说话、做事应该根据什么?根据神的话语。那神对人说话、行事的要求标准是什么?(对人有造就。)对了。最基本的你得说真话、说实话,让人得益处,起码得对人有造就,别欺骗,别迷惑,别奚落,别讽刺,别挖苦,别嘲笑,别辖制,别揭短,别伤害,这些才是正常人性的表现,是人性的美德。神有没有告诉你说话用多高声调?有没有要求你用标准语?有没有要求你用华丽的词藻、用高尚文雅的语言方式啊?(没有。)丝毫没有这些外表的、虚伪的、虚假的、不实惠的东西,神要求的都是正常人应该具备的,都是人言语行为的标准、原则。不管人生在什么地方、说哪种语言,总之,你说出来的话,那些用词、那些内容得对人有造就。有造就指什么说的?就是让人听了感觉真实,能明白真理,得着益处、得着帮助,不再困惑,也不受人迷惑了。所以,神要求人说话得说真话、说心里话,别欺骗,别迷惑,别奚落,别讽刺,别挖苦,别嘲笑,别辖制,别揭短,别伤害。这是不是说话的原则?这里别揭短指什么说的?就是别抓把柄,别抓住人的过失或者短处论断、定罪。这是起码应该具备的。那在积极方面,说对人有造就的话有哪些表现?主要有鼓励、开导、引导、劝勉、体谅、安慰,另外,有些特殊情况,还需要直接揭露别人的错误,实行对付修理,让人明白真理有悔过之心才能达到果效,这样实行对人太有益处。这是不是真实的帮助啊?这是不是对人有造就的?比如,你特别任性、特别狂妄,你总意识不到,但有人跟你熟悉了,就直接把问题给你点了出来,你心想,“我任性吗?我狂妄吗?别人都不敢说我,他了解我,他能这么说我,看来这是真的,我得好好反省”,然后你对他说:“别人都跟我说好听的,唱赞歌,没人说知心的话,没人指出我身上这些缺点、问题,唯有你能告诉我,跟我说知心话,太好了,这对我是最大的帮助。”这是不是交心呢?对方把自己的心里话,把对你的看法,还有他以前在这事上的观念想象与消极软弱,怎样寻求真理从这里走出来的经历,一点一点地都跟你交通了,这就是交心,是心灵的沟通。总之,说话的原则是什么呢?就是说心里话,说真实经历、真实看法的话,这才是对人最有益处的话,是能供应人、帮助人的话,是最积极正面的话。那些虚假的话,不能让人得益处、得造就的话坚决不说,防止对人造成伤害、把人绊倒,导致人落入消极产生一些负面作用。要说积极正面的话,争取达到最大限度地帮助人,使人得到益处、得着供应,对神产生真实的信心,让人通过你对神话语的经历与解决问题的方式方法能够得到帮助,有大的收获,能明白经历神作工、进入真理实际的路途,使人有生命进入,生命得以长大,这就是说话有原则、对人有造就达到的果效。除了这些,人在一起闲扯,嘻嘻哈哈,那就没原则了,流露的都是败坏性情,不是根据神的话,没守住真理原则,都是人的处世哲学,都活在败坏性情的操控之下了。

