2．藐视神所道成的肉身

上次交通的是敌基督各种表现的第十条——藐视真理，公然违背原则，无视神家安排。这一条咱们分了三条来作细节交通，第一条是藐视神的身份、神的实质，第二条是藐视神所道成的肉身，第三条是藐视神的话，根据这三条来解剖敌基督第十条的各种表现。第一条交通完了，第二条，藐视神所道成的肉身，分了四条来交通，这四条都是什么？（第一条，讨好、巴结、顺情说好话；第二条，研究、分析加好奇；第三条，怎样对待基督凭心情；第四条，对基督所说的话只听不服也不顺。）上次交通了前两条，这次该交通第三条了。

（3）怎样对待基督凭心情

第三条是怎样对待基督凭心情，从这句简单的话来看敌基督的各种表现。在你们心里的印象中或者你们看见的、经历到的是不是应该有一些关于这方面的实例？有些人说：“我也没有跟基督接触过，只是听讲道，对于这一条没有什么实际的经历，也没见过其他人有这方面的实际表现。”那对这条有实际经历的人，你们有没有什么感受、认识能与这一条对号入座的？没有？那咱们还真得细交通呢，是不是？（是。）外表上来看，这一条是涉及到人接触基督时的各种态度、各种表现，事实上从这一条不仅仅能看到人对待神所道成的肉身的各种表现、各种态度，而且从人对待神所道成的肉身的各种表现中就能看见人对待神的真正的态度与表现，就是从中能看到人对待有神身份实质的神自己人的态度到底是怎样的，有没有敬畏神的心，有没有真实的信，有没有真实的顺服。当人临到各类事的时候，从人对待基督的各种态度上就能看到人对待人所信的神的态度到底是什么。你对待这个普通的人、对待基督是否有观念、是否有真实的信、是否有真实的顺服，那就说明你对待你信的神、对待神自己是否有真实的信、是否有真实的顺服。人对待天上的神人的态度、人的观点、人到底是怎么想的那是很渺茫的，看不到人对待神的真实态度，当人真正接触到神，看见了摸得着的、有骨有肉的神所道成的肉身时，人对待神的真实态度就全显明出来了。人所说的话，人脑海里所思想的，心里所定规的、所存的观点，以至于心里对待基督的想法、态度，事实上就是人对待神的各种表现。因为天上的神人看不见摸不着，人怎么想、怎么对待，人怎么定规，人是否顺服，在人那儿其实没有一个标准来衡量人所表现的是否正确、是否合乎真理，但当神道成肉身成为基督以后这一切就都改变了，人对待神的这一切表现、态度就有了衡量的标准，从中就能看见人对待神的真实态度到底是什么。很多时候人认为自己对神特别有信心，有真实的信，觉得神伟大、神至高、神可爱，那人所认为的这些到底是人的真实身量还是仅仅是人的一种心情？这个很难定规。人看不见神的时候，人无论凭着一种什么样的好心去对待神，这里面总是掺杂着一些渺茫、空洞、不实际的东西，总带着人的一些空洞的想象，当人实实际际地看到神接触到神的时候，人对神的信到底有多大，人对神的顺服到底有多少，人对神到底有无真实的爱，这些就都显明了。所以说，当神道成肉身的时候，尤其是当神道成肉身成为一个普通得不能再普通的人的时候，对所有的人来说，这个肉身，这个普通的人成了每一个人的试炼，也显明了每一个人的信心、每一个人的真实身量。也可能你开始承认有神的时候还能跟随神，但是当你接受道成肉身的神看见神成为一个普通人的时候你心里满了观念，这个时候你所信的基督——这个普通的人对你的信就是一个最大的挑战了。那这个普通的人，神所道成的肉身——基督对人到底产生了哪些影响，人对这个普通的人，对基督又有哪些真实的表现，显明了人对神的各种真实的态度与观点，咱们今天就交通这个。

第三条的主要内容是人对待基督凭心情，这个心情到底指什么这是今天要交通的中心、要点。当然，这个“心情”只是一个代名词，只是一个概括，并不是一种心情，它背后暗藏的是人的各种观念想象，还有人的各种败坏性情甚至撒但的本性实质。当人在神家尽本分没有什么拦阻，也没有什么影响到他的心情，一切特别顺利时，人来到神面前能常常祷告，生活得特别有规律，特别喜乐平安，周围的环境也特别顺畅，弟兄姊妹在一起多数人也能和睦相处，在尽本分的事上、在学习业务时神也常常引导，有开启、有光照，在实行的原则上也比较透亮，一切都是那么的正常、那么的顺畅。这个时候人感觉对神特别有信心，心里与神特别的近，能常常来到神面前向神祷告交心，感觉与神亲密无间，感觉神特别可爱，人的心情特别好，常常活在平安与喜乐之中，聚会的时候也能积极发言，每天能够按时祷读神的话、学习诗歌。这一切都特别好、特别顺畅的时候，人就一个劲儿地在心里感谢神，暗暗地祷告神，立下心志要为神花费一生，献出自己的所有，为尽好本分受苦付代价。人觉得神是那么的伟大、那么的可爱，人也有心志愿意为神摆上，把一生都献给神。这种光景是不是特别的积极正面？从这里似乎看到了人的忠心、人对神的爱、人的代价，看起来一切都是那么的美好、那么的祥和、那么的顺畅。从这一切的表现上来看，人只是单方面在积极地努力着，在配合着神的作工、配合着神的要求，没有什么不好的，所以人心里就一个劲儿地感谢神，感谢天上的神，感谢地上的基督，对基督充满了无限的爱与尊敬。每当唱诗歌唱到“这个小小的人”的时候，人心里就有无限的感慨，“真是这个小小的人拯救了我，给了我机会，让我今天能在神家中尽上受造之物的本分！”甚至有的人祷告的时候直接说：“实际的神哪，道成肉身的神哪，基督啊，我感谢你、赞美你，是你给了我这一切的祝福，是你恩待了我，你就是我心中的神，你就是造物主，你就是我要跟随的那一位，我愿意为你花费一生。”这一切的画面是那么的祥和、那么的美好，也是那么的和谐，就好像人要蒙拯救是如此的容易、如此的轻松。但是这一份和谐、祥和就真能维持到永远吗？真能一成不变吗？不是那么简单的。

1）临到对付修理时的表现

在人尽本分的过程当中，人难免流露败坏性情，难免在所临到的环境当中发怨言、有自己的观点，更难免任性，随己意乱做事，在这种情况下人也就难免临到对付修理。当临到对付修理的时候，一个充满了热心、对神充满了想象观念的人有没有真实的身量能面对这一切，能真实地经历这一切，能在这样的环境临到时顺利地度过呢？这就画问号了，问题就来了。当人感觉这一切是那么美好的时候，当人感觉神是如此可爱，神是那么爱人，神的爱是如此伟大、如此真实的时候，人临到了对付修理，临到了显明，不明白真理的人常常会为此感到迷茫困惑，感到恐惧害怕，瞬间就像落入了黑暗之中，看不到前方的路，不知道自己该怎么面对眼前临到的环境。当来到神面前的时候，人想找到以前那种感觉，按着以前的心情，按着以前的思想观点、态度去祷告，这时人感觉摸不着神了。当感觉摸不着神的时候，人心里在想：“难道神不要我了？神厌弃我了吗？难道我有败坏性情神不喜欢我了？神要淘汰我了吗？那我不就完了吗？我活着还有什么意思？我信神还有什么意思？我还不如不信呢。我要是不信，现在说不定还能有份好工作，还能家庭和睦、有好的前途呢！我信神到现在也没得着什么，可我要是真不信了，那不就前功尽弃了吗？之前花费付出的那些不都白搭了吗？”当想到这些的时候人顿时感觉一片凄凉，浑身不自在，觉得“天上的神是那么的遥远，而地上的这一位神除了交通真理、供应真理之外还能帮助我什么？还能赐给我什么呢？他是那么的渺小，也是那么的不近人意。人有点败坏性情怎么了？如果按人的方式来处理的话，人有点败坏性情神应该不看，应该宽大处理，不应该揪着人的小辫子不放。这点小事神怎么还能如此对付、如此管教，还不理睬我了？在这样的环境当中人流露这样的败坏性情不算什么事，神居然能厌憎，神到底爱不爱人啊？神的爱到底在哪儿显明啊？神到底是怎么爱人的？