神要求人说话有原则、对人有造就,这与人外表的那些好行为有关系吗?(没有。)没有一点儿关系。比如,你说话不迷惑人、不辖制人,还能对人有鼓励、开导、安慰,这两方面你都做到了,那你用不用以平易近人的态度去做?是不是非得达到平易近人?是不是非得在外表彬彬有礼、温文尔雅这样的行为框架之下才能做到?不需要。你与人说话让人得造就的前提是根据神的话、根据神的要求,是根据真理,而不是根据传统文化中规定的好行为。当你说话有原则、对人有造就的时候,你坐着说也行、站着说也行,你声调大点儿也行、声调小点儿也行,你言语温和也行、严厉也行,只要达到的最终果效是正面的,你尽到了责任,他得到了益处,这就合乎真理原则了。你追求的是真理,实行的是真理,你说话做事根据的是神的话、是真理原则,别人也能从你得到益处、得到收获,这是不是双方都受益啊?如果是在传统文化的思想约束下活着,你伪装,他也伪装,你彬彬有礼,他点头哈腰,互相伪装,都不是好东西,点头哈腰客气半天,一句实话都没有,活出的全是传统文化提倡的好行为,外表看着行为是规范了,但全都是假冒为善的行为,是欺骗人、迷惑人的行为,是使人上当受骗的行为,连一句真心话都听不到,如果与他们交上朋友,最后只能上当受骗。你从他们的好行为里得不着任何造就,只能学会伪装欺骗,你欺骗他,他欺骗你。你最终感觉到的是你的人格、尊严受到了极大的侮辱,只能在心里忍着,外表还得表现得彬彬有礼、知书达理,不能挑人毛刺,不能对人要求太高,还得忍耐包容,还得装作若无其事、宽宏大度、满面春风,这得修炼多少年的工夫才能达到如此境界啊!你这么要求自己,这样活在人面前,是不是活得太累了?明明自己没有这个爱心还要装出这么大的爱来,这假冒为善太不容易了。你越来越感觉这样做人太累了,下辈子做牛做马、做猪做狗再也不做人了,人太虚伪、太坏了。人为什么活得这么累呢?就是因为人活在传统观念中,被这些观念束缚着、捆绑着,凭撒但败坏性情活在罪中不能自拔,没有出路,活出的不是真正人的样式,人与人之间连一句起码的真心话都听不到、都得不着,包括夫妻之间,包括母女之间、父子之间,最亲近的人之间都听不到一句知心话,听不到一句暖心的话、让人得安慰的话。那外表这些好行为起到什么作用了?就是暂时维持了人与人之间的一个正常的距离、正常的关系。在这些好行为的背后,人与人之间谁跟谁也不敢深交,最后人类总结出一句话,“距离产生美”。这就把人类的本相暴露了吧?距离怎么就产生美了呢?在这样虚假、邪恶的现实生活中,人活得越来越孤独、自闭、压抑、愤懑、不满,没路可走,这是外邦人的真实状态。但是,今天你信神了,你来到了神的面前,接受神话语的供应,经历了神的作工,却还注重传统文化倡导的外邦人所喜欢的好行为,那就证明一件事,你不明白真理,一点儿实际都没有。你为什么现在活得还是那么的压抑、那么的孤独、那么的可怜、那么的自卑?唯一的原因就是因为你不接受真理,你没有一点儿变化。换句话说,就是你看人看事、做人做事没有以神的话为根据,也没有以真理为准则,还是凭着败坏性情、凭着传统观念活着,所以你活得还是那么的孤独。你没有朋友,没有知心人,你从别人得不着该有的鼓励、引导、帮助、造就,你自己也不会给予别人鼓励、引导、帮助,对这些最起码的行为你都没有以神的话为根据、以真理为准则,何况你的看人看事、做人做事那就更不用说了,那与真理、与神的话相差十万八千里啊!

刚才交通了神对人的行为有哪些要求,就是要求人说话做事有原则、对人有造就。在这个基础上,人是不是就知道了人类中间总结出来的那些外表的好行为有没有价值、值不值得宝爱?(不值得宝爱。)既然你们认为它不值得宝爱,那你们应该怎么做呢?(弃绝。)怎么弃绝呢?要达到弃绝得有具体的实行路途与步骤。首先,得省察自己身上有没有知书达理、温文尔雅这些传统文化倡导的行为表现。省察的方式与内容有哪些呢?那就是看自己平时看人看事、做人做事的根据是什么,是撒但的哪些东西已经深种在自己心里,浸透到血液里、骨子里了。比如,有个人从小娇生惯养,也不太懂规矩,但这人人性不坏,是真信的,信神尽本分有真心,能吃苦付代价,就是有一点毛病,吃饭的时候好挑食、好吧嗒嘴,你听着就烦,就咽不下饭。你以前特别鄙视这样的人,认为这样的人没有家教、不懂规矩,不是知书达理的人,你心里就瞧不起这样的人,认为这样的人不尊贵、低贱,而且认为这样的人不可能是神拣选的对象,不可能是神所喜爱的人。那你这样认为是根据什么?你看透他的实质了吗?你是根据他的实质衡量的吗?你是根据什么衡量的?很明显,你是根据中国传统文化中的种种说法来衡量人的。那当你发现这个问题的时候,再根据今天交通的真理,你应该怎么想?“哎呀,我以前看不起他,总也不愿意听他交通,只要他说话做事,不管他做得多对,不管他交通的话多实际,只要想起他吃饭吧嗒嘴、挑食,我就不想听他说话,我就一直把他当成没教养、没素质的人。现在通过神这样交通,我发现自己看人不是根据神的话,而是把人生活中的坏习惯、不好的行为,具体说就是没有家教或者不体面的地方当成是人性实质的流露了,现在根据神的话衡量,这都是不涉及人性实质的小毛病,根本够不上原则问题。”这是不是在省察自己呢?(是。)能接受神的话、能明白真理的人就能看透这些事了。那接下来该怎么做呢?有没有路途?如果你要求他立即改掉这些不好的习惯行不行?(不行。)这些小毛病是积习难改,不是一两天就能改的。行为上的问题还好解决,如果是生活习惯的毛病就得一段时间才能改掉,但这些毛病不涉及人性品质,也不涉及人性实质,就不要过分强调抓住不放了。每个人都有个人的生活习惯、生活方式,哪个人也不是从真空来的,都有一些毛病,不管什么毛病,如果影响到别人了,都得改正,这样就能达到和睦相处了,但也不可能样样都理想,天南海北的人生活习惯都不一样,就得互相包容了,这是正常人性该具备的。对鸡毛蒜皮的问题别较真,要采取包容,这样对待人最合适,这就是包容的原则,这是处理这类事情的原则、办法。不能根据人一点小毛病就定规人的实质与人性,这个根据是不合原则的。因为人不管有什么毛病、缺陷,这些都不代表人的实质,也不等于这个人不是真心信神的人,更不等于不是追求真理的人。我们要看人的长处,要根据神的话、根据神对人的要求来看人,这样就能达到公平对待人了。追求真理的人应该怎么看人呢?就是看人看事、做人做事都以神话语为根据,以真理为准则。那怎样根据神的话语看待每一个人呢?你就看他是否具备良心理智,他是善良的人还是恶人。通过跟他接触,你看到这人虽然小毛病不少、缺点不少,但是人性还挺善良,跟人相处有包容、有忍耐,别人消极软弱的时候,他对人有爱心,能供应帮助人,这是他对人的态度。那他对神是什么态度呢?从他对神的态度就更能衡量这个人有无人性了。他对神所作的有顺服、有寻求、有渴慕,同时在尽本分、与人相处的过程中,在做事的时候,他有敬畏神的心,不是胆大妄为、胡作非为,不是什么事都敢做、什么话都敢说,临到涉及神的事、涉及神工作的事,他都特别地谨慎。当你了解到他有这些表现,根据他的人性所流露出的这些东西,你怎么衡量他这个人是好是坏呢?就是根据神的话,根据人有无良心理智与对待真理的态度来衡量。通过这两方面衡量之后,虽然你看到这个人的行为是有一些问题、有点毛病,但他是有良心理智的人,他对待神有顺服的心、有敬畏的心,他对待真理是喜爱、是接受的态度,那这个人在神眼中就是可拯救的人,就是神喜爱的人。