反正此时此刻我再也感觉不到神的爱了”。当感觉不到神爱的时候，人心里顿时觉得离天上的神很遥远，而离地上的这个基督，这个普通的人那就更为遥远了。当人心里感觉到这一份凄凉的时候，人再三地祷告，也再三地安慰自己，“不要怕，把希望寄托在天上的神身上，神是我的后盾，神是我的力量，神还是爱人的。”此时此刻人所说的神在哪儿？在天上，在万物之中，那一位神才是真正爱人的神，那一位神才是人所仰望、所爱戴的神，能作人的后盾，能作人随时的帮助，也能安慰人的心灵，是人的精神、心灵与肉体的寄托。而地上的这一位神能作的，此时此刻在人的心中不再有什么寄托了，人的态度就变了。在什么情况下变的？临到修理对付、被显明的时候，受到挫折的时候，人真实的信就显明出来了。

当人一旦临到修理对付的时候，人所谓的真实的信马上就寄托在天上渺茫的神身上，而对地上的能看得见的神人的态度是什么？人的第一反应就是弃绝、放下，不再依靠、不再相信，而是要回避，要躲避、远离，人是一种这样的心情。在临到对付修理的时候，人所明白的真理，人所谓的真实的信、所谓的忠心、所谓的爱与顺服就变得那么的不堪一击。当这一切的环境改变的时候，人对待道成肉身的神的态度也就随之改变了。而人之前所付出的人所谓的忠心、花费、代价，还有人所谓的顺服，在此时此刻被显明出来不是什么忠心，没有真实的顺服，而是一种热心。这个热心里掺杂着什么？掺杂着人意的情感、人为的好，还有人类的义气。这个义气也可以理解为血气，说“我要跟随一个人，我就要够哥们儿义气，就要为他卖命、出力，为他两肋插刀，为他献出所有”，这是人类的一种血气的表现。人类的这种表现在此时此刻被显明了。因为什么被显明呢？就是在人的思想观点里似乎已经接受了这个普通的人是神道成的肉身、是基督、是神，有神的身份，但是从人的实际身量上来看，从人所明白的真理上来看，从人对神的认识上来看，人并没有真实地接受这个普通的人，并没有把这个普通的人当成基督、当成神来对待。当一切顺利的时候，当一切都能如愿以偿的时候，当人感觉到神在祝福、神在光照、神在引领、神在赐恩典的时候，当人从神所得着的符合人观念想象的时候，人能从主观意愿上接受神所见证的这个普通的人作人的神。但是当这一切的环境改变的时候，神将这一切剥夺的时候，人没有真实的认识也不具备真实的身量的时候，人的这一切就都被显明了，而人所流露出来的恰恰是人对待神的真实的态度。这个真实的态度是怎么产生的？根源在哪儿？在于人有败坏性情，人不认识神。为什么这么说呢？这里面人的败坏性情是什么？（人被撒但败坏以后，里面对神就有一种防备、有一种隔阂，不管神作什么人都会想，“神是不是要伤害我？”）人与神之间仅仅是存在隔阂吗？就这么简单吗？不仅仅是隔阂，这是两种不同实质的问题。人有败坏性情，神有败坏性情吗？（没有。）那为什么人跟神合不来，人跟神是敌对的呢？原因在哪儿？是在于神还是在于人？（在于人。）比如说，两个人吵了一架，再也不说话了，即使说话也是明面上说点儿，心里产生隔阂了，这个隔阂是怎么回事？是两种不同的观点不能相合，并且谁也不放下自己的观点，不能达到合一，人与人之间的隔阂是这么产生的。那人跟神之间如果说成是隔阂的话，这个程度是不是有点浅，没说到位啊？有隔阂是不假，但是如果用隔阂来说明人里面败坏性情的问题那程度就太轻了，因为人经撒但败坏后人有撒但的败坏性情、败坏实质，人的天性就是与神敌对的。撒但与神敌对，它是不是把神当神待啊？它对神有没有信、有没有顺服啊？它没有真实的信，也没有真实的顺服，这是撒但。人跟撒但一样，也具备了撒但的败坏性情、败坏实质，人对神也没有真实的信，也没有真实的顺服。那没有真实的信、没有真实的顺服就能说人与神有隔阂吗？（不能。）这只能说人与神是敌对的。