既然是神眼中可拯救的人、是神喜爱的人,那你应该怎样对待他?你就得根据神的话看人看事,根据神的话衡量,他是真正的弟兄姊妹,应该正确对待他,不能带着偏见对待他,不能戴着有色眼镜来看待他,也不能根据传统文化的说法来衡量他,而是用神的话语来衡量他。对待他行为上的毛病,如果你有爱心就应该帮助他,让他知道怎么做合适。如果他能接受,但不能马上改掉,你怎么办?就应该采取包容了。你没有包容,说明你没有爱心,你应该在对待他的态度上寻求真理,反省、认识自己的缺少,这样就能达到正确对待人了。反之,你如果说,“那人毛病那么多,没有教养,不懂规矩,也不知道尊重人,也不懂礼貌,就是个外邦人,我就不愿意跟他打交道,就不愿意看见他,不管他说什么,说得再对我也不愿意听。说他敬畏神、顺服神,谁相信啊?他能够得上吗?他有那个素质吗?”这是什么态度啊?这样对待人是凭爱心帮助人吗?这合乎真理原则吗?你这样对待人是明白真理、实行真理吗?是有爱心吗?你有敬畏神的心吗?如果信神连起码的爱心都没有,这样的人有真理实际吗?你一味地持守自己的观念,看人看事依然是根据自己的感觉、自己的印象、自己的喜好、自己的观念,这就足以证明你丝毫不明白真理,还是凭撒但哲学活着,足以证明你不是喜爱真理、追求真理的人。有些人特别自是,不管怎么跟他交通,他仍然持守自己的观点,“我就做彬彬有礼、尊老爱幼的人,怎么了?我起码是好人,我这么做人有什么不好的?起码人都尊重我”。你做好人我不反对,但你若一直这样伪装下去,你能得着真理生命吗?你这样做好人虽然不违背你的人格,不违背你做人的目标、方向,但是有一点你得明白,这样下去你不能明白真理,进入不了真理实际,最终得不着真理、得不着生命,得不到神的拯救,只能是这个结果。

刚才交通了怎么对待人观念中的好行为,怎么分辨这些观念中的好行为来达到追求真理,你们是不是有路途了?(是。)应该怎么做?(先省察自己有没有这些行为,然后省察自己平时看人看事的根据和准则有哪些。)对了。首先,应看清楚自己在看人看事、做人做事方面与今天所交通的话有没有相冲突、相违背的地方,省察自己看人看事时站的角度和观点根据的是什么,是根据传统文化的标准、某个名人伟人的言论,还是根据神的话、根据真理。然后,再省察传统文化的思想观点与名人伟人的思想观点是否合乎真理,跟真理冲突在哪儿,到底错在哪里。这是省察的第二步具体内容。那第三步呢,当你发现了自己看人看事、做人做事的观点、做法、根据、准则都是出于人意的,是出于邪恶的社会潮流、传统文化的,这个时候你该怎么办?你是不是该寻找相关的神话,以神的话为根据啊?(是。)寻找神话里涉及看人看事、做人做事这方面的真理原则,主要就是根据神的话是怎么说的,准确地说,就是根据神话的真理原则,这个真理原则就应该成为你看人看事、做人做事的根据与准则,做到这一点是最难的。人得先否定自己的观点、观念、看法与态度,这里涉及到人一些不对的、偏谬的观点,人得把它挖掘出来,认识到,解剖透;另一方面,就是人找到了相关神话语中的准确说法,经过揣摩、交通,明确了真理原则,紧接着就是人怎么接受真理、怎样实行真理了。你们说,人明白了真理原则之后很快就能接受、顺服吗?(不能。)人的悖逆、人的败坏性情不是一下子就能解决的,人有败坏性情,即使明白神话的意思也不能马上实行出来,总得经过一番争战才能实行出真理来。人有悖逆性情,人的偏见、任性、刚硬、高傲、自以为是、自高自大,还有一大堆的理由、借口,人自己的身价、地位、名誉、脸面,这些都放不下,所以当你放下一个自己观念中认为的好的东西时,你需要舍弃的是自己的这些利益、自己所宝爱的东西。当这些东西你都能舍弃、都能放下的时候,你才能有希望或者有机会根据神的话去实行,按着真理原则去实行。放下、否认自己,这是最难突破的关口。这个关口一旦迈过去了,在你心里就没有什么大难处了,都能想通了,认识到了你才能逐步地放下,改变你对人对事的观点。所以,改变人的一个观点,改变人做事的一个方式方法或者做事的一个源头、动机,那不是人觉得它是错的就能马上放下的,不是那么简单,这就是人的败坏性情所导致的。败坏性情让你狂妄、自是、任性,看不起别人,总注重维护自己的名声、地位,还有自己在人中间能否让人高看、能否出头露面,还要顾及以后的前途命运的问题,等等,这些东西都是败坏性情所产生出来的涉及你利益的东西。当你把这些东西一个个击破了、看透了、否定了,你就能够舍弃它,当你能够一点一点放下的时候,你才能不折不扣地、绝对地以神的话语为根据、以真理为准则看人看事、做人做事。