当神在人身上所作的都合乎人的口味、合乎人的心情、合乎人的需要，满足人的喜好，让人一切都顺利、如愿以偿的时候，人就觉得神太可爱了。那人在这时候觉得神可爱是不是真实的？（不是。）这就是人得便宜了，随口说几句好话，这叫得便宜卖乖。人在这种情况下说出的话是对神的真实认识吗？这种对神的认识是真实的还是假的？（假的。）这个认识不合乎真理，不合乎神的实质，不是真实的认识，这是出于人的情感、人的血气的一种假想、一种观念。当这个观念被打破、被揭露、被显明的时候，人就受挫折了，就意味着人所要得的这一切都被剥夺了，人之前所认为的神可爱、神怎样怎样好对人来说是不是受到批判被定罪了？这就恰恰相反了。那人能不能接受这个事实？（不能。）神什么也不给你的时候，就让你凭神的话活着，说话做事、尽本分、事奉神、与人相处等等一切都让你凭神的话活着，当你凭神的话活着的时候你能感觉到神的良苦用心，你能真实爱神顺服神了，那个时候你里面的掺杂就少了，那时你所感觉到的神的可爱、神的实质就是真实的。

当人临到管教、修理对付的时候，人对神产生出来的是观念、是埋怨、是误解。当这些东西出来的时候人顿时觉得神不近人意，神好像没有人想象当中的那么可爱，“都说神可爱，我怎么感觉不到呢？神如果可爱的话应该祝福我、应该安慰我啊，当我做错事的时候神应该提示我，不应该让我出丑、让我犯错啊！神应该把这些事都作在我前面，别让我出岔，别让我走弯路啊！”等等这些观念、想法在人临到逆境的时候都一股脑儿地在心里翻腾起来了。这时候人再说话再做事就不那么敞开了。人临到对付修理了，临到逆境了，心情不好了，就觉得神不那么爱他、不那么恩待他了，感觉自己也不是那么受宠了，心里就想：“神不爱我，那我还爱神干什么？我也不爱神了。”以前与神对话，神问什么就说什么，特别的积极，总想多说几句，总有说不完的话，心里想的都想说出来、都想表达出来，就想做神的知心人。当临到对付修理的时候，他觉得神也不那么可爱了，神也不那么爱他了，他也不想爱神了，神问什么就简单地说一句应付应付，问一句说一句。神问他：“最近本分尽得怎么样？”“还行。”“有没有什么难处啊？”“有时候也有。”“与弟兄姊妹能不能和谐配搭啊？”他心想：“哼，我自己都顾不了自己，还能跟别人和谐配搭？”“有没有软弱啊？”“还行。”话都懒得说了，完全就是消极抱怨的一种态度，整个人就是消沉颓废，满了怨气满了委屈的一种状态，多一句话都不想说。因为什么？现在心情不太好，情形比较下沉，没心情跟人说话。你问他：“你这段时间有没有祷告啊？”“祷告也还是那些话。”“那你这段时间情形不好，临到难处有没有寻求真理啊？”“我什么都明白，就是积极不起来。”“你对神产生误解，你有没有认识自己的问题出在哪儿啊？是什么败坏性情拦阻你来到神面前的？是什么问题使你如此消极，导致你都懒得到神面前祷告呢？”“我也不知道。”这是一种什么态度？（消极对抗。）对了，没有一丁点儿的顺服，还满了抱怨、满了委屈。在他的精神世界、思想世界里，他觉得神就像人所说的佛像、菩萨一样，人无论做什么、无论怎样活着，那个佛像、菩萨永远不吱声，就任由人的摆布，他觉得神不能修理他更不能伤害他，他做任何错事神只能安抚，不能对付、不能揭露，也不能显明，更不能管教。他想由着自己的心情、由着自己的性情来信神，来尽自己的本分，想怎么做就怎么做，怎么做神都应该满意，怎么做神都应该高兴悦纳。但事与愿违，神却不这么作。人就觉得，“不像人想象的那样作事那还是神吗？还值得我为他那么付出、花费、付代价吗？如果不值得的话，我还把我的真心都献上，这不就愚昧了吗？”所以临到对付修理的时候，人的第一反应不是站在受造之物的角度上来聆听神在说什么，神的要求是什么，神所揭示的人的问题、人的情形与人的性情到底是什么，人应该如何接受、如何对待，人应该怎么顺服，人想的不是这些。