以神的话语为根据看人看事、做人做事,这话人都明白,也好理解,按照人的理性、思维与心志、理想,够得上这句话,也愿意遵守这句话,没有什么难处,但事实上,人在实行真理的时候却很难达到,这里的拦阻、麻烦其实不只是外面环境的难处,主要的原因是涉及到人的败坏性情。败坏性情是人各种难处的根源,解决了败坏性情,人的一切麻烦、难处就不算什么问题了。由此可见,人实行真理的一切难处都是败坏性情导致的。所以,当你实行这些神话语的时候,进入实行真理这个实际的时候,你就越来越意识到,“我是有败坏性情的,我就是神口中所说的败坏的人类,被撒但败坏至深,是凭撒但性情活着的人”。是不是这么回事?(是。)所以,人要达到追求真理进入真理实际,认识反面事物、看透反面事物这只是生命进入的第一步,是最起始的一步。那为什么很多人都明白一些真理却实行不出真理,都能讲许多字句道理但迟迟进入不了真理实际呢?是因为他们对真理一点儿不明白吗?不是,恰恰相反,他们对真理各方面的理论、字句明白得很到位,甚至背诵起来朗朗上口,当然,人的心志、人的理想、人的愿望也都不少,但为什么人就实行不出真理,迟迟不能进入真理实际呢?就是因为人所掌握的这些字句、理论迟迟不能落实到人的现实生活中。那这个问题出在哪儿?根源就在于人的败坏性情在中间拦着。所以,有一些不通灵的人,不明白什么是追求真理的人,每次失败跌倒、每次不能实行出真理就起一次誓、表一次心志,表心志、起誓都不知道多少次了也没解决问题,就一直停留在立志、起誓这个阶段,一直卡在这儿。很多人在实行真理的时候总是立志、发誓,说自己要奋斗,天天为自己打气加油,奋斗了三五年,最后怎么样?还是一事无成,以失败告终。明白的那点道理在哪儿都用不上,临到什么事也不会看、看不透,找不着神话语作根据,不知道怎么根据神的话看事,也不知道神的话中哪方面真理是涉及这事的,心里就着急上火,就恨恶自己,就祷告,求神加给力量、加给信心,最后还给自己加油,这是不是二杆子啊?(是。)就跟小孩似的。其实,人日常生活中对待追求真理这事不就是这么幼稚吗?人总想凭着立志、起誓、克制、加油来鼓励自己去实行真理,但真理的实行进入不是人自己鼓励出来的,而是你真的要按照我告诉你的方式、步骤踏踏实实地、一步一个脚印地去进入、去实行,那样你才能看到成果,你才能追求真理达到进入真理实际,除此之外没有捷径。不是说你有点心劲,有点花费的愿望,有大的心志、远大的目标,真理就变成你的实际了,而是人在现实生活中、在人事物中要学习寻求、进入、实行、顺服这些基本功课,等学完这些功课之后才能对真理、对神的话有经历、体验、认识,否则的话,人不管励志多少年、给自己加油鼓劲多少年,人得着的东西也只是一点儿可以填充内心空虚的道理罢了,只是暂时感觉到精神上满足一些,但是没有得到真正实惠的东西。没有得到真正实惠的东西指什么?就是你看人看事、做人做事的根据不是神的话语,在你看人看事、做人做事的观点中找不到神的话作为根据,你活得很糊涂,你活得很无助,越到有事的时候,需要你亮出你的观点、亮出你的原则立场的时候,越显得你无知、愚昧、空虚还有无助。在没有事发生的时候,你能滔滔不绝、源源不断地说各方面涉及真理的对的话,对的道理、口号,如果跟你求真让你表态,表明你的立场,你就没话了。有些人说:“我怎么没话呢?我是不敢说。”那你为什么不敢说啊?这就证明你不确定这么做对不对。为什么你不确定这么做对不对呢?因为你做这件事的时候,你从来没有明确这么做的根据是什么,你也没有明确你做这件事的原则是什么,当然更没有明确你做这件事、你看这件事是以神的话为根据、是以真理为准则的,所以当事情临到的时候,你显得很尴尬,很无能为力。有些人就不服气,说,“我不是这样的,我是大学生,我是硕士”,“我是哲学家,我是教授,我是高级知识分子”,“我是文化人,我出口成章”,“我是才子”,“我是佳人”。你显露这些东西有用吗?这不是本事,这些东西充其量只能代表你有点知识,在神家能不能用上都不好说,起码你这些知识不等于是真理,不代表你的身量。不代表你的身量指什么说呢?这些东西不是你的生命,它是你的身外之物。那你的生命是什么?是以撒但逻辑、撒但哲学为根据、为准则的生命,就连你的知识、你的文化、你的头脑都压制不住这些,控制不了这些。所以,当一件事临到的时候,你的满腹经纶、你的丰富知识起不到丝毫的作用,或者是当你的一方面败坏性情流露的时候,你的忍耐、你的教养、你的知识等等这些丝毫起不上作用,你就感觉很无助。这些都是人不追求真理、没有进入真理实际的一些尴尬的表现。进入真理容不容易?有没有难度?难度在哪儿?要我说也没什么难度,你别注重立志、起誓,那没用,有立志、起誓的时间你在神的话上下点功夫,揣摩揣摩神的话是怎么说的,哪一段神的话涉及到你现在的情形了。你立志没用,你立志时把脑袋磕破了、流血了都没用,什么问题都解决不了,那是骗人的、骗鬼的,你骗不了神,神才不悦纳你那个心志呢。你立多少次心志了?你自己起完誓之后废掉,废完之后又起,起完之后又废,你成什么人了?你什么时候说话算数啊?算不算数都不要紧,立不立志也不要紧,起不起誓也无所谓,重要的是什么?是你现在、立刻、马上把你明白的真理实行出来,哪怕一条最浅显的、人看为最不起眼的、你自己也最不看重的真理,你马上实行、马上进入,那你马上就进入真理实际了,马上就走上追求真理的道路了,马上、即将成为追求真理的人了。在这个基础上,你很快就能成为看人看事、做人做事以神话语为根据、以真理为准则的人了。这收获多大呀,这多实惠呀!

交通完传统文化中好行为的说法以后,你们有没有什么体会?该怎样对待这些好行为?有的人可能会说:“从今天开始,我不做什么知书达理、温文尔雅、彬彬有礼的人了,我不做什么所谓的好人了,我不做什么尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人的人了,那些都不是正常人性的自然流露,都是带有伪装、虚假的欺骗行为,都够不上实行真理的表现。我做什么人呢?我做一个诚实人,从诚实人开始做起。我说话可以没有文化教养、不懂规矩、缺少知识,被别人看不起,但是我说话实实在在、诚恳,没有虚假,我做人做事没有伪装、没有做作,每次说出的话都是心里话,心里怎么想我就怎么说。如果对人有恨,我省察自己,不做伤害人的事,只做对人有造就的事。我说话不考虑自己的利益,也不受名誉脸面的辖制,更不是存心为了让人高看,我只注重神是否喜悦,以不伤害别人为底线;我做事也是按照神的要求去做,不做坑害人的事,也不做损害神家利益的事,只做对人有益处的事,只做诚实人,做神所喜悦的人。”这是不是人的变化?他说的这些话如果真实行出来了,那这人就真有变化了,他的前途命运就有转机了,他即将踏上追求真理的道路,即将进入真理的实际,即将成为有希望蒙拯救的人,这是好事,是正面的事。这用不用立志、用不用起誓啊?什么都不用,也不用向神立志,也不用把自己之前那些过犯、错误、悖逆都数算一遍,赶紧向神认罪求神赦免,这些形式都不用,你就现在、立刻、马上能说句诚实话、说句心里话,能做点实在事,没有谎言、没有欺骗,这就达到果效了,就有希望成为诚实人了。人一旦成为诚实人,那就有真理实际了,就活出人样了,就是神所称许的人,这是毫无疑问的。

二〇二二年二月五日

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