不管神用什么样的方式说话、神用什么样的方式引导人，只要神的说话语气、说话方式不近人意，没考虑人的心情，没考虑人的脸面、人的软弱，人就有观念，人就不想把神当神待了，也不想当受造之物了。这里最大的问题是，当神给人摆设顺境让人一切都如愿以偿的时候人还愿意做一个受造之物，但当神摆设逆境来管教人、显明人，让人从中能学到功课明白真理、明白神心意的时候，人就立马反目不愿意当受造之物了。不愿当受造之物的时候，人所站的角度与位置还能顺服神吗？还能接受神的身份与实质吗？不能了。从人心情好、情形不错、有热心的时候，从人想当神的知心人的时候，一直到人临到对付修理、临到神所摆设的环境想弃绝神的时候，这是多么大的转变！到底哪个是真实的？人所应该认识的是什么？人是不是应该知道作为一个受造之物对待神该有的态度到底是什么？该遵行的原则到底是什么？作为一个人，一个败坏的人类，到底应该站在什么角度、什么位置上来对待神所给人的一切及神所摆设的环境？神对人的对付修理，人到底应该用什么态度、什么方式对待？人是不是应该琢磨这些事？（是。）人就应该反省、琢磨这些事。无论什么时候，无论你用什么方式对待神，人的身份实际上是不变的，人永远是受造之物。你如果不甘心做受造之物，那说明你这个人很悖逆，你离性情变化、离敬畏神远离恶还早着呢！如果你甘心做一个受造之物，那你对待神的态度应该是什么样的？（无条件地顺服。）最起码得具备这一条——无条件地顺服。就是无论到什么时候神作的没有错，只能是人有错误。无论人临到什么环境，尤其是在人临到逆境的时候，在神显明人、揭露人的时候，人第一时间应该来到神面前反省自己，省察自己的言行、省察自己的败坏性情，而不是来检查、研究、论断神说的、神作的到底是对还是错。如果你能守住自己的本位，你应该知道你该做的到底是什么。人有败坏性情，不明白真理，这个问题还不大，但是人在有败坏性情、在不明白真理的情况下还不寻求真理，这个麻烦可就大了。你有败坏性情，你不明白真理，你能随意论断神，能凭心情、喜好、情绪来对待神、与神交往，但你要是不寻求真理、不实行真理，那事情就不是这么简单了，你不但不能顺服神，你还能误解神、埋怨神、定罪神，与神对抗，甚至在心里骂神、弃绝神，说神不公义，说神作的不见得都对。你还能产生这些东西，这是不是很危险？（是。）这可就危险了，不寻求真理能丧命啊！那是随时随地的事。别看你现在的情绪、心志、愿望、理想多么高涨，别看你现在心里多么爱神，那都是一时的。就像牧师给两个人主持婚礼的时候问双方，“你愿意做她（他）的丈夫（妻子）吗？无论病痛、灾难、贫穷等等你都愿意与她（他）共渡吗？”双方都热泪盈眶、心潮澎湃，互相发誓愿意为对方付出一生、为对方负责一生。此时此刻的海誓山盟是什么？只是人一时的心情、愿望。但是双方都有这样的人格吗？都具备这样的人性吗？那就是未知数了，未来的十年、二十年、三十年就见真情了。有的人过了三五年离婚了，有的人过了十年也离婚了，有的人过了三十年说离就离了。他们当初的愿望哪儿去了？海誓山盟哪儿去了？早就抛到九霄云外了。海誓山盟起什么作用啊？什么作用都不起，那就是一个愿望，就是一时的心情，心情、愿望决定不了什么。真正能够共度此生的、能终老的夫妻那得需要什么？往高了说，最起码需要两个人都有人格魅力，人品都得正；往具体了说，人这一生当中要临到很多事，大事、小事，好事、坏事，患难、挫折、困难，不如人意的事十之八九，那就需要双方能够有真实的包容、忍耐、爱心、体谅、关怀等等这些人性里比较正面的东西，两个人搀扶着才能走到路终。如果没有这些，只凭着誓言，只凭着当时的理想、愿望和那些幻想的话肯定走不到路终。信神也是一样，如果不寻求真理，只凭一点热心、愿望肯定站立不住，绝对不能跟随神到路终。